RAZA ACADEMY - Qadri Academy

Transcription

‫ل‬
‫عقيدة أهل السية وا جماعة في ألله ﷻ وضلالة فرقة الوهابية‬

‘AQEEDAH (CROYANCE)
AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH
CONCERNANT ALLÃH ‫ﷻ‬
&
L’ÉGAREMENT DU
SECTE WAHHÃBIY

Par ‘Abdul Mustwafâ
Révisé par Shaykh Qâriy Mansoor ﷾
RAZA ACADEMY
Rivière Citrons – Pamplemousses
‫عقيدة أهل السنة واجلماعة‬
‫يف الله ﷻ وضاللة فرقة الوهابية‬
‘AQEEDAH (CROYANCE)
CONCERNANT ALLÃH ‫ﷻ‬
& L’ÉGAREMENT DU
SECTE WAHHÃBIY
1
‫اإلهداء‬
Dédication
Mo pé dédier ça livre-là
à
Imâm Abul Hassan Ash’ariy
,


Imâm Abou Mansoor Mâtureediy

&
Tous bann ‘Ulamâ ki finn lutter
pou propage et défendre
‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah.
Abdul Mustwafâ
2
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َ َ ‫لَی‬
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َ َ ُ َ
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Péna narien pareil couma Li (Allâh ),
et Li tender et Li observer.
[Qur’ân - 42:11]
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ٍ ‫ِع‬
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َ َ َ
Ki sann-là plus injuste ki celui ki invente enn mensonge
lors Allâh, pou ki li égare bann dimounes par so
ignorance? Sans doute, Allâh pas guide bann injustes.
[Qur’ân – 6:144]
ْ
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* ‫ص ُف ۡون‬
‫ی‬
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Pureté à Seigneur de bann le-ciels et la terre, Seigneur du
‘Arsh, contre tous céki bann-là attribuer.
[Qur’ân – 43:82]
3
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION ....................................................................................... 10
SOURCE DE LA CROYANCE MUSULMANE .......................................... 14
WAH’Y MATLOU: QUR’ÃN ...................................................................... 15
DEUX TYPES VERSETS DANS QUR’ÃN ..................................................... 15
WAH’Y GHAYR MATLOU: HADEETH ..................................................... 17
HADEETH MUTAWÃTIR .......................................................................... 17
HADEETH ÃHÃD ...................................................................................... 18
HADEETH ÃHÃD DANS ‘AQEEDAH .......................................................... 19
LE SENS MÉTAPHORIQUE (MAJÃZ) DANS QUR’ÃN & HADEETH .... 30
DÉFINITION ............................................................................................. 30
MAJÃZ DANS QUR’ÃN ............................................................................ 30
MAJÃZ DANS HADEETH .......................................................................... 31
PRINCIPE AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH CONCERNANT BANN
VERSETS QUR’ÃN & HADEETH DE SWIFÃT ........................................ 36
TAFWEED ................................................................................................ 36
TA’WEEL.................................................................................................. 40
QUELQUES EXEMPLES DE TA’WEEL, FAITS PAR BANN GRANDS
SAVANTS .................................................................................................. 44
1.
LE SWAHÃBIY, SAYYIDUNÃ ‘ABDULLÃH IBN ‘ABBÃSS  ................ 44
2.
ENN GROUPE DE BANN SWAHÃBAH ET TÃBI’IYN .......................... 46
3.
IMÃM A’MASH  (DCD 148 HIJRIY) ............................................... 46
4.
IMÃM MÃLIK  (DCD 179 HIJRIY) .................................................. 47
5.
IMÃM AHMAD IBN HAMBAL  (DCD 241 HIJRIY).......................... 48
6.
IMÃM BUKHÃRIY  (DCD 256 HIJRIY) ............................................ 50
L’OPINION DU SOI-DISANT « MUHADDITH » DE BANN WAHHÃBIY,
ALBÃNIY CONCERNANT TA’WEEL FAIT PAR CHEF DE BANN
MUHADDITHEEN, IMÃM BUKHÃRIY  ! ................................................ 51
4
7.
IMÃM IBN HIBBÃN  (DCD 354 HIJRIY)......................................... 53
8.
IMÃM KHATTWÃBIY
9.
QÃDWIY ‘IYÃDW
10. IMÃM IBN JAWZIY
ؒ (DCD 388 HIJRIY) ..................................... 54
ؒ (DCD 544 HIJRIY) ........................................... 54
ؒ (DCD 597 HIJRIY) ........................................ 55
ؒ (DCD 606 HIJRIY) .......................... 56
11. IMÃM FAKRUDDEEN RÃZIY
12. IMÃM QURTWUBIY
13. IMÃM NAWAWIY
14. HÃFIZ IBN KATHEER
ؒ (DCD 671 HJRIY) ....................................... 57
ؒ (DCD 676 HIJRIY).......................................... 57
ؒ (DCD 774 HIJRIY) ...................................... 59
15. HÃFIZ IBN HAJAR ‘ASQALÃNIY
ؒ (DCD 852 HIRJIY) ...................... 60
16. QÃDWIY SHAWKÃNIY (DCD 1250 HIJRIY) ....................................... 61
TA’WEEL & TAFWEED AUPRÈS WAHHÃBIY ........................................ 63
WAHHÃBIY FAIRE TA’WEEL… ! ............................................................. 65
EXEMPLE NO. 1 ....................................................................................... 66
EXEMPLE NO. 2 ....................................................................................... 67
EXEMPLE NO. 3 ....................................................................................... 67
EXEMPLE NO. 4 ....................................................................................... 69
TA’TWEEL & TAKYEEF ............................................................................ 70
‘AQEEDAH (CROYANCES) AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH
CONCERNANT ALLÃH  ........................................................ 72
ALLÃH, LE SEUL DIEU UNIQUE ............................................................. 73
ALLAH PAS EN BESOIN DE NARIEN ET DE PERSONNE ................... 74
ALLÃH (LI) PAS PAPA OUBIEN ENFANT DE QUELQU’UN ................ 76
ALLÃH PAS RESSEMBLER AUCAINE CRÉATURE .............................. 77
LA LUMIÈRE KI TROUVE AUTOUR DE NOUS C’EST ENN CRÉATURE (‫)خملوق‬. .
........................................................................................................ 77
ْ
ۡ
INTERPRÉTATION DU VERSET[24:35] ؕ‫ت و اَلَ ْر ِض‬
ِ ‫الس ٰم ٰو‬
َ ‫ اَہلل ُ نُو ُر‬............. 79
َ
EXPLICATION IMPORTANTE CONCERNANT HADEETH-É-NOOR ............. 82
5
ٌ ۡ ِ ‫ق ْد جٓاءک ۡم من ا‬
ٌ ‫ک ٰت‬
EXPLICATION CONCERNANT LE VERSET [5:15] ‫ب‬
ِ ‫ہلل نُور َو‬
َ ِ ُ َ َ َ
ٌۡ
‫ ُم ِبۡی‬: ....................................................................................................... 86
TASHBEEH & TAMTHEEL ....................................................................... 97
KI SANN-LÀ MUSHABBIHAH ?................................................................. 97
BANN MUSHABBIHAH DE NOUS L’ÉPOQUE ......................................... 101
EXEMPLE CLAIRE KI PROUVÉ WAHHÃBIY FAIRE TASHBEEH ! ....... 103
ALLÃH EXEMPTÉ DE TOUS DÉFAUTS ET MANQUEMENTS ............ 109
ْ ِ ‫ اہلل ی ْست ۡہزئ ب‬........................... 111
INTERPRÉTATION DU VERSET [2:15]: ‫ہ‬
ِ ُ ِ َ َ ُ َ
ْ ۡ ‫ْ ۡ ی‬
ً
INTERPRÉTATION DU VERSET [2:26]: ‫ح اَن ی َض ِرب م َثل‬
ٖ ‫ ا َِن اہللَ ََل ی َس َت‬..... 112
َ َ
ْ ۡ
INTERPRÉTATION DU VERSET [3:54]:‫ک ِریۡن‬
‫ومکر ۡوا ومکر اہللؕ واہلل‬
ِ ‫خی ال ٰم‬
َ
ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ
...................................................................................................... 113
ْ ‫خ ِدع‬
ٰ ‫ وہو‬............................. 115
INTERPRÉTATION DU VERSET [4:142]:‫ہ‬
ُ ُ
َ ُ َ
ْ
ْ
INTERPRÉTATION DU VERSET [47:31]: ‫ک ْم ح ٰت نَع َلم ال ُم ٰج ِہ ِدیۡن‬
‫ولن ْبلون‬
َ ُ َ َُ ََ َ
َ
َ
ٰ ‫ م ۡنک ْم و‬.................................................................................. 115
ۙ‫بیۡن‬
‫الص‬
ُ ِ
َ ِ ِ
َ
ALLÃH EXEMPTÉ DE CHANGEMENT .................................................. 117
ALLÃH EXEMPTÉ DE PLACE (‫ )مكان‬....................................................... 119
LE GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY ATTRIBUER PLACE À ALLÃH 123
INTERPRÉTATION DE [
‫استَ َوى‬
َّ ] ................................. 126
‫الر مْحَنُُ َعلَىُالم َع مرشُُ م‬
WAHHÃBIY INTERPRÈTE « ISTIWÃ » EN L’ÉTABLISSEMENT (‫ )االستقرار‬ET S’ASSEOIR
(‫! )اجللوس‬.......................................................................................... 131
IBN TAYMIYYAH, IBN QAYYIM, ‘UTHAYMEEN, ETC… DANS TRIBUNAL DE
ALBÃNIY !!! ........................................................................................... 142
ALLÃH EXEMPTÉ DE DIRECTION (‫ )جهة‬................................................ 146
6
WAHHÃBIY ATTRIBUER DIRECTION À ALLÃH  !!! ................... 148
L’OPINION WAHHÃBIY À PROPOS BANN KI DIRE KI ALLÃH PAS DANS
DIRECTION LÀ-HAUT ! .......................................................................... 151
ALLAH EXEMPTÉ DE DISTANCE .......................................................... 153
L’APPROCHEMENT DE RASOULULLÃH  AVEC ALLÃH À L’OCCASION MI’RÃJ PAS TI
EN TERME DISTANCE. ................................................................................ 154
‘AQEEDAH DU GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY: LE SOMMET DE ENN
MINARET (LI) PLUS PRÈS AVEC ALLÃH, KI (MINARET-LÀ) SO COTÉ EMBAS !!! ...158
ALLÃH EXEMPTÉ DE LIMITE (‫ )حد‬.......................................................... 159
WAHHÃBIY ATTRIBUER LIMITE À ALLÃH  !!!......................... 161
FATWÃ DU GRAND SAVANT DE WAHHÃBIY: CELUI KI PAS ACCEPTER LIMITE POU
ALLÃH, LI ENN KAAFIR !............................................................................ 163
ALLAH EXEMPTÉ DE FORME, MÉSURE ET DIMENSION ................. 164
KALÃM (PAROLE) DE ALLÃH (LI) EXEMPTÉ DE LETTRES ET DE
SON/LA VOIX .......................................................................................... 166
ALLÃH EXEMPTÉ DE DÉPLACEMENT ET MOUVEMENT ................. 168
ALLAH (LI) PAS ENN LE CORPS ET LI EXEMPTÉ DE TOUTES
CHOSES CORPORELLES ...................................................................... 172
BANN MUJASSIMAH DE NOUS L’ÉPOQUE ............................................ 174
ALLÃH EXEMPTÉ DE ORGANES .......................................................... 176
‘AQEEDAH DE BANN WAHHÃBIY CONCERNANT ALLÃH  .......... 177
WAHHÃBIY ATTRIBUER ORGANES LE-CORPS À ALLÃH  !
(‫ )معاذُهللا‬................................................................................................... 178
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA DEUX LA-MAINS RÉELLES !
(‫ )معاذُهللا‬................................................................................................... 181
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA DEUX LIZIES RÉELS, AVEC KI
LI TROUVER ! (‫)معاذُهللا‬............................................................... 182
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA ENN VISAGE RÉEL, KI PRÉSENT
DANS CHAQUE DIRECTION ! (‫ )معاذُهللا‬..................................................... 183
7
WAHHÃBIY ATTRIBUER LI-PIED RÉEL À ALLÃH  ! (‫ )معاذُهللا‬........ 183
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA LA-JAMBE, LE REIN, LE DOIGT
RÉELS… ! (‫ )معاذُهللا‬.................................................................................... 184
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA L’ESTOMAC, VENTRE, LE DOIGT
MAJEUR, POIGNET… ! (‫ )معاذُهللا‬............................................................... 186
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA CINQ LES DOIGTS ! (‫ )معاذُهللا‬.. 187
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  TENDER AVEC Z’OREILLE ! (‫ )معاذُهللا‬...
...................................................................................................... 188
WAHHÃBIY ATTRIBUER L’OMBRAGE À ALLÃH ! (‫ )معاذُهللا‬........ 188
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GAGNE DU-TORT ! (‫ )معاذُهللا‬.......... 189
WAHHÃBIY ATTRIBUER FORME/IMAGE À ALLÃH ! (‫ )معاذُهللا‬... 190
WAHHÃBIY ATTRIBUER MALAL (LA FATIGUE) À ALLÃH!
(‫ )معاذُهللا‬................................................................................................... 190
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GALOPER (FAIRE JOGGING) ! (‫)معاذُهللا‬
...................................................................................................... 192
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  SENTI (SMELL) ! (‫ )معاذُهللا‬............. 194
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉTABLIT / ASSIZE LORS LE TRÔNE !
(‫ )معاذُهللا‬................................................................................................... 195
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  LI LORS LE TRÔNE D’UNE MANIÈRE
RÉELLE ET LI  AVEC SO CRÉATURE D’UNE MANIÈRE RÉELLE !
(‫ )معاذُهللا‬................................................................................................... 195
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  DESCENDRE LORS PREMIER LE-CIEL
AVEC SO ZAAT DANS TROISIÈME TIERS LA NUIT ! (‫)معاذُهللا‬..................... 195
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  (LI) DEVANT ENN NAMÃZIY (D’UNE
MANIÈRE RÉELLE) ! (‫)معاذُهللا‬.................................................................... 196
QUELQUES GRANDS SAVANTS AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH
DANS DOMAINE ‘AQEEDAH ................................................................. 198
8
IMÃM ABOU HANEEFAH  (DCD 150 HIJRIY) .................................... 198
IMÃM AHMAD IBN HAMBAL  (DCD 241 HIJRIY) .............................. 198
IMÃM TWAHÃWIY  (DCD 321 HIJRIY) .............................................. 200
IMÃM ABUL HASSAN ASH’ARIY  (DCD 324 HIJRIY) ET IMÃM ABOU
MANSOOR MÃTUREEDIY  (DCD 333 HIJRIY) .................................... 202
CONCLUSION ......................................................................................... 206
َ
َ َ َ َ َ َ َ َ َ
َ
ُ َ
َ
ِ‫۬ غیِرِالِمغِضوِب‬
ِۙ‫اِہِدِناِالص َراطِالِ ُمسِ َتقیِ َمِ﴿﴾ صراطِالذ ِینِانعمِتِع ِلیہِم‬
َ
‫ ِ أ ِمین‬٪﴾﴿ِ‫َع ِل َیہِمِ َِو ِل َاِالضٓالیِ َن‬
(O Allâh !) Faire nous marche lors le droit chemin. Chemin de
bann ki, To finn faire faveur lors zott. Non pas de bann ki finn
gagne (To) désapprobation et ni de bann ki finn égarés.
ۡ ‫ارزقۡنا‬
ۡ ‫ارزقۡنا اتباعہ و ارنا الۡباطل باط ًًّل و‬
ۡ ‫ال ّٰلہ ارنا الۡحق ح ًّقا و‬
‫اج ِت َنابہ‬
ِ
ِ
ِ
َ
ِ
‫م‬
َ
َ ِ َ َ‫َ م ُ م‬
َ ُ َ‫م‬
َ ُ َ‫َ مَ َ م م‬
َ
َ
َ َ َ
َ َ
O Allâh! Montré nous la vérité couma vérité et faire nous
suivre li, et montré nous fausseté couma fausseté et
faire nous éloigner de li.
ْ ْ َّ
َ
‫أ ِمین ِبج ِاة الي ِب ِّي أل َا ِمین ﷺ‬
9
ّ ‫تعاىل عام يقول اجملسمة الظاملون علوا كبريا ۞ ص ّل‬
‫وسّل‬
ٰ ‫س بحانك اي من‬
۞ ‫وابرك عىل من أاتان بشريا ونذيرا ۞ داعيا اإليك إابذنك ورساجا منريا‬
۞ ‫وعىل ٰاهل وحصابته وأهل سنته وجامعته كثريا كثريا‬
INTRODUCTION
D’abord mo remercier Allâh , Celui ki finn donne
moi « Tawfeeq » pou prépare ça livre-là. Ki Allâh 
accepter ça travail-là. Ki Allâh  faire ça vinn enn
« Swadaqah Jâriyah » pou moi, mo famille, mo bann
professeurs (musulmans) et bann frères & sœurs ki finn
aider dans prépare et publier li.
Allâh  pé dire:
‫ٗ ی‬
ْ
‫فَاع َل ْم اَنَہ ََل ا ِٰٰل ا ََِل اہلل‬
ُ
َ
Alors conné (Acquérir la connaissance) ki personne pas
mérite l’adoration apart Allâh. [S47 – V19]
Sayyidunâ Abou Hurayrah  dire:
َّ ‫أ‬
.»ُ‫ُ«إميَا ٌنُِب ََّّلل َُوَرسوله‬:‫ال‬
َ ‫ضل؟ُفَ َق‬
َ ‫َن َُرس‬
َّ ‫ول‬
ُّ ‫ُأ‬:‫ُسئ َل‬ُ‫ُاَّلل‬
َ ‫ُالع َملُأَفم‬
َ ‫َي‬
Kikène finn pose question à Rasoulullâh  : « Ki action ki
meilleure ? »
Rasoulullâh  finn réponn: « La foi en Allâh et en So
Messager. »
Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 26
10
‘Aqeedah (Croyance) concernant Allâh  c’est enn sujet
ki très important et ki chaque musulman bizin éna
connaissance de ça. Nous bizin conne concernant nous
Créateur, Celui ki nous pé adorer nuit et jour. Si nous pas
apprendre ‘Aqeedah concernant Allâh  convenablement,
alors li fort possible que céki nous pé croire, li en
contradiction avec Qur’ân et Hadeeth. Dans certains cas,
capave tombe dans Kufr (‫)والعياذ ُِبهلل‬, sans ki nous être au
courant.
Par exemple, parfois certains dimounes servi terme « LA
HAUT-LÀ » pou Allâh . Bann ‘Ulamâ dire ki si pé servi ça
terme-là pou attribuer direction et place à Allâh, alors
c’est KUFR (la mécréance). Cela parce ki Allâh  (Li)
exempté de direction et de place. Coumça même,
certains dimounes dire: « Allâh  (Li) partout »,
malgré ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, ki finn être
enseigné par bann ‘Ulamâ y compris A’lâhazrat Imâm
Ahmad Raza Khan
ؒ c’est que « Allâh  exister
َ َ
ّٰ َ
ٌ
sans place » (‫)الل ُه َِم ْو ُج ْ ِودِبلا َِمكان‬.
Malheureusement beaucoup frères/sœurs musulmans pas
conscient de ça et zott continuer prononce bann paroles
pareilles, par l’ignorance. En sus de ça, bann sectes
égarés tel que bann Wahhâbiy pé égare plusieurs
frères/sœurs musulmans, en prétendant ki c’est zott ki
soi-disant vraiment croire dans “Tawheed” (l’unicité de
Allâh ) et ki zott soi-disant lors principe de bann Salaf
Swâliheen (prédécesseurs pieux ; Swahâbah, Tâbi’iyn &
Taba’ut Tâbi’iyn). Mais la réalité (li) tout-à-fait contraire
11
de ça, car bann Wahhâbiy finn dévier depuis ‘Aqeedah de
bann Salaf Swâliheen et zott ‘Aqeedah c’est enn ‘Aqeedah
de « Tashbeeh » (donne Allâh ressemblance à la création)
et « Tajseem » (attribuer le corps à Allâh). Inn Shâ
Allâh, nous pou prouve cela avec preuve à l’appui.
Ainsi nous finn trouve nécessité pou explique ça sujet-là,
à la lumière de bann versets Qur’ân, Hadeeth et paroles
de bann ‘Ulamâ (savants) dignes de confiance.
Comme li pas enn sujet facile, alors li possible ki ou
gagne difficulté pou comprend certains choses ki nous
finn expliquer. Dans ce cas, nous faire enn l'appel pou
rentre en contact avec enn savant Ahl-us-Sunnah Wal
Jamâ’ah compétent, pou li éclaircit ou lors bann points ki
ou pas finn comprend.
Mo demande tous bann frères/soeurs pou étudier ça
livre-là attentivement et avec objectivité. Ensuite partage
céki ou finn apprendre, avec bann les autres musulmans.
Certainement c’est enn Swadaqah Jâriyah. En sus de ça,
si possible servi ça livre-là pou explique ‘Aqeedah Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah concernant Allâh  dans MASJID &
MADRASSAH, ensemble avec bann les autres livres lors ça
sujet-là, tel que Bahâr-é-Sharee’at (Vol 1).
Mo finn faire z’éffort possible pou évite bann erreurs,
mais li possible ki quique erreur finn glisser. Alors mo
faire enn l’appel à celui ki trouve quique erreur, pou li
informe moi. Certainement li pou être récompensé pou
ça.
12
Mo remercier sincèrement Hazrat ‘Allâmah Shaykh Hâfiz Qâriy
Mansoor ﷾ pou so soutien, so bann conseils très précieux
et so le temps ki li finn accorde moi pou révise et corrige
ça livre-là en entier. ‫جزاه هللا خري اجلزاء‬
Mo bizin remercier aussi mo famille et tous bann frères et
sœurs ki finn aider pou prépare et publier ça livre-là. Ki
Allâh  récompense zott dans ce monde et dans Ãkhirat.
‫اْلَم اِنی ﷺ‬
‫ب ا‬
ِ ِ َ‫اٰمِنی ِِبَا ِہ ال نی‬
Ramadwân 1437 Hijriy
June 2016
‫ی‬
‘Abdul
Mustwafâ
Ahmad P. Mosbally
Ferry Boat Road, Deux Frères, GRSE
mosbally786@yahoo.com

ْ
ْ
ْ
ْ
ٰ
ٰ
‫ل‬
‫و قل جٓاء ال‬
ِ ‫ل ؕ ِا َن الب‬
ِ ‫ح ُق و َز َہ َق الب‬
ُ ‫ط‬
َ ‫ط‬
َ َ َ َ ُ َ
* ‫کان َز ُہ ۡوقًا‬
َ َ
Et dire : « La vérité finn vini, et fausseté finn
disparaître. Sans doute, fausseté ti bizin
disparaître même. »
[Qur’ân - 17:81]
13
SOURCE DE LA CROYANCE MUSULMANE
La croyance musulmane (li) basée uniquement lors
« Wah’y » (révélation) depuis Allâh . Éna deux types
de Wah’y:
1. WAH’Y MAT’LOU
Quand bann mots et zott signification être révélés lors
Rasoulullâh , alors ça c’est « Wah’y Mat’lou ». C’està-dire, céki nous faire so Tilâwat, et ça c’est QUR’ÃN.
ۡ ‫وک ٰذلک ا ْوح ۡینا ی اِل‬
‫ک ق ُ ْر ٰانًا عر ِب ًیا‬
‫ی‬
َ َ َ َ َ َ ِ َ َ
َ َ
Et ainsi Nous finn faire révèle enn Qur’ân en arabe vers
Toi…
Ref: Qur’ân - S42 : V7
2. WAH’Y GHAYR MAT’LOU
Quand seulement bann significations être révélés lors
Rasoulullâh , et Li  présente cela dans so propre
mots alors ça c’est « Wah’y Ghayr Mat’lou ». C’est-àdire, céki nous pas faire so Tilâwat, et ça c’est
HADEETH.
ْ
ۡ
ٰ ‫ْح ی ۡو‬
ٌ ْ ‫ ؕ﴾ ا ِْن ہو ا ََِل و‬۳﴿ ‫طق عن الہ ٰوی‬
﴾ۙ ۴﴿ ‫ْح‬
ِ ‫وما ین‬
ِ
ُ
ُ
ُ
َ
َ
َ
َ َ َ
َ
Li (c.à.d. Rasoulullâh ) pas cause par so propre désir. Ça
c’est seulement révélation ki être révélé vers li.
Ref: Qur’ân - S53 – V 3,4
14
WAH’Y MATLOU: QUR’ÃN
Qur’ân c’est le livre de Allâh  ki finn être révélé lors
Rasoulullâh . Allâh  finn prend charge pou préserve
Qur’ân contre toute falsification.
ْ
ْ
ْ
ٗ ‫کر و اِنا‬
‫ٰل ل َ ٰح ِف ُظ ۡون‬
‫ال‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ل‬
‫ز‬
‫ن‬
‫ن‬
‫ح‬
ِ
َ
َ
َ َ َ ُ َ ‫اِنَا ن‬
َ
َ َ
Sans doute, Nous même finn descendre le Rappel (Qur’ân),
et Nous même pou protège li. [S 15 – V 9]
 DEUX TYPES VERSETS DANS QUR’ÃN
ْ
ْ
‫ۡی‬
ٌ ٰ ْ ٌ ٰ ٰ ْ
ۡ ‫ی انۡزل عل‬
ٰ‫ک‬
ٰ‫ک‬
‫خر‬
‫ا‬
‫و‬
‫ب‬
‫ت‬
‫ال‬
‫م‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ہ‬
‫ت‬
‫م‬
‫ک‬
‫ح‬
‫م‬
‫ت‬
‫ی‬
‫ا‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫م‬
‫ب‬
‫ت‬
‫ال‬
‫ک‬
‫ی‬
‫ال‬
ِ َ ‫ہو‬
ِ
ِ
ِ
ُ
ُ
َ
َ
ِ
ُ َ ُ
ُ
َ َ َ َ َ
ُ
َ
َ ُ
ُ َ َ
ٌ
ْ
ٌ ٰ ٰ
ْ ِ ‫الیۡن ِفۡ قل ۡوب‬
َ ‫تؕ فَاَما‬
‫ہ َزیۡغ فَی َت ِب ُع ۡون ما ت َ ٰشبہ ِمن ُہ ابْ ِت َغٓاء‬
‫متَش ِبہ‬
ِ
ِ
ِ
ُ
ُ
َ
َ َ
ُ
َ َ
َ
َ
َ
ۡ
ۡ
‫ی‬
ْ
ْ ْ
ْ
ْ
ْ
ۡ
‫خ ۡون ِِف ال ِعل ِم‬
‫ِل؃ وما یع َلم تَا ِویۡ َِلٗ ا ََِل اہلل ۘۙ والراس‬
ٖ ِ ‫ال ِفت َن ِۃ َواب ِت َغٓاء تَا ِوی‬
َ ُ ِ َ َ ُ
َ
َ
ُ َ
َ
ٌ
ْ ۡ
‫ی‬
ۡ
ْ
﴾۷﴿‫ب‬
‫ی ُق ۡول ُ ۡون ٰام َنا ِب ٖہ‬
َ ‫کل ِمن ِعن ِد ر ِب َناۚ وما ی َذ‬
ُ
ِ ‫ک ُر ا ََِل اُولُوا اَلَل ٰب‬
َ َ
َ َ َ
َ
َ
C’est Li même ki finn faire descendre ça Livre-là lors Toi.
Là-dans, éna certains versets ki “Muhkam” (claire en
signification). Ça bann-là c’est l’Essentiel du Livre, et éna
les autres ki “Mutashâbih” (allégoriques). Alors, bann ki éna
perversité dans zott coeurs, bann-là lance derrière céki
allégoriques dépi là-dans, pou zott cause l’égarement et pou
cherche so interprétation. Allâh même conne so vraie
signification, et bann ki bien verser dans la connaissance,
zott dire: “Nous finn éna la foi lors ça. Tous vinn de coté de
15
nous Seigneur”. Et seulement bann ki doués d’intelligence ki
accepter conseil. [S 3 – V 7]
Basant lors ça verset-là, nous apprendre ki éna deux
types versets dans Qur’ân:
1. MUHKAM
2. MUTASHÃBIH
Bann versets MUHKAM c’est bann versets ki zott
significations claires et ki nous capave comprend. Bann
ْ
ٰ ِ ‫)اُم ال‬.
versets Muhkam (zott) l’essentiel de Qur’ân (‫ب‬
ِ ‫کت‬
ُ
Nous formule nous croyance et bann la lois islamiques,
Halâl et Harâm, basant lors ça bann versets-là.
Exemple d’enn verset Muhkam:
ْ ۡ
ۡ
ْ
ۡ
ٌ‫َشء‬
ۡ ‫ِل‬
‫صی‬
‫الس ِمی‬
‫و‬
‫ہ‬
‫و‬
ۚ
‫ث‬
‫م‬
‫ک‬
‫س‬
‫لی‬
ِ ‫ع الب‬
ِ
ٖ
ِ
َ
َ
ُ
َ َ َ
ُ
َ ُ
َ َ
Péna narien pareil couma Li (Allâh ), et Li tender et Li
observer. [Qur’ân - 42:11]
Bann versets MUTASHÃBIH, c’est bann versets ki sois
nous pas comprend zott sens apparent, par exemple
ٓ ٓ ٓ ٓ ٓ ٰ ٰٓ
bann « Hurouf Muqattwa’ât » ( ‫ص ال ٰر الـم‬
‫ کہیع‬etc), oubien
nous comprend zott sens littéral mais li pas pé signifier
cela. C’est seulement Allâh  ki conne so vraie
signification, et pou celui ki Allâh  oulé, Allâh 
informe li de ça.
Exemple d’enn verset Mutashâbih:
ْ ‫الر‬
ْ ‫ح ٰمن عَل الْع ْرش‬
‫است ٰوی‬
ِ
َ
َ ُ
َ
َ
َ َ
Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors Al-‘Arsh. [Qur’ân - 20:5]
16
WAH’Y GHAYR MATLOU: HADEETH
Nous deuxième source lors laquelle nous base nous
‘Aqeedah et bann la lois Islamiques concernant Halâl et
Harâm, etc… c’est Hadeeth de Rasoulullâh .
ْ
ۡ ‫و انۡزلْنا ی اِل‬
ْ ‫ہ ولعل‬
ْ ِ ‫اس ما نزل اِل ۡی‬
‫ہ یت َفکَر ۡون‬
‫لن‬
‫ل‬
‫ۡی‬
‫ب‬
‫ت‬
‫ل‬
‫ر‬
‫ک‬
‫ال‬
‫ک‬
‫ی‬
ِ
ِ
َ َ ُِ َ
َ ِ َ َِ ُِ َ
َ َ َ َ َ َ
ََ ُ َ ََ َ
َ ُ
Et (O Bien-Aimé) Nous finn faire descendre ça Rappel-là
vers Toi, afin ki To explique clairement à bann dimounes
céki finn être descendu vers bann-là, et afin ki bann-là
réfléchit. [Qur’ân - 16:44]
Hadeeth divisé en deux catégories, basant lors façon ki
zott finn être transmis à nous:
1. Hadeeth Mutawâtir
2. Hadeeth Ãhâd
HADEETH MUTAWÃTIR
Hadeeth Mutawâtir c’est Hadeeth ki finn être rapporté par
enn grand nombre de bann narrateurs, dans chaque
niveau de so chaine de transmission, et ki logiquement
li impossible ki bann-là finn faire complot pou cause
menti.
Ainsi Hadeeth Mutawâtir transmettre « ‘Ilm Dwarouriy »
(la connaissance définitive et ki pas nécessite à être enquété)
et enn musulman bizin obligatoirement amène Iymân
lors so contenu. Rejete enn Hadeeth Mutawâtir c’est
Kufr (la mécréance).
17
Exemple d’enn Hadeeth Mutawâtir:
Rasoulullâh  dire:
‫ فَلْيَتَب َ َوأْ َمقْعَ َد ُه ِّم َن النَا ِّر‬،‫َم ْن كَ َذ َب عَل َ َي ُمتَعَ ِّم ًدا‬
Celui ki cause menti lors moi par exprès, ki li prépare so
place dans l’enfer.
Ref: Swaheeh Bukhâriy
Swaheeh Muslim

HADEETH ÃHÃD
Hadeeth Ãhâd (aussi connu comme Khabar-ul-Wâhid) c’est
Hadeeth ki pas lors dégré de Mutawâtir, c’est-à-dire li
finn être rapporté par peu de narrateurs.
(la
connaissance ki pas définitive et ki nécessite à être enquétée).
Cela parce ki li possible ki enn narrateur « Thiqah »
(digne de confiance) et ki éna enn bon mémoire, etc… (li)
pé rapporte enn Hadeeth depuis Rasoulullâh , mais en
faisant cela, li arriver commettre enn erreur.
Hadeeth
Ãhâd
transmettre
« ‘Ilm
Nazwariy »
Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee écrire:
Ref: Réfutation Quraniyoun pg 9
18
HADEETH ÃHÃD DANS ‘AQEEDAH
Ainsi pou nous considère enn Hadeeth Ãhâd dans nous
‘Aqeedah fondamentale, nous bizin confirmer d’abord
si so contenu (li) en conformité avec Qur’ân oubien
Hadeeth Mutawâtir. Si c’est pas le cas, alors nous pas
pou prend li dans nous ‘Aqeedah fondamentale.
Quand nous étudier la vie de bann Swahâbah, nous
trouver ki bann-là ti lors ça même principe-là. Éna
plusieurs Riwâyah ki prouver ki dans certaines
occasions, bann Swahâbah pas finn accepter enn
certain Hadeeth ki pé être rapporté par enn Swahâbiy1,
acause zott finn trouver ki, selon zott jugement, li pé
contredire verset Qur’ân.
Voici enn exemple:
ِّ َ
َ ‫ال رسول َ ِّ ص‬
‫فَقَ َ عم ِّض‬
‫اهلل عَلَي ْ ِّه‬
ُ ُ َ َ َ‫ َوقَ ْد ق‬،‫ أتَبْكي عَل َ َي‬،‫ يَا ُصهَي ْ ُب‬:‫اّلل عَنْ ُه‬
ُ ‫اّلل َ ّل‬
ُ َ ‫ال ُ َ ُر َر َي‬
»‫ت يُعَ َذ ُب بِّبَعْ ِّض ُبكَاءِّ أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه‬
َ ِّ‫ «إ َِّن املَي‬:‫َو َسل َ َم‬
Sayyidunâ ‘Umar  finn dire à Sayyidunâ Swuhayb  :
Eski to pé pleurer acause moi, et Rasoulullâh  finn dire:
« Certainement enn mort être punit, quand certains de so
proches pleurer pou li. »
ِّ
ِّ
‫ال عَب ُد َ ِّ ب عم ِّض‬
‫ول‬
َ ‫ أَال َتَنْ ََه عَ ِّن البُكَاء فَإ َِّن َر ُس‬:‫ان‬
َ ‫اّلل عَنْ ُه َما لعَ ْم ِّرو بْ ِّن ُعث ْ َم‬
ْ َ َ‫فَق‬
ُ َ ‫اّلل ْ ُن ُ َ َر َر َي‬
َ ‫َ ِّ ص‬
»‫ت لَيُعَ َذ ُب بِّبُكَاءِّ أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه‬
َ َ‫اهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم ق‬
َ ِّ‫ «إ َِّن املَي‬:‫ال‬
ُ ‫اّلل َ ّل‬
1
Ici péna la question d’être digne de confiance ou pas, parce ki
selon l’unanimité de tous bann savants, tous bann Swahâbah (zott)
juste et fiable dans la transmission de Hadeeth.
19
Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Umar  finn dire à Sayyidunâ ‘Amr
ibn ‘Uthmân  :
Eski to pas pou empêche pleurer, parce ki Rasoulullâh 
finn dire: « Certainement enn mort être punit, quand so
bann proches pleurer pou li. »
Couma li évident, le Hadeeth concernant enn mort
gagne punition parce ki so famille pleurer pou li, finn
être rapporté par deux Swahâbah; Sayyidunâ ‘Umar 
et Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Umar . Mais quand ça
Hadeeth-là finn être présenté à Umm-ul-Mu’mineen,
Sayyidah ‘Ãishah , alors celle-ci pas finn accepter li
basant lors enn verset Qur’ân. Voici so preuve:
ِّ ِّ َ ِّ ‫ات ُعمر ذَك َْرت ذَل‬
ٍ َ ‫ال ابْ ُن عَب‬
‫ي‬
‫ َال‬،‫اهلل ُع َم َر‬
َ َ‫فَق‬
ُ
ُ َ َ َ‫ فَل َ َما م‬:‫اس‬
ُ ‫ َ ْر َح ُم‬:‫ لعَائ َشةَ فَقَال َ ْت‬،‫ك‬
َ ‫ِّ ص‬
ِّ ‫وا‬
‫ َول َ ِّك ْن‬،‫اهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم إ َِّن اهللَ يُعَ ِّذ ُب ا ْمل ُ ْؤ ِّم َن بِّبُكَاءِّ أ َ َح ٍد‬
َ ‫هلل َما َحد‬
ُ ‫َث َر ُس‬
َ
ُ ‫ول اهلل َ ّل‬
ِّ
ِّ
‫ َح ْسب ُ ُك ُم‬:‫ َوقَال َ ْت ع َ ِّائ َش ُة‬:‫ال‬
ُ ‫ «إ َِّن اهللَ ي َ ِّز‬:‫ال‬
َ َ‫يد الْكَاف َر ع َ َذابًا بِّبُكَاء أ َ ْهلِّ ِّه عَلَي ْ ِّه» ق‬
َ َ‫ق‬
]164 :‫{و َال تَ ِّز ُر َوا ِّز َر ٌة ِّوزْ َر أُ ْخ َرى} [األنعام‬
َ :‫آن‬
ُ ‫ال ْ ُق ْر‬
Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss  dire:
Quand Sayyidunâ ‘Umar  finn décédé, mo finn faire
mention de ça à Sayyidah ‘Ãishah . Alors celle-ci finn
dire: « Ki Allâh gagne pitié lors ‘Umar , par Allâh !
Rasoulullâh  pas finn dire ki enn mort croyant être punit,
quand kikène pleurer (pou li). Au contraire Li  finn dire :
‘Allâh augmente enn mécréant so punition, quand so bann
proches pleurer pou li.’ »
Sayyidah ‘Ãishah  dire:
20
« Qur’ân suffit pou zott: [Et personne pas pou charier
fardeau de so prochain. (6:164)] »
Ref: Swaheeh Muslim HNo 929
Voici céki bann grands savants, experts dans domaine Hadeeth,
finn dire concernant Hadeeth Ãhâd:
 Imâm Ibn ‘Abdil Barr (dcd 463 Hijriy) écrire:
ُ‫ُه مل ُيوجب ُالمع مل َم َُوالم َع َم َل‬
َ َ‫اختَ ل‬
‫َو م‬
َ ‫ُخ ََب ُالم َواحد ُالم َع مدل‬
َ ‫َص َحاب نَا َُو َغمي ره مم ُِف‬
‫ف ُأ م‬
ُ‫يُعلَميهُأَ مكثَرُأ مَهلُالمع ملمُممن ه ممُأَنَّهُيوجب‬
َ ‫ََج ًيعاُأ مَمُيوجبُالم َع َم َلُدو َنُالمع ملم َُوالَّذ‬
ُ‫الم َع َم َلُدو َنُالمع ملم َُوه َوُقَ مولُالشَّافعي َُوَجمهورُأ مَهلُالمف مقه َُوالنَّظَر‬
Nous bann savants et bann les autres finn divergé lors la
question, eski Khabar Wâhid (Hadeeth Ãhâd) rapporté par
narrateur « ‘Adl » (juste) (li) prouve la connaissance
définitive, ainsi que la pratique oubien seulement la
pratique et pas la connaissance définitive. La majorité de
bann savants parmi bann-là, dire ki Khabar Wâhid (li)
prouve la pratique et pas la connaissance définitive. Ça
c’est l’opinion de Imâm Shâfi’iy  et la majorité de bann
juristes.
Ref: At-Tamheed Vol 1 pg 7
 Imâm Bukhâriy
ؒ (dcd 256 Hijriy) écrire:
ُ‫الص موم‬
َّ ‫الصالَة َُو‬
َّ ‫ُالصدوق ُِف ُاألَذَان َُو‬
َّ ‫ُالواحد‬
َ ‫ُجاءَ ُِف ُإ َج َازة‬
َ ‫ُما‬
َ ‫َِبب‬
َ ‫ُخ ََب‬
ُ ُ‫َح َكام‬
‫َوال َفَرائض َُواأل م‬
Chapitre: Céki finn rapporté concernant considère enn
« Khabar-ul-Wâhid » d’enn (narrateur) véridique dans Azân,
Namâz, Rozâ, dans bann obligations et bann Ahkâm (la lois).
Ref: Swaheeh Bukhâriy Vol 9 pg 220
21
En expliquant la phrase de Imâm Bukhâriy, Hâfiz Ibn
Hajar ‘Asqalâniy (dcd 852 Hijriy) écrire:
ُ ُ‫الُالمك مرَماِنُُّلي معلَ َمُإََّّنَاُه َوُِفُالم َع َمليَّات َُالُِفُاال معت َقاد ََّّيت‬
َ َ‫ق‬
Imâm Kirmâniy finn dire: C’est pou conner ki cela (Hadeeth
Ãhâd) c’est pou la pratique et pas dans la croyance.
Ref: Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 234
 Imâm Khatweeb Baghdâdiy (dcd 463 Hijriy) écrire:
ُ‫ُخبَ ر ُالم َواحد َُال ُي مقبَل ُِف‬
َ ‫ُخبَ ر ُالم َواحد َُوَم‬
َ ‫اُال ُي مقبَل ُفيه‬
َ ‫ُماُي مقبَل ُفيه‬
َ ‫َِبب ُذ مكر‬
ٍ
ُ‫ُعلَمي َها‬
َ ‫ُوالم َقطمع‬,ُ‫ا‬
َ ‫َش ميءُم منُأَبم َوابُالدينُالم َمأمخوذ‬
َ ‫ُعلَىُالمم َكلَّف‬
َ َ‫نيُالمع ملمُِب‬
Chapitre concernant dans céki « Khabar-ul-Wâhid » (li)
acceptable et dans céki « Khabar-ul-Wâhid » (li) pas
acceptable.
(« Khabar-ul-Wâhid ») li pas acceptable dans bann
chapitres de Deen ki enn « Mukallaf » bizin éna
connaissance définitive et certitude lors là.
Ref: Al-Kifâyah fee ‘ilm Riwâyah pg 432
 Imâm Nawawiy
ُ‫ُالراوي ُلَه‬
َّ ‫ُس َواءٌ ُ َكا َن‬
َ ‫َوأ ََّما‬
َ ‫وج مد ُفيه ُشروط ُالممتَ َواتر‬
َ ‫ُما ُ ََلم ُي‬
َ ‫ُخبَ ر ُالم َواحد ُفَه َو‬
ُ‫ُالص َحابَة‬
َُ ‫َُجَاهريُالمم مسلم‬
َّ ‫نيُم َن‬
َ ‫يُعلَميه‬
َ ‫فُِفُح مكمهُفَالَّذ‬
َ ‫اختل‬
‫َواح ًداُأ مَوُأَ مكثَ َر َُو م‬
َّ ‫ُاألصول ُأ‬
ُ‫ُخبَ َر‬
‫َص َحاب م‬
َ ‫ني ُفَ َم من ُبَ مع َده مم ُم َن ُالمم َحدث‬
َ ‫َوالتَّابع‬
َ ‫َن‬
‫ني َُوالمف َق َهاء َُوأ م‬
‫اُويفيدُالظَّ َّن َُوَالُيفيدُالمع مل َُم‬
َ َ‫الم َواحدُالث َقةُح َّجةٌُم منُح َججُالش مَّرعُيَملَزمُالم َع َملُِب‬
En céki concerne « Khabar-ul-Wâhid », alors cela c’est (enn
Hadeeth) ki pas satisfaire bann conditions de Mutawâtir,
quoique li éna enn narrateur oubien plus. Finn éna
divergence lors so « Hukm » (ruling). La majorité de bann
musulmans, depuis bann Swahâbah, Tâbi’iyn et bann ki finn
22
vinn après zott depuis bann Muhadditheen, bann Fuqahâ
(juristes) et bann Aswhâb-ul-Uswool (savants des
fondements) ti lors principe ki « Khabar-ul-Wâhid » de enn
narrateur digne de confiance (li) enn preuve depuis bann
preuves du Sharee’ah. Li nécessaire pratique li, et li
transmettre
« Az-Zwann »
(la
connaissance
prépondérante), mais li pas transmettre la connaissance
définitive.
Ref: Sharh Swaheeh Muslim Vol 1 pg 131
Même bann savants, ki Wahhâbiy considère comme l’autorité, finn
expliquer ki Hadeeth Ãhâd (li) pas transmettre la certitude, et donc
nous pas capave base lors là uniquement, pou prouve ‘Aqeedah
fondamentale.
1.
Le Shaykh-ul-Islâm de bann Wahhâbiy, Ibn
Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire:
ُ‫يُال ُيَص ُّح‬
َ ‫َصل ُالدين ُالَّذ‬
‫ُه َذاُم من ُأ م‬
َ ‫ُفَ َكمي‬،ُ ‫َخبَار ُ ماْل َحاد‬
‫ف ُيَثم بت ُبه ُأ م‬
َ ‫إ َّن‬
.ُ‫ماْلميَانُإَّالُبه؟‬
Ça c’est parmi bann Akhbâr (Hadeeth) Ãhâd, alors couma la
base de Deen capave prouvé basant lors là, ki Iymân pas
valable en basant seulement lors là ?
Ref: Minhâj-us-Sunnah Vol 4 pg 95
Li évident ki auprès de Ibn Taymiyyah, nous pas capave base lors
Hadeeth Ãhâd seulement pou prouve ‘Aqeedah … Mais voici céki enn
Wahhâbiy locale Shabbir Chowtee finn écrire:
« Pas éna doute qui sa c’est ene l’égarement parceki nous pas
endroit faire différence entre Hadiith Mutawaatir et Hadiith
Aahaad dans nous Aqeedah. »
23
Ref: Mustwalah-ul-Hadiith pg 35
Selon le Wahhâbiy locale, so propre “Shaykh-ul-Islâm » (li) dans enn
l’égarement ! …No comments…
2.
Le savant de bann Wahhâbiy,
Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) écrire:
Qâdwiy
ُ‫ ُأ مَو ُيفيده‬،‫َص ًال‬
‫ُخبَ ٌر َُال ُيفيد ُبنفسه ُالعلمُسواء ُكانُال ُيفيد ُأ م‬
َ ‫ َوه َو‬:‫آاْل َحاد‬
.‫ُوَه َذاُقَ مولُا مجل مُمهور‬،
َ ‫ِبلم َقَرائنُا مْلَار َجة‬
َ ‫ُفَ َال َُواسطَةَُبَ م‬،‫ُعمنه‬
َ ‫نيُالممتَ َواتر َُو ماْل َحاد‬
Hadeeth Ãhâd c’est enn Khabar (Hadeeth) ki pas
transmettre la connaissance définitive par li-même, que ce
soit en terme li pas transmettre par li-même, oubien li
transmettre par bann indications solides extérieures. Ainsi
péna connection entre Mutawâtir et Ãhâd, et ça c’est
l’opinion de la majorité.
Ref: Irshâd-ul-Fuhoul pg 247
3.
Le Mufti Wahhâbiy
‘Uthaymeen dire:
de
L’Arabie
Saoudite,
ُ‫ُرجحانُصحةُنسبتها‬:‫ُالظنُوهو‬:ً‫ أوال‬:‫وتفيدُأخبارُاْلحادُسوىُالضعيف‬
ُ‫ُورمباُتفيدُالعلمُإذا‬،‫ُوخيتلفُذلكُحبسبُمراتبهاُالسابقة‬،‫إىلُمنُنقلتُعنه‬
ُ .‫ُوشهدتُِباُاألصول‬،‫احتفتُِباُالقرائن‬
Bann Hadeeth Ãhâd, apart céki faible, transmettre AzZwann, et cela c’est la préférence dans attribuer zott du
manière authentique à celui ki li finn être rapporté. Ceci (li)
varié selon zott dégré précédent. Parfois li transmettre la
connaissance définitive, si li supporté par bann indications
solides et les fondements soutenir li.
Ref: Mustwalah-ul-Hadeeth pg 15
24
4.
Le « Muhaddith » de bann Wahhâbiy, Albâniy
dire:
ُ‫ ُأان‬...‫ال ُشك ُأن ُحديث ُاْلحاد ُبغض ُالنظر ُعن ُالقرائن ُتفيد ُغلبة ُالظن‬
ُ،‫ُسواءُكانواُمنُاملتقدمنيُأوُمنُاملتأخرين‬،‫أتعجبُحقيقةُمنُبعضُاألفاضل‬
ُ.‫ ُيفيدُالقطع‬-ُ‫ ُيعينُالصحيحُمنُالثقة‬-ُ‫حينماُيطلقونُأنُحديثُاْلحاد‬
ُ..‫هذاُخطأُواضحُجدا‬
Péna doute ki Hadeeth Ãhâd, sans considère bann
indications solides, li transmette la prédominance de la
connaissance prépondérante. En réalité, mo surpris avec
certains savants, que ce soit zott parmi bann ancients
oubien bann récents, quand zott dire ki Hadeeth Ãhâd,
c.à.d céki authentique rapporté par narrateur digne de
confiance (li) transmettre la certitude. Ça c’est enn erreur
ki très évident.
Ref: Ad-Durar fee Masâil Mustwalah wal Athar pg 35
Exemple d’enn Hadeeth Ãhâd:
ُ‫ت‬
َّ ‫ُِف‬:‫ت‬
‫ُ« َم من ُأ ََان؟»ُقَالَ م‬:‫ُقَ َال‬،‫ُالس َماء‬
‫ُ«أَيم َن ُهللا؟»ُقَالَ م‬:‫فَ َق َال ُ ََلَا‬
َ ‫ُأَنم‬:‫ت‬
»ٌ‫ُفَإن ََّهاُم مؤمنَُة‬،‫ُ«أ مَعت مق َها‬:‫ُقَ َال‬،‫َرسولُهللا‬
Rasoulullâh  finn demande à li (la fille esclave): “Cott Allâh
été?”
La fille esclave finn réponn: “Fis-Samâ.”
Li  finn demander: “Ki sann-là moi?”
La fille esclave finn réponn: “Ou c’est le messager de
Allâh.”
Li  finn dire: “Libère li, car li enn croyante.”
Ref: Swaheeh Muslim
25
Littéralement Fis-Samâ traduire par « dans le ciel ». Mais
bann ‘Ulamâ finn expliquer ki nous pas capave base lors
ça traduction littérale-là, pou dire ki Allâh (Li) dans leciel oubien lors le-ciel avec So Zaat, car ça c’est enn
Hadeeth Ãhâd et donc li pas transmettre la certitude.
En sus de ça, ‘Aqeedah fondamentale de bann
musulmans depuis l’époque de bann Swahâbah c’est
que place pas attribuable à Allâh. Même le Wahhâbiy locale,
Shabbir Chowtee finn dire ki li aussi (li) pas attribuer place à Allâh !
Voir page 123.
Ici, li bon nous répondre à enn objection ki Wahhâbiy
capave faire concernant le Hadeeth de Swaheeh
Muslim, ki nous finn citer en haut et ça c’est:
Couma Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah capave pas accepter
enn Hadeeth de Swaheeh Muslim dans zott ‘Aqeedah
fondamentale quand Swaheeh Muslim c’est enn livre ki
contenir que bann Hadeeth authentique ?
Comme réponse, nous présente explication ki le
Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee finn faire dans so
livre pou réplique bann Qurâniyoun (pg 17) concernant
enn autre Hadeeth de Swaheeh Muslim, comme suit:
26
27
Ref: Réfutation Qurâniyoun pg 17
REMARQUE:
Voilà même Wahhâbiy finn avouer ki si enn Hadeeth,
ki finn être rapporté par bann narrateurs dignes de
confiance, (li) contredire verset Qur’ân, alors nous pas
pou prend li en considération dans ‘Aqeedah
fondamentale, peu importe ki sann-là finn rapporte li.
1.
Mo demande le Wahhâbiy:
Dans to livre Mustwalah, to ti dire: « Pas éna doute qui sa
c’est ene l’égarement parceki nous pas endroit faire différence
entre Hadiith Mutawaatir et Hadiith Aahaad dans nous
Aqeedah. »
Ki arriver maintenant ? Langage changer quand to cause
avec Qurâniyoun ? Kifer pé préciser ki Qur’ân finn être
rapporté du manière Mutawâtir, (et ki donc n’est pas le cas
de ce Hadeeth de Swaheeh Muslim) ?
28
2.
Certainement Imâm Muslim
Hadeeth [ُ‫ُالسمبت‬
َّ
ؒ ti considère le
‫ُعَّز َُو َج َّل ُالت مُّربَةَ ُيَ موَم‬
َ ‫] َخلَ َق ُهللا‬
comme étant
authentique, lère-là ki li finn inclure ça dans Swaheeh
Muslim.
Donc si to dire ki Hadeeth Ãhâd (li) transmettre la
certitude, et ki ça ti Mazhab de bann Muhadditheen
concernant Hadeeth Ãhâd, alors Imâm Muslim
ؒ so
‘Aqeedah fondamentale ti pou d’après ça Hadeeth-là, ki
toi aussi to finn avouer li en contradiction avec Qur’ân.
De ce fait, ki arrive ‘Aqeedah de Imâm Muslim ؒ ؒ (si
vraiment so Mazhab ti ça ki Hadeeth Ãhâd transmettre
la certitude) ??? Eski so collection de Hadeeth reste
fiable ???
Moi (mo) dire:
C’est ça enn de bann causes de l’égarement de Wahhâbiy et de zott
bann savants. Zott finn trouve enn Hadeeth, zott finn considère ça
comme étant authentique… Ensuite, zott dire ki li transmettre la
certitute et zott base zott ‘Aqeedah fondamentale lors là…
Par conséquent, zott attribuer beaucoup bann choses à Allâh ki
inattribuable à Li , tel que ASSIZER, etc…
Ensuite, Albâniy vini et li dire ki péna aucaine Hadeeth authentique
concernant cela, mais ça finn arrive trop tard car le mal est déjà
fait…
Quant à nous, Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, nous dire ki
nous principe concernant Hadeeth Ãhâd (li) très claire, et ki
pas changer quand nous cause que ce soit avec Wahhâbiy
oubien Qurâniyoun !
29
LE SENS MÉTAPHORIQUE (MAJÃZ)
DANS QUR’ÃN & HADEETH
 DÉFINITION
D’abord li important pou comprend ça deux termes-là:
1. Al-Haqeeqah
2. Al-Majâz
Al-Haqeeqah veut dire servi enn mot dans le sens réel.
Par exemple, servi le terme « Lion » pou l’animal
sauvage, ki nous conne li comme lion.
Al-Majâz veut dire servi enn mot dans le sens
métaphorique/figuré. Par exemple, servi le terme
« Lion » pou enn personne brave.
 MAJÃZ DANS QUR’ÃN
Imâm Ibn Qudâmah
ؒ (dcd 620 Hijriy) dire:
ُ‫ ُاللفظ ُاملستعملُِفُغريُموضوعه‬:‫ وهو‬:‫والقرآنُيشتملُعلى ُاحلقيقة ُواجملاز‬
ُ .‫األصليُعلىُوجهُيصح‬
ُّ ‫اح‬
ُ‫ُ{ج َد ًارا‬،2ُ}‫اسأَل ُالم َق مريَة‬
‫كقو‬
‫ُ{و م‬:‫لهُتعاىل‬
‫اخف م‬
‫{و م‬
َ ‫ض ُ ََل َم‬
َ َ‫اُجن‬
َ ُ 1ُ}‫ُالذل‬
َ
ٍُ‫ُسيئَة‬
ُ ‫ُج‬
َ ‫ُ{و َجَزاء‬،
َ ‫اءَُأ‬
َ ‫ُ{أ مَو‬،3ُ}‫يريدُأَ منُيَمن َقض‬
َ 4ُ}ُ...ُ‫َح ٌدُممنك ممُم َنُالمغَائط‬
َّ
ُ‫ين ُي مؤذو َن‬
‫ُعلَميك مم ُفَ م‬
‫ ُ{فَ َمن م‬5ُ }‫َسيئَةٌ ُمثمل َها‬
َ ‫اعتَدوا‬
َ ‫ُاعتَ َدى‬
َ ‫ ُ{إ َّن ُالذ‬6ُ}‫ُعلَميه‬
ُ .‫ُأولياءُهللا‬:‫اَّلل}ُأي‬
َّ
.‫ُألنهُاستعمالُاللفظُِفُغريُموضوعه‬،‫وذلكُكلهُجماز‬
Dans Qur’ân, éna bann mots ki finn être utilisés dans zott
sens réel et éna ki finn être utilisés dans le sens figuré
(Majâz). (Majâz) veut dire servi enn mot dans le sens
30
figuré, d’une manière ki li correct. Par exemple, les versets
suivant: S17 – V24, S12 – V82, S18 – V77, S42 – V40, S2 –
V194, S33 – V57.
Tous ça c’est Majâz, acause finn servi bann mots dans le
sens figuré.
Ref: Rawdwat-un-Nâzwir pg 272
 MAJÃZ DANS HADEETH
Sayyidah ‘Ãishah  dire:
َ ْ‫أ َ َن بَع‬
َ ‫ِّ َ قل لِّلنَبِّ ص‬
َ ‫لنَبِّ ص‬
‫ أَيُنَا أ َ ْس َر ُع‬:‫اهلل عَلَي ْ ِّه َو َسل َ َم‬
َ
ُ ‫ ُ َْن ِّي َ ّل‬،‫اهلل عَلَيْه َو َسل َم‬
ُ ‫ض أزْ َوا ِّج ا ِّي َ ّل‬
،‫ فَكَان َ ْت َس ْودَ ُة أ َ ْط َو ََل ُ َن ي َ ًدا‬،‫وَنَا‬
َ ‫ فَأ َ َخ ُذوا قَ َصبَةً ي َ ْذ َر ُع‬،»‫ «أ َ ْط َولُك َُن ي َ ًدا‬:‫ال‬
َ ِّ‫ب‬
َ َ‫ك ُُلُوقًا؟ ق‬
َ‫الص َدقَة‬
َ ‫ب‬
َ ‫ول ي َ ِّد َها‬
ُ ‫ َوكَان َ ْت أ َ ْس َرعَنَا ُُلُوقًا بِّ ِّه َوكَان َ ْت ُ ُِّت‬،‫الص َدقَ ُة‬
َ ‫فَعَلِّ ْمنَا بَعْ ُد أ َ َّنَا كَان َ ْت ُط‬
Certaines épouses de Nabiyyé Kareem  finn demande
Nabiyyé Kareem : “Ki sann-là parmi nous pou suivre ou le
plus vite (c.à.d. pou gagne la mort en premier)?”
Li  finn dire: « Celui ki so la main plus longue parmi
zott. » Alors bann épouses-là finn prend enn bâton, et zott
finn mésure zott la-main. La main de Sayyidah Sawdah  ti
plus longue.
(Quand Sayyidah Zaynab bint Jahsh  finn gagne so
Wafaat en premier), alors nous finn conner ki (quand
Rasoulullâh  ti dire ki celui ki so la main plus longue, li pou
gagne so Wafaat avant) Li  finn oulé dire : Celui ki
faire la charité. (Sayyidah Zaynab bint Jahsh ) ti la
première pou gagne so Wafaat, et li ti content faire la
charité.
Swaheeh Muslim HNo 2452
31
Selon ça Hadeeth-là, li claire ki Rasoulullâh  finn servi
« Majâz » dans so parole. Quand Li  finn dire: « Celui
ki so la-main plus longue, li pou gagne so la mort avant », Li 
pas finn dire cela dans le sens réel. Li  finn oulé dire ki
parmi so bann épouses, celui ki faire la charité
beaucoup, (li) pou gagne so Wafaat en premier.

‫ب إ َِِّلَ ِّمَا‬
َ ‫إ َِّن‬
َ ‫ َو َما تَقَ َر َب إ َِِّلَعَب ْ ِّدي بِّش َْيءٍ أ َ َح‬،‫ َم ْن عَادَى ِِّل َولِّيًا فَقَ ْد آذَنْتُ ُه بِّاُل َ ْر ِّب‬:‫ال‬
َ َ‫اّللَق‬
ِّ
‫ ُكنْ ُت‬:‫ فَإِّذَا أ َ ْحبَبْتُ ُه‬،‫ال عَب ْ ِّدي يَتَقَ َر ُب إ َِِّلَ بِّالن ََوافِّ ِّل َح َّت أُ ِّحب َ ُه‬
ُ ‫ َو َما ي َ َز‬،‫افْ ََت َ ْض ُت عَلَيْه‬
‫ َو ِّر ْجل َ ُه ال َ ِِّت ََيْ ِّشي‬،‫ َوي َ َد ُه ال َ ِِّت يَب ْ ِّط ُش بِّهَا‬،‫ َوبَ َص َر ُه ال َ ِّذي يُب ْ ِّص ُر بِّ ِّه‬،‫َسعَ ُه ال َ ِّذي ي َ ْس َم ُع بِّ ِّه‬
َْ
‫ َوإ ِّْن َسأَل َ ِِّن َأل ُْع ِّطيَنَ ُه‬،‫بِّهَا‬
Traduction Littérale:
Certainement Allâh  finn dire:
« Celui ki éna l’ennemité avec Mo Waliy, Mo déclare la
guerre contre li. Et la chose ki plus chère à moi, à travers
laquelle Mo serviteur approche avec Moi c’est céki Mo finn
rendre obligatoire lors li. Mo serviteur continuer approche
avec Moi à travers bann Nawâfil jusqu’à ki Mo content li.
Quand Mo content li, alors Mo vinn so z’oreille avec ki li
tender, (Mo vinn) so lizié avec ki li trouver, (Mo vinn) so lamain avec ki li attraper, (Mo vinn) so li-pied avec ki li
marcher. Si li demande moi, certainement Mo donne li… »
Littéralement ça Hadeeth-là pé dire ki Allâh  vinn la
main, z’oreille, lizié et li-pied de enn Waliy-Allâh. Péna
32
doute ki si interprète li dans le sens littéral (Haqeeqiy),
alors ça dirige vers Kufr (la mécréance), car li
impossible ki Allâh  vinn la main, z’oreille, lizié et lipied de enn Waliy-Allâh.
Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy
َّ ‫َّنُي معتَدُُّب َق مولهُأ‬
ُ‫اُجمَ ٌاز‬
َ ‫ُه َذ‬
َ ‫َن‬
‫اتَّ َف َقُالمعلَ َماءُِم م‬
Bann savants, ki zott paroles être prises en considération,
finn unanime lors là que ça c’est Majâz (le sens figuré).
Bann ‘Ulamâ finn interpréte ça Hadeeth-là dans
plusieurs façons. Parmi nous gagne Imâm Fakhruddeen
Râziy
ؒ (dcd 606 Hijriy) ki finn explique li comme suit:
ُ‫ُاَّللُكمنتُلَه‬
َّ ‫اعاتُبَلَ َغُإ َىلُالم َم َقامُالَّذيُيَقول‬
َ ‫َوَك َذل‬
َ َّ‫ُعلَىُالط‬
َ ‫ب‬
َ َ‫كُالم َعمبدُإذ‬
َ َ‫اُواظ‬
ُ‫ُص َار‬
َّ ‫ُج َالل‬
َ ‫َُسم ًعا ُلَه‬
َ ‫ُاَّلل‬
َ ‫يب َُوالمبَع‬
َ ‫يد َُوإذَا‬
َ ‫صًرا ُفَإذَا‬
َ َ‫ََسم ًعا َُوب‬
َ ‫ُص َار ُنور‬
َ ‫َُس َع ُالم َقر‬
ُ‫ُعلَى‬
َ ‫يب َُوالمبَع‬
َ ‫اُص َار ُذَل‬
َ ‫َذل‬
َ ‫ك ُالنُّور ُيَ ًداُلَه ُقَ َد َر‬
َ ‫يد َُوإ َذ‬
َ َ‫ك ُالنُّور ُب‬
َ ‫صًراُلَه َُرأَىُالم َقُر‬
ُ .‫الس مهل َُوالمبَعيد َُوالم َقريب‬
َّ ‫َّصُّرفُِف‬
َّ ‫ُالص معب َُو‬
َ ‫الت‬
Ainsi quand ene serviteur perséverer dans l’obéissance
Allâh, li arrive lors sa stage la conçernant laquelle Allâh 
dire (ki littéralement traduire par: « Mo vine so ouïe et
vue ».
Quand la lumière de Allah  vine so ouïe, alors li (le WaliAllâh) tann depuis près et loin. Quand ça lumière-là vine so
vue alors li trouve bann kitchose ki près et loin. Quand ça
lumière-là vine so la-main, li gagne capacité agir dans (bann
moments de) difficulté et facilité, et (dans céki) loin et
près.
Ref: Tafseer Kabeer Vol 21 pg 92
33
NOTE IMPORTANT:
Malheureusement certains dimounes, ki loins avec la
connaissance de Deen, finn interprète ça Hadeeth-là
dans so sens littéral, et zott finn faire bann
déclarations comme suit:
« Quand nous guette Peer Zahoor Shah
ؒ, nous pas pense
Allâh parce ki Allâh la li-même ça… » (‫)معاذُهللا‬
1.
Péna doute, ki ça parole-là (li) pas correcte dutout. D’abord, nous dire ki quand guette enn WaliyAllâh, ça faire pense Allâh.
Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss  dire:
ِّ َ ‫ مَ ْن أَولِّياء‬،‫اّلل‬
ِّ َ ‫ول‬
»‫اّلل تَعَ َال‬
َُ ‫ «ال َ ِّذي َن إِّذَا ُر ُؤوا ُذ ِّك َر‬:‫ال‬
َ َ‫اّلل؟ ق‬
َ ‫ يَا َر ُس‬:‫ال َر ُج ٌل‬
َ َ‫ق‬
ُ َ ْ
Enn personne finn demander: « Yâ RasoulAllâh  ! Ki sann-là
bann Awliyâ-Allâh ? »
Rasoulullâh  finn réponn: « C’est bann quand trouve zott,
alors rappelle/pense Allâh. »
Ref: Musnad Bazzâr HNo 5034
Ainsi couma ou capave dire ki ou pas pense Allâh, quand ou guette
Peer Zahoor Shah ؒ ؒ ??? Ça carrément contredire Hadeeth de
Rasoulullâh  !
2.
Deuxièmement, couma nous finn expliquer,
interprète ça Hadeeth-là dans so sens littéral, dirige
vers Kufr. Voici céki bann ‘Ulamâ finn écrire,
concernant celui ki croire ki Allâh faire « Huloul »
(mélange) avec bann Awliyâ Allâh, en interprétant ça
Hadeeth-là dans so sens littéral.
34
A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza Khan
ؒ dire:
‫اہلل زعولج ےصح اورڑکٹے اوریسک ےک ساھت دحتم وہاجےن یا یسک َسئے ںیم حلول فرامےت ےس یاک‬
‫ت ایہٰل وخاہ یسک ولخمق وک نیع‬
ِ ‫وزنمہ ےہ ۔ وضح ردیسِ اعمل یلص اہلل اعتیٰل ہیلع وملس وخاہ یسک ےش زجء ذا‬
‫ت ایہٰل امانن رفک ےہ ۔‬
ِ ‫وسفن ذا‬
Allâh exempté et Li au-delà de parties et d’être divisé en
partie et d’être attaché/unis avec kikène oubien d’être
mélangé avec enn kitchose.
Croire ki Nabiyyé Kareem  ou quique créature (li) enn
partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien croire ki quique
créature (li) Allâh Li-même, c’est KUFR (la mécréance).
Ref: Fatâwâ Razwiyyah Vol 30 pg 666
‘Allâmah Amjad ‘Aliy
ؒ dire:
‫ہنوہیسکںیمولحلرکتاےہ‬
Allâh pas mélange avec personne.
Ref: Bahâr-é-Sharee’at
Mufti Ahmad Yaar Khan Na’eemiy
ؒ dire:
‫اس ابعرت اک ہی بلطم ںیہن ہک حدا اعتیٰل ویل ںیم حلول رکاجیا ےہ ےسیج وکہلئ ںیم ا گ یا وھپل ںیم‬
‫ریگ و وبہک حدا اعتیٰل حلول ےس یاک ےہ اور ہی دیقعہ رفک ےہ‬
Ça texte-là (du Hadeeth de Swaheeh Bukhariy) pas signifie
ki Allâh mélange avec ça Waliy-là, pareil couma du feu
mélange avec charbon oubien parfum mélange avec fleur.
Allâh (Li) exempté d’être mélangé (avec enn kitchose), et
ça croyance-là (ki Allâh mélange avec ça Waliy-là) c’est
KUFR.
Ref: Mir’ât-ul-Manâjeeh
Ki Allâh donne nous Tawfeeq pou nous apprendre nous
‘Aqeedah correctement !
35
PRINCIPE AHL-US-SUNNAH WAL JAMÃ’AH
CONCERNANT BANN VERSETS QUR’ÃN &
HADEETH DE SWIFÃT
Quand nous finn comprend ki dans Qur’ân, éna
certains versets Mutashâbih et certaines places finn
servi le sens figuré/métaphorique, alors li vinn
important maintenant pou nous conner comment pou
interprète ça bann versets Qur’ân et Hadeeth-là, surtout
bann ki finn traite le sujet de « SWIFÃT » (attributs) de
Allâh . Bann ‘Ulamâ finn éna deux principes en
céki concerne bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât:
1. TAFWEED
2. TA’WEEL
 TAFWEED
Principe de la majorité de bann Salaf Swâliheen
(prédecesseurs pieux) en céki concerne bann versets
Qur’ân et Hadeeth de Swifât c’est ki nous amène Iymân
lors zott, mais nous pas interprète zott d’après zott sens
apparent/littéral. Nous dire ki nous pas conne zott vraie
َ ْ َْ
َ ْ ْ
ُ
َْ
signification et donc nous faire « ‫یف‬
ِْ ‫ك‬
ِ ‫يِو ِن ِف ُِي ِ ِال‬
َِ ‫ض ِ ِال َ ِم ِع ِن‬
ِ ْ‫» ِت ِفوِ ِی‬,
c’est-à-dire nous confier zott signification à Allâh  et
nous nier le comment/la modalité (car le comment/la
modalité pas applique lors Allâh ).
Imâm Sufyân ibn ‘Uyayynah  (dcd 198 Hijriy) dire:
ُ ُ‫ُعلَميه‬
َّ ‫ف‬
َ ‫ُاَّللُتَ َع‬
ُّ ‫اىلُم منُنَ مفسهُِفُكتَابهُفَتَ مفسريهُت َال َوته َُو‬
َ ‫السكوت‬
َ ‫ص‬
َ ‫اُو‬
َ ‫ك ُّل‬
َ ‫ُم‬
Tous céki Allâh  finn décrire li-même par ça dans So
livre, alors so interprétation c’est so Tilâwah et garde
silence lors là.
Ref: Al-Asmâ Was Swifât (Bayhaqiy) Vol 2 pg 158
36
Selon enn deuxième Riwâyah, Imâm Sufyân ibn
‘Uyayynah  (dcd 198 Hijriy) dire:
ُ‫َح ٍد ُأَ من‬
َُّ ‫ف‬
َ ‫ُاَّلل ُتَبَ َارَك َُوتَ َع‬
َ ‫ص‬
َ ‫اُو‬
َ ‫س ُأل‬
َ ‫َم‬
َ ‫ُلَمي‬،‫اىل ُبه ُنَ مف َسه ُِف ُكتَابه ُفَقَراءَته ُتَ مفسريه‬
ُ‫ي َفسَرهُِبلم َعَربيَّة َُوَالُِبلم َفارسيَّة‬
Céki Allâh  finn décrire Li-même par ça dans So livre,
alors so interprétation c’est so Tilâwah. Pas gagne droit
interprète li en Arabe et ni en Fârsiy (langue perse).
Ref: Al-Asmâ Was Swifât (Bayhaqiy) Vol 2 pg 117
Imâm Ibn Qudâmah (dcd 620 Hijriy) écrire:
ُ‫قالُاْلمامُأبوُعبدُهللاُأْحدُبنُحممدُبنُحنبلُِفُقولُالنيبُصلىُهللاُعليه‬
ُ‫ُوماُأشبهُهذه‬،‫ُوإنُهللاُيرىُِفُالقيامة‬،)‫ُ(إنُهللاُينزلُإىلَُساءُالدنيا‬:‫وسلم‬
ُ‫ُونعلم‬،‫ُوالُنردُشيئاًُمنها‬،‫ُنؤمنُِباُونصدقُِباُالُكيفُوالُمعىن‬:‫األحاديث‬
ُ‫ُوالُنردُعلىُرسولُهللاُصلىُهللاُعليهُوسلم وال‬،‫أنُماُجاءُبهُالرسولُحق‬
ُ‫ُش ميءٌ َُوه َو‬
َ ‫سُ َكمثملُه‬
َ ‫نصفُهللاُأبكثرُِماُوصفُبهُنفسهُبالُحدُوالُغايةُ{لَمي‬
]11:‫السميعُالبَصري}ُ[الشورى‬
َّ
IMAM AHMAD IBN HAMBAL  (dcd 241 Hijriy) dire
concernant parole de Rasoulullâh  (ki littéralement traduire
par): « Allâh  descendre lors premier le ciel », « Pou trouve
Allâh  jour Qiyâmah », et bann paroles similaires à ces
Hadeeth.
(Imâm Ahmad ibn Hambal ) dire: Nous éna Iymân lors
zott et nous attester zott SANS LE COMMENT ET SANS
SIGNIFICATION. Nous pas rejete narien depuis là-dans, et
nous conner ki avec céki Rasoul  finn vini (li) vrai, nous pas
désapprouve Rasoulullâh , nous pas décrire Allâh  plus ki
37
description ki Li finn faire de Li, sans (ki nous attribuer)
limite et la fin (à Allâh ). Péna narien pareil couma Li,
et Li tender et Li observer. [42:11]
Ref: Lum’at-ul-I’tiqâd pg 34
Imâm Nawawiy (dcd 676 Hijriy) dire:
ُ‫ىُما ُيَليق‬
َّ ‫َم مذ َهب َُجمهور‬
َ ‫ُح ٌّق‬
َ ‫ُالسلَف َُوبَ معض ُالممتَ َكلم‬
َ َ‫ُعل‬
َ ‫ني ُأَنَّه ُي مؤمن ُأبَنَّ َها‬
َّ ‫اىل َُوأ‬
ُ‫اُم َع‬
َ ‫ِب ََّّلل ُتَ َع‬
َ ‫ُحقنَاُ َغمي ر ُمَر ٍاد َُوَال ُيَتَ َكلَّم ُِف‬
َ ‫َُتمويل َه‬
َ ‫َن ُظَاهَرَهاُالممتَ َع َارف ُِف‬
ُ‫ُع من ُص َفات ُالم َم مخلوق َُو َعن ُاالنمت َقال ُواحلركات ُوسائر‬
َّ ‫ماعت َقاد ُتَمنزيه‬
َ ‫ُاَّلل ُتَ َع‬
َ ‫اىل‬
‫َساتُاْللق‬
Principe de la majorité de bann Salaf (prédecesseurs pieux)
et de certains « Mutakallimeen » (bann savants de
‘Aqeedah) c’est ki nous amène Iymân ki (bann versets
Qur’ân et Hadeeth de Swifât) zott vrai, d’une manière ki
digne à Allâh  et li pas signifie le sens littéral, ki connue
concernant
nous.
Pas
discute
lors
zott
interprétation/signification, en ayant la croyance ki Allâh
 (Li) exempté de bann attributs de la création et de
déplacement,
de
mouvement et
de
tous
bann
caractéristiques de la création.
Hâfiz Zahabiy (dcd 748 Hijriy) écrire:
ُ‫ُالصادق‬
َّ ‫ُم معنَاه ُإ َىل ُقَائله‬
َ ‫فَ َقولنَا ُِف ُ َذل‬
َ ‫ َُوتَ مفويض‬،‫ َُواْل ممَرار‬،‫ ُاْل َقرار‬:‫ك ُ َوَِببه‬
.‫امل معصوم‬
َ
Nous l’opinion concernant ça (bann Hadeeth de Swifât) et
so chapitre c’est: L’acceptation, laisse li passer, et confier so
38
signification à le celui ki finn prononce ça, le véridique et
l’infaillible.
Ref: Siyar A’lâm-in-Nubalâ Vol 8 pg 105
َُ‫ُجاء‬
َ َ‫ق‬
َّ ‫ال ُابن ُا مجلَموزي ُأَ مكثَر‬
َ ‫ُالسلَف ُميَمتَنعو َن ُم من‬
َ ‫َُتمويل ُمثمل‬
َ ‫ُه َذا ُوميرونه ُ َك َما‬
ُ‫ُاَّلل ُص َفات‬
‫ُه َذ م‬
َّ ‫ُاعت َقاد ُأَنَّه َُال ُت مشبه ُص َفات‬
‫اُاْل ممَرار م‬
َ ‫َويَمن بَغيُُأَ من ُي َر‬
َ ‫اعىُِف ُمثمل‬
ُ ُ‫ُاعت َقادُالتَّ منزيه‬
‫ا مْلَملق َُوَم مع َىن م‬
‫ُم َع م‬
َ ‫ُاْل ممَرار‬
َ ‫ُع َدمُالمعلممُِبلممَرادُممنه‬
Ibn Jawziy dire: La majorité de bann Salaf (zott) empêche
interprète bann choses similaires (c.à.d verset/Hadeeth de
Swifât), et zott laisse li passer couma li finn être
rapporté. Li important pou garde en tête, (ki quand pé dire)
laisse passer (verset/Hadeeth de Swifât), alors c’est avec
la croyance ki bann attributs de Allâh  pas ressembler
attributs de la création. Laisse (verset/Hadeeth de
Swifât) passer veut dire (nous) pas conne so signification,
en ayant la croyance de Tanzeeh (exempté Allâh  de tous
bann défauts/manquements).
Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy
ُ‫ُ{الر مْحَن‬
َّ :‫َُن َو‬
‫يف ُم مفَرٌد َم‬
ٌ ‫صن‬
‫ُآَّيت ُالص َفات َُوالبمن ُاللَّبَّان ُف َيها ُتَ م‬
َ ‫م َن ُالممتَ َشابه‬
ٍ ‫علَى ُالمعرش ُاست وى} ُ{كل‬
ُ}‫ك‬
ٌ ‫ُهال‬
َ ُّ
َ ‫ُ{ويَمب َقى َُو مجه َُرب‬
َ ‫ُش ميء‬
َ }‫ك ُإال َُو مج َهه‬
َ َ ‫َ َم م‬
ُ‫ت‬
َّ ‫ُ{و‬
ٌ ‫ُمطموََّّي‬
َ ‫ُعلَى‬
َ ‫صنَ َع‬
‫{ولت م‬
َ ‫الس َم َاوات‬
َ }‫ُعميين} ُ{يد ُهللا ُفوق ُأيديهم‬
َ
ُ‫ُاْلميَان ُِبَا‬
‫ُعلَى م‬
َّ ‫ُالسنَّة ُممن هم‬
ُّ ‫}وَجمهور ُأ مَهل‬
َ ‫ُالسلَف َُوأ مَهل ُا محلَديث‬
َ ‫بيَمينه‬
39
ُ‫ُع من‬
َّ ‫اها ُالممَراد ُممن َها ُإ َىل‬
َ ‫ُم َع ُتَمنزيهنَا ُلَه‬
َ َ‫ُم معن‬
َ ‫اىل َُوَُال ُن َفسرَها‬
َ ‫َوتَ مفويض‬
.‫َحقي َقت َها‬
Bann versets concernants les attributs (de Allâh ) zott
parmi bann versets Mutashâbih… tel que les versets (ki
signifie) :
Ar-Rahmân (Allâh) « Istawâ » lors ‘Arsh. [20:5]
Tous kitchoses pou détruite apart (Allâh) So « Waj’h ». [28:88]
Et “Waj’h” de to Seigneur pou rester. [55:27]
Afin ki toi (Mousâ ) to grandi devant Mo “’Ayn”. [20:39]
“Yad” de Allâh lors zott la-mains. [48:10]
Bann le-ciel pou être enveloppé par So “Yameen”. [39:67]
La majorité de Ahl-us-Sunnah, depuis bann Salaf et bann
Ahl-ul-Hadeeth (bann savants ki experts dans domaine
Hadeeth) zott ti lors principe amène Iymân lors ça bann
versets-là et faire Tafweed de zott signification à Allâh 
et nous pas explique zott, tout en exemptant Allâh  de
zott sens apparent.
Ref: Al-Itqân fee ‘Uloom-il-Qur’ân – 4ème partie - pg 1354

 TA’WEEL
Quand certains dimounes finn commence interprète
bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât dans zott sens
littéral, alors bann savants de Khalaf (bann ki finn vinn
après bann Salaf) finn opter pour faire Ta’weel, pou
protège bann dimounes tombe dans l’égarement de
« Tajseem » (attribuer le corps à Allâh ) et « Tashbeeh »
(donne Allâh  ressemblance à la création).
40
Ta’weel veut dire donne enn interprétation à bann
versets et Hadeeth de Swifât, ki digne à Allâh  et ki
soutenue par la langue arabe. Li bon faire ressortir ki en
premier, c’est bann Swahâhah ki finn faire Ta’weel.
Ensuite bann grands savants finn suivre ça principe-là2.
Imâm Ibn Jawziy
ُ‫كيفُميكنُأنُيقالُإنُالسلفُماُاستعملواُالتأويلُوقدُوردُِفُالصحيحُعن‬
ُ‫{ُمن‬:‫مُلهُابنُعباسُوضوءهُفقال‬
‫سيدُالكوننيُصلىُهللاُعليهُوسلمُأنهُقد‬
َ
ُ‫{ُاللهمُفقههُِفُالدينُوعلمه‬:‫ُفقال‬,‫ُأانَُّيُرسولُهللا‬:‫ُقلت‬:‫ُفقال‬,}‫فعلُهذا‬
ُ‫ُفالُبدُأن‬,‫التأويل}فالُخيلوُإماُأنُيكونُالرسولُأرادُأنُيدعوُلهُأوُعليه‬
ُ‫ُولوُكانُالتأويلُحمظوراُلكانُهذاُدعاء‬,‫تقولُأرادُالدعاءُلهُالُدعاءً ُعليه‬
ُ‫ُإنُدعاءُالرسولُليسُمستجاِب‬:‫ُالُخيلوُإماُأنُتقول‬:‫ُمثُأقول‬.‫عليهُالُله‬
ُ:‫ ُإنه ُمستجاب ُفقد ُتركت ُمذهبك ُوبَطَل ُقولك‬:‫ ُوإن ُقلت‬,‫فليس ُبصحيح‬
ُ‫َُتمويلَه ُإالَّ ُهللا‬
َ ‫{ َُوَما ُيَ معلَم‬:‫إهنم ُما ُكانوا ُيقولون ُِبلتأويل وكيف ُوهللا ُيقول‬
]‫ُءامنَّاُبه}ُ[سورةُءالُعمران‬
َّ ‫َو‬
َ ‫الراسخو َنُِفُالمع ملمُيَقولو َن‬
Couma li possible pou dire ki bann Salaf pas finn servi
Ta’weel, quand finn paraitre dans Hadeeth authentique ki
Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss  finn apporte de l’eau cott
Rasoulullâh , pou Li  faire Wudhu.
Rasoulullâh  finn demander: “Ki sann-là finn faire ça?”
Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss  finn réponn: “Moi.”
2
Inn Shâ Allâh, nous pou présente plusieurs exemples dans prochain
chapitre.
41
Rasoulullâh  dire: “O Allâh! Donne li (Ibn Abbâss ) la
compréhension dans Deen et la connaissance de Ta’weel.”
Alors enn entre les deux: Soit Rasoulullâh  finn oulé faire
Du’â en (Ibn ‘Abbâss ) so faveur oubien contre li. Alors li
nécéssaire pou to dire que Li  finn faire Du’â en so faveur
et pas contre li. Ainsi si faire Ta’weel ti interdit, alors ça
Du’â-là ti pou plutôt contre li, et non pas en so faveur.
Ensuite mo dire: Enn entre les deux; Soit to dire ki Du’â de
Rasoulullâh  pas finn être exaucé et ça (li) pas correct.
Oubien to dire ki Du’â de Rasoulullâh  finn être exaucé, et
si to dire ceci, alors to finn quitte to Mazhab et to finn
détruire to propre parole ki bann Salaf pas ti pé faire
Ta’weel. Et couma, quand Allâh  pé dire (ki signifie): Allâh
même conne so vraie signification, et bann ki bien versés
dans la connaissance.
Ref: Majâliss Ibn Jawziy pg 172
Imâm Nawawiy
ُ‫ُعلَى‬
َ ‫ني ُأهنا ُتتأول ُعلى ُمايليق ُِبَا‬
َ ‫ُم مذ َهب ُم معظَم ُالممتَ َكلم‬
َ ‫َوالم َق مول ُالثَّاِن َُوه َو‬
ُ‫ُعارفًاُبل َسان‬
َ ‫اُوإََّّنَاُيَسوغ‬
َ ‫َُتمويل َهاُل َم من ُ َكا َن ُم من ُأ مَهله ُأبَ من ُيَكو َن‬
َ ‫ُم َواق‬
َ ‫َح َسب‬
َ ‫عه‬
ُ‫ض ٍةُِفُالمعلمم‬
‫الم َعَرب َُوقَ َواعد م‬
َ ‫ُاألصول َُوالمفروعُذَاُرََّي‬
Le deuxième principe, et ça c’est principe de la majorité de
bann Mutakallimeen (bann savants de ‘Aqeedah), c’est
donne zott enn interprétation ki digne à Allâh, selon façon
ki li finn paraitre. C’est seulement bann ki éna (profonde)
connaissance de la langue Arabe, zott maitrise bann
« Uswoul » et « Furou’ » bien et zott éna enn très bonne
connaissance (de Deen), ki gagne droit faire Ta’weel.
42
Mullah ‘Aliy Qâriy
ؒ (dcd 1014 Hijiry) écrire:
ُ‫ُالسلَف‬
َّ َ‫ك ُخمَالََفة‬
َ ‫َم مذ َهب ُأَ مكثَر ُأ مَهل ُا مْلَلَف ُ َوه َو‬
َ ‫ُوََلمُيريدواُب َذل‬،
َ ‫يل ُتَ مفصيل ٌّي‬
ٌ ‫َُتمو‬
ُ;ُ ‫ك‬
َّ َ‫ُم َعاذ‬،
َّ
َ ‫اُد َعت ُالضَّر َورة ُِف ُأ مَزمنَته مم ُل َذل‬
َ ‫ُاَّلل ُأَ من ُيظَ َّن ُِب مم ُ َذل‬
َ َ‫ُوإََّّن‬،
َ ‫الصالح‬
َ ‫ك‬
ُ‫ُعلَى ُعقول‬
َ ‫ل َكثم َرة ُالمم َجس َمة َُوا مجلَ مهميَّة َُو َغ مريَها ُم من ُفَرق ُالض‬
َ ‫است َيالئه مم‬
‫ َُو م‬،‫َّاللَة‬
ُ ‫ك َُرمد َعه مم َُوبطم َال َنُقَ موَل مُم‬
َ ‫صدواُب َذل‬
َ ‫ُفَ َق‬،‫الم َع َّامة‬
Principe de la plupart de bann « Khalaf » (bann ki finn vinn
après bann Salaf) c’est faire interprétation détaillée (de
bann versets Qur’ân et Hadeeth de Swifât). En faisant
cela, le but de bann Khalaf c’était pas pou oppose principe
de bann prédecesseurs pieux, ki Allâh protège contre ce type
de pensé concernant bann-là. C’est seulement la nécéssité ki
finn faire bann-là (faire Ta’weel), car ti éna beaucoup bann
« Mujassimah » (bann ki attribuer le-corps à Allâh),
« Jahmiyyah » (bann ki nier les attributs de Allâh) et bann les
autres sectes égarés ki ti pé influence façon penser du
public (musulmans). Ainsi but (de bann ‘Ulamâ ki finn faire
Ta’weel) c’était pou réfute et discrédite (bann sectes
égarés-là) zott conception.
Ref: Mirqât-ul-Mafâteeh Vol 3 pg 270
Voilà, ça c’est principe de bann ‘Ulamâ concernant bann versets Qur’ân
et Hadeeth de Swifât. À noter ki personne, que ce soit bann Salaf
oubien bann Khalaf, pas finn dire que nous bizin interprète zott dans le
sens littéral. Au contraire, zott dire que c’est bann
« MUSHABBIHAH » ki interprète bann versets Qur’ân et Hadeeth de
Swifât dans zott sens littéral.
Inn Shâ Allâh, nous pou explique ça dans enn chapitre
séparé, impé devant…
43
QUELQUES EXEMPLES DE TA’WEEL, FAITS
PAR BANN GRANDS SAVANTS
1. LE SWAHÃBIY,
‘ABBÃSS 
SAYYIDUNÃ
‘ABDULLÃH
IBN
Allâh  pé dire: [68:42]
‫َی ْو َم ُی ْك َش ُف َع ْن َساق‬
Traduction littérale de ça verset-là:
« Le jour ki la-jambe pou être découverte.»
Sayyidunâ ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâss3  finn explique ça
verset-là comme suit:
ُ ٍ‫ه َوُيَ مومُ َكمر ٍب َُوشدَُّة‬
C’est enn jour très difficile.
Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss  ti cousin de Rasoulullâh .
Nabiyyé Kareem  ti faire Du’â pou li.
3
ٍ َّ‫ُعب‬
ُ‫ُعل ممه‬
َ َ‫ُوق‬،
َ َ‫ُق‬،‫اس‬
َ ‫ال‬
ُّ ‫ُض َّمين ُإلَميه ُالن‬:
َ ‫ُ«اللَّه َّم‬:‫ال‬
َ ‫ُصلَّىُهللا‬
َ ‫َعن ُابمن‬
َ ‫َّيب‬
َ ‫ُعلَميه َُو َسلَّ َم‬
ُ »‫اب‬
َُ َ‫الكت‬
Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss dire:
Nabiyyé Kareem  finn serre moi avec Li , et Li  finn dire :
« O Allâh ! Donne li la connaissance de Qur’ân. »
Ref : Swaheeh Bukhâriy HNo 7270
Dans enn deuxième Riwâyah, finn mentionner ki Rasoulullâh  ti
demande Du’â suivant, en faveur de Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn
‘Abbâss :
ُ‫َُتمويم َلُالق مرآن‬
َ ‫ُعل ممه‬
َ ‫اللَّه َّم‬
O Allâh! Donne li la connaissance de l’interprétation du Qur’ân.
Ref: Al-Mustadrak HNo 6288
44
Ref: Tafseer Twabariy Vol 23 pg 187
Al-Mustadrak 2/587 – HNo 3902
Fat’h-ul-Bâriy Vol 13 pg 428
 Imâm Hâkim (dcd 405 Hijriy) finn déclare ça
Riwâyah-là SWAHEEH-ul-Isnâd (c.à.d. so chaine de
narration li authentique) et Hâfiz Zahabiy (dcd 748
Hijriy) finn approuve li. Réfère à Al-Mustadrak.
 Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy (dcd 852 Hijriy) dire:
ٍ َّ‫بنُعب‬
ُ ‫اُح َس ٌُن‬
‫َسنَ َدُالمبَ مي َهق ُّي م‬
َ ‫ُعنُا‬
َ ‫ُاألَثََرُالم َم مذك َور‬
‫أم‬
َ ‫اسُب َسنَ َديمنُكلٌُّممن ه َم‬
Imâm Bayhaqiy finn supporte ça Athar-là par deux chaines
de transmission depuis Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss , tous les
deux (chaines de transmission) zott « Hassan » (correcte).
À la lumière explication de Sayyidunâ ‘Abdullâh Ibn
‘Abbâss , nous apprendre ki nous pas capave
interprète ça verset-là dans so sens littéral. Car c’est
enn expression ki signifie enn jour dure et difficile.
Mais le Shaykh-ul-Islâm de bann Wahhâbiy, Ibn
Taymiyyah (dcd 728 Hijriy), en prétendant ki li
comprend la langue arabe plus que bann Swahâbah, dire:
ُ‫ُفح مملُذلكُعلىُالشدةُالُيصح‬
َ ً‫أنهُهوُالكاشفُعنُساقهُوأيضا‬
C’est Li (Allâh), ki pou découvert so la jambe, et aussi prend
ça dans le sens « difficulté » li pas correct.
Ref: Bayân Talbees Jahmiyah Vol 5 pg 473
Bann Wahhâbiy de nos jours, finn délaisse explication de bann
Swahâbah et zott finn préfère faire Taqleed (suivre) Ibn Taymiyyah
aveuglement, celui ki finn vinn des centaines années après l’époque
45
de bann Swahâbah. Ainsi bann Wahhâbiy base lors ça verset-là pou
dire ki Allâh  éna la-jambe réelle. (‫ )معاذ ُهللا‬Après Wahhâbiy
éna toupet déclare zott-même « Salafiy » !
Li bon ou conner ki enn Wahhâbiy locale, Swabir
Chowtee finn écrire:
« Quand ene Swahaabi fine fini explique ene Hadiith, nous pas
gagne droit explique li dans ene façon différent »
Ref: Capacité du Prophète pg 13
C’est-à-dire, Wahhâbiy prétendre suivre bann Swahâbah, à
la lettre, quand la réalité (li) tout-à-fait contraire de ça !

2. ENN GROUPE DE BANN SWAHÃBAH ET TÃBI’IYN
Imâm Twabariy ُ(dcd 310 Hijriy) écrire:
ٍ ‫اىل ُذ مكره ُ{ي وم ُي مك َشف ُعن ُس‬
ُ‫ني‬
َ َ‫اق}ُق‬
َ ‫يَقول ُتَ َع‬
َّ ‫اعةٌُم َن‬
َ َ‫ال ُ ََج‬
َ ‫ُالص َحابَة َُوالتَّابع‬
َ ‫َم‬
َ ‫َم‬
ٍ ‫ُشد‬
ُ .‫يد‬
َ ‫وُع منُأ مَم ٍر‬
َ ‫ُيَمبد‬:‫م منُأ مَهلُالتَّأمويل‬
Allâh  dire [Le jour ki la-jambe pou être decouverte] Enn
groupe de bann Swahâbah et Tâbi’een parmi bann Ahl-utTa’weel finn dire : Enn affaire dure pou apparaitre.
Ref: Tafseer-ut-Twabariy Vol 23 pg 186

3. IMÃM A’MASH  (DCD 148 HIJRIY)
Imâm Tirmiziy
ُ‫بُمينُشمب ًراُتَ َقَّربمتُمنمه‬
‫ىُعن م‬
‫ُاأل م‬
َ ‫َوي مرَو‬
َ ‫َع َمشُِفُتَ مفسري‬
َ ‫ُ« َم منُتَ َقَّر‬:‫ُه َذاُا محلَديث‬
»ُ‫الر مْحَة‬
َّ ‫ُيَ معينُُِبمل مغفَرة َُو‬،‫اعا‬
ً ‫ذ َر‬
46
Finn être rapporté de Imâm A’mash4  ki celui-ci finn
explique le Hadeeth (ki littéralement traduire par):
[Allâh  dire] « Celui ki rapproche avec Moi par enn empan,
Mo rapproche avec li par enn bras », c’est-à-dire en terme de
pardon et la miséricorde.
Ref: Jâmi’ Tirmiziy Vol 6 pg 300

4. IMÃM MÃLIK  (DCD 179 HIJRIY)
Imâm Ibn ‘Abdil Barr (dcd 463 Hijriy) écrire:
ٍ َ‫ُمالك ُبمن ُأَن‬
ُ‫ُاَّللَُيَمنزل ُِف ُاللَّميل ُإ َىل ُ ََسَاء ُالدُّنميَا‬
َّ ‫ُعن ُا محلَديث ُإ َّن‬
َ ‫س ُأَنَّه ُسئ َل‬
َ ‫َع من‬
ُ‫كُيَتَ نَ َّزلُأ مَمره‬
َ ‫فَ َق‬
ٌ ‫ُمال‬
َ ‫ال‬
Kikène finn demande Imâm Mâlik  concernant le Hadeeth
(ki littéralement traduire par): « Allâh  descendre dans la
nuit, vers premier le-ciel… »
Imâm Mâlik  finn réponn : « (Allâh ) So l’ordre
descendre. »
Ref: At-Tamheed Vol 7 pg 143
Li claire ki Imâm Mâlik  pas finn interprète ça
Hadeeth-là, dans so sens apparent parce ki Allâh  (Li)
exempté de déplacement. Ainsi li finn interprète li en
4
Concernant Imâm A’mash
ؒ, Hâfiz Zahabiy écrire :
ٍ
ُ‫ُو َح َكى‬،
َُ ‫نيُ َوامل َحدث م‬
َ ‫ُشميخُاْل مسالَم‬،
َ ‫اْل َمام‬
َ ‫ُشميخُامل مقرئ م‬،
َ ‫ُبن َُمالك‬
َ ‫س‬
َ َ‫ني… ُقَ مد َُرأَىُأَن‬
.‫َعمنه‬
L’Imâm, Shaykh-ul-Islâm, chef de bann Muqriy et Muhaddith… Li finn
trouve (le Swahâbiy) Sayyidunâ Anas ibn Mâlik et li finn rapporter de li.
Ref: Siyar A’lâm-in-Nubalâ 6/226
47
disant que c’est l’ordre de Allâh  ki descendre. Mais
Wahhâbiy pas d’accord avec ceci. Le Mufti Wahhâbiy,
‘Uthaymeen écrire:
ُ‫ُوليسُهناكُحاجةُأن‬،‫ُيعينُهوُنفسهُينزل‬،‫ُينزلُإىلُالسماءُالدنيا‬:‫فإذاُقال‬
ُ:‫ُاحتاجُأهلُالسنةُأنُيقولوا‬،‫ُينزلُأمره‬:‫ُلكنُملاُقالُاملعطلون‬،‫ُبذاته‬:‫نقول‬
‫ُينزلُذاته‬:‫ُيعين‬،‫إنهُينزلُبذاته‬
Quand dire: (Allâh) Li descendre vers premier ciel, c.à.d
c’est Allâh li-même ki descendre. Là pas nécessaire pou
nous dire : « Avec So Zaat. » Mais quand bann Mu’attwilloun
(bann ki nier les attributs de Allâh) finn dire : « (Allâh) So
l’ordre descendre », alors Ahl-us-Sunnah5 finn besoin dire
ki Allâh descendre avec So Zaat.
Ref: Sharh ‘Aqeedah Safâreeniyyah pg 232
Selon ‘Uthaymeen, Imâm Mâlik  (li) parmi bann
Mu’attwilloun ! Voilà couma Wahhâbiy honore bann
grands ‘Ulamâ!

5. IMÃM AHMAD IBN HAMBAL  (DCD 241 HIJRIY)
Allâh  pé dire: [S89 - V22]
ْ
ً
ً
﴾۲۲﴿ ‫ک صفا صفا‬
‫ل‬
‫م‬
‫و جٓاء ربک و ال‬
َ
َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
Traduction littérale: Et to Seigneur pou vini…
5
Ici ‘Uthaymeen finn servi le terme « Ahl-us-Sunnah », mais en réalité li pé réfère
à so bann savants Wahhâbiy. Vrai Ahl-us-Sunnah jamais pas finn attribuer
mouvement et déplacement à Allâh, car Allâh (Li) exempté de ça. Pou plus détails
lors ça sujet-là, voir le chapitre « Allâh exempté de mouvement et déplacement »,
impé devant dans ça livre-là.
48
Imâm Ibn Jawziy
ؒ (dcd 597 Hijriy) finn explique ça
ُ‫أيُجاءُأمرهُوهذاُمذهبُالسلف‬
C’est-à-dire (Allâh) So l’ordre pou vini, et ça c’est Mazhab
de bann Salaf (Swahâbah, Tâbi’iyn & Taba-‘ut-Tâbi’iyn).
Ref: Daf’u Shubhah Tashbeeh pg 224
Hâfiz Ibn Katheer
َّ ‫ُأ‬،‫ُحمن بَ ٍل‬
ُ‫َْحَ َد‬
‫َن ُأ م‬
َّ ‫ُع من ُأَِب ُ َع ممروُبمن‬،
َ ‫ُالس َّماك‬
َ ‫ُعن ُا محلَاكم‬،
َ ‫َوَرَوىُالمبَ مي َهق ُّي‬
َ ‫ُع من‬،
َُّ‫ُمث‬.‫ُجاءَُثَ َوابه‬
َّ ‫َُت ََّوَلُقَ موَل‬
َ ‫ُحمن بَ ٍل‬
َ ُّ‫ُ{و َجاءَ َُرب‬
َ ‫]ُأَنَّه‬22ُ:‫ك}ُ[الفجر‬
َ ‫بم َن‬
َ ‫اىل‬
.‫ُعلَميه‬
َ َ‫ق‬
ٌ َ‫ُوَه َذاُإ مسن‬:
َ ‫اد َُالُغبَ َار‬
َ ‫الُالمبَ مي َهق ُّي‬
Imâm Bayhaqiy finn rapporter de …: IMÃM AHMAD IBN
HAMBAL  finn interprète parole de Allâh (ki littéralement
traduire par): « To Seigneur pou vini », en disant « c’est So
récompense ki pou vini ».
Ensuite Imâm Bayhaqiy dire : « Ça c’est enn chaine de
narration incontestable. »
Ref: Al-Bidâyah Wan-Nihâyah Vol 14 pg 386
C’est acause de ça ki A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza
Khan
ؒ finn traduire le verset [89:22] comme suit:
‫اور اہمترے رت اک مکح ا ےئ‬
(Et l’ordre de to Seigneur pou vini…)
Ref: Kanz-ul-Iymân
Li très évident ki Imâm Ahmad ibn Hambal  et bann
Salaf pas finn interprète ça verset-là dans so sens
littéral, car déplacement depuis enn place à enn autre
place (aller/vini) pas appliquer lors Allâh . Ainsi zott
49
dire que signification de ça verset-là
récompense/l’ordre de Allâh  ki pou vini.
c’est
que
Quant à bann Wahhâbiy, zott finn alle à l’encontre du
principe de bann Salaf et zott finn attribuer
déplacement à Allâh  (‫)اعمذ اہلل‬. Zott finn traduire le
verset comme suit:
(Et to Seigneur [LI-MÊME] pou vini…)
Ref: Traduction &Tafseer Qur’ân (Urdu) pg 1717
Li claire ki bann Wahhâbiy finn dévier depuis chemin de
bann Salaf … Zott pas gagne droit appelle zott-même
SALAFIY, car zott pas lors ‘Aqeedah de bann Salaf !

6. IMÃM BUKHÃRIY  (DCD 256 HIJRIY)
Imâm Bukhâriy
ؒ c’est enn parmi bann très grands
savants de l’Islâm. So collection de Hadeeth connue
comme Swaheeh-ul-Bukhâriy être considérée comme
livre le plus authentique après Qur’ân Majeed. Ceci dit,
li bon conner ki Imâm Bukhâriy
ؒ aussi finn faire
Ta’weel. Nous pé présente ou deux exemples au bas.
1. Allâh  pé dire:
ٌ
ٗ ْ
ۡ ‫ل‬
‫ج َہہ‬
‫َش ٍء َہالِک ا ََِل و‬
ُ
َ ُ ‫ک‬
َ
Tous kitchose pou détruire apart (Allâh) So WAJ’H (ki
littéralement traduire par VISAGE).
Comme ‘Aqeedah fondamentale de Ahl-us-Sunnah Wal
Jamâ’ah c’est ça ki Allâh (Li) exempté de organes le50
corps, alors Imâm Bukhâriy
ؒ finn interprète le mot
WAJ’H (ki littéralement traduire par VISAGE) de ça
ٍ ‫{كل‬
ُ‫ُ"ُإَّالُم مل َكه‬:}‫كُإَّال َُو مج َهه‬
ٌ ‫ُهال‬
َ ُّ
[Tous kitchose pou détruire apart (Allâh) SO WAJ’H] c.à.d.
(Allâh) SO SOUVERAINETÉ.
Ref: Swaheeh Bukhâriy Vol 6 pg 254
En d’autres mots, Imâm Bukhâriy
ؒ pas finn base lors
ça verset-là pou dire ki : « Allâh éna enn visage réel » ( ‫معاذ‬
‫)هللا‬, couma Wahhâbiy faire de nos jours. Au contraire, li
dire ki « WAJ’H » ici signifie souveraineté. Ça prouver
clairement ki Imâm Bukhâriy
ؒ ti d’accord avec
Ta’weel.
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L’OPINION DU SOI-DISANT « MUHADDITH » DE BANN
WAHHÃBIY, ALBÃNIY CONCERNANT TA’WEEL FAIT PAR
LE CHEF DE BANN MUHADDITHEEN, IMÃM BUKHÃRIY  !
Bann Wahhâbiy pas d’accord avec Ta’weel et zott
considère cela comme « Tahreef » (falsification). Voir le
chapitre Ta’weel & Tafweed auprès Wahhâbiy, impé
devant.
De ce fait, quand enn dimoune finn demande Albâniy
concernant interprétation de « Waj’h » en souveraineté,
ki Imâm Bukhâriy
ؒ finn faire dans so Swaheeh
Bukhâriy, alors Albâniy finn repondre comme suit:
51
Mo en doute lors le point si vraiment Imâm Bukhâriy  finn
dire ça mot-là … parce ki … (Et ‘Waj’h’ de To Seigneur, plein
de Majesté et Vénérable ki pou rester) c'est-à-dire So
Souveraineté… O mo frère, enn musulman croyant pas pou
dire enn kitchose pareille.
Ref: Fatâwâ Albâniy pg 523
Li claire ki l’opinion de Albâniy (et de bann Wahhâbiy)
c’est que enn musulman croyant pas capave faire
Ta’weel… Maintenant li prouvé ki Imâm Bukhâriy
ؒ finn
faire Ta’weel, et cela présent même dans édition de
Swaheeh Bukhâriy ki Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn
publier (Vol 6 pg 254).
Mo demande bann Wahhâbiy:
ؒ (li) enn musulman auprès de zott ???
 Comment zott capave considère so collection Hadeeth, Swaheeh
Bukhâriy comme livre le plus authentique après Qur’ân, quand
d’après zott, li finn falsifier Qur’ân (en faisant Ta’weel) ???
 Eski Imâm Bukhâriy
2. Rasoulullâh  dire:
ُ‫ُاَّلل‬
َّ ‫ض َحك‬
‫يَ م‬
Traduction littérale: Allâh rier…
ُ‫اِب ُالضَّحك ُالَّذي ُيَ مع ََتي ُالمبَ َشَر ُعمن َد َما ُيَ مستَخفُّهم ُالم َفَرح ُأَو ُالطََّرب‬
َ َ‫ق‬
ُّ َّ‫ال ُا مْلَط‬
ُ‫ُعلَى‬
َّ َ‫ُعل‬
َ ‫ىُاَّللُتَ َع‬
ُّ ‫َُت ََّوَلُالمب َخار‬
َ ‫اىلُ… َوقَ مد‬
َ ‫يُالضَّح‬
َ ‫ُآخَر‬
َ ‫ُجائ ٍز‬
َ ‫ُم موض ٍع‬
َ ‫كُِف‬
َ ‫َغمي ر‬
ُ‫ك ُيَد ُّل ُعلى‬
َّ ‫َم مع َىن‬
َ ‫ضاُأَقم َرب ُفَإ َّن ُالضَّح‬
َ ‫ىُم مع َىن ُالر‬
َ ‫يب َُو ََُتمويله‬
َ َ‫ُعل‬
ٌ ‫ُالر مْحَة َُوه َو ُقَر‬
‫اُوالم َقبول‬
َ ‫الر‬
َ ‫ض‬
52
Imâm Khattwâbiy
ؒ dire: Rire ki applique lors humain dans
bann moments de joie et de contentement (li) impossible
lors Allâh …
IMÃM BUKHÃRIY
ؒ finn interprète « Ad-Dwahik » (ki
littéralement traduire par ‘rire’), dans enn autre place en
« Rahmah » (la Miséricorde), et ceci c’est (enn sens)
proche. Et interprète (Ad-Dwahik) dans le sens de
l’agrément et l’acceptation (li) encore mieux.

7. IMÃM IBN HIBBÃN  (DCD 354 HIJRIY)
Imâm Ibn Hibbân6
ؒ dire:
ُ‫ُم َالئ َكتَه‬
َّ ‫ك‬
َّ َّ‫ُصل‬
َ ‫ُض َّح‬:
َ ‫ُ"ضح‬:
َ ‫ك ُم من َُرجلَ مني"ُيريد‬
َ ‫ُعلَميه َُو َسلَّ َم‬
َ ‫ىُاَّلل‬
َ ‫فَ َق موله‬
ُ‫ُاَّلل ُللم َكافر َُوه َدايَته ُإ ََّّيه ُإ َىل‬
َّ ‫يد‬
َ ‫ ُمثَّ ُتَ مسد‬،‫َو َع َّجبَ ه مم ُم َن ُالم َكافر ُالم َقاتل ُالمم مسل َم‬
ُ‫ُفَي َعجب‬،‫َُج ًيعا‬
َ َ‫ُح ََّّت ُيَ مدخ َال ُا مجلَنَّة‬
َ ‫ادة ُبَ مع َد ُذَل‬
َ ‫َّه‬
َ ‫ُوتَ َفضُّله‬،
َ ‫ُعلَميه ُِبلش‬
َ ‫ك‬
َ ‫ماْل مس َالم‬
ُ‫ي‬
ُ ‫ب ُالضَّحك ُالَّذ‬
َّ
َ َ‫ُما ُق‬
َ ‫ُم َالئ َكتَه َُوي‬
َ ‫ُم موجود‬
َ ‫ضحكه مم ُم من‬
َ ‫اَّلل‬
َ ‫ضى ُ َوقَد‬
َ ‫ ُفَنس‬،‫َّر‬
ُ‫ُاأل مَمر َُو ماْل َر َادة‬
‫ىُسبيل م‬
َّ ‫َكا َنُم َنُالم َم َالئ َكةُإ َىل‬
َ ‫ُج َّل َُو َع َال‬
َ َ‫ُعل‬
Imâm Ibn Hibbân
ؒ ti enn parmi bann grands savants du
Hadeeth. Li finn faire enn grand travail dans domaine Hadeeth.
So collection Hadeeth (li) connu comme « SWAHEEH IBN
HIBBÃN ». Concernant li, Hâfiz Ibn Katheer ؒ écrire:
6
ُ ‫ين‬
َُ ‫نيُالمم مجتَهد‬
‫َحدُ م‬
َ ‫صنف‬
َ ‫احلفَّاظُالمكبَارُالمم‬
َ‫أ‬
Enn parmi bann grands Huffâz, écrivains, Mujtahid.
ُ Ref: Al-Bidâyah Wan Nihâyah Vol 15 pg 281
53
Parole de Rasoulullâh  (ki littéralement traduire par) :
Allâh rier acause deux dimounes…
Li oulé dire: Allâh faire bann anges rier et Li faire zott
surpris avec enn Kaafir, ki finn tuer enn musulman. Ensuite
Allâh guide ça Kaafir-là vers Islâm, et Li honore li par
“Shahâdah” après ça, jusqu’à ki les deux rentre dans
paradis.
Ainsi Allâh faire bann anges rier et Li faire zott surpris
avec céki Li finn décrété (Taqdeer).
Donc « Rire de bann anges » finn être attribué à Allâh,
dans le sens de l’ordre et la volonté (divine).
Ref: Swaheeh Ibn Hibbân Vol 10 pg 522

8. IMÃM KHATTWÃBIY
Imâm Khattwâbiy
ؒ (DCD 388 HIJRIY)
ؒ dire:
ُ‫ُع من ُقَ مد َرته‬
َ ‫َي‬
َ َ‫ُ«يَ موَم ُيَ مكشف َُربُّن‬:‫ُم مع َىن ُقَ موله‬
َ ‫اُع من‬
َ ‫فَي محتَ َمل ُأَ من ُيَكو َن‬
‫ُأ م‬.ُ»ُ‫ُساقه‬
ُ ُ‫الَِّتُتَمن َكشفُعندُالشدَّة َُوالم َم َعَّرة‬
Li possible ki le Hadeeth (ki littéralement traduire par): Le
jour ki Allâh pou découvert So la jambe. Ça signifie So toutepuissance ki pou manifesté par l’intensité et difficulté.
Ref: A’lâm-ul-Hadeeth – 3ème partie - pg 1930

9. QÃDWIY ‘IYÃDW
Qâdwiy ‘Iyâdw
ؒ (DCD 544 HIJRIY)
54
ُ‫نيُقَاطبَةًُفَقيهه مم َُوحمَدث ه مم َُومتَ َكلمه مم َُونظَّاره مم َُوم َقلده مم‬
َ ‫َالُخ َال‬
َ ‫نيُالمم مسلم‬
َ ‫فُبَ م‬
َّ ‫أ‬
ُ‫ُم منُِفُالسماء‬
َّ ‫َنُالظََّواهَرُالم َوارَدةَُبذ مكر‬
َ ‫ُالس َماءُ َك َق مولهُتَ َع‬
َّ ‫اىلُِف‬
َ ‫اىلُأَأَممن ت مم‬
‫َُجيعه مُم‬
َ ‫ُعلَىُظَاهرَهاُبَ ملُمتَأ ََّولَةٌُعمن َد‬
‫أنُخيسفُبكمُاألرضُوَمَنوهُلَمي َس م‬
َ ‫ت‬
َ
Péna divergence parmi tous bann musulmans; zott bann
Faqeeh (juristes), bann Muhaddith, bann savants de
‘Aqeedah, bann chefs et bann ki suivre zott – ki nous pas
interprète bann versets ki finn paraitre dans Qur’ân
concernant Allâh dans le ciel, dans zott sens apparent. Par
exemple (le verset ki littéralement traduire par:) “ Eski zott
sans-frayeur de celui ki dans le ciel… ” et bann les autres ki
similaire à ça
Au contraire, ça bann versets-là être interprétés (selon
céki est digne à Allâh) auprès de zott tous.
Ref: Ikmâl-ul-Mu’lim Vol 2 pg 465

10.
IMÃM IBN JAWZIY
ؒ (DCD 597 HIJRIY)
ْ ۡ ‫ی‬
ْ
ۡ ْ
‫ام‬
ِ ‫َہل ین ُظر ۡون ا ََِل اَن یَا ِتی ُہ اہلل ِِفۡ ُظ َل ٍل ِمن ال َغ َم‬
ُ ُ َ
َ ُ َ
َ
Traduction littérale: Alors ki zott pé attendre, ki Allâh vinn
dans bann nuages couverts. [2:210]
En commentant ça verset-là, Imâm Ibn Jawziy
écrire:
.‫ُقدرتهُوأمره‬:‫ُاملرادُبه‬:‫عنُأْحدُأنهُقال‬
55
ؒ
Imâm Ahmad ibn Hambal  finn dire: Ça signifie ki (Allâh
) So pouvoir et So l’ordre (vinn dans bann nuages
couverts).
Ref: Zâd-ul-Maseer Vol 1 pg 225

11. IMÃM FAKRUDDEEN RÃZIY
HIJRIY)
Imâm Fakhruddeen Râziy
ؒ (DCD 606
ؒ écrire:
ُ‫ُعليًّاُالمعل َّو‬
َ ‫ُوه َو ُالم َعل ُّي ُالم َعظيم َُوَال‬:
َ ‫َُيوز ُأَ من ُيَكو َن ُالممَراد ُب َك مونه‬
َ ‫قَ موله ُتَ َع َاىل‬
ُ‫َُيوزُأَ منُيَكو َنُالممَراد‬
‫ِف م‬
َ ‫ُوَال‬،
َ ‫ُاجل َهة َُوالم َم َكانُل َماُثَبَتَتُالدََّاللَة‬
َ ‫ُعلَىُفَ َساده‬
َّ ‫ُأل‬،‫ُاجل مسم‬
ُ‫ك ُيَ مقتَضيُ َك مونَه ُمُ َؤلًَّفاُم َن‬
‫م َن ُالم َعظيم ُالم َعظَ َمةَ ُِب مجلثَّة َُوك ََب م‬
َ ‫َن ُ َذل‬
ُ‫ب ُأَ من‬
َّ ‫ك ُض ُّد ُقَ موله‬
َ ‫ُو َذل‬،
‫ماأل م‬
َ ‫ُاَّلل ُأ‬
َ ‫َجَزاء َُو ماألَبم َعاض‬
َ ‫]ُفَ َو َج‬1ُ:‫َح ٌد ُ[اْلخالص‬
ُ‫اسبَة‬
َ ‫يَكو َن ُالممَراد ُم َن ُالم َعلي ُالممتَ َعاِل‬
َ َ‫ُع من ُم َشابَ َهة ُالمم ممكنَات َُومن‬
.‫ُاْل ََليَّة‬
‫ُوم َنُالم َعظيمُالم َعظَ َمةُِبُلمق مد َرة َُوالم َق مهرُِبال مست مع َالء َُوَك َمال م‬،
َ ‫المم مح َد ََثت‬
Parole de Allâh  (ki littéralement traduire par): C’est Limême (Allâh) Le plus haut, Le Grand. [2:255]
Li pas possible ki ça signifie ki (Allâh) Li “‫( ” َعليًّا‬haut) en
terme de direction et place, acause bann preuves prouver
ki ça conception-là (li) pas correcte.
Li pas possible, non plus, ki la signification de “ُ‫( ”الم َعظيم‬grand)
c’est grandeur en terme grandeur corporel, car cela pou
impliquer ki Allâh (Li) composé de parties et d’éléments et
56
ça c’est le contraire de céki Allâh finn dire dans Sourah
Ikhlâsw (ki signifie): Allâh (Li) Unique.
Donc li obligatoire ki la signification de “‫ي‬
ُُّ ‫ ”الم َعل‬c’est “ُ‫”الممتَ َعاِل‬,
c’est à dire Celui ki exempté de ressemblance avec bann
possibilités et de toute correlation avec bann créatures.
La signification de “ُ‫ ”الم َعظيم‬c’est la grandeur en terme de
pouvoir, la domination et la perfection dans la divinité.
Ref: Mafâteeh-ul-Ghayb Vol 27 pg 144

12.
ؒ (DCD 671 HJRIY)
IMÃM QURTWUBIY
En commentant le verset “‫ق ُأَيمديه ُم‬
َّ ‫[ ”يد‬48:10] (ki
َ ‫ُاَّلل ُفَو‬
‫م‬
‫م‬
َ
littéralement traduire par: La main Allâh (li) lors zott lamains), Imâm Qurtwubiy
ؒ écrire:
.‫صَرِت مم‬
َ َ‫ق‬
َّ ‫ُق َّوة‬:‫الُابمنُ َكمي َسا َن‬
‫صَرتهُفَ مو َقُق َّوِت مم َُون م‬
‫ُاَّلل َُون م‬
Ibn Kasyân finn dire: La puissance de Allâh et So soutien
(li) la-haut zott puissance et zott soutien.
Ref: Tafseer Qurtwubiy Vol 19 pg 306

13.
IMÃM NAWAWIY
ؒ (DCD 676 HIJRIY)
ِّ
ٍ َ
ِّ ُ ِّ‫السماء‬
ِّ
:‫ول‬
َ ‫ار‬
ُ ُ ‫ني يَب ْ ََق ُثل‬
ُ ‫ث اللَي ْ ِّل اآلخ ُر ي َ ُق‬
َ َ ‫ك َوتَعَ َال كُل لَيْلَة إ َِّل‬
َ ‫الدنْيَا ح‬
َ َ ‫ي َ ْْن ُل َربُنَا تَب‬
ِّ َ ِّ ‫َم ْن ي َ ْد ُع‬
‫ مَ ْن ي َ ْستَغ ْ ِّف ُر ِِّن فَأ َ ْغ ِّف َر ل َ ُه‬،‫يب ل َ ُه َم ْن ي َ ْسأَل ُ ِِّن فَأُ ْع ِّطي َ ُه‬
َ ‫ فَأ ْستَج‬،‫وِن‬
57
Traduction littérale: Allâh descendre chaque nuit vers le ciel
du monde quand reste troisième tiers la nuit, et Li dire:
“Ki sann-là pé faire Du’â avec Moi, Mo exauce so Du’â. Ki
sann-là pé demande Moi, Mo accorde Li. Ki sann-là pé
demande Moi pardon, Mo pardonne li.”
Imâm Nawawiy
ؒ dire:
ٍ ‫مذهب ُأكثر املتكلمني ُو ََجاع‬
ٍ ‫ُعن ُمال‬
ُ‫ك‬
َّ ‫ات ُم َن‬
‫ُالسلَف َُوه َو َم‬
ََ َ
َ ‫ُحمك ٌّي ُهنَا َ م‬
ُ‫اُه َذا‬
َ ‫ىُه َذ‬
َ ‫َو ماأل مَوَزاعي ُأَنَّ َهاُت تَأ ََّول‬
َ ‫اَُت ََّولو‬
َ َ‫ُم َواطن َهاُفَ َعل‬
َ ‫ىُماُيَليق ُِبا ُحبَ َسب‬
َ َ‫ُعل‬
ٍ َ‫ُمالك ُبمن ُُأَن‬
ُ‫ُم معنَاه ُتَمنزل َُر مْحَته َُوأ مَمره‬
َ ‫َحدُهَا‬
َ ‫يث‬
َ ‫ا محلَد‬
َ ‫س َُو َغمي ره‬
َ ‫َُتمويل‬
َ ‫َُتمويلَ مني ُأ‬
ُ‫ُعلَى‬
ُّ ‫َوَم َالئ َكته ُ َك َماُي َقال ُفَ َع َل‬
َ ‫ُالس ملطَان ُ َك َذاُإذَاُفَ َعلَه ُأَتم بَاعه ُأب مَمره َُوالثَّاِن ُأَنَّه‬
ُ ‫ُعلَىُالداعنيُِبْلجابةُواللطفُوهللاُأعلم‬
‫اال مست َع َارة َُوَم معنَاه م‬
َ ‫ُاْلقم بَال‬
Mazhab de la majorité de bann Mutakallimeen (bann
savants de ‘Aqeedah) et bann groupes de bann Salaf, et ça
finn être rapporté de Imâm Mâlik  et Imâm Awzâ’iy  ki
zott être interprété d’après céki digne à Allâh.
Ainsi bann-là finn interprète ça Hadeeth-là dans deux
façons:
 Premier c’est interprétation de Imâm Mâlik ibn Anass 
et bann les autres, ki la signification du Hadeeth c’est la
bénédiction (de Allâh), So l’ordre et So bann anges
descendre. Pareil couma être dit ki le roi finn faire tel
travail, malgré c’est so bann suiveurs (travailleurs) ki finn
faire ça par l’ordre du roi.
58
 Deuxième explication c’est ki li dans le sens figuré et ça
signifie ki Allâh exauce Du’â de bann ki faire Du’â avec Li,
et Li accorde bann-là. Allâh conne mieux.
14.
HÃFIZ IBN KATHEER
ؒ (DCD 774 HIJRIY)
Hâfiz Ibn Katheer
ؒ (dcd 774 Hijriy) c’est enn savant ki
bann Wahhâbiy accepter. Zott enseigne so Tafseer dans
zott universités islamiques. Li bon conner ki Hâfiz Ibn
Katheer
ؒ finn faire Ta’weel plusieurs places dans so
Tafseer. Voici enn exemple:
Allâh  dire: [5:64]
ِّ َ ‫وطت‬
‫ان‬
َ ‫بَ ْل ي َ َد ُاه َمب ْ ُس‬
Traduction littérale: (Allâh) So deux la mains étendues
Comme commentaire à ça verset-là, Hâfiz Ibn Katheer
ؒ écrire:
ٍ ‫ُالَّذيُماُمن‬،‫ُا مجلزيلُالمعطَاء‬،‫ُبلُهوُالمواسعُالمفضل‬:‫أَي‬
ُ‫ُخَزائنه‬
َ ‫َ م‬
‫َ م‬
َ ‫ُش ميءُإَّالُعمن َده‬
َ َ
َ َ ‫م َم‬
C’est-à-dire (Allâh) Li faire beaucoup faveurs et Li
accorder en abondance, Celui ki possède les trésors de tous
kitchoses.
Ref: Tafseer Ibn Katheer Vol 3 pg 146
Li évident ki Hâfiz Ibn Katheer
ؒ pas finn interprète ça
verset-là dans le sens littéral pou dire ki Allâh éna deux
la-mains réelles. (‫)معاذُهللا‬
Maintenant laisse nous guétter ki Wahhâbiy dire. Enn Wahhâbiy
locale, Shabbir Chowtee écrire:
59
Ref: Tawheed V/S Shirk pg 42
Li claire ki auprès de bann Wahhâbiy, Hâfiz Ibn Katheer (li) enn
FALSIFICATEUR !!! Mo demande moi couma Wahhâbiy capave
permettre enseigne Tafseer Qur’ân de enn FALSIFICATEUR
(d’après zott) dans zott universités islamiques ???

15. HÃFIZ IBN HAJAR ‘ASQALÃNIY
ؒ (DCD 852 HIRJIY)
‫ي َ ْدنُو أ َ َح ُد ُك ْم ِّم ْن َربِّ ِّه‬
Enn parmi zott pou approche avec So Seigneur (Allâh)…
En commentant ça
‘Asqalâniy
ؒ écrire:
Hadeeth-là,
Hâfiz
ُ‫بُ َكَر َام ٍة‬
َ ‫َيُيَ مقَربُممنهُق مر‬
‫يَ مدنوُالمم مؤمنُم من َُربهُأ م‬
Ibn
Hajar
Le croyant approche avec so Seigneur, c’est-à-dire li
approche avec Li en terme éminence/honneur.
60
Apart ça, Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy finn faire Ta’weel
plusieurs places dans Fat’h-ul-Bâriy.

16.
QÃDWIY SHAWKÃNIY (DCD 1250 HIJRIY)
Qâdwiy Shawkâniy c’est enn savant Ghayr-Muqallid, ki
bann Wahhâbiy considère comme enn parmi zott bann
savants. Qâdwiy Shawkâniy finn faire enn Tafseer
(commentaire) Qur’ân, ki connu comme « Fat’h-ulQadeer ». Quand nous étudier ça Tafseer-là, nous
trouver ki plusieurs places, Qâdwiy Shawkâniy finn faire
Ta’weel de bann versets Mutashâbih. Nous pé présente
ou quelques exemples:
1. Allâh  dire: [6:18]
ْ
‫اہر ف َ ْو َق ِعبا ِد ٖہ‬
‫و‬
ِ ‫ہو ال َق‬
َ
َ ُ َ
ُ
Traduction littérale: Et Li le tout-puissant lors So bann
serviteurs.
Qâdwiy Shawkâniy dire:
ُ‫ُالُفَ موقيَّةَُالم َم َكان‬،
َ ‫ُعلَميهُ مم‬
َ ‫َوَم مع َىنُفَ مو َقُعبادهُفَ موقيَّةُاال مست مع َالءُِبلم َق مهر َُوالمغَلَبَة‬
La signification de « (Allâh) là-haut So bann serviteurs,
c’est là-haut en terme supériorité par puissance et la
prédominance. C’est pas là-haut en terme place.
Ref: Fat’h-ul-Qadeer Vol 2 pg 148
2. Allâh  dire: [67:1]
ْ ْ
ۡ َ
۫‫ک‬
‫ل‬
‫ت ٰب‬
ِ ‫ک‬
ُ ‫الی ِب َی ِدہِ ال ُم‬
َ َ َ
61
Traduction littérale: Li bien béni, Celui ki dans so la-main éna
le Royaume.
ُ‫ُعنُالمق مد َرة َُواال مست َيالء‬
َ ‫َوالميَد‬
َ ‫ُجمَ ٌاز‬
“La main” (en relation avec Allâh) li dans le sens figuré ki
signifie la puissance et prend contrôle.
3. Allâh  dire: [67:16]
ۡ ‫ءام ۡنت ۡم م‬
‫الس َمٓا ِء‬
‫ِف‬
‫ن‬
ِ
َ ُ ََِ
َ
Traduction littérale: Eski zott sans-frayeur de celui ki dans
le ciel
ُ‫يل ُ« َم من ُِف‬
َ َ‫ ُق‬:‫ي‬
َ َ‫ق‬
ُّ ‫ال ُالم َواحد‬
َّ ‫ُم من ُِف‬
َ َ‫ ُيَ معين ُعقوبَة‬:‫ال ُالمم َفسرو َن‬
َ ‫ َُوق‬،‫ُالس َماء‬
ُ‫ُق مد َرته َُوس ملطَانه َُو َع مرشه َُوَم َالئ َكته‬:ُ»ُ‫الس َماء‬
َّ
Wâhidiy finn dire ki bann Mufassir finn dire: Ça signifie la
punition ki dans le ciel.
Finn aussi dire (comme interprétation) de «
ُ‫ُالس َماء‬
َّ ‫» َم من ُِف‬,
(Allâh) So pouvoir, So royaume, So ‘Arsh et So bann anges.
En sus de ça, Qâdwiy Shawkâniy finn faire Ta’weel de «ISTIWÃ
‘ALAL ‘ARSH » (Voir pg 130), et de « ISTIHZÃ, MAKR,
ISTIHYÃ » (Voir pg 111-114).
62
TA’WEEL & TAFWEED AUPRÈS WAHHÃBIY
Bann Wahhâbiy pas d’accord avec Tafweed (‫ )تفويضُاملعين‬et
Ta’weel. Zott dire ki bizin interprète bann verset Qur’ân
et Hadeeth concernant Swifât, dans zott sens littéral.
L’ancien plus grand Mufti
Saoudite, Ibn Baaz dire:
Wahhâbiy
de
L’Arabie
ُ‫ُبل‬،‫ُوالُتفويضها‬،‫ُوالُصرفهاُعنُظاهرهاُالالئقُِبهلل‬،‫الَُيوزَُتويلُالصفات‬
‫هذاُكلهُمنُاعتقادُأهلُالبدع‬
Li pas permissible pou faire Ta’weel de bann Swifât, et ni
détourne zott depuis zott sens apparent, digne à Allâh, et
ni faire Tafweed. Au contraire, tous ça c’est parmi
croyance de bann Bid’atiy.
Ref: Majmou’ Fatâwâ Vol 2 pg 106
Enn deuxième place, Ibn Baaz dire:
ُ‫أماُالتأويلُللصفاتُوصرفهاُعنُظاهرهاُفهوُمذهبُأهلُالبدعُمنُاجلهمية‬
ُ،‫ُوهوُمذهبُِبطلُأنكرهُأهلُالسنةُواجلماعة‬،‫ُومنُسارُِفُركاِبم‬،‫واملعتزلة‬
‫ُوحذرواُمنُأهله‬،‫وتَبأواُمنه‬
En céki concerne faire Ta’weel de bann attributs, et
détourne zott depuis zott sens apparent, alors ça c’est
principe de bann Bid’atiy parmi bann « Jahmiyyah » et
« Mu’tazilah » et de bann ki finn suivre zott pas. Ça c’est
enn Mazhab erroné, ki Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah finn
réjéter, zott finn renier ça et zott finn averti contre bann
ki faire ça.
63
Maintenant basant lors Fatwâ du Mufti Wahhâbiy, voici
bann celui ki « Bid’atiy » parmi bann Jahmiyah et
Mu’tazilah selon Wahhâbiy, et ki zott lors enn principe
erroné ki (soi-disant), Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah finn
réjété et finn averti contre bann-là (acause zott finn faire
Ta’weel):
1. Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn ‘Abbâss 
2. Plusieurs Swahâbah et Tâbi’iyn 
3. Imâm Mâlik ibn Anass
ؒ
ؒ
4. Imâm Ahmad ibn Hambal
5. Imâm Bukhâriy
ؒ
ؒ
6. Imâm Ibn Hibbân
ؒ
7. Imâm Khattwâbiy
8. Qâdwiy ‘Iyâdw
ؒ
ؒ
9. Imâm Ibn Jawziy
10. Imâm Fakhruddeen Râziy
11. Imâm Nawawiy
12. Hâfiz Ibn Katheer
ؒ
ؒ
ؒ
13. Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy
ؒ
14. Qâdwiy Shawkâniy
15. Albâniy
16. Ibn Jibreen
17. Swâlih Fawzân
18. Shabbir Chowtee
Et la liste très très longue….
64
WAHHÃBIY FAIRE TA’WEEL… !
Nous finn présente ou céki bann Wahhâbiy dire, en
générale, concernant Ta’weel dans bann pages
précédentes. Pou Wahhâbiy, li strictement interdit pou
faire Ta’weel et zott considère ça comme « TAHREEF »
(falsification).
Le Wahhâbiy, Shabbir Chowtee écrire:
Ref: Nous ‘Aqeedah dans Allaah
3ème partie – pg 40
65
Mais quand nous étudier livres de bann Wahhâbiy, nous
trouver ki bann Wahhâbiy AUSSI finn faire Ta’weel dans
certains cas.
EXEMPLE NO. 1
‫ أُقَلِّ ُب اللَي ْ َل‬،‫ بِّي َ ِّدي األ َ ْم ُر‬،‫الد ْه ُر‬
َ ‫ َوأَنَا‬،:‫الد ْه َر‬
َ ‫ب‬
ُ ‫ يُ ْؤ ِّذ ِّيِن ابْ ُن آدَ َم ي َ ُس‬:‫اّلل تَعَ َال‬
َ َ‫ق‬
ُ َ ‫ال‬
" ‫ار‬
َ َ‫َوالنَه‬
TRADUCTION LITTÉRALE:
Allâh Ta’âlâ  dire: Le fils de Ãdam offence moi, li injurier
le temps, et MOI (MO) LE TEMPS, l’affaire dans Mo la
main, Mo alterne la nuit et le jour.
Swaheeh Muslim HNo 5863
Le texte apparent de ça Hadeeth-là pé dire ki Allâh  (Li)
le temps, mais eski nous capave prend li dans so sens
littéral… NON ! Parce ki Allâh (Li) le créateur de
l’époque/le temps. Même bann Wahhâbiy pas finn interprète ça
Hadeeth-là dans so sens littéral, et alors zott finn faire Ta’weel:
 Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen
dire:
.‫ُأانُالدهرُأيُمدبرُالدهرُومصرفه‬:‫وقوله‬
(Allâh) So parole: “Moi (Mo) le temps” c.à.d. (Allâh Li) le
celui ki administrer et contrôle le temps.
 Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite dire:
‫ُوإَّناُهوُالليلُوالنهار‬،‫والدهرُليسُهوُهللا‬
66
Le temps c’est pas Allâh. Ça c’est seulement la nuit et la
journée.
Fatâwâ Lajnah 2 – 1/421
 Bann Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite écrire:
Ref: Swaheeh Bukhâriy – Edition Dâr-us- Salaam
Footnote – Vol 9 pg 354
EXEMPLE NO. 2
En expliquant le Hadeeth Qudsiy7, ki littéralement
traduire par Allâh vinn z’oreille, lizié, la-main et li-pied de
enn Waliy-Allâh, Ibn Baaz:
ُ‫ ُتعاىلُهللاُعنُذلك‬-ُ‫وليسُمعىنُذلكُأنُيكونُهللاُسبحانهُجوارحُللعبد‬
‫ُِفُجوارحُالعبدُكلها‬،‫ُإَّناُاملرادُتسديدهُوتوفيقه‬-ُ‫علواُكبريا‬
Signification de ça, c’est pas ki Allâh vinn bann organes du
serviteur. Allâh (Li) au-delà de ça. So signification c’est ki
Allâh guide tous so bann organes (vers le droit chemin) et
donne zott Tawfeeq (pou faire néki).
EXEMPLE NO. 3
ِّ
‫ يَا َر ِّب َكي ْ َف‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬،‫ يَا ابْ َن آدَ َم َم ِّر ْض ُت فَل َ ْم تَ ُع ْد ِِّن‬:‫ول ي َ ْو َم الْقِّي َ َامة‬
ُ ‫إ َِّن اهللَ عَ َز َو َج َل ي َ ُق‬
َ
‫ أَمَا‬،‫ت أ َ َن عَب ْ ِّدي ُف ََلنًا َم ِّر َض فَل َ ْم تَ ُع ْد ُه‬
َ ‫ود‬
َ َ‫ ق‬،‫ني‬
َ ‫ أ َ َما عَلِّ ْم‬:‫ال‬
َ ْ ‫ك؟ َوأَن‬
َ ِّ ‫ت َر ُب الْعَا َمل‬
ُ ‫أ ُع‬
‫ت أَن ََك ل َ ْو عُ ْدتَ ُه ل َ َو َج ْدتَ ِِّن ِّعنْ َد ُه؟‬
َ ‫عَلِّ ْم‬
7
Nous finn cite le Hadeeth à la page 32.
67
TRADUCTION LITTÉRALE:
Allâh pou dire jour Qiyâmah: “O fils de Ãdam! Mo ti malade
mais to pas finn rendre moi visite.”
Li (la personne) pou dire: “O Seigneur! Couma mo capave
rendre Toi visite, quand To le Seigneur de tous bann
mondes?”
Allâh pou dire: “Eski to pas ti conner ki untel mo serviteur
ti malade, et to pas finn visite li. Eski to pas conner ki si to
ti rendre li visite, to ti pou trouve Moi (Allâh) là-bas?”
Ref: Swaheeh Muslim
Comme explication à ça Hadeeth-là, Albâniy dire:
ُ‫ُإَّناُأضافُاملرضُإليهُسبحانهُوتعاىل‬:‫ُقالُالعلماء‬:‫قالُالنوويُِفُشرحُمسلم‬
ُ:‫ُومعىنُ«وجدتينُعنده»ُأي‬:‫ُقالوا‬،‫ ُتشريفاًُللعبدُوتقريباًُله‬-ُ‫ ُواملرادُالعبد‬ُ ‫وجدُثواِبُوكرامِت‬
Imâm Nawawiy finn dire dans Sharh Muslim ki bann ‘Ulamâ
finn dire:
Li (Allâh) finn attribuer la maladie à Li (mais ça pas veut
dire ki Allâh Li malade dans le sens réel), la signification
c’est que le serviteur (ki ti malade).
(Ainsi finn attribuer la maladie à Allâh dans le sens figuré)
pou honore le serviteur et pou (montrer so) proximité avec
Allâh.
La signification de: (Allâh dire:) [To ti pou trouve Moi cott
Li] c.à.d. (le serviteur) ti pou trouve Mo récompense et Mo
générosité.
Ref: Mawsou’ah Albaniy fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 368
68
EXEMPLE NO. 4
Le Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee dire:
Quand Allaah pe dire qui Li avec So bans serviteurs, sa pa
veut dire qui Li melange dans zotte. Signification de sa
bann Aayat la c’est qui Allaah Li avec nous par So
support.
Ref: Ayn-Allâh pg 166
Enn deuxième place, Shabbir Chowtee dire:
Toute longue so la vie, le pauvre Wahhâbiy finn dire ki faire
Ta’weel c’est « Tahreef » (falsification)… Azordi li-même (li)
finn bizin faire Ta’weel !!!
69
TA’TWEEL & TAKYEEF
 TA’TWEEL (‫)تعطيل‬
Ta’tweel veut dire nier et démentir céki Allâh finn
affirmer pou Li comme So Swifât. Bann ki faire Ta’tweel
appelle zott « Mu’attwillah » (‫)معطلة‬. Faire Ta’tweel (li)
strictement interdit. Enn parmi bann sectes ki finn nier et
démenti bann Swifât de Allâh c’est bann “JAHMIYYAH”.
Wahhâbiy prétann ki bann Ash’ariy et Mâtureediy aussi
nier et démenti certains attributs de Allâh. Ça c’est enn
gros mensonge. Nous simplement attribuer à Allâh céki
digne d’être attribué à Li .
Inn Shâ Allâh ! Impé devant dans le livre, quand nous pou présente
‘Aqeedah Wahhâbiy concernant Allâh, ou pou remarquer ki selon
principe Wahhâbiy, bann Wahhâbiy aussi zott bann
« Mu’attwilah » !
 TAKYEEF (‫)تكييف‬
Takyeef veut dire donne enn description à bann attributs
de Allâh. Allâh (Li) exempté de description/le comment,
et donc li strictement interdit pou faire Takyeef.
Imâm Abou Muzaffar Isfara’yeeniy
dire:
70
ؒ (dcd 471 Hijriy)
ُ‫يُهللاُعنه‬
‫ُعلي َُرض‬
‫َنهُال‬
َ ‫َوأَنُتعلمُأ‬
َ
َ ‫ني‬
َ
َ ‫َُيوزُعلَميه ُالم َكميفيَّة… ُ َعنُأَمريُالممؤمن‬
ُ‫ُالكيفُال ُي َقال‬
‫يف‬
َ ‫يف ُهللاُفَ َق‬
َ
َ ‫ال ُإنُالَّذيُ َك‬
َ ‫أشفىُالمبَ يَانُحنيُ…قيلُلَه ُ َك‬
َُ ‫لَهُ َك‬
‫يف‬
To bizin conner ki la description/le comment pas applique
lors Allâh …
Concernant ça, enn explication très explicite par Sayyidunâ
‘Aliy  finn être rapporté…
Kikène ti dire à Sayyidunâ ‘Aliy : “ Couma Allâh été?”
Sayyidunâ ‘Aliy  finn réponn: “Celui ki finn crée la
description/le comment, nous pas attribuer la decription/le
comment à Li.”
Ref: At-Tabsweer fid-deen pg 161
71
‘AQEEDAH (CROYANCES)
CONCERNANT ALLÃH 
ْ
ٌ
﴾۱﴿ ‫ہو اہلل اَحد‬
‫قُل‬
ُ
َ ُ َ
Dire: “C’est Li-même Allâh, l’Unique.”
[Qur’ân - 112:1]
ْ ‫و اِلٰـہک ْم ا ِٰٰلٌ ٰوح ٌدۚ َل ی ا ِٰٰل ا ََِل ہو الر‬
‫ح ٰمن‬
ُ ُ
َ ِ
ُ
َ َ ُ
َ
َ
﴾۱۶۳٪ ﴿‫ح ۡیم‬
ِ ‫الر‬
َ
ُ
Et zott Dieu, c’est enn seul Dieu, personne
pas mérite l’adoration apart Li, le Clément,
le Tout-Miséricordieux. [Qur’ân - 2:163]]
72
ALLÃH, LE SEUL DIEU UNIQUE
Imâm Twahâwiy
َّ
ٌُ‫ُقدمي‬.‫ُوالُإلهَُغريه‬،‫ُوالُشىءَُيعجزه‬،‫ُوالُشىءَُمثله‬.‫يكُله‬
َ ‫إنُهللاَُواح ٌدُالُشر‬
ٍ
ٍ
ُ‫ُوالَُيكون ُ[شىءٌُمنُالعاَل]ُإال‬،‫ُالُيَفىنُوالُيَبيد‬،‫ُبالُانتهاء‬
‫ُدائم‬،
ٌ ‫بالَُابتداء‬
ٍ ‫ُراز ٌقُبالَ م‬،‫ُبالُحاجة‬
ٍ
ُ‫يت‬
‫ُخالق‬،
‫ُقيومُالُينام‬،‫ُالُميوت‬
‫حي‬
ٌ ‫ُِم‬،‫ُمؤنَة‬
ٌّ ُ…‫ماُيريد‬
ٌ
ٌ
ٍ َ‫بال‬
.‫ِبعثُبالَُمشق ٍة‬
ٌ ُ،‫ُخمافة‬
 Certainement Allâh (Li) unique, Li péna aucaine
associé.
 Narien pas semblable à Allâh.
 Narien pas capave rendre Allâh incapable.
 Personne pas mérite l’adoration (‘Ibâdah) apart Allâh.
 Allâh exister depuis toute l’éternité, sans enn début.
 Allâh pou exister éternellement, sans enn la fin.
 Allâh pas pou périt, et ni Li pou disparaitre.
 Narien pas arriver (dans l’univers), sauf céki Allâh
oulé.
 Allâh (Li) Hayy (vivant) ki pas pou mort. Li l’absolu,
ki pas dormi.
 Allâh (Li) le Créateur, sans nécessité.
 Allâh (Li) le celui ki donne Rizq (nourritures), sans
restriction.
 Allâh donne la mort sans crainte, et Li ressuscite (bann
morts) sans peine.
Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyah
73
ALLAH PAS EN BESOIN DE NARIEN
ET DE PERSONNE
Allâh  dire:
ْ
ْ
ْ
ۡ
‫ہو ال َغ ِن الح ِم ۡی ُد‬
‫اہلل‬
‫و‬
ۚ
‫ہلل‬
‫ا‬
‫َِل‬
‫ا‬
‫ٓاء‬
‫ر‬
‫ق‬
‫ف‬
‫ال‬
‫م‬
‫ت‬
‫یٰۤاَی ُ َہا الن‬
ِ
َ ُ َ َ ُ ُ ُ ‫اس اَن‬
ُ َ
َ ُ
َ ُ ُ َ
O bans dimounes! Zott bann pauvres envers Allâh et Allâh
Li le Riche et digne de louange. [35:15]
﴾۲﴿ ‫الص َم ُد‬
َ ُ ‫اَہلل‬
Allâh (Li) indépendant. [112:2]
Imâm Twahâwiy
ٍ ‫وميَملكُكل‬
ٍ َ َ‫ُاَّللُتَ َع َاىلُطَرفَة‬
ُ‫ُوَمن‬،
َّ ‫ُعن‬
َ ‫ُوَالُميَملكه‬،
َ َّ
َ ‫ُوَالُغ َىن‬.
‫م‬
َ ‫ُع مني‬
َ ٌ‫ُش ميء‬
َ
ٍ ‫ُع م‬
ُ ‫ني‬
ُ ‫ُاحلَم‬
‫ص َارُم منُأ مَهل م‬
َّ ‫ُعن‬
َ َ‫ُاَّللُطَمرفَة‬
َ ‫استَ مغ َىن‬
‫م‬
َ ‫ُفَ َق مدُ َك َفَر َُو‬،‫ني‬
Allâh possède tous kitchoses, tandis que narien pas possède
Li. Personne pas indépendant de Allâh, même pou enn
moment ki lizié batté. Celui ki déclare li-même, indépendant
de Allâh même pou enn moment ki lizié batté, li finn faire
Kufr et li vinn parmi bann celui ki finn être détruit.
Imâm Ahmad Raza Khan
ؒ dire:
‫سب اس ےک اتحمج ںیہ وہ یسک زیچ یک رطف یسک رطج یسک یات ںیم اص ًال اایتحج ںیہن‬
‫رکھتا۔‬
Tous bann créatures (zott) en besoin de Allâh, et Allâh (Li)
pas en besoin de narien (et de personne), dans aucaine
façon.
74
Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr
ؒ écrire
Li important pou garde bann points suivants en tête:
 Allâh pas en besoin de nous ‘Ibâdat et Swadaqah.
Quand nous faire ‘Ibâdat, en réalité éna profit et
bénéfice pou nous même là-dans, car chaque ‘Ibâdat
ki nous faire acause Allâh, nous gagne Thawâb
(récompense) en retour.
 Parfois quand kikène gagne so la mort, certains
dimounes dire ki Allâh ti bizin li, acause ça Li finn
prend li (‫)معاذ ُهللا‬. Ça c’est enn parole grave, ki bizin
évité à tout prix, car Allâh pas en besoin de personne
et de narien.
 Allâh pas en besoin de place aussi. Allâh exister sans
place.
75
ALLÃH (LI) PAS PAPA OUBIEN
ENFANT DE QUELQU’UN
Allâh  dire:
ْ
ْ ‫ِل ۬ۙ و ل ْم ی ۡو‬
ْ
﴾ۙ ۳﴿ ‫َل‬
َ ُ َ َ ِ َ ‫لَم ی‬
Ni Li finn donne naissance et ni Li finn prend naissance.
[122:3]
ٗ ؕ ‫َلا س ْب ٰحن ٗہ ؕ ہو الْغن‬
ً ‫قالُوا اتَخ َذ اہلل و‬
‫ت وما ِِف‬
‫ِف‬
‫ا‬
‫م‬
‫ٰل‬
ِ
َ
َ
َ
َ
ُ َ َ ُ
َ َ
َ َ ُ َِ َ ُ
ۡ
ْ
ْ
ۡ ‫اَل ْرض ؕ ا ِْن ع ۡندک ۡم م‬
‫ہلل ما ََلتَع َل ُم ۡون‬
‫ن سل ٰط‬
ِ ‫ن ِب ٰہ َذا ؕ اَت َ ُق ۡول ُ ۡون ع ََل ا‬
ِ َ
ٍۭ
َ َ
ُ ِ ُ َ ِ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
ۡ ‫الیۡن ی ْفَت‬
َ ‫ِن‬
﴾ؕ۶۹﴿ ‫ح ۡون‬
‫ل‬
‫ف‬
‫ی‬
‫َل‬
‫ب‬
‫ذ‬
‫ک‬
‫ال‬
‫ہلل‬
‫ا‬
‫َل‬
‫ع‬
‫ن‬
‫و‬
‫ا‬
‫ل‬
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
َ
َ
َ
َ ُ ‫﴾ ق‬۶۸﴿
َ َ ُ َ َ
َ ُ ُ
َ
Bann-là (mécréants) dire : « Allâh finn adopté enn garçon ».
Pureté à Li (Allâh). Li indépendant. A Li-même appartenir tous
céki éna dans bann le-ciels et tous céki éna dans la terre. Zott
péna aucaine l’autorité pou ça. Eski zott dire contre Allâh
kitchose ki zott pas conner.
Dire : « Bann ki invente fausseté lors Allâh, zott pas pou
prospérer jamais. » [S10 - V68,69]
ؒ écrire:
‫ وج اُےس یات یا اٹیب اتبےئ یا اُس ےک ےیل یب‬،‫ ہن اُس ےک ےیل یب یب‬،‫ ہن اٹیب‬،‫ہن وہ یسک اک یات ےہ‬
‫یب یابت رکے اکفر ےہ‬
Ni (Allâh) Li papa de kikène, ni Li garçon de kikène et ni Li
éna épouse. Celui ki dire ki Allâh (Li) papa, oubien garçon
oubien li attribuer épouse à Allâh, li enn Kâfir (mécréant).
76
ALLÃH PAS RESSEMBLER AUCAINE CRÉATURE
Allâh  dire:
ْ ۡ
ۡ
ْ
ۡ
ٌ‫َشء‬
ۡ ‫ِل‬
‫صی‬
‫الس ِمی‬
‫و‬
‫ہ‬
‫و‬
ۚ
‫ث‬
‫ک ِم‬
‫لَیس‬
ِ ‫ع الب‬
ٖ
ِ
َ
َ
ُ
َ
ُ
ُ
َ
َ
َ
َ
Péna narien pareil couma Li (Allâh), et Li tender et Li
observer. [42:11]
ٌ
ٗ ۡ ‫و ل ْم ی‬
﴾٪ ۴﴿ ‫ک ُف ًوا اَحد‬
ُ
ُ ‫کن َٰل‬
َ
َ َ َ
Narien pas égale à Li (Allâh). [112:4]
Imâm Twahâwiy
.‫ُاأل ََان َم‬
‫ُاألَفم َهام َُوَالُي مشبه م‬
‫ُوَالُت مدركه م‬،
‫َالُتَمب لغه م‬
َ ‫ُاأل مَوَهام‬
Pas capave imaginé couma Allâh été, et ni l’esprit capave
englobe Li et Li pas ressemblé à bann créatures.
Imâm Raza Khan
ؒ dire:
‫ولخمق یک اشمتہب ےس زنمہ ےہ۔‬
(Allâh) Li exempté de ressemblance avec bann créatures.
Ref : Qawâr’-ul-Qahhâr pg 2
LA LUMIÈRE KI TROUVE AUTOUR DE NOUS
C’EST ENN CRÉATURE (‫)خملوق‬.
Péna doute ki LA LUMIÈRE de soleil, la lune, etc… finn
être crée par Allâh . De ce fait, nous pas gagne droit
dire ki Allâh  (Li) enn lumière, dans le sens ki Allâh
 (Li) couma bann lumières ki nous trouve autour de
nous.
77
1. Imâm Bayhaqiy
َّ ‫الَُيوز ُأَ من ُي تَ َوَّه َم ُأ‬
ُ‫اده‬
ُّ ‫ض‬
َّ ‫َن‬
َ ‫ُاَّللَُسمب َحانَه َُوتَ َع‬
َ ‫َو‬
َ ‫ُّور ُت‬
ٌ ‫اىل ُن‬
َ ‫ُفَإ َّن ُالن‬،ُ ‫ور ُم َن ُاألَنم َوار‬
‫ُاَّللُأَ منُيَكو َنُلَهُضدٌُّأ مَوُن ٌُّد‬
َّ ‫اىل‬
َ ‫ُوتَ َع‬,ُ
َ ‫الظُّمل َمة َُوت َعاقبهُفَتزيله‬
Li pas permissible pou imaginer ki Allâh  (Li) enn
lumière parmi bann lumières, car ceci (so) opposé c’est
l’obscurité ki remplace et élimine li. Allâh (Li) exempté
d’avoir enn rival et égal.
Ref: Al-Asmâ Was-Swifât Vol 1 pg 201
2. Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy8
Imâm Râziy
ؒ écrire:
ؒ (dcd 606 Hijriy) dire ki puisque « Noor » (la
lumière) c’est enn créature, alors li impossible pou applique
ça terme-là lors Allâh. Allâh finn dire (ki signifie):
Allâh finn crée l’obscurités et la lumière. [Qur’ân – 6:1]
Selon ça verset-là, li claire ki la lumière c’est enn créature
et Allâh (Li) le Créateur de la lumière, et (Allâh) Li-même
(Li) pas la lumière, parce ki la lumière c’est enn créature.
Ref: Tibyân-ul-Qur’ân Vol 8 pg 140
Allâmah Ghulâm Rasoul Sa’eediy
ؒ ti enn parmi bann grands
savants de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah au Pakistan. Plusieurs
8
‘Ulamâ locales, tel que Mawlânâ Ahmad Bashir Keenoo ﷿ finn
apprendre avec ‘Allâmah Ghulâm Rasoul Sa’eediy
ؒ quand zott ti
alle faire zott cours ‘Alim (Dars-é-Nizami) au Pakistan.
78
INTERPRÉTATION DU VERSET:
ْ
ؕ‫ت و اَلَ ْر ِض‬
‫اَہلل ن ُ ۡور‬
َ
ُ ُ
َ
Traduction littérale: Allâh (Li) « NOOR » de bann ciels et la
terre. [24 :35]
Littéralement, le mot « Noor » signifie la lumière. Mais
bann ‘Ulamâ finn expliquer ki le mot « Noor » dans ça
verset-là (li) pas dans le sens littéral. Car la lumière c’est
enn créature, et Allâh pas ressembler AUCAINE
créature, y compris la lumière. Voici couma bann
savants finn interprète le mot « NOOR », ki trouve dans
ça verset-là:
 Imâm Baghawiy
ُ‫ُهاديُأهلُالسموات‬:‫الُابنُعباس‬
‫قَ موله‬
َ َ‫ُق‬،‫ُالسماوات َُو ماأل مَرض‬
َّ
َّ ‫ُاَّللُنور‬:‫ُتعاىل‬
ُ‫ ُوقال‬.‫َّاللَة ُيَمنجو َن‬
َ ‫ ُفَه مم ُبنوره ُإ َىل ُا محلَق ُيَ مهتَدو َن َُوِب َداه ُم َن ُالض‬،‫َو ماأل مَرض‬
ُ‫ض‬
‫ُالس َماءَُِبُلم َم َالئ َكة َُونَ َّوَر م‬
َّ ‫ُنَ َّوَر‬:‫ُي َقال‬،‫اتُو ماأل مَرض‬
َ ‫ُاأل مَر‬
َ ‫ُمنورُالسمو‬:‫الضحاك‬
ٍ ‫ِب ُبمن ُ َك مع‬
ُ‫ب‬
َ َ‫ُوق‬.
َ َ‫ُوق‬.
َُّ ‫ال ُأ‬
َ ‫اتُو ماأل مَرض‬
َ ‫ُمدبرُاألمورُِفُالسمو‬:‫ال ُجمَاه ٌد‬
َ ‫ِب مألَنمبيَاء‬
ُ‫ ُزين ُالسماء ُِبلشمس َُوالم َق َمر‬،‫ ُمزين ُالسموات ُواألرض‬:‫واحلسن ُوأبو ُالعالية‬
ُ‫ ُِبلنَّبَات‬:‫ َُوي َقال‬.‫ني‬
‫ َُوَزيَّ َن م‬،‫َوالنُّجوم‬
َ ‫ض ُِب مألَنمبُيَاء َُوالمعلَ َماء َُوالمم مؤمن‬
َ ‫ُاأل مَر‬
ُ.‫َو ماألَ مش َجار‬
Parole de Allâh ُ  (ki signifie) : Allâh (Li) « NOOR » de
bann ciels et la terre.
Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss  dire : « Guide de bann habitants de
bann le ciels et la terre. » Ainsi à travers So Noor, zott
79
gagne la guidance vers la vérité et à travers So guidance,
zott échapper contre l’égarement.
Imâm Dwahhâk  dire : « Celui ki illumine/éclaire bann le
ciels et la terre. » Finn dire que Li (Allâh) finn illumine le
ciel par bann anges et Li finn illumine la terre par bann
prophètes.
Imâm Mujâhid  dire : « Administrateur de bann affaires
de ciels et la terre. »
Imâm Ubayy ibn Ka’b , Imâm Hassan (Baswariy)  et Imâm
Abul Ãliyah  dire :
« Celui ki embellir bann le ciels et la terre. » Li (Allâh) finn
embellir le ciel par le soleil, la lune et bann z’étoiles et Li
finn embellir la terre par bann prophètes, bann savants et
bann croyants. Et finn dire: « Par bann plantes et arbres. »
Ref: Tafseer Baghawiy Vol 6 pg 45
 Imâm Ibn Jamâ’ah
ؒ (733 Hijriy) écrire:
ُ‫ض}ُوِف ُاحلَديثُاللَّه َّم ُلَكُا محلَمدُأَنمت‬
‫اتُو ماأل مَر‬
‫اىل‬
َ ‫قَ مولهُتَ َع‬
َّ
َ
َ ‫ُ{هللاُنورُالس َم َاو‬
ُ‫ُيعتَقدُأَنهُه َُو ُالشعاع‬
َ ‫ ماعلَمُأ‬. ‫اتُو ماأل مَرض‬
َّ
‫الُوَال م‬
َ ‫َنهُال َُيوزُأَنُي َق‬
َ ‫نورُالس َم َو‬
ُ‫ُعن ُذَلك‬
َ ‫الممحيط ُِف ُاأل مَرض ُواجلو ُواحليطان ُاحملسوس ُلنا ُتَ َع‬
َ ‫اىل ُهللا‬
ُ‫ُم معنَاه‬
َ ‫ُخالق ُالنُّور ُ… َوجب‬
َ ‫وتقدس… ُألَنَّه‬
َ ‫َُتمويله ُمبَا ُيَليق ُجبالله َُويكون‬
ُ ُ‫اُإبرسالُالرسلُوإنزالُالم َو محي‬
‫منورُهاُإ َّم‬
ُّ
Parole de Allâh ُ  (ki signifie): Allâh (Li) « NOOR » de
bann ciels et la terre.
Et dans Hadeeth, finn paraitre: O Allâh! Louanges à Toi!
To « NOOR » de bann ciels et la terre.
80
Conné ki li pas permissible pou dire et pou croire ki (Allâh)
Li enn rayon de lumière ki restreint lors la terre, dans
l’atmosphère et lors bann murs ki palpable à nous. Allâh (Li)
au-delà et exempté de ça … Car Allâh finn crée la lumière …
Ainsi Li obligatoire pou donne le mot “NOOR” enn
interprétation ki digne à Allâh, et donc so signification
c’est ki (Allâh) Li Le Celui ki finn illumine/éclaire (la terre
et les ciels), soit par envoye bann messagers et par révèle
Wah’y…
Ref: Iydwâh-ud-Daleel pg 177
 Imâm Mar’iy Hambaliy (dcd 1033 Hijriy) écrire:
ُ‫ال ُأهل‬
َ َ‫ُالس َم َاوات ُ َو ماأل مَرض} ُق‬
َ ‫َومن ُالممتَ َشابه ُالنُّور ُِف ُقَ موله ُتَ َع‬
َّ ‫اىل ُ{هللا ُنور‬
ُ‫التَّأمويل ُالنُّور ُه َو ُالمم مدرك ُِبلبصر ُفإسناده ُإ َىل ُهللا ُجمَاز ُ َك َما ُتَقول ُزيد ُعدل‬
ُ‫ئُبهُأَوُعلى‬
َ ‫ىنُاسمُالم َفاعلُأَيُمنورُ َك َماُقر‬
‫َوإ مسنَادهُإبعتبارينُإ َّماُعلىُأَنهُمبَمع م‬
ُ ‫ا محلَذفُأَيُذوُنور‬
Le mot « Noor » (li) parmi bann Mutashâbih,
verset: ُ‫ُو ماأل مَرض‬
َّ
َّ ‫اَّللُنور‬
َ ‫ُالس َم َاوات‬
dans le
Bann savants de Tafseer finn dire: Noor (la lumière) c’est
(enn kitchose) ki lizié englober, et ainsi finn servi li dans le
sens figuré en relation avec Allâh, couma to dire: “Zayd (li)
la justice.”
Ainsi quand servi le terme “Noor” pou Allâh, li dans deux
sens/significations:
1. Li dans signification “ISM FÃ’IL” c.à.d MUNAWWIR
(celui ki finn illuminer/éclairer), couma finn être lit.
2. Oubien éna enn mot “MAHZOUF” (sous-entendu) làdans, c.à.d. Celui ki est le propriétaire de NOOR.
81
Ref: Aqâweel-uth-Thiqât pg 194
 Mawlana Na’eemuddeen Murad-Abâdiy
ؒ dire:
‫اعتٰلےکتاومںںیمےس کایتامےہ۔رضحتانبِابعسریضاہلل ی‬
‫ونراہلل ی‬
‫اعتٰلامہنعےنفرام کات‬
‫مسیتوارضاسےکونرےسقحیکراہتاےت‬
‫معنییہیںیہہکاہللآامسنوزنیماکاہدیےہوتالہِ ی و‬
‫ںیہ اوراس یک ک‬
‫دہای ےس رمگایہ یک ریحت ےس اجنت احلص رکےت ںیہ ۔ ضعب مف ِّس ِررنی ےن‬
‫فرام کاتمعنییہیںیہہکاہلل ی‬
‫اسےنآامسونںوکالمہکئےس‬،‫اعتٰلآامسنوزنیماکونمرفرامےنواالےہ‬
‫اناءےسونمرایک۔‬
‫اورزنیموک ب ک‬
“Noor” c’est enn parmi bann noms de Allâh. Hazrat Ibn
‘Abbâss  finn dire ki so signification c’est ça ki Allâh (Li)
guide de le ciel et la terre. Ainsi bann habitants de bann leciel et la terre (zott) trouve chemin de la vérité par So
Noor, et zott échapper contre l’égarement par So guidance.
Certains Mufassireen finn dire ki so signification c’est ki
Allâh (Li) Le celui ki éclaire/illumine le ciel et la terre. Li
finn éclaire bann le-ciels par bann anges et la terre par
bann prophètes.
Ref: Tafseer Khazâin-ul-‘Irfân
EXPLICATION IMPORTANTE
HADEETH-É-NOOR
CONCERNANT
‫ أخربىن‬،‫ بأىب أنت وأىم‬،‫ قلت يا رسول اهلل‬:‫عن جابر بن عبد اهلل األنصارى قال‬
‫ إن اهلل تعال قد خلق قبل‬،‫ يا جابر‬:‫ قال‬.‫عن أول ىشء خلقه اهلل تعال قبل األشياء‬
‫األشياء نور نبيك من نوره‬
82
Traduction littérale: Sayyidunâ Jâbir  finn demander: “Yâ
Rasoul-Allâh  ! Ki mo parents sacrifiés acause ou !
Informe moi concernant la première chose ki Allâh finn
crée, avant tous kitchoses.”
Rasoulullâh  finn dire: “O Jâbir! Certainement Allâh finn
crée Noor de to Nabiy de So Noor, avant tous kitchoses…”
Ref: Al-Mawâhib-ul-Laduniyah Vol 1 pg 71
Bann ‘Ulamâ AHL-US-SUNNAH WAL JAMA’AH finn éna
Ikhtilâf (divergence) concernant ça Hadeeth-là. Certains
‘Ulamâ (SUNNIY) finn accepter li tandis que certains
‘Ulamâ (SUNNIY)9 pas finn accepter li. Chacun finn avance
bann preuves, et nous respecter chacun so l’opinion.
9
Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy
ُ‫ُعلَميه‬
ٌ َ‫سُلَهُإ مسن‬
َ ‫ادُي معتَ َمد‬
َ ‫لَمي‬
Li (Hadeeth-é-Jâbir) péna enn chaine de narration ki capave
faire confiance.
Ref: Al-Hâwiy Lil Fatâwâ Vol 1 pg 386
Malgré Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy
ؒ dire ki pas capave
faire confiance lors Sanad de Hadeeth-é-Jâbir, dans enn
deuxième livre li finn mentionne parole de Imâm Subkiy
ؒ
comme suit:
ُ ‫أنهُخلقُحقيقتهُمنُقبلُخلقُآدمُوأنهُأعطاهُالنبوةُمنُذلكُالوقت‬
Allâh finn crée (Rasoulullâh ) so « Haqeeqah » (réalité) avant
création de Ãdam , et Li finn accorde Li  la prophétie depuis
ça l’époque-là.
Ref: Al-Bâhir fee Hukm-iz-Zwâhir pg 29
83
ؒ finn accepter
Hadeeth-é-Noor. Mais en même temps, Alâhazrat
ؒ finn
éclaircit certains points ki extrêmement importants.
Alâhazrat
ؒ finn expliquer ki pas gagne droit imaginer ki
Allâh (Li) enn la lumière, car Allâh pas ressembler aucaine
créature. En sus de ça, pas gagne droit dire ki enn
partie/morceau finn détaché depuis Allâh et ça finn vinn
Noor de Nabiyyé Kareem . Ça croyance-là c’est Kufr (la
mécréance).
A’LÃHAZRAT IMÃM AHMAD RAZA KHAN
ؒ dire:
‫اہلل زعولج اس ےس یاک ےہ ہک وکیئ زیچ اس یک ذات ےس حدا وہرک ولخمق ےنب‬
Impé devant, Imâm Jalâluddeen Suyoutwiy
ؒ écrire:
ُ‫كلُمعجزةُجاءُِباُاألنبياءُواملرسلون‬:‫قالُالعالمةُمشسُالدينُابنُالصائغُِفُالرقم‬
ُ‫ُفإُنُنورهُكانُخملوقا‬ُ‫إُِلُاْللقُداللةُعليُنبوِتمُفليستُإُالُمتصلةُِبمُمنُنوره‬
ُ‫قبلُآدمُوانتقلُإُليهُمثُإُِلُاألصالبُإُِلُأنُحتملُاألمهاتُفينتقلُإُليهنُوبذلك‬
ُ .‫النورُنظمُهللاُاملعجزاتُعليُأنبيائهُالكرام‬
‘Allâmah Shamduddeen ibn Swâ-igh finn dire: Chaque Mu’jizah
(miracles) avec ki bann prophètes et bann messagers finn vini
vers la création, (li) prouve zott prophétie. (Chaque miracles de
bann prophètes et messagers) li lier avec (Rasoulullâh ) so
Noor, car (Rasoulullâh ) so Noor finn être crée avant Ãdam 
et (ça Noor-là) finn transfère à Ãdam . Ensuite à bann les
reins, jusqu’à ki bann mamans finn tombe enceinte, alors ça
(Noor-là) finn transfère à zott. C’est par Barakah de ça Noor-là
ki Allâh finn accorde bann miracles à So bann prophètes
honorables.
Ref: Al-Bâhir fee Hukm-iz-Zwâhir pg 31
84
Allâh  (Li) pure (exempté) de ça ki enn kitchose (li)
détaché/séparé depuis (Allâh) So Zaat (Être) et ça vinn
enn créature.
Enn deuxième place, A’lâhazrat Imâm Ahmad Raza
Khan
ؒ dire:
‫ یا‬،‫ت رسالت ےئلیک امذہ ےہ ےسیج یٹم ےس انسان دیپاوہ‬
ِ ‫ت ایہٰل ذا‬
ِ ‫ہی ینعم ںیہن ہک اعمذاہلل ذا‬
‫ت یبن وہایگ۔ اہلل زعولج ےصح اورڑکٹے اوریسک‬
ِ ‫ ذا‬، ‫ایعذا ًیاہلل ذات ایہٰل اک وکیئ ہصح یا ُکل‬
‫دیس اعمل‬
ِ ‫ےک ساھت دحتم وہاجےن یا یسک َسئے ںیم حلول فرامےت ےس یاک وزنمہ ےہ ۔ وضح ر‬
‫ت ایہٰل‬
ِ ‫ت ایہٰل وخاہ یسک ولخمق وک نیع وسفن ذا‬
ِ ‫یلص اہلل اعتیٰل ہیلع وملس وخاہ یسک ےش زجء ذا‬
‫امانن رفک ےہ ۔ اس قیلخت اک الص ینعم وت اہلل و روسل اجںین۔حال وعال و یلص اہلل ہیلع وملس‬
Ça PAS veut dire, « MA’ÃZ-ALLÃH » (Ki Allâh protège contre ça
conception-là), ki Nabiyyé Kareem  finn être crée depuis
l’Être (Zaat) de Allâh pareil couma humains finn être crée
avec la terre. Oubien, ki Allâh protège contre ça conception-
là, enn partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien l’Être (Zaat)
de Allâh en entier finn vinn l’être de Rasoulullâh . Allâh
exempté et Li au-delà de parties et d’être divisé en partie
et d’être attaché/unis avec kikène oubien d’être mélangé
avec enn kitchose.
Croire ki Nabiyyé Kareem  ou quique créature (li) enn
partie de l’Être (Zaat) de Allâh oubien croire ki quique
créature (li) Allâh Li-même, C’EST KUFR (la mécréance).
La signification réelle de la création (de Noor-éMuhammadiy), Allâh  et Rasoulullâh  même ki conner.
85
EXPLICATION CONCERNANT LE VERSET:
ٌ ۡ
ٌ ۡ ِ ‫ق ْد جٓاءک ۡم من ا‬
ٌ ‫ک ٰت‬
‫ب ُم ِبۡی‬
ِ ‫ہلل نُور َو‬
ِ ُ
َ
َ َ َ
Sans doute, enn lumière (Noor) depuis Allâh finn vinn vers
zott et aussi enn Livre claire. [S5 - V15]
Le célèbre savant Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah du
Pakistan & professeur de plusieurs Ãlim/Mawlânâ
locales tel Mawlana Ahmad Bashir Keenoo ﷿,
‘ALLÃMAH GHULÃM RASOOL SA’EEDIY
ؒ finn faire enn
jolie explication comme commentaire à ça verset-là
dans so Tafseer Tibyân-ul-Qur’ân Vol 3 pg 134-139,
comme suit:
La majorité de bann Mufassireen unanime lors là ki le mot
« Noor » dans ça verset-là, applique lors Rasoulullâh , et
« Kitâb Mubeen » c’est Qur’ân Majeed.
Ensuite ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy
ؒ finn
présente paroles de plusieurs ‘Ulamâ ki finn interprète
le mot “Noor” dans le verset [5:15], en disant que
c’est Rasoulullâh . Nous pé présente quelques de ça
bann paroles-là brièvement, avec zott textes arabes:
Imâm Twabariy
ُ‫ُوأَظم َهَر ُبه‬,ُ
َّ ‫ُالَّذيُأ ََان َر‬,ُ ‫ُعلَميه َُو َسلَّ َم‬
َ ‫اُصلَّىُهللا‬
َ ‫يَ معين ُِبلنُّور ُحمَ َّم ًد‬
َ ‫ُاَّلل ُبه ُا محلَ َّق‬
‫ُوَحمَ َقُبهُالش مرَُك‬,ُ
َ ‫ماْل مُس َال َم‬
“Noor” c’est Muhammad , celui ki Allâh finn illumine la
vérité à travers Li , et Li finn présente Islâm à travers Li
86
 et Li finn élimine Shirk à travers Li . [Tafseer Twabariy
Vol 8 pg 264]
Imâm Samarqandiy
ُ‫ُوهوُحممدُصلىُهللاُعليهُوسلم‬،‫ورُيعينُضياءُمنُالضاللة‬
َّ ‫قَ مدُجاءَك ممُم َن‬
ٌ ‫ُاَّللُن‬
‫والقرآن‬
[Sans doute, enn lumière (Noor) depuis Allâh finn vinn vers
zott] C.à.d. la lumière contre l’égarement, et ça c’est
Muhammad  et Qur’ân. [Tafseer Bahr-ul-‘Uloom 1/378]
Imâm Fakhruddeen Râziy
َّ ‫ُأ‬:‫ُاأل ََّول‬:
ُ‫َن ُالممَر َاد‬
‫ني َُوفيه ُأَقم َو ٌال م‬
َ َ‫ق‬
َّ ‫ُقَ مد ُجاءَك مم ُم َن‬:‫اىل‬
َ ‫ال ُتَ َع‬
ٌ ‫تاب ُمب‬
ٌ ‫ور ُ َوك‬
ٌ ‫ُاَّلل ُن‬
ُ‫ِبلنُّورُحمَ َّم ٌد َُوِبلمكتَابُالمق مرآن‬
Allâh finn dire (ki signifie): [Sans doute, enn lumière (Noor)
depuis Allâh finn vinn vers zott et aussi enn livre claire]
Ena plusieurs opinions concernant cela: 1) Signification de
Noor c’est Muhammad  et Kitâb c’est Qur’ân… [Mafâteeh-
ul-Ghayb]
Après ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy
ؒ écrire:
Choix de la majorité de bann Mufassireen c’est ça ki dans
ce verset, finn applique « Noor » lors Rasoulullâh .
87
Mais finn éna divergence lors la question ki eski ça signifie
Noor-é-Hidâyat (lumière de guidance) et Noor Ma’nawiy (la
lumière dans le sens métaphorique) oubien Noor Hissiy (la
lumière sensorielle) tel que la lumière soleil et la lune ?
Li apparent d’après Tafseer de Imâm Ibn Jareer
(Twabariy), de ‘Allâmah Samarqandiy Hanafiy, de Qâdwiy
Baydwâwiy Shâfi’iy, de ‘Allâmah Ahmad Khufâjiy, de Mullah
‘Aliy Qâriy et de ‘Allâmah Sayyad Na’eemuddeen Murâdâbâdiy ki Rasoulullâh  (li) Noor-é-Hidâyat (lumière de
guidance). Et d’après texte de ‘Allâmah Ãlousiy et bann les
autres ‘Ulâmah, li évident que Rasoulullâh  (li) Noor Hissiy
(la lumière sensorielle).
ؒ finn
présente paroles de certains ‘Ulamâ ki finn interprète
le mot “Noor” en terme Noor Hissiy (la lumière
sensorielle). Impé devant ‘Allâmah Ghulâm Rasool
Sa’eediy
ؒ écrire:
88
Ça c’est opinions de bann ‘Ulamâ concernant Nabiyyé
Kareem  être Noor Hissiy (la lumière sensorielle), ki nous
finn citer brièvement. Néanmoins, li claire d’après Qur’ân ki
Nabiyyé Kareem  (li) enn Insân et Bashar (humain), mais Li
 enn humain parfait et le chef de tous bann humains.
Chaque prophète (zott) Insân et Bashar.
Allâh finn envoye Nabiyyé Kareem  depuis dans nous race
(c.à.d. la race humaine), et Li finn décréte ça comme la
raison de (So) faveur lors nous. Allâh pé dire (ki signifie):
Sans doute, Allah finn faire grand faveur lors bann croyants
quand Li finn envoye vers bann-la, enn messager parmi bannla même, ki recite So bann versets lors bann-la, li purifier bannla, li enseigne zott Livre et la sagesse. Et sans doute, avant ça,
bann-la ti dans l’égarement Claire. [3:164]
Comment ça étrange ki Allâh pé dire ki Li finn faire faveur
lors nous par envoye Rasoulullâh  depuis dans nous (c.à.d.
depuis la race humaine), et nous (nous) dire ki Rasoulullâh 
(li) pas depuis nous, Li  éna enn autre réalité ? Rasoulullâh
 être depuis la race humaine c’est enn faveur (de Allâh)
lors nous, afin ki so bann actions et so bann ‘Ibâdat capave
vinn enn exemple et preuve pou nous.
Sinon si Li  ti être envoyé depuis enn autre race, alors
kikène ti capave dire ki bann actions et ‘Ibâdat de
Rasoulullâh  (zott) pas enn preuve lors nous, acause so
réalité (li) différente à nous réalité et li possible ki Li  ti
89
capave faire ça bann actions et ‘Ibâdat-là, tandis que nous
(nous) pas pou capave faire li.
Allâh pé dire (ki signifie):
Sans doute, enn Messager finn vinn vers zott depi parmi zott
même… [Qur’ân - 9:128]
Et avant toi, Nous pas finn envoye mais seulement bann
hommes ki Nous finn faire révélation à bann-là… [Qur’ân 21:6]
90
Bann Kâfir ti pé dire ki kifer pas finn faire enn ange vinn
Rasoul ? Allâh finn réplique bann-là comme suit (ki signifie):
Et si Nous ti faire (le Prophète) enn ange, alors là-aussi Nous ti
pou faire li enn homme, et bann-là ti pou éna même doute lors
li, couma zott éna en ce moment. [Qur’ân - 6:9]
Dans tous ça bann versets-là, finn mentionné clairement ki
Nabiyyé Kareem  (li) enn humain et homme, mais Li 
meilleur de bann humains, et enn homme parfait, et Li 
l’homme le plus superieur. Et si nous interprète « Noor » en
terme lumière de guidance, alors pas pou éna aucaine
contradictions dans ça bann versets-là. La plupart de bann
Mufassireen finn interprète ça en lumière de guidance
même.
Si interprète « Noor » en la lumière sensorielle (Hissiy)
couma la lumière soleil et la lune, et si dire ki la réalité de
Rasoulullâh  c’est la lumière sensorielle (Hissiy), alors pou
bizin faire ça bann versets claires du Qur’ân suivre ça bann
opinions-là, et donc eski li correct pou base ‘Aqeedah lors
ça bann paroles-là en opposant bann textes claire du
Qur’ân ?
Ça aussi être dit qui péna aucaine contradiction entre
« Bashariyat » (le genre humain) et “Noorâniyat” (le genre
lumière), parce ki Hazrat Jibreel  ti vinn dans forme
humaine cott Sayyidah Maryam . Mais bizin réflechit lors
le point ki eski bann anges et Hazrat Jibreel  (zott) la
lumière Hissiy couma la lune et soleil ? Eski le soir Munkar
91
Nakeer10 pas reste ensemble avec nous ? Alors eski acause
zott avec nous, l’obscurité aller ? Eski quand pendant le soir
Sayyidunâ Jibreel  ti pé vinn cott Rasoulullâh , alors ti
pé éna l’éclairage ? Bann anges finn être crées à partir
« Noor », mais Allâh même conner avec ki qualité « Noor »
zott finn être crées. Mais en tous le cas, li prouver par
observation ki (bann anges) zott pas la lumière Hissiy
couma la lune et soleil. Car partout dans le monde, chaque
instant bann anges présents. Malgré ça éna l’obscurité dans
le monde, le soir.
ؒ écrire:
Néanmoins, li prouvé par bann Riwâyat digne de confiance ki
Allâh finn accorde enn bonne partie de la lumière Hissiy à
Rasoulullâh .
Après ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy
ؒ finn
présente bann Riwâyat ki indiquer ki Allâh finn accorde
enn bonne partie de Noor Hissiy à Nabiyyé Kareem .
Nous pé présente zott au bas (avec zott textes arabes).
Sayyidah Ãishah  dire:
ُّ َ‫فُق‬
ُ‫ُإَّال‬.‫طُبَلَغَمت نَاُص َفته‬
ٌ ‫ُ ََلمُيَص مفه َُواص‬.‫ُوأَنم َوَره ممُلَ مو ًان‬.‫ا‬
‫َوَكا َنُأ م‬
َ ‫َح َس َنُالنَّاس َُو مج ًه‬
ُ :‫ُم منُ َكا َنُيَقولُممن ه مم‬
َ ‫ُولََق مدُ َكا َنُيَقول‬.
َ ‫َشبَّهَ َُو مج َههُِبلم َق َمرُلَمي لَةَُالمبَ مدر‬
10
C’est Kirâman Kâtibeen ki reste ensemble avec nous. Munkar Nakeer (zott)
pose questions dans Qabr. C’est enn faute de frappe.
92
ُ‫ُأ مَزَهَر‬.‫َح َسن ُِف ُأ مَعيننَاُمُ َن ُالم َق َمر‬
‫ُه َو ُأ م‬:‫لَرَّمبَاُنَظَمرَان ُإ َىل ُالم َق َمر ُلَمي لَةَ ُالمبَ مدر ُفَنَ قول‬
.‫ُيَتَ ََلَمألُتَ ََلمل َؤُالم َق َمر‬.‫ُنَ َريُالم َو مجه‬:‫اللَّ مون‬
Visage de Rasoulullâh  ti le plus joli, et so couleur ti le
plus éclairé. Tous celui ki finn décrire Rasoulullâh , li finn
compare (Rasoulullâh ) so visage avec la pleine lune…
Rasoulullâh  ti plus beau ki la lune auprès de nous, Li  ti
de belle couleur, visage éclairé ki briller couma la lune.
[Dalâil-un-Nubuwwah Vol 1 pg 300]
Sayyidah Ibn ‘Abbâs  dire:
َّ
ُ‫ُوَكا َنُإذَاُتَ َكلَّ َمُرئ َيُ َكالنُّور‬،
َ ‫ُصلَّىُهللا‬
َ ‫َكا َن َُرسولُهللا‬
َ ‫ُأَفم لَ َجُالثَّنيَّ تَ مني‬،‫ُعلَميه َُو َسل َم‬
ُ‫نيُثَنَ َاَّيه‬
َ ‫بَ م‬
Ti éna enn l’espace entre deux le-dents devant de
Rasoulullâh , et quand Li  ti pé causer , ti pé paraitre
couma la lumière entre so deux le-dents. [Sunann Dârimiy
HNo 59]
Sayyidunâ Jâbir ibn Samurah  dire:
ُ‫ان… فَ َج َعلمت ُأَنمظر ُإلَميه‬
ٍُ َ‫ضحي‬
‫ُص‬
َ ‫َرأَيمت َُرس‬
‫ُوسلمُِف ُلَمي لَ ٍة ُإ م‬
َ
َ ‫ول ُهللا‬
َ ‫لىُهللاُعليه‬
.‫ُعميينُم َنُالم َق َمر‬
َ َ‫ُق‬،‫َوإ َىلُالم َق َمر‬
َ ‫َح َس َنُِف‬
‫ُفَلَه َوُ َكا َنُأ م‬:‫ال‬
Mo finn trouve Rasoulullâh  dans enn nuit ki ti éna claire
de lune … Mo finn commence regarde Li  et la lune.
Certainement Li  ti plus joli dans mo regard, ki la lune.
[Sunann Dârimiy HNo 58]
Rubayyi’ bint Mu’awwiz  dire:
.ً‫سُطَال َعة‬
ََّ ‫ََّيُب‬
َ ‫ينُلَ مو َُرأَيمتَه َُرأَيم‬
‫تُالش م‬
َ ‫َّم‬
93
O mo garçon ! Si to guette Li (Rasoulullâh ), to ti pou
trouve comme çi soleil pé lever. [Sunann Dârimiy HNo 61]
Après avoir cite ça bann Riwâyah-là, ‘Allâmah Ghulâm
Rasool Sa’eediy
ؒ écrire:
Nous finn présente ça bann Hadeeth-là, ki indique beauté
et « Nourâniyat Hissiy » de Nabiyyé Kareem . Ça prouvé
ki Li  ti plus joli ki la lune et soleil. So visage Mubârak ti
bien illuminé et éclairé, et entre so le-dents, enn kitchose
couma Noor ti pé sorti. Mais malgré ça, c’est enn réalité ki
so le corps finn être crée avec la terre, et Li  ti enn Insân
et Bashar (humain). Mais li ti enn Insân parfait et chef de
bann humains.
94
Imâm Ahmad Raza Qâdiriy écrire:
Khatweeb finn écrire dans le livre ‘Al-Muttafiq Wal Muftariq’ ki
Sayyidunâ ‘Abdullâh ibn Mass’oud  finn rapporter ki
Rasoulullâh  finn dire: « Dans l’ombril de chaque enfant, éna
enn partie de ça la terre-là avec ki li finn être crée, jusqu’à ki li
être entérré là-dans même. Moi, Abou Bakr  et ‘Umar  finn
être crées depuis même la terre, et nous pou être entérré là-bas
même. » [Fatâwâ Afreeqah]
En sus de ça, Imâm Ahmad Raza Qâdiriy écrire:
Celui ki catégoriquement nier ki Rasoulullâh ti enn humain, li
enn Kaafir (mécréant). Allâh pé dire (ki signifie):
Dire (O Bien-aimé ) ! Pureté à mo Seigneur ! Eski mo pas enn
humain envoyé (d’Allâh)11. [Fatâwâ Razviyyah]
Sadr-ul-Afâdwil, Mawlânâ Na’eemuddeen Murâd-Ãbâdiy
finn expliquer clairement ki Rasoulullâh  (li) Noor-éHidâyat (lumière de guidance). En commentant le verset [ُ‫قَ مد‬
ُ‫ني‬
َّ ‫] َجاءَك ممُم َن‬, li écrire:
ٌ ‫ابُمب‬
ٌ َ‫ور َُوكت‬
ٌ ‫ُاَّللُن‬
Finn appelle Rasoulullâh  « Noor », car l’obscurité de Kufr
finn éloigné à travers Li , et le chemin de la vérité finn vinn
apparent.
À la fin, ‘Allâmah Ghulâm Rasool Sa’eediy
so conclusion comme suit:
11
Qur’ân – 17:93
95
ؒ présente
Résumé c’est ça ki Rasoulullâh  (li) enn Insân parfait et Li
 chef de bann humains. Li  le plus beau dans l’univers. Li
 la lumière de guidance, et (Allâh) finn accorde Li  enn
bon partie de « Noor Hissiy ». Celui ki dire ki Rasoulullâh 
(li) enn humain pareil couma li, alors li enn « Bad-‘Aqeedah »
(c.à.d. so ‘Aqeedah pas correcte). Celui ki dire ki la réalité
de Rasoulullâh c’est Noor Hissiy, et Li  finn vini dans
forme oubien l’habillement de humain, et so réalité (li) audelà de ça, alors ça déclaration-là pas finn prouvé d’être
correcte auprès de nous, à la lumière des centaines preuves
« Shar’iy » (Qur’ân et Hadeeth).
Ref: Tibyân-ul-Qur’ân Vol 3 pg 134-139
96
TASHBEEH & TAMTHEEL
Dans le chapitre précédent, nous finn expliquer ki Allâh
pas ressemblé aucaine créature. De ce fait, nous pas
gagne droit faire faire “TASHBEEH” et “TAMTHEEL”
(considère bann attributs de Allâh comme étant pareil
comme attributs de bann créatures).
Ref: Couma Nous Amene Imaan dans Allah so
bann noms et attributs – 3ème partie -Pg 66
Bann ki faire Tashbeeh, appelle zott « MUSHABBIHAH ».
 KI SANN-LÀ MUSHABBIHAH ?
Imâm Qurtwubiy
ُ‫ض َالل‬
َ ‫متَّبعوُالممتَ َشابه َُال‬
‫ُخيملوُأَ من ُيَتَّبعوه ُوَيمعوهُطلباُللتشكيكُِف ُالمق مرآن َُوإ م‬
ُ‫ ُأ مَو ُطَلَبًا ُال معت َقاد‬،‫ُالزَاندقَة َُوالم َقَرامطَة ُالطَّاعنو َن ُِف ُالمق مرآن‬
َّ ‫ ُ َك َما ُفَ َعلَمته‬،‫الم َع َوام‬
َّ
ُ‫السنَّة ُِمَّا‬
ُّ ‫اُماُِف ُالمكتَاب َُو‬
َ ‫ين‬
َ ‫َُجَعو‬
َ ‫ُ َك َماُفَ َعلَمته ُالمم َجس َمة ُالذ‬،‫ظََواهر ُالممتَ َشابه‬
َّ ‫ُاعتَ َقدواُأ‬
ُ‫س ٌم ُوصورةُمصورةُذات‬
َُّ َ‫اىل ُج مس ٌمُجم‬
َ ‫ئ ُتَ َع‬
َ ‫َنُالمبَار‬
‫ُح ََّّت م‬
َ ‫ظَاهره ُا مجل مسميَّة‬
97
ٍ ‫وجهُوعنيُ ُويدُو َجنم‬
ُ‫ُعلَىُج َهة‬
َّ ‫اىل‬
َ ‫ُتَ َع‬،‫صب ٍع‬
َ ‫ُع منُذَل‬
َ ‫ُأ مَوُيَتَّبعوه‬،‫ك‬
‫ب َُور مج ٍل َُوأ م‬
َ
…‫ُم َعان َيها‬
َ ‫إبم َداء‬
َ ‫اُوإ‬
َ ‫يضاح‬
َ َ‫َُتمو َيالِت‬
َّ ‫ُوأ‬،
-ُ‫ُالثَّاِن‬.‫ُاستتَ ُابٍَة‬
َّ ‫ُش‬
َّ ‫َن ُح مك َم‬
َ ‫َُال‬-ُ‫ماأل ََّول‬
‫ُاَّلل ُفيهم ُالم َقمتل ُم من ُ َغ مري م‬
َ ‫ك ُِفُك مفره مم‬
ُ،‫الص َور‬
‫ني ُعبَّاد م‬
ُّ ‫َصنَام َُو‬
َّ
َ ‫ ُإ مذ َُال ُفَ مر َق ُبَمي نَ ه مم َُوبَ م‬،‫الصحيح ُالم َق مول ُبتَ مكفريه مم‬
‫ُاأل م‬
ُ‫ ُاختلفواُِفُجواز‬-ُ‫ُالثَّالث‬.َّ‫ُارتَد‬
َ ‫َوي مستَ تَابو َن ُفَإ من‬
‫اُوإَّال ُقتلواُ َك َماُي مف َعل ُمبَن م‬
َ ‫َُتبو‬
َّ ‫ُأ‬،‫ف‬
ُ‫ُالسلَف ُتَ مرك‬
َُ ‫ذلكُبناءُعلَىُا مْل‬
َّ ‫ب‬
َ ‫ُوقَ مد ُعر‬.‫ا‬
َ ‫ُج َواز‬
َ
َ ‫َن‬
َ ‫الف ُِف‬
َ ‫َُتمويل َه‬
َ ‫ُم مذ َه‬
ُ.‫ت‬
‫اُجاءَ م‬
َ ‫ُفَيَ قولو َن ُأَمر‬،‫اُم َع ُقَطمعه مم ُِب مست َحالَة ُظََواهرَها‬
َ ‫الت‬
َ ‫وهاُ َك َم‬
َ ‫َّعُّرض ُلتَأمويل َه‬
ُ‫ُعلَمي َها‬
َ ‫ىُماُيَص ُّح‬
َ ‫بُبَ معضه ممُإ َىلُإبم َداء‬
َ ‫ُْحملهُِفُالل َسان‬
َ ‫اُو َْحمل َه‬
َ َ‫اُعُل‬
َ َ‫َُتمو َيالِت‬
َ ‫َو َذ َه‬
ُ.‫ُجم َم ٍلُممن َها‬
‫م منُ َغ مريُقَطم ٍعُبتَ معيني م‬
Bann ki lance derrière (les versets) Mutashâbihât:
1. Zott faire cela, et zott collectionne ça bann versets-là
pou mettre doute (dans bann musulmans) concernant
Qur’ân et pou égare le public, couma bann (bann égarés
tel que) Zanâdiqah et Qarâmitwah, ki contester céki éna
dans Qur’ân, finn faire.
2. Oubien (zott) invite vers croyance dans le sens apparent
de bann Mutâshâbih, couma bann Mujassimah finn faire.
Ceux-ci finn collectionne céki finn paraitre dans Qur’ân
et Hadeeth, ki so texte apparemment pé indique ki Allâh
enn le corps. Jusqu’à ki bann-là finn éna croyance ki
Allâh enn le corps, enn forme ki éna enn visage, lizié, la
main, le coté, li-pied et le doigt. Allâh (Li) au-delà de
(tous) ça.
3. Oubien zott suivre li d’une manière ki zott interprète li
et zott éclaircit so signification……
98
i.
ii.
iii.
Concernant le premier groupe, alors péna doute lors
zott “Kufr”. Et la loi Allâh concernant bann-là, c’est ki
bizin tuer zott, sans demande zott faire Tawbah.
Concernant le deuxième groupe, alors céki authentique
c’est déclare zott Kâfir, acause péna aucaine différence
entre zott et bann ki prier idoles et images. Bizin dire
bann-là faire Tawbah. Si zott pas faire Tawbah, alors
tuer bann-là couma tuer bann Murtad.
Concernant le troisième groupe, alors finn éna
divergence lors permissibilité de ça, basant lors
divergence permissibilité faire Ta’weel. Li connu ki bann
Salaf finn évite faire zott Ta’weel, avec la certitude ki
so sens apparent (li) impossible (concernant Allâh).
Certains finn faire Ta’weel et zott finn interprète li
d’une manière ki li correcte d’après la langue Arabe,
sans confirme enn signification définitive.
ُ‫ُع منُقَ موَل مم‬
َّ ‫ُعلَىُظَاهره َُو َحقي َقته َُوهمُالمم َشب َهةُتَ َع َاىل‬
َ ‫َم من‬
َ ‫ُْحَلَه‬
Bann celui ki interpréte li dans so sens apparent et réel,
alors zott bann « Mushabbihah ». Allâh (Li) au-delà de zott
parole.
Si Wahhâbiy pas accepter céki Imâm Qurtwubiy
ؒ et Hâfiz Ibn
Hajar ‘Asqalâniy
ؒ finn dire, alors au moins zott bizin d’accord
avec céki zott propre savant, Qâdwiy Shawkâniy finn expliquer.
99
‫‪Qâdwiy Shawkâniy (dcd 1250 Hijriy) dire:‬‬
‫اختَ لَفواُ‬
‫‪ُ.‬وقَد ُ م‬
‫‪ُ،‬وص َفات ُالمبَار َ‬
‫يُعَّز َُو َج َّل َ‬
‫‪ُ،‬وأصول ُالد ََّي َانت َ‬
‫ماألصول‪َ ُ:‬كالم َع َقائد َ‬
‫ب‪:‬‬
‫ُه َذاُالمق مسم َ‬
‫ِف َ‬
‫ُعلَىُثََالثَة َ‬
‫ُم َذاه َ‬
‫ُعلَى ُظَاهرَها‪َُ ،‬وَال ُيؤول ُشيءُ‬
‫َُيري َ‬
‫ُم مد َخ َل ُللتَّأمويل ُف َيها‪ُ ،‬بَ مل َم‬
‫ماأل ََّول‪ُ :‬أَنَّه َُال َ‬
‫منها‪ُ،‬وهذاُقولُاملشبهة‪ُ.‬‬
‫َوالثَّاِن‪ :‬أ َّ‬
‫ُعن ُالتَّ مشبيهُ‬
‫َن ُ ََلَا َ‬
‫ُم َع ُتَمنزيه م‬
‫ُاعت َقاد َان َ‬
‫َُتمو ًيال‪َُ ،‬ولَكنَّا َُّنمسك َ‬
‫ُعمنه‪َ ،‬‬
‫‪ُ:‬وَه َذاُقَ مولُ‬
‫َّعطيل‪ُ،‬ل َق موله‬
‫ُاَّلل}ُقَ َ‬
‫َُتمويلَه ُإَّال َّ‬
‫ُتعاىل‪{ُ:‬وَماُيَ معلَم َ‬
‫َوالت م‬
‫ال ُابمن ُبَ مرَها َن َ‬
‫َ‬
‫ُعنُ‬
‫صحوبُِب َّ‬
‫َّ‬
‫لس َال َُمة َ‬
‫‪ُ،‬والم َممن َهجُالم َم م‬
‫‪ُ:‬وَه َذاُه َوُالطَّري َقةُالم َواض َحة َ‬
‫السلَف‪ .‬ق ملت َ‬
‫ُالصالحُ‬
‫َُتمويلَه ُإَّال َّ‬
‫الموقوع ُِف ُم َهاويُالتَّأمويل‪ُ،‬ل َم َ‬
‫لسلَف َّ‬
‫‪ُ،‬وَك َفىُِب َّ‬
‫اُال ُيَ معلَم َ‬
‫ُاَّلل َ‬
‫ق مد َوةًُل َم منُأ ََر َادُاالقمت َد ُاءَ…‬
‫ُهذهُ ُالم َم َذاهبُ‬
‫َوالم َم مذ َهب ُالثَّالث‪:‬أَنَّ َها ُم َؤَّولَةٌ‪ُ .‬قَ َ‬
‫ال ُابمن ُبَ مرَها َن‪َُ :‬و ماأل ََّول ُم من َ‬
‫ُعل ٍي‪ُ،‬‬
‫ُعن َّ‬
‫ُع من َ‬
‫ُه َذاُالم َم مذ َهب ُالثَّالث َ‬
‫ُممن ق َوالن َ‬
‫‪ُ.‬ونق َل َ‬
‫‪ُ،‬و ماْل َخَران َ‬
‫ُالص َحابَة َ‬
‫َِبط ٌل َ‬
‫ُعبَّ ٍ‬
‫‪ُ،‬وابمنُمسعود‪ُ،‬وأمُسلمة‪ُ .‬‬
‫َوابمن َ‬
‫اس َ‬
‫‪Concernant les fondements tel que les croyances,‬‬
‫‪fondements de la réligion et bann attributs de Allâh, bann‬‬‫‪là finn diverger en trois Mazhab:‬‬
‫‪Premier Mazhab: Ta’weel pas applique lors zott. Au‬‬
‫‪contraire prend zott dans zott sens apparent, et pas bizin‬‬
‫‪faire Ta’weel de narien là-dans. Ça c’est l’opinion de bann‬‬
‫» ‪« Mushabbihah‬‬
‫‪Deuxième Mazhab: Zott éna enn interprétation, mais nous‬‬
‫‪évite faire li, en exemptant nous croyance (en Allâh) de‬‬
‫‪Tashbeeh et Ta’tweel. Ceci basé lors parole de Allâh (ki‬‬
‫‪100‬‬
signifie) : Personne pas conne so signification apart Allâh.
Ibn Burhân dire ki ça c’est l’opinion de bann Salaf.
Shawkâniy dire: Ça c’est le principe évident et la voie ‘safe’
contre tombe dans Ta’weel, quand personne apart Allâh pas
conne so signification. Bann Salaf zott suffit comme guide
pou bann ki envie suivre quelqu’un.
Troisième Mazhab: Capave donne zott enn interprétation.
Ibn Burhân finn dire: Le premier de ça trois Mazhab-là (li)
erroné, et les deux autres finn être rapporté de bann
Swahâbah. Le troisième Mazhab finn être rapporté de
Sayyidunâ ‘Aliy , Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss , Sayyidunâ Ibn
Mass’oud  et Sayyidah Umm Salamah .
Ref: Irshâd-ul-Fuhoul – Deuxième partieُ- pg 756
 BANN MUSHABBIHAH DE NOUS L’ÉPOQUE
Basant lors explications de bann ‘Ulamâ, ki nous finn cité
dans les pages précédentes, nous comprend ki bann ki
interprète les versets & Hadeeth de Swifât, dans le sens
littéral (zott) bann Mushabbihah.
Maintenant laisse nous guetter ki sann-là ki interprète bann versets
& Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral:
Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen
dire:
ُ‫ ُالواجبُإجراؤهاُعلىُظاهرهاُوإثبات‬:‫الواجبُِفُنصوصُاألَساءُوالصفات‬
ُ‫ إنُصرفهاُعنُظاهرها‬.1:‫حقيقتهاُهللُعلىُالوجهُالالئقُبه؛ُوذلكُلوجهني‬
ُ‫ُأنُصرفهاُإىلُاجملاز‬.2ُ.‫خمالفُلطريقةُالنيبُصلىُهللاُعليهُوسلمُوأصحابه‬
ُ .‫قولُعلىُهللاُبالُعلمُوهوُحرام‬
101
Céki obligatoire concernant bann textes (Qur’ân & Hadeeth) concernant
bann noms et attributs (de Allâh) :
Li obligatoire pou laisse zott passer dans zott sens littéral,
et affirme zott dans le sens réel à Allâh d’une manière ki
digne à Li, et ceci dans deux façons:
1. Détourne zott depuis zott sens littéral (li) contre
principe de Nabiyyé Kareem  et de so bann
Swahâbah12.
2. Détourne zott dans le sens métaphorique c’est cause
concernant Allâh sans la connaissance et ça c’est
« Harâm13 » (interdit).
Ref: Muzakkirah ‘Alâ ‘Aqeedah Wâsitwiyyah pg 7
Voilà, Wahhâbiy finn avouer ki zott interprète bann versets Qur’ân
et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral ! Céki veut dire, basant
lors explication de Imâm Qurtwubiy
ؒ, Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy
ؒ et Qâdwiy Shawkâniy, bann Wahhâbiy (zott) bann
MUSHABBIHAH !!!
‘Uthaymeen pé prétendre ki bann Swahâbah pas finn faire
Ta’weel. Ça (li) totalement faux. Li prouvé, d’une manière
authentique, ki Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss finn faire Ta’weel. Voir
pg 44.
12
‘Uthaymeen pé dire ki interprète ça bann versets-là dans le
sens métaphorique (li) « Harâm ». Mo demande moi, ki Fatwâ
li pou applique lors tous ça bann savants ki finn interprète ça
bann versets-là dans le sens métaphorique et zott finn considère
ça « Jâiz » (permissible). Eski ça bann ‘Ulamâ-là reste musulman quand zott
finn considère enn kitchose ki « Harâm » (selon ‘Aqeedah Wahhâbiy)
comme étant « Jâiz » ???
13
102
EXEMPLE
CLAIRE
KI
WAHHÃBIY FAIRE TASHBEEH !
PROUVÉ
ُ‫ُعلَىُص َورته‬
َّ ‫َخلَ َق‬
َ ‫ُآد َم‬
Allâh finn crée Ãdam  lors so forme.
Ref: Swaheeh Bukhâriy
Dans ça Hadeeth-là, Rasoulullâh  finn servi le
“Dwameer” (pronom) “Hâ” (ki signifie: “his” en anglais /
“so” en créole) en relation avec le mot “Swourah” (ki
signifie: image, forme,…).
Maintenant si nous dire ki le pronom “Hâ” retourne vers
le mot « Allâh », alors le Hadeeth pou éna signification
suivante:
Allâh finn crée Ãdam , lors (Allâh) so forme.
Péna doute ki ça c’est enn interprétation erronée,
surtout si nous prend le mot “Swourah” dans so sens
littéral, car Allâh (Li) exempté de forme et image.
Imâm Bayhaqiy
ٍ
َّ
ُ‫ُفَإ َّن‬،‫ُهمي ئَ ٍة‬
َ ‫ََيب‬
َ ‫سُبذيُص َورةٍ َُوَال‬
َ َ‫ُعلَمي ن‬
َ ‫ُأَن َُربَّنَاُلَمي‬:‫اُو َعلَىُكلُم مسلمُأَ منُيَ معلَ َمه‬
َّ ‫ُعن‬
ُّ
ٌ‫ُممنفيَُّة‬
َ ‫الص َورَةُتَ مقتَضيُالم َكميفيَّةَ َُوه َي‬
َ ‫ُاَّلل َُو َع منُص َفاته‬
Li obligatoire lors nous et lors chaque musulman pou conner
ki nous Seigneur (Allâh) Li pas Celui ki éna enn image oubien
forme, parce ki enn forme nécéssite enn description et
l’Être de Allâh ainsi que So attributs (zott) exempté de ça.
ؒ dire:
103
‫پ‬
‫ دیساھ یا رتاھچ یا اور یسک‬،‫ وکتیا یا وچوھکاٹن‬،‫ وگل یا ابمل‬،‫ ھتال یا اٹمس‬،‫وہ لکش ےس زنمّہ ےہ‬
‫وصرت اک ںیہن۔‬
(Allâh) Li exempté de forme. Li pas étendu, ni replié, ni
rond, ni long, ni triangulaire, ni carré, ni droit, ni tordu. Li
pas éna aucaine forme.
Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 2
En sus de ça, si nous dire ki Allâh finn crée Ãdam 
lors (Allâh) so forme, alors ça c’est “TASHBEEH” (donne
ressemblance à Allâh).
Ainsi nous trouver ki plusieurs savants finn expliquer ki
le pronom “Hâ” dans le Hadeeth pas retourne vers Allâh,
mais vers Ãdam .

Imâm Ibn Khuzaymah (dcd 311 Hijriy) dire:
َّ ‫ُم من ُ ََلمُيَتَ َحَّر ُالمع مل َم ُأ‬
ُ‫ُعَّز‬
َّ َ‫ُ« َعلَىُص َورتهُ»ُيريد ُص َورة‬:‫َن ُقَ مولَه‬
َ ‫ُالر مْحَن‬
َ ‫تَ َوَّه َم ُبَ معض‬
ُ‫اُع من‬
َ ‫اُوَالُتَغَالَطواُفَتَضلُّو‬
َ َّ‫اُو َجل‬
َ ‫ُع منُأَ منُيَكو َن‬
َ ‫ُه َذ‬
َ ‫ُ…َالُتَ مغلَطو‬،‫اُم مع َىنُا مْلَََب‬
َُ َ‫َربُّن‬
ُ ‫ُض َال ٌُل‬
َّ ‫َس َواء‬
َ ‫اُعلَىُالم َق مولُِبلتَّ مشبيهُالَّذيُه َو‬
َ ‫ُوَمحتملو‬،
َ ‫ُالسبيل‬
Certain ki pas finn poursuivre la connaissance, finn penser
ki signification de (Rasoulullâh  ) so parole [lors so forme]
c’est forme de Ar-Rahmân (Allâh). Allâh (Li) pure et au
delà de ça signification du Hadeeth … Pas faire erreur et
pas decevoir, et alors zott dévier depuis le droit chemin et
zott interprète le Hadeeth en faisant Tashbeeh, ki est
l’égarement.
Ref: At-Tawheed Vol 1 pg 84

Imâm Ibn Hibbân (dcd 354 Hijriy) dire:
104
ُ:ُ»ُ‫ُعلَىُص َورته‬
َّ ‫ُ« َخلَ َق‬:‫ُعلَميه َُو َسلَّ َم‬
َ ‫فَ َم مع َىن ُا مْلَََب ُعمن َد َان ُب َق موله‬
ُ‫ُع من‬
َ ‫اُوتَ َع‬
‫إ َِبنَة ُفَ م‬
َ ‫اىل‬
َ ‫ُوا مَلَاء َُراج َعةٌُإ َىل‬،
َ ‫ضل‬
َ َ‫ُعل‬
َ َ‫ُآد َُم… َج َّل َُربُّن‬
َ ‫ىُسائر ُا مْلَملق‬
ٍ
ُ‫ني‬
َ ‫أَ منُي َشبَّهُب َش ميءُم َنُالم َم مخلوق‬
La signification du Hadeeth [Allâh finn crée Ãdam  lors so
forme] auprès de nous, c’est présente grandeur de Ãdam 
lors bann les restes créatures. Le pronom “Hâ” retourne à
Ãdam  ... Allâh (Li) pure de ça ki quique créature
ressembler Li .
Le “Muhaddith” de bann Wahhâbiy, Albâniy aussi finn
expliquer que le pronom “Hâ” dans “ُ‫ورته‬
َ ‫ ” َعلَىُص‬retourne
à Ãdam  et non pas Allâh. Albâniy finn recommande
lire explication de Imâm Ibn Hibbân, ki nous finn cité
en haut (en partie), et li dire ki ça explication-là (li)
profitable.
Ref: Sisilah Ahâdeeth Swaheehah Vol 1 pg 811
En sus de ça, pou réfute bann ki dire ki le pronom “Hâ”
retourne vers Allâh, Albâniy finn présente enn
argument bien solide. Li dire ki Rasoulullâh  finn dire:
‫اعا‬
َّ ‫َخلَ َق‬
ً ‫ُطولهُستُّو َُنُذ َر‬،‫ُعلَىُص َورته‬
Allâh finn crée Ãdam  lors so forme, so longueur c’est 60
mains. [Swaheeh Bukhâriy HNo 6227]
Ensuite Albâniy dire:
ُ‫همُاْلنُيقعونُِفُالتشبيهُإذاُآمنواُِبذاُاحلديثُالصحيحُوالُسبيلَُلمُإالُأن‬
ٍ
ُ‫ُفحنئذ ُإذا ُأصروا ُعلى ُإعادة‬
،»‫يؤمنوا ُمعنا ُبه؛ ُألنه ُِف ُ«صحيح ُالبخاري‬
105
ُ،ً‫ ُطول ُهللا ُستون ُذراعا‬:‫ ُخنرج ُبنتيجة‬:ً‫الضمري ُاألول ُعلى ُصورته ُإىل ُهللا ُإذا‬
ُ‫وهذاُهوُمتامُالتشبيهُالذيُقدُيستوحيهُبعضهم ُمنُإعادةُالضمريُإىلُهللاُِف‬
.‫ُهذاُمنُمتامُالتشبيه‬.‫ُخلقُهللاُآدمُعلىُصورته‬:ً‫احلديثُالصحيحُأيضا‬
Bann-là (bann ki dire ki le pronom “Hâ” retourne à Allâh)
finn tombe dans Tashbeeh maintenant quand zott finn
croire dans ça Hadeeth authentique-là. Zott péna aucaine
choix apart amène Iymân couma nous lors là, car li trouve
dans Swaheeh Bukhâriy.
Si zott insister ki le premier pronom (Hâ) dans “‫”علىُصورته‬
retourne vers Allâh, alors nous arrive lors conclusion ki
longeur de Allâh c’est 60 mains et tous ça c’est TASHBEEH
ki certains finn insinuer par retourne le pronom à Allâh
dans le Hadeeth authentique [Allâh finn crée Ãdam  lors
so forme]. Tous ça c’est TASHBEEH.
Ref: Mawsou’ah Albâniy fil ‘Aqeedah Vol 7 pg 806
ANECDOTE:
Quand Albâniy pas finn d’accord ki le
pronom “Hâ” retourne vers Allâh, alors li finn gagne le titre
de “JAHMIY”(celui ki nier attributs de Allâh) ! Pauvre
Albâniy, toute longue so la vie li finn injustement accuse
bann Ash’ariy et Mâtureediy de “Jahmiy” et à la fin li même
finn gagne ça titre-là. Li vrai ki céki ou planter, ça même ou
recolter…
Quant à bann savants Wahhâbiy de L’Arabie
Saoudite, alors zott dire que le pronom “Hâ” dans le
Hadeeth [ُ‫ورته‬
َ ‫ُص‬
‫ُعلَى‬
َّ ‫] َخلَ َق‬
retourne à Allâh. En
d’autres mots, zott ‘Aqeedah c’est ça ki Allâh éna enn
forme, et Li finn crée Ãdam  lors ça forme-là (‫)معاذ هللا‬.
106
1.
L’ancien plus grand
Wahhâbiy, Ibn Baaz dire:
Mufti
du
Royaume
ُ‫أنهُخلقُآدمُعلىُصورتهُذاُوجهُوَسعُوبصرُيسمعُويتكلمُويبصرُويفعلُما‬
‫يشاء‬
Li (Allâh) finn crée Ãdam  lors (Allâh) so forme, ki éna
enn visage, l’ouie, la vue. Li tender, li causer, li trouver et li
faire céki li oulé.
Le grand Mufti
‘UTHAYMEEN dire:
2.
du
Royaume
Wahhâbiy,
ُ ‫ُماُهيُالصورةُالِتُتكونُهللُويكونُأدمُعليها؟‬:‫فإذاُقلت‬
ُ‫ُلكنُالُيلزم‬،‫ُإنُهللاُعزُوجلُلهُوجهُولهُعنيُولهُيدُولهُرجلُعزُوجل‬:‫قلنا‬
ُ‫ُفهناكُشيءُمنُالشبهُلكنهُليس‬،‫منُأنُتكونُهذهُاألشياءُِماثلةُلإلنسان‬
‫علىُسبيلُاملماثلة‬
Si to dire: Ki ça forme ki Allâh éna, et Ãdam  (li) lors ça
(forme-là)?
Nous (c.à.d. Wahhâbiy) dire: Allâh éna visage, Li éna lizié, Li
éna la-main, Li éna li-pied, mais ça pas veut dire ki tous ça
(zott) semblable à (bann organes) de humains. Ça c’est enn
chose ki ressembler, mais li pas dans le sens être
semblable.
Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Vol 1 pg 110
3.
Le grand savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite,
TUwAYjiriy finn écrire enn livre entier pou soi-disant
prouvé ki Allâh finn crée Ãdam  lors (Allâh) so forme
(‫)معاذُهللا‬, avec titre:
107
‫عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن‬
CROYANCE DE BANN CROYANTS À PROPOS CRÉATION DE ÃDAM ()
LORS FORME DE AR-RAHMÃN (ALLÃH)
Voici la couverture de ça livre-là:
Li bon faire ressortir ki l’ancien plus grand Mufti Wahhâbiy, IBN
BAAZ finn présente so appréciation du contenu de ça livre-là en
écrit, ki finn être publiée au début du livre.
Enn place dans le livre, le “Mushabbih” TuWAYjiriy
écrire:
.‫أنُهللاُتعاىلُخلقُاْلنسانُعلىُصورةُوجههُالذيُهوُصفةُمنُصفاتُذاته‬
Allâh finn crée humain dans forme (Allâh) so visage, ki li
enn parmi bann attribut de so Zaat.
Ref: ‘Aqeedah Ahl-il-Iymân pg 40
Ki Allâh protège nous et nous future génération contre ça
bann Mushabbihah-là !
108
ALLÃH EXEMPTÉ DE TOUS DÉFAUTS
ET MANQUEMENTS
Allâh  dire:
ْ
ْ ْ
ۡ َ
ۡ ‫ی َل ی ا ِٰٰل ا ََِل ہوۚ الْملک الْقد‬
‫السلٰم ال ُمؤ ِمن ال ُم َہ ۡی ِمن‬
‫س‬
‫و‬
‫ال‬
ِ ُ ‫ہو اہلل‬
ِ َ َ
َ
ُ
ُ
ُ
ُ
َ
ُ
ُ
ُ
َ
ُ
َ
َ ُ
ْ
ْ
ْ
ْ ‫الْعزیۡز الجبار المتکبؕ س‬
ٰ
‫ک ۡون‬
‫ر‬
‫ش‬
‫ی‬
‫ا‬
‫م‬
‫ع‬
‫ہلل‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ح‬
‫ب‬
ِ
ُ ُِ َ َ ُ ُ َ َ ُ ِ َ
َ ُ ِ ُ َ َ
َ
C’est Li Allâh, personne pas mérite l’adoration apart Li. Le
souverain, le plus sacré, ki donne la paix, ki donne la
sécurité, le Protecteur, l’Honorable, L’Eminent, le Majesté.
Pureté à Allâh contre céki bann-là associé. [59:23]
Sayyidunâ Twalhah  dire:
ِّ ٰ ‫اّلل َص َّل‬
ِّ َ ‫ول‬
ِّ ‫ري سب َحان ا‬
ِّ
‫َسأَل ْ ُت َر ُس‬
‫يه‬
َ َ‫هلل ق‬
َ
ُ ‫ " ُه َو تَ ْ ِّْن‬:‫ال‬
َ ْ ُ ِّ ‫ عَ ْن تَ ْفس‬،‫اّلل عَلَيْه َو َسل َ َم‬
ُ
ِّ َ
" ٍ‫اّلل عَ ْن كُ ِّل ُسوء‬
Mo
finn
demande
Rasoulullâh

concernant
interprétation/explication de «ُ‫حا َنُهللا‬
َ ‫»سمب‬.
Li  finn dire: « C’est exempter Allâh de tous bann
défauts. »
Ref: Al-Mustadrak HNo 1802
Péna aucaine défaut/manquement dans Allâh (So) Zaat
(l’être) et ni dans So bann Swifât. Dans le passé, finn
éna bann groupes égarés, tel que bann Mu’tazilah ki
finn attribuer défauts à Allâh. (‫)والعياذُِبهلل‬
Imâm Abou Mansoor Mâtureediy
dire:
109
ؒ (dcd 333 Hijriy)
‫السفهُوالظُّلم‬
‫أَهنمُيصفو َنُهللاُِبلمق مد َرةُعلىُالم َكذبُو‬
َ
Bann (Mu’tazilah) attribuer mensonge, l’imbécillité et
l’injustice à Allâh.
‫لهُحتتُالمق مد َرة‬
َ ‫ُج َاللهُحمَالُدخو‬
َ ‫أَنُهللاُجل‬
Li impossible pou ça (bann défauts-là) trouve sous pouvoir
(de Allâh).
Ref: Kitâb-ut-Tawheed pg 200
Imâm Fakhruddin Râziy
ُ‫ال‬
ٌ َ‫ىُاَّللُحم‬
َّ َ‫ُعل‬
َ ‫النَّ مقص‬
Li impossible pou Allâh éna quique défaut.
Ref: Tafseer Kabeer Vol 13 Pg 169
ؒ écrire:
‫اﷲ اعتیٰل ہر بیع و اصقنن ےس یاک ےہ۔‬
Allâh exempté de tous défauts et manquements.
Allâmah Amjad ‘Aliy
ؒ écrire:
110
INTERPRÉTATION DU VERSET [2 :15]:
ْ ِ ‫اہلل ی ْست ۡہزئ ب‬
‫ہ‬
ِ ُ ِ َ َ ُ َ
Allâh faire “Istihzâ” avec bann-là (mécréants)…
Littéralement, “Istihzâ” veut dire moquerie. Mais nous
pas capave prend li dans le sens littéral, dans ce
verset acause Allâh (Li) exempté et Li au-delà de ça.
Imâm Râghib Aswfahâniy
ُ،‫ُكماُالُيصح ُمنُهللاُاللهوُواللعب‬،‫واال مست مهَزاءُ ُمنُهللاُِفُاحلقيقةُالُيصح‬
ُ:‫ُاَّلل ُيَ مستَ مهزئ ُِب مم َُوَميدُّهُ مم ُِف ُط مغياهن مم ُيَ مع َمهو َُن ُأي‬
َّ :‫ ُوقوله‬.‫تعاىل ُهللا ُعنه‬
.‫َيازيهمُجزاءُاَلزؤ‬
« Al-Istihzah » pas appliquer à Allâh dans le sens réel,
pareil couma l’amusement et jouer pas applique lors Li. Allâh
(Li) au-delà de ça.
Alors signification de parole de Allâh (ُ‫اَّللُيَستَ مهزئُِبمُوَميدُّهمُِف‬
َّ
‫م‬
َ‫م‬
‫م‬
ُ‫ )ط مغياهن ممُيَ مع َمهو َن‬c’est Allâh punit bann Kâfir pou zott moquerie.
Ref: Al-Mufradât pg 542,543
Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite dire:
‫انےکلعفازہتساءیکزساےہ‬،‫حقیکقتااہیازہتساءںیہنےہ‬
(Istihzâ de la part de Allâh) c’est pas Istihzâ (moquerie)
d’une manière réelle. C’est punition du l’action de moquerie
(ki bann Kâfir finn faire).
Ref: Tafseer Qur’ân pg 11

111
INTERPRÉTATION DU VERSET [2:26]:
ْ ۡ ‫ْ ۡ ی‬
ً
‫ح اَن یَض ِرب م َثل‬
ٖ ‫ِن اہلل َ ََل یَس َت‬
َ ‫ا‬
َ َ
Certainement Allâh pas “Yastahyiy” pou cite n’importe ki
kitchose en parabole…
Littéralement, le mot “Yastahyiy” veut dire li honteux. Li
dérivé du mot “Hayâ”, ki signifie la honte.
Imâm Ibn Fourak
‫صحيح‬
َ َ‫َوأماُأَنُيوصفُِب محلَيَاءُعلىُمعىنُالت مركُف‬
Quant à attribuer “Hayâ” à Allâh signifiant quitter/laisser,
dans ce cas li correct.
Ref: Mushkal-ul-Hadeeth Wa Bayaanuhu pg 294
Le savant de bann Wahhâbiy, Qâdwiy Shawkâniy
(dcd 1250 Hijriy) écrire:
ُ‫ُ َك َذاُِف‬،‫ُماُي َعاب ُبه َُوي َذ ُّم‬
َ ‫يُاْلنم َسا َن ُم من‬
‫ُتَغَيُّ ٌر َُوانمك َس ٌار ُيَ مع ََت م‬:‫َوا محلَيَاء‬
َ ‫َُتَوف‬
ُ‫َصل ُاال مست محيَاء‬
َ َ‫ َُوق‬.‫ُم َفاتيح ُالمغَميب‬
ُّ ‫ُالراز‬
َّ ‫ َُوتَب َعه‬،‫الم َكشَّاف‬
ُّ ‫ال ُالمق مرط‬
‫ ُأ م‬:‫يب‬
َ ‫ي ُِف‬
ُ‫ُعلَى‬
ٌ َ‫ُوَه َذاُحم‬،
َ ‫ال‬
َ ‫االنمقبَاض‬
َ ‫َّيء َُواالُ ممتنَاع ُممنه‬
َ ‫ُخ موفًاُم من ُم َواقَ َعة ُالم َقبيح‬
‫ُعن ُالش م‬
ُ‫ُاْليَةُم منُذ مكرُا محلَيَاء‬
‫ُهذه م‬
َّ
َ ‫ُاختَ لَفواُِف‬
‫ُوقَد م‬،‫ى‬
َ ‫ُماُِف‬
َ ‫َُتمويل‬
َ ‫ُانمتَ َه‬.‫اَّلل‬
La honte c’est le changement et l’écroulement ki arrive à
enn dimoune par frayeur trouve enn défaut dans li et li
être dénigrer. C’est ainsi dans (Tafseer) Kasshâf et Imâm
Râziy finn suivre ça, dans Mafâteeh-ul-Ghayb.
Imâm Qurtwubiy finn dire: La racine de “Istihyâ” c’est se
retirer depuis enn kitchose et évite faire li par frayeur ki
quelque chose de mauvais arriver, et ça li impossible à
Allâh.
112
Bann (savants) finn diverger dans l’interprétation de “Hayâ”
(à partir lequel le mot Yastahyiy finn former) ki finn
paraitre dans ça verset-là.

ْ ۡ
ٰ
‫ک ِریۡن‬
‫م‬
‫ومکر ۡوا ومکر اہللؕ واہلل‬
ِ ‫خی ال‬
َ
ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ
Littéralement « Makara – Yamkuru - Makr » signifie
decevoir, tromper,…
Maintenant quand dans Qur’ân finn servi li en relation
avec Allâh « ‫کر اہلل‬
َ ‫( » وم‬ki littéralement traduire par : Allâh
ُ
َ َ َ
finn faire Makr), nous pas capave interprète li dans le
sens littéral, car Allâh (Li) exempté de decevoir et
tromper.
Imâm Qurtwubiy
ُ‫است مهَزائه مم‬
‫ُجَزاءٌ ُل َم مكره مم َُو م‬
َ ‫ُإََّّنَاُه َو‬،‫ُم مكٌر َُوَال ُه مزءٌ ُوَال ُ َكمي ٌد‬
َ ‫س ُممنه ُسمب َحانَه‬
َ ‫َولَمي‬
‫َو َجَزاءُ َكميده مُم‬
Allâh pas decevoir, Li pas moquer et ni Li comploter. Ça
c’est seulement punition ki bann Kufâr subir acause zott
deception, zott moquerie et c’est punition de zott complot.
Le savant de bann Wahhâbiy, Qâdwiy Shawkâniy
(dcd 1250 Hijriy) écrire:
113
ُ‫ُه َذا ُفَ َال‬
َ ‫ َُو َعلَى‬،‫ُح َكاه ُابمن ُفَار ٍس‬
‫َوأ م‬
َ :‫ ُاال مغتيَال َُوا مْلَ مدع‬:‫َصلُ ُالم َم مكر ُِف ُاللُّغَة‬
ُ‫ُعلَىُطَريقُالمم َشا َكلَة‬
َّ ‫ي مسنَدُإ َىل‬
َ ‫ُاَّللُسمب َحانَهُإَّال‬
Littéralement, MAKR signifie assassination et decevoir. Ibn
Fâris finn mentionne ça. Alors basant lors là, pas bizin
attribuer (Makr dans le sens réel) à Allâh, excepté en
terme MUSHÃKALAH14.

Mushâkalah veut dire servi enn mot dans deux différents
contextes. Dans le premier contexte, nous servi mot-là dans le
sens réel. Ensuite pou relier le deuxième contexte avec le
premier, nous servi ça même mot d’une manière
métaphorique pou enn kitchose ki normalement nous pas
servi ça mot-là pou li. Ça se fait pou l’embellissement de la
langue.
14
Par exemple enn poète dire:
ُ ‫قلتُاطبخواُِلُجبةُوقميصا‬....‫قالواُاقَتحُشيئاُجندُلكُطبخه‬
Bann-là finn dire: “Propose quelque chose, nous pou cuit li pou toi.”
Mo finn dire: “Cuit enn Jubbah et chemise pou moi,”
En principe, nous pas cuit chemise et jubbah… Mais puisque dans
première ligne, finn servi le terme “cuit” (dans le sens réel), alors
dans deuxième ligne finn servi “cuit” dans le sens métaphorique
en relation avec chemise et jubbah.
Bann ‘Ulamâ dire ki dans Qur’ân et Hadeeth, plusieurs places finn
servi ça style-là. Vérifiez:
 Tafseer Fat’h-ul-Qadeer (Commentaire S2 – V 15)
 Al-Badee’ Fee Dwaw-i Asâleeb Al-Qur’ân pg 78
114
ْ ‫خ ِدع‬
ٰ ‫اِن الْم ٰن ِف ِق ۡۡی ی ٰخ ِدع ۡون اہلل وہو‬
‫ہ‬
ُ ُ
ُ َ
ُ َ
َ ُ َ َ َ ُ
Traduction littérale: Sans doute bann hypocrites cherche
pou trompe Allâh, quand Allâh trompe zott…
Li évident ki nous pas capave applique « Khidâ’ »
(tromper) dans le sens littéral à Allâh, car Allâh (Li)
exempté de tous bann défauts.
Imâm Qurtwubiy
.‫ُعلَىُخ َداعه ممُأ مَوليَاءَه َُورسلَه‬
َّ ‫َوا مْل َداعُم َن‬
َ ‫ُاَّللُجمَ َازات ه مم‬
« Khidâ’ » depuis Allâh c’est punition à bann Kâfir acause
zott essaye trompe (Allâh) So bann Awliyâ et So bann
Rasool.
Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn
traduire [‫ُخادعه ُم‬
َ ‫ ]وهو‬comme suit:
‫م‬
َ َ
ِّ ‫وہاںیہناساچابلزیاکدبہلدےنیواالےہ۔‬
Li (Allâh) pou punit bann-là acause zott telle tromperie-là.
Ref: Tafseer Qur’ân pg 267

ٰ ‫ولن ْبلونک ْم ح ٰت ن ْعلم الْم ٰجہدیۡن م ۡنک ْم و‬
‫بیۡن‬
‫الص‬
ُ ِ
ِ ِ ُ
ُ َ ُ ََ
ِ
ِ
َ
َ
َ
َ
َ
َ َ َ َ
Traduction littérale: “Nous pou testé zott jusqu’à ki Nous
conne combattants parmi zott et bann ki éna la patience….
115
Péna doute que Allâh éna connaissance de tous
kitchoses, depuis toute l’éternité. Li impossible pou
Allâh conne quelque chose, après ki ça arriver. Allâh (Li)
déjà conner depuis avant. Ainsi bann ‘Ulamâ dire ki
signification de ça verset-là, c’est ki Allâh faire So bann
serviteurs conner, ki sann-là vraiment combattants
dans So chemin.
Imâm Twabariy
ُ‫ُح ََّّتُيَ معلَ َمُح مزِب َُوأ مَوليَائي‬:
َ ‫]ُيَقول‬31ُ:‫ينُممنك مم}ُ[حممد‬
َ
َ ‫{ح ََّّتُنَ معلَ َمُالمم َجاهد‬
‫كُ ََل مُم‬
َّ ‫أ مَه َلُا مجل َهادُِف‬
َّ ‫ُوأ مَه َل‬،
َ ‫ُفَيَظم َهَرُ َذل‬،‫ُعلَىُقتَالُأ مَع َدائه‬
َ ‫ُالص مَب‬
َ ‫ُاَّللُممنك مم‬
[jusqu’à ki Nous conne combattants parmi zott] Li pé dire:
jusqu’à Mo partisan et mo bann Awliyâ conne bann
combattants dans chemin Allâh, parmi zott et bann ki éna
la patience dans combattre contre So bann ennemis. Alors
ça vinn apparent à zott.
Ref: Tafseer Twabariy Vol 21 pg 223
116
ALLÃH EXEMPTÉ DE CHANGEMENT
‫ان َ يك ش‬
‫ري ُه‬
ُ َ َ‫ك‬
ُ ْ َ ‫اّلل َول َ ْم َ ُْن َْي ٌء غ‬
Allâh ti exister, et apart Allâh, narien pas ti exister.
En commentant ça Hadeeth-là, Mullah ‘Aliy Qâriy
1014 Hijriy) dire:
ؒ (dcd
ُ‫صف ُالتَّغَُّري َُوا محلدوث‬
‫ُاْل َزال ُ َك َما ُه َو ُ َكائ ٌن ُإ َىل ُأَبَد م‬
‫َي ُِف ُأ ََزل م‬
‫ ُب َال َُو م‬،‫ُاْل َِبد‬
‫أم‬
ُ‫ىُماُه َوُنَ معتُالمعبَاد‬
َ َ‫َعل‬
C’est-à-dire couma Li (Allâh) ti été de toute l’éternité, Li
pou coumça même éternellement, sans ki quique changement
et évolution arrive à Li, car ça c’est caractéristique de bann
créatures.
Imâm Ibn Jawziy
ُ‫الواجبُعليناُأنُنعتقدُأنُذاتُهللاُتعاىلُالُتتبعضُوُالُحيويهاُمكانُوال‬
ُ‫توصفُِبلتغ ريُواالنتقال‬
Li obligatoire lors nous pou éna la croyance ki l’Être de
Allâh (li) pas divisible, ni Li contenu dans enn place et le
changement et déplacement pas être attribué à Li.
Ref: Daf’u Shubhah Tashbeeh pg 170
ؒ écrire:
117
‫ ہی‬، ‫ ارل ںیم اسیج اھت واسی یہ ات ےہ اور واسی یہ ہشیمہ ہشیمہ رےہ اگ‬، ‫اس ںیم ریغت ںیہن ا اتکس‬
‫یھبک ںیہن وہاتکس ہک ےلہپ ایک وطر رپ وہ رھپ دبل رک اور احلت رپ وہاجےئ۔‬
Pas capave arrive quique changement à Allâh. Couma Li ti
été de toute l’éternité, Li coumça même maintenant et Li
pou reste ainsi éternellement. Li absolument impossible ki
Li ti dans enn état avant, ensuite Li évoluer depuis enn état
à enn autre.
Li absolument impossible pou arrive quique changement à
bann Swifât (attributs) de Allâh aussi.
Imâm Twahâwiy
ُ‫ُشمي ئًاُ ََلم ُيَك من ُقَ مب لَه مم ُم من‬
َ ‫ُ ََلم ُيَ مزَد مد ُب َك موهن مم‬،‫ُخلقه‬
َ ‫َم‬
َ ‫اُز َال ُبص َفاته ُقَدميًاُقَ مب َل‬
‫ُعلَمي َهاُأَبَد ًَُّّي‬
َ ‫ُ َك َذل‬،‫ُ َك َماُ َكا َنُبص َفاتهُأ ََزليًّا‬،ُ‫ص َفته‬
َ ‫ك َُالُيََزال‬
Allâh finn exister depuis toute l’éternité avec So bann
attributs, même avant la création. La création vinn en
existence, pas finn ajoute narien ki pas ti éna dans So bann
attributs. Couma Li ti été de toute l’éternité avec So bann
attributs, Li pou reste coumça même éternellement.
Ref: ‘Aqeedah Twahâwiyyah
118
ALLÃH EXEMPTÉ DE PLACE (‫)مكان‬
Allâh exister de toute l’éternité, sans enn début. Apart
Allâh, narien pas ti exister, y compris place. Ainsi couma
Allâh ti exister sans place, de même façon Allâh encore
exister sans place, et Li pou exister éternellement sans
place.
De ce fait, nous pas gagne droit attribuer place à Allâh.
En sus de ça, nous pas bizin aussi dire ki Allâh (Li)
partout (avec So Zaat).
Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah c’est:
ٌ
ُ َ‫ا‬
‫هللَم ْو ُجودَبَِلَمَكن‬
Allâh exister sans place.
Imâm Abou Haneefah  (dcd 150 Hijriy) dire:
ُ‫ُم َكان ُقبلُان ُخيلق‬
َ ‫اىل ُفَ َق‬
َ ‫ال ُي َقال ُلَه ُ َكا َن ُهللا ُتَ َع‬
َ ‫لَو ُقيلُأَيمن ُهللا ُتَ َع‬
َ ‫اىل َُوَال‬
‫القُكلُش ميء‬
‫ُخ‬
‫نُوَال‬
َ ‫لقُوَكا َنُهللاُتَ َع‬
َ
َ ‫ءُوه َو‬
َ ‫ُخلقُوَُالُ َش مي‬
َ
َ ‫اىل َُوَلُيكنُأَيم‬
َ ‫ا مْل‬
Si kikène dire : « Cott Allâh été ? »
Alors dire li : « Allâh ti exister, et place pas ti exister
avant Li crée la création. Allâh ti exister (de toute
l’éternité), et « où » (place) pas ti exister, ni bann
créatures et narien. Li créateur de tous kitchoses. »
Ref: Al-Fiqh Al-Absatw pg 57
Imâm Abou Muzaffar Isfara’yeeniy
dire:
119
ؒ (dcd 471 Hijriy)
ُ‫ُماُيدل‬
َ ‫ُم َكانُلَه َُال ُي َقالُفيه ُأَيمنُ َكا َن َُوقدُذكرَان ُمنُكتابُهللاُتَ َع‬
َ ‫َو‬
َ ‫اىل‬
َ ‫منُال‬
ُ‫على ُالت مَّوحيد َُونفي ُالتَّ مشبيه َُونفي ُالم َم َكان ُواجلهة َُونفي ُاالبمت َداء ُواألولية َُوقد‬
ُ‫ُعنهُأشفىُالمبَ يَانُحنيُقيلُلَهُأَيمنُهللا‬
َ ‫ُعلي َُرضيُهللا‬
َ ‫ني‬
َ ‫َجاءَُفيه‬
َ ‫ُعنُأَمريُالممؤمن‬
‫نُاألينُالُي َقالُلَهُأَيمن‬
َ ‫فَ َق‬
َ
‫الُإنُالَّذيُأَيم‬
Celui ki place pas (être attribué) à Li, alors pas dire « Cott
Li été » à propos Li. Nous finn faire mention depuis Qur’ân,
céki prouve Tawheed (l’unicité de Allâh), négation de
ressemblance (avec la création), négation de place et
direction, négation du début.
Concernant ça, enn explication, très explicite par
Sayyidunâ ‘Aliy  finn être rapporté.
Kikène ti dire à Sayyidunâ ‘Aliy : “Cott Allâh été?”
Sayyidunâ ‘Aliy  finn réponn: “Celui ki finn crée place,
nous pas attribuer place à Li.”
ُ Ref: At-Tabsweer fid-deen pg 161
ُ ‫ُاَّلل‬
َُّ ‫ضافُإ َىل‬
َ ‫َوالم َم َكان َُالُي‬
Place pas être attribuée à Allâh.
Imâm Ibn Nujaym Hanafiy
َُ‫ص َد ُح َكايَة‬
َ َ‫اىل ُفَإ من ُق‬
َّ ‫ال‬
َّ ‫َويَ مكفر ُ…إبثمبَات ُالم َم َكان‬
َ ‫َُّلل ُتَ َع‬
َّ ‫ُاَّلل ُِف‬
َ َ‫ُالس َماء ُفَإ من ُق‬
ٌُُ‫َخبَار َُال ُيَ مكفر َُوإ من ُأ ََر َاد ُالم َم َكا َن ُ َك َفَر َُوإ من ُ ََلم ُيَك من ُلَه ُنيَّة‬
‫اُجاءَ ُِف ُظَاهر م‬
‫ُاأل م‬
َ ‫َم‬
‫َص ُّح َُو َعلَميهُالم َفمت َوى‬
‫ُاألَ مكثَر َُوه َو م‬
‫َك َفَرُعمن َد م‬
َ ‫ُاأل‬
120
‫‪Celui ki attribuer place à Allâh, li finn commettre Kufr (la‬‬
‫‪mécréance). Si li dire: “Allâh dans le-ciel” et par ça, li oulé‬‬
‫‪dire céki finn paraitre dans le texte apparent de bann‬‬
‫‪Hadeeth, alors li pas finn commettre Kufr (la mécréance).‬‬
‫‪Mais si li oulé attribuer place à Allâh, li finn commettre‬‬
‫‪Kufr. Même si li pas ti éna l’intention faire ça, li finn‬‬
‫‪commettre Kufr auprès de la majorité (savants), et ça c’est‬‬
‫‪céki plus correcte, et lors là même donne Fatwâ.‬‬
‫‪Ref: Al-Bahr-ur-Râiq Vol 5 pg 202‬‬
‫‪ؒ dire:‬‬
‫‪Imâm Ahmad Raza Khan‬‬
‫اُس ےک ےیل اکمن اور ہگج ںیہن۔‬
‫‪(Allâh) Li pas dans enn place oubien enn lieu.‬‬
‫‪Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 2‬‬
‫‪ؒ dire:‬‬
‫‪Imâm Ahmad Raza Khan‬‬
‫الہ سئب و امجعب ےک دیقعے ںیم اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن ںیہن‪ ،‬ہن اس ےک ےیل وفق یا تحت‬
‫وکیئ تہج وہیتکس ےہ اور رحبارلاقئ و اعریگملی یک ہی ابعرت‪ :‬یکفر باثبات المکان ﷲ‬
‫ٰ‬
‫تعالی ‪ ؎ ۲‬ینعی اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن امےنن ےس ا ذیم اکفر وہاجیا ےہ۔‬
‫اور اتفوٰی اامم الج اقیض اخن یک ہی ابعرت‪ :‬رجل قال خدائے برآسمان می داند کہ من‬
‫ٰ‬
‫چیز ے ندارم یکون کفراالن اﷲ تعالی منزہ عن المکان ۔‪ ؎۳‬ینعی یسک ےن اہک حدا‬
‫ا امسن رپ اجاتن ےہ ہک ریمے یاس ھچک ںیہن اکفر وہایگ اس ےیل ہک اﷲ اعتیٰل اکمن ےس یاک ےہ۔‬
‫اور اتفوٰی حالہص یک ہی ابعرت‪ :‬لوقال نردبان بنہ و بآسمان برآئے و باخدا جنگ کن‬
‫ٰ‬
‫یکفر‪ ،‬النہ اثبت المکان ﷲ تعالی ۔‪ ؎۴‬ارگ وکیئ ہی ےہک زینہ ےل اور ا امسن رپ اج اور حدا ےس‬
‫جتگ رک‪ ،‬وت اکفر وہاجےئ اگ ویکہکن اس ےن اﷲ اعتیٰل ےک ےیل اکمن امیا۔‬
‫‪121‬‬
Li pas forme partie dans ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal
Jamâ’ah ki Allâh (Li) dans enn place, oubien Allâh (Li) dans
quique direction ; en haut ou embas.
Dans Bahr-ur-Râiq et ‘Alamgeeriy finn mentionner ki celui ki
croire ki Allâh (Li) dans enn place, Li vinn Kâfir (mécréant).
Dans Fatâwâ de Qâdwiy Khan finn mentionner ki si enn
dimoune dire « Allâh, lors le-ciel, conner ki mo péna narien »,
alors ça dimoune-là vinn Kâfir, acause Allâh (Li) exempté de
place.
Dans Fatâwâ Khulâswah mentionner ki si kikène prend enn
flèche et li dire (avec ça flèche-là) : « Alle lors le ciel, et
combattre avec Allâh », alors ça dimoune-là vinn Kâfir
acause li finn croire ki Allâh (Li) dans enn place.
Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 21
ؒ dire:
Shaykh ‘Abdullâh Harariy
ؒ dire:
Règlement concernant celui ki dire « Allâh (Li) dans enn
place oubien dans tous bann places (partout) » :
122


Si li pé comprend par ça ki Allâh étendu oubien Li établit
dans bann places avec So Zaat, alors ça c’est Kufr.
Si li comprend par ça ki Allâh (Li) prédominant lors tous
kitchoses et Li éna connaissance de tous kitchoses, alors
c’est pas Kufr. Et ça c’est but de beaucoup (bann
dimounes) ki finn reste attaché avec ça deux phrases-là.
En tous cas, li obligatoire pou empêche bann-là contre
dire ça, car bann Salaf pas finn dire enn chose pareille.
C’est bann Mu’tazilah (enn secte égaré) ki finn dire ça,
ensuite le public ignorant finn commence servi bann
phrases coumça.
Ref: As-Swirâtw-ul-Mustaqeem pg 31

LE GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY
ATTRIBUER PLACE À ALLÃH  !!!
Oui, nou ena la conviction qui Allaah Li la haut So bans
créatures, mais dans mo livre, aucun place, mo pas fine dire qui
Allaah Li dans ene direction. De la même façon, aucun place,
mo pas fine dire qui Allaah Li dans ene place dans le ciel. Mo
fine juste dire qui Allaah Li la haut le ciel.
Quand nous lire céki le Wahhâbiy locale finn écrire, nous comprend
ki li pas attribuer place à Allâh… Li simplement dire ki Allâh (Li) la
haut le ciel…
123
Maintenant laisse nous guétter ki so savant; le
“Mujassim”, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy15 (dcd 280
Hijriy) finn dire:
15
‘UTHMÃN IBN SA’EED AD-DÃRIMIY (dcd 280 Hijriy) ti enn
savant égaré du passé. So ‘Aqeedah concernant Allâh c’était enn
‘Aqeedah de “Tashbeeh” et “Tajseem”. Fraudais pas confondre
entre l’égaré ‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy (dcd 280 Hijriy) et le
Muhaddith Abou Muhammad ‘Abdullâh ibn ‘Abdir Rahmân AdDârimiy
ؒ (dcd 255 Hijriy), celui ki finn compile Hadeeth dans
forme enn livre connu comme “Sunann Dârimiy”. Ce sont deux
personnes différentes.
Bann Wahhâbiy éna enn très grand respect pou le Mujassim
‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy. Zott considère li comme enn
très grand savant et ki soi-disant dans so livre éna bann vérités
et bann explications concernant Tawheed ki péna dans bann les
autres livres.
Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) dire:
ُ‫ُويَُمن بَغيُلكلُطَالبُسن ٍَّةُمَراده‬،‫ا‬
ُّ ‫صنَّ َفةُِف‬
َ ‫َجلُالمكتبُالمم‬
َ ‫َوكتَ َاِبهُم منُأ‬
َ ‫ُالسنَّة َُوأَنم َفع َه‬
ُ‫ُشميخ‬
َّ ‫)ُعلَميه‬
َ ‫ُوَكا َن‬،
َ ‫ىُ(ماُ َكا َن‬
َ ‫الموقوف‬
َ َ‫ُعل‬
َ ‫ُالص َحابَة َُوالتَّابعو َن َُو ماألَئ َّمة ُأَ من ُيَ مقَرأَُكتَابَميه‬
ُ،‫اُجدًّا‬
َّ ‫ماْل مس َالم ُابمن ُتَميميَّةَ َُرْحَه‬
َ ‫ُاَّلل ُيوصيُِبَ َذيم َن ُالمكتَابَ مني ُأ‬
َ ‫َش َّد ُالم َوصيَّة َُوي َعظمه َم‬
.‫سُِفُ َغ مريُهَا‬
‫َوفيه َماُم منُتَ مقريرُالت مَّوحيد َُو ماأل م‬
َ ‫ََسَاء َُوالص َفاتُِبلم َع مقل َُوالنَّ مقل َُماُلَمي‬
Et (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy) so deux livres (zott) parmi bann plus
meilleurs livres ki finn être écrit concernant Sunnah, et c’est deux
livres ki plus profitables. Li recommander à chaque étudiant de Sunnah,
li finn oulé dire celui ki lors principe de bann Swahâbah, Tâbi’iyn et
bann Imâm, pou zott lire (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy) so deux livres.
Shaykh-ul-Islâm Ibn Taymiyyah ti habituer fortement recommande pou
lire ça deux livres, et li ti pé honore zott (‘Uthmân ibn Sa’eed Dârimiy
so deux livres) beaucoup. Là-dans éna explication concernant Tawheed,
124
ٍ ‫ف ُم َك‬
ٍ ‫ ُوأمطَهر‬،‫ان‬
ٍ ‫ ُأ مَعلَى‬:‫اان ُواح ًدا‬
ُُ‫ان؛ ُ َع مرشه‬
َ َ ‫ُم َكان َُوأَ مشَر‬
َ َ َ َ ‫ُم َك‬
َ
َ ‫قد ُأَيَّنَّا ُلَه‬
َ ً ‫ُم َك‬
ُ‫العظيمُامل َقدَّسُاملجيد‬
َ
َ
Nous finn attribuer enn seule place à Li (Allâh): place plus
haute, place plus propre et place plus noble; (c’est) So grand
trône sacré et béni.
Ref: Ar-Radd ‘alal Bishr Mareesiy pg 96
Mo demande le Wahhâbiy ki Fatwâ li pou applique lors ‘Uthmân ibn
Sa’eed Ad-Dârimiy maintenant ??? Eski celui-ci encore parmi
Ahl-us-Sunnati-wal-Jamaa-ah oubien li enn égaré, quand li
prouvé ki li finn attribuer à Allâh, céki inattribuable à Li
 ???
Asmâ et Swifât (noms et attributs de Allâh) basant lors logique et céki
finn être rapporté, ki pas trouve dans bann les autres livres.
Ref: Ijtimâ’ Juyoush Islâmiyyah Vol 2 pg 231
….
….
Ref: Couma nous amène Imaan dans Allaah So
bann noms et So bann attributs? pg 2,3
125
INTERPRÉTATION DE [‫ُاستَ َوى‬
َّ ]
َ ‫الر مْحَن‬
‫ُعلَىُالم َع مرش م‬
Allâh  pé dire :
ْ ‫الر‬
ْ ‫ح ٰمن عَل الْع ْرش‬
‫است ٰوی‬
ِ َ َ َ ُ
َ
َ َ
Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors le trône. [20:5]
“Istawâ – Yastawiy - Istiwâ” éna plusieurs significations
dans la langue arabe. Parmi nous gagne: établir, assizer,
etc... Mais li évident que nous pas prend li dans ça
sens-là ici, car Allâh (Li) exempté d’être dans enn place
et Li pas enn le corps, ki établir/assizer. Couma nous
finn expliquer dans bann pages précédentes, nous bann
‘Ulamâ finn éna deux Mazhab à propos ce type de
verset; Tafweed & Ta’weel.
Voici céki deux grands savants, ki même bann Wahhâbiy
accepter et zott éna confiance lors bann-là, finn écrire
concernant bann Salaf faire Tafweed (c.à.d. confier
signification de Istiwâ à Allâh) de ça verset-là.
1.
HAFIZ IBN KATHEER (dcd 774 Hijriy) dire:
ُُ‫ت‬
َ ‫َوأ ََّما ُقَ موله ُتَ َع‬
ٌ ‫ُم َق َاال‬
َ ‫ُاستَ َوى‬
َ ‫ُعلَى ُالم َع مرش} ُفَللنَّاس ُِف‬
‫ ُ{مثَّ م‬:‫اىل‬
َ ‫ُه َذا ُالم َم َقام‬
ُ‫ُم مذ َهب‬
َ ‫ َُوإََّّنَا ُنسلك ُِف‬،‫ُم موض َع ُبَ مسط َها‬
َ ‫س‬
َ ‫ُه َذا ُالم َم َقام‬
َ ‫ُه َذا‬
َ ‫ ُلَمي‬،‫َكث َريةٌ ُجدًّا‬
ُ،‫ َُوالشَّافع ُّي‬،‫ُس مع ٍد‬
َّ ‫السلَف‬
َّ
ٌ ‫ُمال‬
َ ‫ َواللَّميث ُبمن‬،‫ ُوالثوري‬،‫ َُو ماأل مَوَزاع ُّي‬،‫ك‬
َ :‫ُالصالُح‬
ُ‫ني ُقَدميًا‬
‫َوأ م‬
َ ‫ ُم من ُأَئ َّمة ُالمم مسلم‬،‫ َُوإ مس َحاق ُبمن َُر َاه َويمه َُو َغمي ره مم‬،‫ُحمن بَ ٍل‬
َ ‫َْحَد ُبمن‬
ٍ ‫ت ُمن ُغَ مري ُتَ مكيي‬
.‫ف َُوَال ُتَ مشب ٍيه َُوَال ُتَ معط ٍيل‬
َ ‫ َُوه َو ُإ ممَرارَها ُ َك َما‬،‫َو َحديثًا‬
‫ُجاءَ م م‬
ُ‫ُاَّللَ َُالُي مشبهه‬
َُّ ‫ُعن‬
َّ ‫ُفَإ َّن‬،‫ُاَّلل‬
َ ‫ُممنف ٌّي‬
َ َ‫َوالظَّاهرُالممتَ ب‬
َ ‫ادرُإ َىلُأَ مذ َهانُالمم َشبه‬
َ ‫ني‬
126
}‫ُالسميعُالمبَصري‬
َّ ‫ُش ميءٌ َُوه َو‬
َ ‫سُ َكمثمله‬
َ ‫َش ميءٌُم من‬
َ ‫ُخ ملقه‬
َ ‫ُوُ{لَمي‬،
En céki concerne parole d’Allâh [Allâh finn faire “Istiwâ” lors
‘Arsh] bann dimounes éna plusieurs opinions lors ça sujetslà, ici ce n’est pas l’endroit pou alle dans bann détails. Lors
ça point-là, nous suivre “Mazhab” de bann “Salaf Swâlih”
(prédécesseurs pieux) tel que Imâm Mâlik , Imâm Awzâ’iy
, Imâm Thawriy , Imâm Layth ibn Sa’d , Imâm Shâfi’iy
, Imâm Ahmad ibn Hambal , Imâm Is’hâq ibn Râhawayh
 et bann les autres, parmi bann Imâm de bann musulmans,
anciens et nouveaux. C’est-à-dire laisse le verset passer
couma li été sans « TAKYEEF » (le comment), sans
« TASHBEEH » (donne ressemblance à la création) et sans
« TA’TWEEL » (nier/rejeter) . La signification apparente ki
vinn dans l’esprits de bann anthropomorphistes, Allâh (Li)
exempté de ça, car aucaine créature pas ressemblé Allâh.
Allâh dire: Péna narien pareil couma Li, et Li tender et Li
observer.
Ref: Tafseer Ibn Katheer Vol 3 pg 42616
WAHHÃBIY FALSIFIER TRADUCTION DE TAFSEER IBN
KATHEER !
Puisque céki Hâfiz Ibn Katheer finn dire, (li) pas d’après
‘Aqeedah de bann Wahhâbiy, alors zott finn falsifier texte
de Tafseer Ibn Katheer (ki nous finn cité en haut).
16
Voici traduction ki Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn
faire:
the people had several conflicting opinions over its meaning.
However, we follow the way that our righteous predecessors
took in this regard, such as Malik, Al-Awza`i, Ath-Thawri, Al127
Layth bin Sa`d, Ash-Shafi`i, Ahmad, Ishaq bin Rahwayh and the
rest of the scholars of Islam, in past and present times. Surely,
we accept the apparent meaning of, Al-Istawa, without
discussing its true essence, equating it (with the attributes of
the creation), or altering or denying it (in any way or form). We
also believe that the (deletion) meaning that comes to those who
equate Allah with the creation is to be rejected, for nothing is
similar to Allah.
Ref: Tafseer Ibn Katheer (Edition
Darussalam) Vol 4 pg 77,78
REMARQUES:
1.
A aucaine moment, Hâfiz Ibn Katheer
écrire:
ؒ pas finn
the people had several conflicting opinions over its meaning
C’est Wahhâbiy ki finn ajoute le mot « conflicting ».
2.
Aucaine place, Hâfiz Ibn Katheer
ؒ pas finn dire:
Surely, we accept the apparent meaning of, Al-Istawa
Au contraire, Hâfiz Ibn Katheer
ؒ finn dire:
ُ‫ُعن‬
َ ‫ني َُممنف ٌّي‬
َ ‫َوالظَّاهرُالممتَ بَ َادرُإ َىلُأَ مذ َهانُالمم َشبه‬
La signification apparente ki vinn dans l’esprits de bann
anthropomorphistes, Allâh (Li) exempté de ça
Puisque cela (li) contre ‘Aqueedah de bann Wahhâbiy, alors
bann-là pas finn même traduire le mot «ُ‫( » الظَّاهر‬ki signifie: La
signification apparente). Voilà couma Wahhâbiy pé falsifier traduction
texte de bann ‘Ulamâ pou prouve zott soi-disant vraie ‘Aqeedah !!!
128
2.
Le
savant de bann Wahhâbiy,
SHAWKÃNIY (dcd 1250 Hijriy) dire:
QÃDWIY
ُ‫ُالصالح ُأنهُاستوىُسبحانهُعليهُبالُكيفُ َعلَىُالم َو مجه ُالَّذي‬
َّ ‫ُالسلَف‬
َّ ‫َم مذ َهب‬
ُ‫ُعلَميه‬
َ ‫ُع َّم‬
َ ‫اُال‬
َ ‫َُيوز‬
َ ‫ُم َعُتَنَ ُّزهه‬
َ ‫يَليقُبه‬
Mazhab de bann prédecesseurs pieux c’est que Allâh (Li)
Istawâ sans le comment, d’une manière ki digne à Li, tout en
exemptant Allâh de céki impossible à Li.
Enn deuxième place, QÃDWIY SHAWKÃNIY (dcd 1250
Hijriy) dire:
َّ
ُ‫ُح ٍد‬
‫ب ُإلَميه ُأَبوُا محلَ َسن م‬
ُّ ‫ُاألَ مش َعر‬
َ َ‫ُعل‬
َ ‫ي ُأَنَّه ُسمب َحانَه ُم مستَ ٍو‬
َ ‫ىُع مرشه ُبغَ مري‬
َ ‫َوالذيُذَ َه‬
ٍ ‫وَال ُ َكي‬
ُ‫ُسبَ َقه ُا مجلَ َماهري ُمن ُالسلف ُالصاحل ُالذي ُيقرون‬
َ ‫ َُوإ َىل‬،‫ف‬
‫َ م‬
َ ‫ُه َذا ُالم َق مول‬
ٍ ‫ُحتر‬
ُ ‫يل‬
ٍُ ‫َُتمو‬
َ ‫يف َُوَال‬
‫تُم منُدون َم‬
‫اُوَرَد م‬
َ ‫الص َفاتُ َك َم‬
Mazhab de (Imâm) Abul Hassan Ash’ariy () c’est que Allâh
(Li) Istawâ lors So ‘Arsh, sans limite et sans le comment. La
majorité de bann Salaf Swâlih, bann celui ki affirme les
attributs (de Allâh) couma zott finn paraitre sans falsifier
et interpréter, finn précéde li (Imâm Abul Hassan Ash’ariy
) lors ça l’opinion-là.
Deuxième principe de bann savants à propos ça versetlà, c’est ki zott finn donne li enn interprétation ki digne à
Allâh et ki soutenue par la langue Arabe.
IMÃM BAYDWÃWIY
129
ُ‫ُوعنُأصحابناُأنُاالستواءُعلى‬،‫وىُعلَىُالم َع مرش ُاستوىُأمرهُأوُاستوىل‬
َ َ‫ُاست‬
‫مثَّ م‬
ُ‫العرشُصفةُهللُبالُكيف‬
Ensuite Li (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh, (c’est-à-dire) Li finn
établir So l’ordre oubien prend contrôle. Nous bann
compagnons finn dire que ‘Istawâ lors ‘Arsh c’est enn
attribut de Allâh, sans le comment.
Ref: Tafseer Baydwâwiy Vol 2 pg 133
Le savant de bann Wahhâbiy, QÃDWIY SHAWKÃNIY
(dcd 1250 Hijriy) dire:
ُ‫ُأ مَو‬،‫ُاستَ َوىُأ مَمره‬
َ ‫ُاستَ موَىل‬
َ َ‫ُاست‬
‫ُأَو م‬،‫ُعلَميه ُِب محل مفظ َُوالتَّ مدبري‬
‫وىُعلَىُالم َع مرش ُأَي م‬
‫مثَّ م‬
ُ‫ىُخ ملقُالم َع مرش‬
َ ‫أَقم بَ َل‬
َ َ‫ُعل‬
Ensuite Li (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh, c’est-à-dire Li finn
prend contrôle lors là par la protection et l’administration.
Oubien Li finn établir So l’ordre oubien Li finn commence la
création du trône.
Pou gagne plus détails lors ça sujet-là, consultez le livre « Allâh
existe sans besoin place et direction », par Imâm Saleem Dhonye.
130
WAHHÃBIY INTERPRÈTE « ISTIWÃ » EN
L’ÉTABLISSEMENT (‫ )االستقرار‬ET S’ASSEOIR (‫! )اجللوس‬
Allâh  (Li) pas enn le-corps et Li pas localisé dans
quique place. Donc nous pas gagne droit interprète
« Istiwâ » en l’établissement oubien assizé.
Qâdwiy Bâqillâniy
َّ ُ‫والُنقولُانُالعرشُلهُقرارُوالُمكان‬
ُ‫ألن ُهللاُتعاِلُكانُوالُمكانُفلماُخلق‬
ُ ‫املكانَُلُيتغريُعماُكان‬
Nous pas dire ki le trône c’est enn lieu d’établissement
oubien enn endroit pou Allâh, parce ki Allâh exister (de
toute l’éternité) tandis que place pas ti exister (de toute
l’éternité). Quand Allâh finn crée place, Li pas finn changer
par rapport à céki Li ti été (de toute l’éternité).
Ref: Al-Inswâf pg 40
Quant à bann Wahhâbiy, zott interprète le verset
« Istiwâ » dans so sens littéral, et donc beaucoup bann
grands savants Wahhâbiy finn dire ki « Istiwâ » dans ça
verset-là signifie l’établissement oubien assizé.
Enn Wahhâbiy locale, Shabbir Chowtee finn essaye
cachiète ça vérité-là en disant:
Jamais nous dire qui Allaah fine établir ou Li fine assize lors So
trone.
REMARQUE:
Quand le Wahhâbiy finn servi le pronom
« NOUS » dans so phrase, alors logiquement ça signifie ki li et
131
TOUS so bann savants Wahhâbiy pas finn dire ki Allâh établir ou Li
finn assize lors ‘Arsh (‫)معاذ هللا‬. Mais eski ça (li) vrai ??? Laisse
nous rechercher…
1.
Le grand savant de bann Wahhâbiy, ‘Uthmân
ibn Sa’eed Ad-Dârimiy17 dire:
ُ‫وض ٍة‬
َ ‫َولَ موُقَ مد‬
َ ‫ُعلَىُظَ مهرُبَع‬
َ ‫ُشاءَ َُال مستَ َقَّر‬
Si Li (Allâh) oulé, alors Li capave établi lors le dos de enn
moustique.
Ref: Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 85
Bayân Talbees Jahmiyyah18 Vol 3 pg 243
2.
Ibn Taymiyyah (dcd 728 Hijriy) dire:
.‫ُاأل مَرضُكلُّ َهاُأبَنم َواره‬
‫ت م‬
‫ُعلَىُك مرسيهُأَ مشَرقَ م‬
َ ‫س‬
َ َ‫إذ‬
َ َ‫اُجاءَه مم َُو َجل‬
Si Li (Allâh) vinn cott bann-là et Li assize lors so “Kursiy”,
la terre en entier pou éclairer avec so lumières.
Ref: Al-Asmâ Was-Swifât (Ibn Taymiyyah) Vol 1 pg 81
Majmou’ Fatâwâ Vol 6 pg 166
3.
Bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite
finn traduire “ُ‫ىُعلَىُالم َع مرش‬
َ ‫ُاستَو‬
‫[ ”مثَّ م‬13:2] comme suit:
َ
Il s’est établi (Istawâ) sur le Trône…
Ref: Traduction Qur’ân – pg 249
4.
Le
savant
Wahhâbiy,
Junâgarhiy19
finn
traduire le verset “ُ‫ىُعلَىُالم َع مرش‬
َ ‫ُاستَو‬
‫[ ”مثَّ م‬7:54] comme
َ
suit:
17
Nous finn introduire li à la page 124.
18
Écrit par Ibn Taymiyyah.
132
‫رھپرعشرپاھٹیب‬
Ensuite (Allâh) finn assize lors ‘Arsh
Ref: Traduction Tafseer Ibn Katheer (Urdu)
5.
Le Wahhâbiy locale, Ariff Bahimiyah finn
traduire “ُ‫ىُعلَىُالم َعرش‬
َ ‫ُاستَ و‬
‫[ ”مثَّ م‬7:54] comme suit:
‫م‬
َ
Ensuite Li (Allâh) finn assise en majesté lors le trône
Ref: Traduction Qur’ân
‘Abdur Rahmân ibn Nâswir Sa’diy (professeur
de ‘Uthaymeen) écrire:
6.
De même façon, nous affirmer ki Li (Allâh) Istawâ lors So
‘Arsh, d’une manière ki digne à So majesté. Soit interprète
ceci (Istawâ) en Irtifâ’ oubien So l’élévation lors So ‘Arsh,
oubien en l’établissement oubien assizé20. Ça bann Tafseerlà finn rapporté de bann Salaf.
19
C’est li-même ki finn faire traduction et tafseer Qur’ân en Urdu, ki
finn être publié par Royaume Wahhâbiy (L’Arabie Saoudite).
Bann Salaf pas finn interprète “Istiwâ” en assizé. C’est enn vérité ki
certains grands savants Wahhâbiy aussi finn accepter. Par exemple,
IBN JIBREEN dire:
20
‫ُفنسبتهُإىلُأهلُالسنةُأوُأئمةُالدعوةُكذبُعليهم‬،‫والُأذكرُِفُكتبُالسلفُالتفسريُِبجللوس‬
133
Ref: Al-Ajwibah As-Sa’diyyah pg 147
7.
Le grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite,
‘Uthaymeen dire:
ُ‫ُوقدُجاءُعنُالسلفُتفسريه‬،‫معىنُاستواءُهللاُعلىُعرشهُعلوهُواستقرارهُعليه‬
‫ِبلعلوُواالستقرار‬
Signification de Istiwâ de Allâh lors So ‘Arsh c’est So
élévation et So établissement lors là. Finn rapporter de
bann SALAF21 ki (zott finn) explique ça en l’élévation et
l’établissement.
Ref: Muzakkirah ‘Alâ ‘Aqeedah Wâsitwiyyah Pg 36
8.
Enn deuxième place, ‘Uthaymeen dire:
ُ‫ ُوهو ُأنه ُسبحانه ُوتعاىل ُعال‬،‫وَنن ُنعلم ُمعىن ُاالستواء ُونؤمن ُبه ُونقره‬
‫ُعلواًُواستقراراًُيليقُبهُسبحانهُوتعاىل‬،‫علىُعرشهُواستوىُعليه‬
Nous conne la signification de « Istiwâ » et nous amène
Iymân lors là et nous affirme li, et ça c’est ki Allâh (Li)
élevé lors So trône et Li Istiwâ lors là, enn élévation et
établissement ki digne à Li.
Mo pas rappelle ki dans livres de bann Salaf éna interprétation (de
Istiwâ) en s’asseoir. Alors attribuer cela à Ahl-us-Sunnah oubien à bann
Imâm du Da’wah c’est enn mensonge concernant bann-là.
Ref : Al-Jawâb-ul-Fâiq pg 15
21
Bann Salaf Swâliheen jamais finn explique « Istiwâ » en
l’établissement! C’est enn parmi bann mauvaises habitudes de bann
Wahhâbiy, ki zott attribuer bann paroles mensongées à bann Salaf
Swâliheen, ki en réalité jamais Salaf Swâliheen finn dire oubien
enseigner.
134
Ref: Fatâwâ Noor ‘ala Darb Vol 1 pg 162
9.
Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen dire:
ُ‫ُعنُخارجة‬1303ُ\ُ4ُ‫وأماُتفسريهُِبجللوسُفقدُنقلُابنُالقيمُِفُالصواعق‬
ُ‫ ُ"وهل‬:‫ُاستَ َوى} ُقوله‬
َّ :‫بن ُمصعب ُِف ُقوله ُتعاىل‬
َ ‫ُ{الر مْحَن‬
‫ُعلَى ُالم َع مرش م‬
ُ‫ُوقدُوردُذكرُاجللوسُِفُحديثُأخرجه‬. ‫ُه‬.‫يكونُاالستواءُإالُاجللوس"ُا‬
ُ ُ.‫اْلمامُأْحدُعنُابنُعباسُرضيُهللاُعنهماُمرفوعا‬
En céki concerne explique ça (Istiwâ) en “JULOUS”
(s’asseoir), alors Ibn Qayyim finn rapporte dans AsSwawâ’iq, depuis Kharijah ibn Musw’ab ki celui-ci finn
interprète [‫ُاستَ وى‬
‫م‬
َ
‫ُعلَى ُالم َع مرش‬
َّ ]
َ ‫الر مْحَن‬
en disant: « Eski Al-
Istiwâ (li) possible sans « Julous » (assizé) ? »22
Mention de ‘Assizé’ finn paraitre dans enn Hadeeth,
rapporté par Imâm Ahmad depuis Sayyidunâ Ibn ‘Abbâss
, d’une manière “Marfou’” (c.à.d. li finn attribuer ça
parole-là à Rasoulullâh ).23
Uthaymeen pé mentionne céki Ibn Qayyim finn écrire
concernant « Istiwâ » signifie assizé, c’est-à-dire Allâh assize lors
trône (‫ )معاذ ُهللا‬et li pas finn réfute ça, céki indiquer ki li d’accord
avec ça.
22
‘Uthaymeen dire ki le terme “Assizé” (concernant Allâh) finn
paraitre dans enn Hadeeth de Musnad Ahmad, rapporté par
Sayyidunâ Abou Hurayrah  de Rasoulullâh . Ça c’est pure
mensonge ! Péna aucaine Hadeeth dans Musnad Ahmad ki finn
attribuer « Assizé » à Allâh ! ‫ني‬
َُ ‫ُعلَىُالم َكاذب‬
َّ ‫ت‬
َ َ‫فَنَ مج َع ملُلَ معن‬
23
135
10. Le
écrire:
savant
Wahhâbiy,
‘Abdul
‘Azeez
Râjihiy
ُ‫وهذا‬
ُ . ‫ ُه‬.‫ُاستَ َوى} ُوهل ُيكون ُاالستواء ُإال ُجبلوس" ُا‬
َّ
َ ‫{الر مْحَن‬
‫ُعلَى ُالم َع مرش م‬
ُ‫ُوهذاُمن‬.‫ُنعمُوهلُيكونُاالستواءُإالُجبلوس‬،ُ‫كالمُصحيحُالُغبارُعليه‬
ُ‫ُويعرفُكلُمعينُحبسب‬،ُ‫ُفَإ َّنُاالستواءُِفُاللغةُلهُعدةُمعان‬.‫معاِنُاالستواء‬
ُ‫ُعلَى‬
‫ُعرفنا ُأنُاملقصودُبقو‬،‫ُومنُسياقُاْلية‬،‫اللفظُوالسياق‬
َّ
َ ‫لهُتعاِلُ{الر مْحَن‬
ُ‫ُلكنُعليُماُيليقُجباللهُجل‬،ُ‫ُاستَ َوى}أيُعليُالعرشُعالُوجلس‬
‫الم َع مرش م‬
.‫ُالُنكيفُذلكُوالُنؤولهُوالُنعطلهُوالَُّنثله‬،ُ‫وعال‬
[Ar-Rahmân (Allâh) Istawâ lors ‘Arsh] Eski Istiwâ (li)
possible sans s’asseoir.
Ça c’est enn parole « Swaheeh » (correcte), irréprochable.
Oui, eski “Istiwâ” (li) possible sans s’asseoir. Ça c’est parmi
bann signification de “Istiwâ”. Dans la langue, “Istiwâ” éna
plusieurs significations. Chaque signification être connue en
dépendant lors mot et le contexte.
Et selon contexte du verset, nous conner ki signification
de parole Allâh “Ar-Rahmân Istawâ lors ‘Arsh”, c’est Li
(Allâh) finn élevé lors trone et Li finn assizé, mais d’une
manière ki digne à Li. Nous pas faire “Takyeef” de ça, ni
nous faire “Ta’weel”, ni nous faire “Ta’tweel” et ni nous
faire “Tamtheel”.
Ref: Qudoum Katâib Al-Jihâd24 pg 100
11.
Le grand savant Wahhâbiy, Ibn Jibreen dire:
24
Au commencement de ça livre-là, éna “Taqdeem” (préface) du
savant Wahhâbiy, Dr. Swâlih Fawzân.
136
ُ ُ‫أنُالسلفُفسرواُاالستواءُِبالستقرار‬
Bann Salaf25 finn interprète Istiwâ en l’établissement,…
Ref: Al-Jawâb-ul-Fâiq pg 15
12.
Le savant Najdiy, Sulaymân ibn Sahmân dire:
‫وأماُتفسريُاالستواءُِبالستقرارُفهوُمنُتفاسريُأهلُالسنةُواجلماعة‬
En céki concerne interprète Istiwâ en l’établissement,
alors ça c’est parmi bann interprétations de Ahl-us-Sunnah
Wal Jamâ’ah.
Ref: Ad-Dwiyâ-ush-Shâriq pg 227
13.
En commentant la phrase de Hâfiz Ibn Hajar
‘Asqalâniy “‫( ”وليسُالعرشُمبوضعُاستقرارُهللا‬Le trône c’est pas le
lieu d’établissement de Allâh), le savant Wahhâbiy
BARRãK26 dire:
ُ‫الُوجهَُلذاُالنفي؛ُفإنُهللاُعزُوجلُمستوُعلىُعرشهُكماُأخَبُسبحانهُِف‬
ُ‫ُومنُعباراتُالسلفُِفُتفسري‬.‫سبعةُمواضعُمنُكتابهُأنهُاستوىُعلىُالعرش‬
ُ‫ُولكنُنفيُأنُيكونُالعرشُموضعُاستقرارُهللاُمبينُعلى‬.‫ُاستقر‬:)‫(استوى‬
‫ُوهوُمذهبُاجلهميةُواملعتزلةُومنُتبعهمُمنُاألشاعرة‬،‫نفيُحقيقةُاالستواء‬
25
Encore enn gros mensonge lors nom de bann Salaf!
ُ،‫ُبعدك؟ُفأثىنُعليه‬
َ ‫ُابنُعثيمنيُِفُآخرُأَّيمهُمنُنسأل‬
َ َ‫وملاُسألُالشيخُحممدُاملنجدُالعالمة‬
.‫ُووجهُلسؤاَلما‬،‫وعلىُالشيخُصاحلُالفوزان‬
26
Quand finn demande à ‘Uthaymeen, dans so bann derniers jours: “Avec
ki sann-là nous pou pose question après toi?”
Alors ‘Uthaymeen finn faire (Barrâk) so éloge et éloge de Swâlih
Fawzân, et li finn recommande pose question avec ça deux-là.
[Al-Maktabat-ush-Shâmilah]
137
Péna aucaine raison pou ça négation-là, car Allâh (Li)
Mustawiy lors So trône couma Li finn informer 7 places
dans Qur’ân ki Li Istawâ lors le trône. Depuis textes de
bann Salaf, dans commentaire de “Istawâ”, éna ki Li
(Allâh) finn établit.
Nier le fait que le trône c’est lieu d’établissement de Allâh
(li) basé lors nier la réalité de Istiwâ, et ça c’est prinicipe
de bann Jahmiyyah & Mu’tazilah, et bann ki finn suivre zott
parmi bann Ash’ariy.
Ref: Footnote Fat’h-ul-Bâriy Vol 8 pg 504
14. Le grand savant Wahhâbiy, DR ZAKIR NAIK dire:
Selon Qur’ân, connaissance et pouvoir de Allâh trouve
partout. Quant à Allâh, alors Li finn assize lors ‘Arsh.
Ref: https://www.youtube.com/watch?v=fid9o1DK5mg
Voici encore quelques exemples depuis livres de bann
Wahhâbiy, cott zott finn attribuer « ASSIZÉ » à Allâh (‫)معاذُهللا‬:
15. Le grand savant de bann Wahhâbiy, ‘Uthmân
ibn Sa’eed Ad-Dârimiy27 dire:
َّ ‫أل‬
ُ،َ‫ذاُشاء‬
َ ‫ُويَ مهبط ُويَ مرتَفع ُإ‬،َ‫اُشاء‬
َ ‫ُويَتَ َحَّرك ُإ َذ‬،
َ ُّ‫َن ُاحلَ َّي ُال َقي‬
َ ‫وم ُيَ مف َعل‬
َ ‫ُماُيَ َشاء‬
َّ ‫ُشاءَ؛ ُأل‬
ُ‫ني ُاحلَي َُوامليت‬
‫ُما ُب‬
‫َن ُأ ََم َارة‬
َ ‫ َُويَقوم َُوَمَيلس ُإذَا‬،‫ويَ مقبض َُويَمبسط‬
َ
‫م‬
َ
َ
َ
ٍ ‫ُوك ُّلُمي‬،َ‫ك ُّلُح ٍيُمتَحرٌك َُالُ َحمالَة‬.‫التَّحُّرَك‬
َُ‫ُحمَالَة‬
َ ‫تُ َغمي رُمتَ َحرٍك َُال‬
َ
َ
َ َ َ
َ
Car Al-Hayy Al-Qayyoum (Allâh) faire ceki Li oulé, Li
bouger quand Li oulé, Li descendre et Li monter quand Li
oulé, Li serrer et étendre, et Li débouter et Li assizer
27
138
quand Li oulé. Ceci parce ki le signe (ki différencier) entre
enn vivant et enn mort c’est le mouvement. Chaque vivant
bouger sans doute, et chaque mort (li) pas bouger sans
doute.
Ref: Ar-Radd ‘alal Mareesiy pg 20
16. Enn deuxième place, Uthmân ibn Sa’eed AdDârimiy finn écrire
ُ‫ضل ُممنه ُإَّال ُقَ مدر‬
َّ ‫إ َّن ُك مرسيَّه َُوس َع‬
َ ‫ُفَ َماُيَ مف‬،‫ُعلَميه‬
َ ‫ُوإنَّه ُلَيَ مقعد‬،
َ ‫ُالس َم َاوات َُواأل مَر‬
َ ‫ض‬
‫َصاب َعهُاأل مَربَ َُع‬
َ ‫ُوَمدَُّأ‬،
َ ‫أ مَربَعُأ‬
َ ‫َصاب َع‬
Certainement (Allâh) So Kursiy étendre lors bann le-ciels
et la terre et certainement Li (Allâh) assize lors là,
seulement enn l’espace de 4 doigts finn rester de ça, et li
finn étendre so 4 doigts.
17.
َّ ‫ ُأ‬:‫َّث ُالمعلَ َماء ُالم َم مرضيُّو َن َُوأ مَوليَاؤه ُالم َم مقبولو َن‬
ُ‫ُاَّلل‬
َ ‫َن ُحمَ َّم ًدا َُرس‬
َّ ‫ُصلَّى‬
َّ ‫ول‬
َ ‫َحد‬
.‫ُم َعه‬
َ ‫َُيلسه َُربُّه‬
‫َعلَميه َُو َسلَّ َم م‬
َ ‫ُعلَىُالم َع مرش‬
Bann savants ki finn gagne l’agrément de Allâh et So bann
Awliyâ, ki finn être accepté finn dire28:
Le Seigneur de Rasoulullâh  pou faire Li  assize
ensemble avec Li (Allâh) lors trône.
28
Li forme partie dans bann mauvaises habitudes de Ibn Taymiyyah
et de so bann suiveurs aveugles, ki pou propage zott ‘Aqeedah
corrompu, zott toujours attribuer bann paroles à bann ‘Ulamâ, ki en
réalité jamais bann-là finn prononcer et enseigner.
139
18.
Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) écrire:
‫ُوالُتنكرواُأنهُيقعده‬...ُ‫والُتنكرواُأنهُقاعد‬
Et pas refuse croire ki Li (Allâh) assizé… et pas refuse
croire ki Li (Allâh) pou faire li (Rasoulullâh ) assizé.
Ref: Badâi’ul Fawâid – 4ème partie – pg 1380
19. Le grand savant Wahhâbiy, Dr. Swâlih Fawzân
écrire:
… Li finn dire : Al-Maqâm Al-Mahmoud c’est ki Allâh pou
faire Muhammad  assize ensemble avec Li lors ‘Arsh.
Ça c’est enn preuve concernant l’élévation de Allâh lors so
trône. C’est enn Hadeeth authentique, même si ça
embrouille bann l’esprits faible, bizin pas prend zott
compte. Car li pas possible ki ça parole-là finn être
prononcé par Ijtihâd (z’éffort intellectuels) oubien l’opinion
personelle. Au contraire, li bizin être enn parole prononcée
par Rasoulullâh .
Ref: Ta’leeq Mukhtaswar ‘ala Qaseedah
Nouniyyah Vol 2 pg 453
140
20. L’ancien Mufti de L’Arabie Saoudite, Muhammad
ibn Ibrâheem (arrière petit-fils de Ibn ‘Abdil Wahhâb
Najdiy et professeur de Ibn Baaz) dire:
ُ‫ُوقيلُإنهُإجالسهُمعهُعلىُالعرشُكماُهو‬،‫املقامُاحملمود قيلُالشفاعةُالعظمى‬
ُ .‫املشهورُمنُقولُأَهلُالسنة‬
ُ.‫ُفيمكنُاجلمعُبينهماُأبَنُكالُهاُمنُذلك‬،‫والظاهرُأَنُالُمنافاةُبنيُالقولني‬
.‫واْلقعادُعلىُالعرشُأَبلغ‬
Al-Maqâm Al-Mahmoud:
1. Finn dire que ça c’est la plus grande intercession.
2. Finn dire que ça signifie (Allâh) pou faire (Rasoulullâh )
assize ensemble avec Li lors ‘Arsh, couma li populaire
depuis l’opinion de Ahl-us-Sunnah.
Li apparent ki péna contradiction entre les deux opinions. Li
possible reconcilier les deux. Et (Allâh) faire (Rasoulullâh
) assize (ensemble avec Li) lors ‘Arsh (li) plus plausible.
Ref: Fatâwâ wa Rasâil Vol 2 pg 136
Voilà, nous finn présente 20 RÉFÉRENCES depuis livres de bann
grands savants Wahhâbiy, cott zott finn attribuer « S’ASSEOIR »
oubien « L’ÉTABLISSEMENT » à Allâh .
Maintenant si quique Wahhâbiy prétann ki so bann savants jamais
pas finn attribuer « s’asseoir » oubien « l’établissement » à Allâh,
alors soit li enn grand menteur, ki pé cause menti pou défendre
so bann savants oubien li enn ignorant, ki pas finn étudier livres
de so propres savants !
141
IBN TAYMIYYAH, IBN QAYYIM, ‘UTHAYMEEN,
ETC… DANS TRIBUNAL DE ALBÃNIY !!!
Le “Muhaddith” de bann Wahhâbiy, Albâniy dire:
ُ‫َُل‬:ً‫َُثنيا‬،‫ُصفةُبشرية‬:ً‫الَُيوزُأنُيوصفُهللاُأبنهُمستقر؛ُألنُاالستقرارُأوال‬
ُ‫ُاستقرارُيليقُجباللهُوكماله‬:‫يوصفُِباُربناُعزُوجلُحَّتُنقول‬
Li pas permissible pou attribuer à Allâh ki Li établit (lors
Trône), car premièrement l’établissement c’est enn
attribut humain.
Et deuxièmement nous Seigneur pas finn être attribué de
ça, pou ki nous dire que (Li) établit d’une manière ki digne à
So majesté et So perfection.
Ref: Mawsou’ah Albâni fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 344
 Auprès de Albâniy, pas gagne droit attribuer l’établissement à
Allâh, car l’établissement c’est enn attribut humain.
 En sus de ça, Albâniy finn préciser ki pas gagne droit dire ki
Allâh (Li) établit d’une manière ki digne à Li…
142
Maintenant concernant celui ki attribuer enn qualité humaine à Allâh,
Imâm Twahâwiy
.‫ُفَ َق مدُ َك َفَر‬،‫ُم َعاِنُالمبَ َشر‬
َّ ‫ف‬
َ ‫ص‬
َ ‫َوَم من َُو‬
َ ‫ُاَّللَُمبَمع ًىنُم من‬
Celui ki finn décrire Allâh par enn de bann qualités
humaines, li finn commettre Kufr (la mécréance).
Ref: Couma Nous Amene Imaan dans Allah so
bann noms et attributs – 3ème partie -Pg 66
Mo demande au monde Wahhâbiy:
Ki Fatwâ zott pou applique lors zott bann savants ki finn attribuer
l’établissement à Allâh, quand zott propre savant, Albâniy finn
avouer ki l’établissement c’est enn attribut humain et ki pas
applicable lors Allâh  ???
Mo saisi ça l’occasion-là pou faire le Wahhâbiy locale,
Shabbir Chowtee, rappelle céki li ti écrire quelque
temps de cela:
143
Li possible qui certains fine arrivé traduire le verbe «‫ » استوي‬en
disant qui c’est s’établir, mais sa li ene erreur qui bans Salaf
pas capave blamés à cause de ça…
Celui qui finn arrivé traduire le verbe “‫ ” استوي‬en disant qui
c’est “s’établir”, en vérité, li fine guette li juste comme ene mot
arabe, li pas fine guette li en relation avec cequi bans Salaf finn
expliqué.
Ref: Ayn-Allâh pg 27,28
Moi (mo) dire avec le Wahhâbiy:
 La plupart de to bann savants ki finn interprète “‫ ”استوي‬en
“s’établir”, (zott) finn attribuer ça à bann Salaf… Tandis que
toi (to) pé prétann ki bann-là finn simplement traduire li
littéralement…
 Le Wahhâbiy locale finn avouer ki bann Salaf pas finn interprète
“‫ ”استوي‬en “s’établir”. Donc tous bann grands savants Wahhâbiy
ki finn attribuer ça à bann Salaf, (zott) finn cause menti ! Ça
donne nous raison pou dire ki Wahhâbiy, sans aucaine
la honte, attribuer bann paroles mensongées à bann
Salaf pou prouve zott ‘Aqeedah pourri !!!
Apart attribuer l’établissement à Allâh, nous finn aussi
prouver ki certains grands savants de Wahhâbiy tel que
‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy, Ibn Taymiyyah, Ibn
Qayyim, Swâlih Fawzân, Zakir Naik, etc… finn attribuer
“s’asseoir” à Allâh. Comme preuve, bann-là finn avance
certains Hadeeth. Mais li bon conner ki aucaine de ça
bann Hadeeth-là pas AUTHENTIQUE. C’est enn réalité
ki certains Wahhâbiy aussi finn accepter.
144
Céki veut dire Wahhâbiy finn base lors Hadeeth ki pas
authentique pou prouve zott ‘Aqeedah pourri. Après
Wahhâbiy éna toupet pou prétann ki zott suivre seulement Hadeeth
authentique!
145
ALLÃH EXEMPTÉ DE DIRECTION (‫)جهة‬
َ
ُ ‫ فَأ َ ْكثِّ ُروا‬،‫ َو ُه َو َسا ِّج ٌد‬،‫ون الْعَب ْ ُد ِّم ْن َربِّ ِّه‬
َ‫الدعَاء‬
ُ ‫أق َْر ُب َما ي َ ُك‬
Enn serviteur (li) plus proche avec so Seigneur (Allâh)
quand li dans Sajdah. Alors faire Du’â en abondance.
Ref: Swaheeh Muslim HNo 482
En expliquant ça Hadeeth-là, Imâm
Suyoutwiy
Jalâluddeen
ُ‫ُعن ُالم َم َكان‬
َ َ‫ق‬
َ ٌ‫ُه َذا ُأَقم َرب ُِب ُّلرتم بَة َُوالم َكَر َامة َُال ُِبلم َم َسافَة ُألَنَّه ُمنَ َّزه‬
ُّ ‫ال ُالمق مرط‬
َ ‫يب‬
ُ‫ُالصاحب ُِف ُتَ مذ َكَرته ُِف ُا محلَديث ُإ َش َارةٌ ُإ َىل‬
َ َ‫الزَمان َُوق‬
َّ ‫احة َُو‬
َّ ‫ال ُالمبَ مدر ُبمن‬
َ ‫َوالمم َس‬
َُ ‫ُاَّللُتَ َع‬
‫اىل‬
َّ ‫ُعن‬
َ ‫نَ مفيُا مجل َهة‬
Imâm Qurtwubiy finn dire: “C’est être plus proche (avec
Allâh) en terme éminence et l’honneur, et non pas en terme
distance car Allâh (Li) exempté de place, l’endroit et le
temps.”
Badr ibn Swâhib finn dire dans so “Tazkirah”: “Le Hadeeth
indique négation de direction concernant Allâh.”
Ref: Sharh Sunann Nasâiy Vol 1 pg 576
Imâm Twahâwiy
ُ‫تُُ َك َسائرُالمممب تَ َد َعات‬
ُّ ‫ُحتويهُا مجل َهاتُالس‬
‫َال َم‬
Les six directions (droite, gauche, devant, derrière, en
haut, embas) pas contenir Allâh, (contrairement à) céki est
le cas pou bann créatures.
146
Imâm Bayhaqiy
ُ‫ُوا مجل َهات‬،
َ ‫َوه َوُالممتَ َعاِلُُ َعنُا محلدود‬
Et Li (Allâh) au-delà de limites et directions.
Ref: Shu’ab-ul-Iymân Vol 1 pg 205
َّ ‫ف ُِبلمعلو ُأل‬
ُ‫َن‬
ٌ َ‫الس مفل ُحم‬
َّ َ‫ُعل‬
ُّ ‫َوَال ُيَلمَزم ُم من ُ َك مون ُج َه َِت ُالمعلو َُو‬
َ ‫وص‬
َ ‫ال‬
َ ‫ىُاَّلل ُأَ من َُال ُي‬
ُ‫كُم منُج َهةُا محلس‬
َ ‫ص َفهُِبلمعلوُم منُج َهةُالم َم مع َىن َُوالمم مستَحيلُ َك مونُذَل‬
‫َو م‬
Le fait que les deux directions; là-haut et embas (zott)
impossible concernant Allâh pas impliquer ki pas capave
qualifier Allâh de ‘Ulouw (l’élévation). Car attribuer Allâh
de ‘Ulouw (l’élévation) c’est dans le sens figuré. Céki
impossible c’est interprète cela dans le sens physique.
Mullah ‘Aliy Qâriy
ُ،‫ُصَّر َح ُبه ُالمعَراق ُّي‬
َ َ‫ق‬
َ ‫ال‬
َ ‫ ُ َك َما‬،‫ ُإ َّن ُم معتَق َد ُا مجل َهة ُ َكافٌر‬:‫َُجم ٌع ُممن ه مم َُوم َن ُا مْلَلَف‬
ٍ ‫ُإنَّهُقَوٌلُألَِبُحني َفةَُومال‬:‫ال‬
.‫ك َُوالشَّافعيُ َو ماألَ مش َعري َُوالمبَاق َّالِن‬
َ َ‫َوق‬
ََ َ
‫م‬
Enn groupe parmi bann-là (Salaf Swâliheen) et depuis bann
Khalaf finn dire:
Celui ki croire ki Allâh (Li) dans quique direction, li enn
Kâfir (mécréant), couma finn être expliqué par Imâm
‘Irâqiy , et li finn dire ki ça c’est l’opinion de Imâm Abou
Haneefah , Imâm Mâlik , Imâm Shâfi’iy , Imâm
Ash’ariy  et de Imâm Bâqillâniy .
147
ؒ dire:
‫تہج اور رطف ےس یاک ےہ سج رطج اُےس ذےنہ یاںیئ یا ےچین ںیہن ہہک سکتے وییہن تہج‬
‫ےک ینعم رپ ا ےگ ےھچیپ یا اُورپ یھب ہر زگ ںیہن۔‬
(Allâh) Li exempté d’être dans enn direction et coté. Nous
pas gagne droit dire ki Li dans coté droite, gauche oubien
embas. De même, Li pas au sens de la direction: devant, à
l’arrière oubien en haut.
Molwiy Khâlil Sahâranpouriy (Déobandiy) dire:
ُ‫وأماُاجلهةُواملكانُفالُجنوزُإثباِتاُلهُتعاِلُونقولُأنهُتعاِلُمنزهُومتعالُعنهما‬
En céki concerne direction et place, alors nous pas
permettre affirme ça deux choses-là pou Allâh. Nous dire
ki Allâh (Li) exempté et Li au-delà de ça (direction et place).
Ref: Al-Muhannad pg 48

WAHHÃBIY ATTRIBUER DIRECTION À
ALLÃH  !!!
Oui, nous ena la conviction qui Allaah Li la haut So bans
créatures, mais dans mo livre, aucun place, mo pas fine dire qui
Allaah Li dans ene direction.
Quand nous lire céki le Wahhâbiy locale finn écrire, nous comprend
ki li pas attribuer direction à Allâh… Pourtant li dire ki li éna
conviction ki Allâh (Li) la haut So bann créatures… Eski être làhaut de bann créatures c’est pas être dans direction là-haut ? …
148
Pou enn ti moment, nous accepter que le Wahhâbiy pas attribuer
direction à Allâh… Mais eski c’est le même cas en céki concerne
so bann savants Wahhâbiy? Laisse nous rechercher…
َّ ‫ال ُهي ُج َهة ُالمعلو َُوأنكر ُ َذلك ُا مجل ممهور ُأل‬
ُ‫َن‬
َ َ‫استَ َد َّل ُبه ُ َم من ُأَثمب‬
‫م‬
َ َ َ‫ت ُا مجل َهةَ َُوق‬
َُ ‫ُع منُ َذل‬
‫ك‬
َّ ‫اىل‬
َ ‫َّحيُّزُتَ َع‬
َ ‫الم َق موَلُب َذل‬
َ ‫كُي مفضيُإ َىلُالت‬
Bann ki finn attribuer direction à Allâh, et zott dire qui
c’est direction là-haut (zott) finn servi ça (Hadeeth-unNuzoul) comme preuve. La majorité (de bann savants) finn
rejete ça, car ça l’opinion-là (li) indiquer ki Allâh limité dans
enn place. Allâh (Li) pure de ça.
Ibn Baaz, en commentant parole de Hâfiz Ibn Hajar
dire:
ؒ,
ُ‫مراده ُِبجلمهور َُجهور ُأهل ُالكالم ُوأما ُأهل ُالسنة ُوهم ُالصحابة ُرضي ُهللا‬
ُ‫عنهمُومنُتبعهمُإبحسانُفإهنمُيثبتونُهللُاجلهةُوهيُجهةُالعلوُويؤمنونُأبنه‬
ُ‫سبحانهُفوقُالعرشُبال متثيلُوالتكييفُواألدلةُعلىُذلكُمنُالكتابُوالسنة‬
‫أكثرُمنُأنُحتصرُفتنبهُواحذر‬
Par le mot « Al-Jumhoor » (la majorité), (Hâfiz Ibn Hajar)
finn oulé dire la majorité de bann savants de Kalâm.
Quant à Ahl-us-Sunnah29, et ça c’est bann Swahâbah et
bann ki finn suivre zott, alors zott attribuer la direction à
Allâh, et ça c’est direction là-haut. Zott éna la foi ki Allâh
(Li) là-haut le trone sans Tamtheel et sans Takyeef. Ena
29
Comme d’habitude, li pé cause menti lors nom Ahl-us-Sunnah!
149
innombrable preuves concernant cela dans Kitâb et Sunnah.
Alors prend garde et faire attention. Allâh conne mieux.
Ref: Fat’h-ul-Bâriy – Footnote - Vol 3 pg 30
Le texte (li) assez claire… Ibn Baaz finn attribuer direction à Allâh,
et li pé prétann ki ça c’est (soi-disant) ‘Aqeedah de bann Swahâbah,
etc…
Enn deuxième Wahhâbiy, Dr Swâlih Fawzân dire:
Bann directions ki connues c’est ; le Nord, le Sud, l’Est et
l’Ouest, ki inapplicable au sujet de Allâh.
Allâh (Li) dans direction là-haut, dans enn direction ki pas
finn être crée. Ainsi Allâh (Li) en dehors de bann directions
connues, et Li là-haut So bann créatures. Li exempté de
bann directions et bann les autres. Ainsi Allâh (Li) dans enn
direction ki pas finn être crée, ça (li) pas parmi bann
directions ki finn être crées.
Ref: Ta’leeq Mukhtaswar ‘ala Qaseedah
Nouniyyah Vol 1 pg 322
REMARQUE:
 Le Wahhâbiy, Swâlih Fawzân pé affirme direction là-haut pou
Allâh, mais li pé prétann ki ça c’est enn direction ki pas finn
être crée.
150
 Eski ça pas pé impliquer ki pareil couma l’Être de Allâh et So
bann attributs exister de toute l’éternité, alors ça direction làhaut aussi exister de toute l’éternité??? Eski cela (li) pas
contredire le Hadeeth:
‫ان َ يك ش‬
‫ري ُه‬
ُ َ َ‫ك‬
ُ ْ َ ‫اّلل َول َ ْم َ ُْن َْي ٌء غ‬
Allâh ti exister, et apart Allâh, narien pas ti exister.
Ref : Swaheeh Bukhâriy HNo 3191

L’OPINION WAHHÃBIY À PROPOS BANN KI DIRE
KI ALLÃH PAS DANS DIRECTION LÀ-HAUT !
Le grand savant de bann Wahhâbiy, Swiddeeq Hassan
Khan30 dire:
ُ‫فمنُأنكرُكونهُسبحانهُِفُجهةُالعلوُبعدُهذهُاْلَّيتُواألخبارُفقدُخالف‬
ُ .‫الكتابُوالسنة‬
Celui ki finn nier ki Allâh (Li) dans direction là-haut après
tous ça versets et Hadeeth-là, alors li finn contredire
Qur’ân et Sunnah.
Ref: Qatwf-uth-Thamar pg 36
Comité Fatwâ de L’Arabie Soudite dire:
ُ‫ُإنُهللاُفوقُوالُحتتُوالُمينيُوالُمشالُفهوُِبذاُخمالفُملا‬:‫ُالُنقول‬:‫فمنُقال‬
ُ‫دلُعليهُالقرآنُوالسنةُوأَجعُعليهُاملسلمونُمنُعهدُالصحابةُرضيُهللاُعنهم‬
30
151
ُ‫ُفيجبُأنُيبنيُلهُاحلقُفإنُأصرُفهوُكافرُمرتدُعن‬،‫منُأهلُالعلمُواْلميان‬
.‫اْلسالمُالُتصحُالصالةُخلفه‬
Celui ki dire: “Nous pas dire ki Allâh (Li) là-haut, ni embas,
ni dans coté droite, et ni dans coté gauche, alors à travers
ça, li pé contre céki prouvé par Qur’ân, Sunnah et
l’unanimité de bann musulmans depuis l’époque de bann
Swahâbah parmi bann savants et croyants.
Li obligatoire pou explique la vérité à li. Si li insister, alors
li enn Kâfir Murtad, ki Namâz pas valable derrière li.
Ref: Fatwâ Lajnah Vol 1 pg 345
Voilà ça c’est réalité de bann Wahhâbiy ! Céki veut dire tous bann
grands savants ki finn nier direction concernant Allâh (zott) tous
Kâfir auprès de bann Wahhâbiy !
152
ALLAH EXEMPTÉ DE DISTANCE
Le fait que Allâh (Li) exempté de place et de direction,
alors automatiquement « la distance » ki applique lors
bann créatures (li) pas applique lors Allâh, le Créateur
de distance.
ُ‫صرهاُوُلكنُعلى‬
َ ‫ُمن ُطريق ُطول ُاملسافة ُوق‬
‫ليس ُقرب ُهللا ُتعاىلُوالُبعده م‬
َ ‫و‬
ٍ ‫ ُو ُاملطيع ُقريب ُمنه ُبال‬،‫معىن ُالكرامة ُواَلوان‬
ُ‫ُبال‬
ُ ‫ُوالعاصي ُبعي ٌد ُعنه‬،‫ُكيف‬
ٌ
ٍُ
‫كيف‬
Être proche avec Allâh oubien être loin avec Li, c’est pas en
terme de distance ; longue oubien courte. Au contraire,
c’est en terme l’honneur et l’humiliation. L’obéissant (li)
proche avec Allâh sans le comment, et le désobéissant (li)
loin avec Allâh sans le comment.
Ref: Al-Fiqh-ul-Akbar
Le grand savant de la langue Arabe, Ibn Manzoor
ؒ
ُ‫ُال ُق مرب‬،
َّ ‫ُمن‬
َ ‫ُالصالح‬
َّ ‫رُوالم َع َمل‬
َ ‫ُالق مرب ُِبلذ مك‬،‫ُعَّز َُو َج َّل‬،
َ ‫املراد ُبق مرب ُالم َعمبد‬
ُ‫ك‬
َّ ‫ َُو‬،‫ك ُم من ُص َفات ُاألَجسام‬
َ ‫ُع من ُ َذل‬
َ ‫ ُألَن ُذَل‬،‫الذات َُوالم َم َكان‬
َ ‫اَّلل ُيَتَعاىل‬
.‫ويَتَ َقدَّس‬
Signification d’enn serviteur être proche avec Allâh c’est la
proximité en terme Zikr et bonne action. C’est pas enn
proximité du corps oubien de place. Car ça c’est parmi bann
qualités de bann les corps, et Allâh (Li) au-delà et pure de
ça.
153
Ref: Lisân-ul-‘Arab Vol 1 pg 663
ؒ dire:
‫وہ یسک ولخمق ےس ل ںیہن اتکس ہک اس ےس اگ وہا وہ۔‬
Li impossible pou Allâh être en contact avec la création de
sorte que Li attaché avec li (la création).
‫یسک ولخمق ےس ُحدا ںیہن ہک اُس ںیم اور ولخمق ںیم اسمتف اک افہلص وہ۔‬
Allâh pas séparé avec quique créature de sorte que éna
distance de séparation entre Li et la créature.
Ref: Qawâri-‘ul-Qahhâr

L’APPROCHEMENT DE RASOULULLÃH  AVEC ALLÃH À
L’OCCASION MI’RÃJ PAS TI EN TERME DISTANCE.
Péna doute ki à l’occasion Mi’râj, Rasoulullâh  ti arrive
enn place très haute.
Imâm Twahâwiy
ُ‫ُعلَميه َُو َسلَّ َمُ َُوعر َجُب َش مخصهُِفُالميَ َقظَة‬
َ ‫يُِبلنَّيب‬
َ ‫َوالمم معَراج‬
َ ‫ُح ٌّق َُوقَ مدُأ مسر‬
ُ‫ُاَّللُم َنُالمع َال‬
َّ َ‫ُشاء‬
َّ ‫إ َىل‬
َ ‫ُحميث‬
َ ‫ُالس َماءُمثَُّإ َىل‬
Mi’râj (li) vrai. Finn faire Nabiyyé Kareem  voyagé pendant la
nuit, et finn éléve Li , en personne, dans l’état d’éveil vers le
ciel. Ensuite vers là-haut jusqu’à cott Allâh finn oulé.
Mais li important pou garde en tête, ki nous pas gagne
droit dire ki Allâh ti dans ça place-là avec So Zaat et ki
Rasoulullâh  ti alle joindre Li  là-bas. Ça c’est pas
154
Dans le passé, éna bann dimounes influencés par
‘Aqeedah de Tajseem et Tashbeeh, finn éna ça
conception-là. Zott finn mal-interprète enn Hadeeth de
Swaheeh Bukhâriy pou soi-disant prouve ça ‘Aqeedahlà.
ؒ finn réfute
bann-là et li finn explique la vraie signification du
Hadeeth, comme suit:
Rasoulullâh  finn dire dans so place: “O Allâh! Diminuer
(Namâz) de nous, car mo Ummat pas pou capave faire
autant.” [Swaheeh Bukhâriy HNo 7517]
C’est à dire quand 50 fois finn vinn obligatoire lors Nabiyyé
Kareem , et Li  ti pé retourne lors sixième le-ciel depuis
Sidrat-ul-Muntahâ, alors Mousâ  finn faire requête pou
faire diminuer (nombre Namâz). Sous conseil de Jibreel ,
Rasoulullâh  finn dirige vers Sidrat-ul-Muntahâ et Li 
finn arrive dans ça même place cott Li  ti arriver avant, et
155
Li  finn dire avec so Seigneur: “O Allâh! Diminuer (Namâz)
de nous, car mo Ummat pas pou capave faire autant.”
Ici finn faire mention de place en relation avec Rasoulullâh
. Le Wahhâbiy finn attribuer ça à Allâh, c.à.d. (selon le
Wahhâbiy) Allâh ti assizer dans ça même so place quand
Rasoulullâh  finn présente so requête, et Li  pas ti
alle aucaine place depuis là-bas. ‫ال حول وال قوة اال باهلل العلي العظيم‬
Ref: Qawâri’-ul-Qahhâr pg 162,163
Ainsi l’approchement de Nabiyyé Kareem  avec Allâh, à
l’occasion Mi’râj, c’était pas enn l’approchement corporel
et physique. C’était plutôt enn l’approchement en terme
l’honneur et éminence.
Qâdwiy ‘Iyyâdw
ُ‫س ُبدن و‬
َّ ‫ُاَّلل ُأ مَو ُإ َىل‬
َّ ‫ضافَة ُالدُّن و ُوالمق مرب ُهنَاُم َن‬
َ‫ماعل‬
َ ‫اُوقَ َع ُم من ُإ‬
َ
َ ‫مُأنُم‬
َ ‫ُاَّلل ُفَلَمي‬
ٍ
ُ‫س ُبدن و‬
َّ ‫ُج مع َفر ُبمن ُحمَ َّم ٍد‬
َ ‫ُم َدىُبَ مل ُ َك َماُذَ َك مرَان‬
َ ‫ُع من‬
َ ‫َم َكان َُوَال ُق مرب‬
َ ‫ُالصادق ُلَمي‬
ُ‫ةُعظيمهُممنزلَته‬
‫ُعلَميه َُو َسلَّ َُم ُم من َُربه َوق مربه ُمنهُإِبن‬
َ ‫َحد َُوإََّّنَاُدن ُّو ُالنَّيب‬
َ
ُ‫اىل‬
َّ ‫َسَرارُ َغميبه َُوق مد َرته َُوم َن‬
َ ‫ُم معرفَته َُوم َش‬
‫اه َدةُأ م‬
َ ‫َوتَ مشريفُرتم بَته َُوإ مشراقُأَنموار‬
‫ط َُوإ مكر ٌُام‬
ٌ ‫يس َُوبَ مس‬
َ ‫لَه‬
ٌ ‫ُمبَ َّرةٌ َُو ََتمن‬
Conné ki céki finn mentionné concernant attribution
“l’approchement” et “proximité” ici avec Allâh oubien vers
Allâh, c’est pas approchement de place, ni proximité de
distance. Mais couma nous finn mentionner de Imâm Ja’far
As-Swâdiq  ki c’était pas enn approchement de limite.
C’est plutot l’approchement de Nabiyyé Kareem  avec So
Rabb et so proximité avec Li, pou expose so grandeur, so
valeur et so l’honneur, et pou faire brille lumière de so
connaissance et l’observation de bann secrets de So
156
l’invisible et So pouvoir. Mais quand applique l’approchement
à Allâh, ça signifie: faveur, consolation, l’abondance et
considération.
Ref: Ash-Shifâ Vol 1 pg 205
ؒ dire:

157
‘AQEEDAH DU GRAND SAVANT DE BANN WAHHÃBIY: LE SOMMET
DE ENN MINARET (LI) PLUS PRÈS AVEC ALLÃH, KI (MINARET-LÀ)
SO COTÉ EMBAS !!!
‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy (dcd 280 Hijriy) dire:
ُ .»ُ‫َس َفله‬
َ َ‫َعنُابمنُاملبَ َاركُأَنَّهُق‬
‫ُ« َرأمسُاملَنَ َارةُأَقم َربُإ َىلُهللاُم منُأ م‬:‫ال‬
َّ ‫ص َد َقُابمنُاملبَ َارك؛ُأل‬
.‫الس َماءُأَقم َرب؛ُ َكا َنُإ َىلُهللاُأَقم َرب‬
َّ ُ‫ُماُ َكا َنُإ َىل‬
َ ‫َو‬
َ ‫َنُك َّل‬
Ibn-ul-Mubârak finn dire: “Le sommet de enn Minaret (li) plus
près avec Allâh ki (minaret-là) so coté embas”
Ibn-ul-Mubârak finn dire la vérité, car tous céki plus près avec
le-ciel, li plus près avec Allâh.
Ref: Radd ‘alal Mareesiy pg 100
D’après céki ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy pé dire, enn Kâfir ki pé
voyager dans enn avion (li) plus proche avec Allâh ki Rasoulullâh ,
car Rasoulullâh  (li) dans so Qabr Shareef tandis que Kâfir-là (li)
plus près avec le ciel (‫)معاذُهللا‬.
Ça bann savants ki éna ‘AQEEDAH POURRI coumça, ki Wahhâbiy
considère comme bann grands savants Ahl-us-Sunnati Wal Jamaaah. Voir pg 124.
158
ALLÃH EXEMPTÉ DE LIMITE (‫)حد‬
‫َوَالُحدُلَُه‬
(Allâh) Li sans limite.
Imâm Ibn Qudâmah (dcd 620 Hijriy) écrire:
ُ‫قالُاْلمامُأبوُعبدُهللاُأْحدُبنُحممدُبنُحنبلُِفُقولُالنيبُصلىُهللاُعليه‬
ُ‫ُوماُأشبهُهذه‬،‫ُوإنُهللاُيرىُِفُالقيامة‬،)‫ُ(إنُهللاُينزلُإىلَُساءُالدنيا‬:‫وسلم‬
ُ‫ُونعلم‬،‫ُوالُنردُشيئاًُمنها‬،‫ُنؤمنُِباُونصدقُِباُالُكيفُوالُمعىن‬:‫األحاديث‬
ُ‫ُوالُنردُعلىُرسولُهللاُصلىُهللاُعليهُوسلم وال‬،‫أنُماُجاءُبهُالرسولُحق‬
ُ‫سُ َكمثملهُ َش ميءٌ َُوه َو‬
َ ‫نصفُهللاُأبكثرُِماُوصفُبهُنفسهُبالُحدُوالُغايةُ{لَمي‬
]11:‫السميعُالبَصري}ُ[الشورى‬
َّ
IMAM AHMAD IBN HAMBAL  (dcd 241 Hijriy) dire
concernant parole de Rasoulullâh  (ki littéralement traduire
par): « Allâh descendre lors premier le ciel », « Pou trouve
Allâh jour Qiyâmah », et bann paroles similaires à ces
Hadeeth.
(Imâm Ahmad ibn Hambal ) dire: Nous éna Iymân lors
zott et nous attester zott sans le comment et sans
signification. Nous pas rejete narien depuis là-dans, et nous
conner ki avec céki Rasoul  finn vini (li) vrai, nous pas
désapprouve Rasoulullâh , nous pas décrire Allâh plus ki
description ki Li finn faire de Li, sans (ki nous attribuer)
limite et la fin (à Allâh). Péna narien pareil couma Li, et Li
tender et Li observer. [42:11]
159
Ref: Lum’at-ul-I’tiqâd pg 34
Imâm Twahâwiy
ُ‫ُعنُا محلدود َُوالمغَ َاَّيت‬
َ ‫َوتَ َع‬
َ ‫اىل‬
(Allâh) Li au-delà de limites et de réduction.
Imâm Ibn Hibbân
َّ
ُ ‫سُلَهُحدُ َمحمدودُفيتوى‬
َ ‫ا محلَمدُهللُالذيُلَمي‬
Tous louanges à Allâh, Celui péna limite, ki pas limité pou
être contenu.
Ref: Ath-Thiqât Vol 1 pg 1
Imâm Bayhaqiy
ُ‫ُوا مجل َهات‬،
َ ‫َوه َوُالممتَ َعاِل‬
َ ‫ُعنُا محلدود‬
Et Li (Allâh) au-delà de limites et directions.
Ref: Shu’ab-ul-Iymân Vol 1 pg 205
Le savant de bann Wahhâbiy, QÃDWIY SHAWKÃNIY
َّ
ُ‫ُح ٍد‬
‫ب ُإلَميه ُأَبوُا محلَ َسن م‬
ُّ ‫ُاألَ مش َعر‬
َ َ‫ُعل‬
َ ‫ي ُأَنَّه ُسمب َحانَه ُم مستَ ٍو‬
َ ‫ىُع مرشه ُبغَ مري‬
َ ‫َوالذيُذَ َه‬
ٍ ‫وَال ُ َكي‬
ُ‫ُسبَ َقه ُا مجلَ َماهري ُمن ُالسلف ُالصاحل ُالذي ُيقرون‬
َ ‫ َُوإ َىل‬،‫ف‬
‫َ م‬
َ ‫ُه َذا ُالم َق مول‬
ٍ ‫ُحتر‬
ُ ‫يل‬
ٍُ ‫َُتمو‬
َ ‫يف َُوَال‬
‫تُم منُدون َم‬
‫اُوَرَد م‬
َ ‫الص َفاتُ َك َم‬
Mazhab de (Imâm) Abul Hassan Ash’ariy () c’est que Allâh
(Li) Istawâ lors So ‘Arsh, sans limite et sans le comment. La
majorité de bann Salaf Swâlih, bann celui ki affirme les
attributs (de Allâh) couma zott finn paraitre sans falsifier
160
et interpréter, finn précéde li (Imâm Abul Hassan Ash’ariy
) lors ça l’opinion-là.
Ça prouver ki ‘Aqeedah de bann Salaf Swâliheen
(predécesseurs pieux) c’est que Allâh (Li) exempté de
limite, et limite pas applique lors Li .
ؒ dire:
‫پ‬
‫دح و رطف و اہنبت ےس یاک ےہ اور اس ینعم رپ یادحموذ یھب ںیہن ہک ےب اہنبت ھتال وہا‬
‫ رغض یادحموذ انہک یفن دح ےک‬، ‫وہ ہکلب ہی ینعم ہک وہ دقمار وریغہ امتم ارعاض ےس زنمہ ےہ‬
‫ےیل ےہ ہن اابثت ےب دقمار ےب اہنبت ےک ےیل۔‬
(Allâh) Li exempté de limite, du bord et de la fin. Li pas
sans limite dans le sens ki Li étendu sans cesse et sans fin.
Au contraire, cela signifie ki Li exempté de mesure et de
bann caractéristiques corporelles. Bref, quand nous pé dire
ki « Allâh (Li) sans limite », nous oulé renier la limite et
non-plus prouve enn mesure ki sans cesse et sans fin.

WAHHÃBIY ATTRIBUER LIMITE À ALLÃH  !!!
Bann soi-disant SALAFIY (Wahhâbiy) zott pas lors même
‘Aqeedah ki bann Salaf Swâliheen ti été.
L’ancien plus grand Mufti (Wahhâbiy) de L’Arabie
Saoudite, Ibn Baaz faire enn commentaire lors texte
de Imâm Twahâwiy
ؒ comme suit:
161
ُ‫اجلهاتُالست‬
ُ
‫قولهُتعاىلُعنُاحلدودُوالغاَّيتُواألركانُواألعضاءُواألدواتُو‬
ُ‫ُهذاُالكالمُفيهُإَجالُقدُيستغلهُأهلُالتأويلُواْلحلادُِف‬،‫كسائرُاملبتدعات‬
ُ‫ ُوليس َُلم ُبذلك ُحجة؛ ُألن ُمراده ُرْحه ُهللا ُتنزيه ُالبارئ‬،‫أَساء ُهللا ُوصفاته‬
ُ‫ُلكنهُأتىُبعبارةُجمملةُحتتاجُإىلُتفصيلُحَّت‬،‫سبحانهُعنُمشاِبةُاملخلوقات‬
ُ‫ُفهوُسبحانهُالُيعلم‬،‫ُفمرادهُِبحلدودُيعينُالِتُيعلمهاُالبشر‬،‫يزولُاالشتباه‬
ُ.‫حدودهُإالُهوُسبحانه‬
(Imâm Twahâwiy) so parole: (Allâh) Li au-delà de limite, de
réduction, d'éléments, de membres, d'organes et de six direction
comme c’est le cas de bann créatures.
Bann celui ki faire Ta’weel et bann “Mulhideen” (bann ki finn
dévier) finn mal servi ça (parole de Imâm Twahâwiy) dans
domaine Asmâ et Swifât (Noms et attributs de Allâh), mais
ça li pas enn argument pou zott. Cela parce ki Imâm
Twahâwiy
ؒ finn oulé exempté Allâh de ressemblance avec
bann créatures à travers ça. Mais li finn présente enn
texte ambigue31, ki nécessite enn explication afin que
l’ambiguité capave enlevé.
Ainsi quand li finn dire ki Allâh exempté de limites, li finn
oulé dire ki c’est bann limites ki humains conner. Personne
pas conne bann limites de Allâh, apart Allâh li-même.
Ref: Ta’leeqât ‘alâ Matn Twahâwiyah pg 9

31
Au commencement de ‘Aqeedah Twahâwiyah, Imâm Twahâwiy
ؒ finn préciser ki so explication ki li pou donner c’est « BAYÃN »
(enn explication claire). Mais pou Wahhâbiy, c’est pas enn
explication claire parce ki Wahhâbiy éna ‘Aqeedah contraire à ça.
162
FATWÃ DU GRAND SAVANT DE WAHHÃBIY: CELUI KI PAS
ACCEPTER LIMITE POU ALLÃH, LI ENN KAAFIR !
Le savant de Wahhâbiy, Uthmân ibn Sa’eed AdDârimiy dire:
َُّ‫هللاُحد‬
َُّ ‫ُش ميءٌ؛ُأل‬
َّ ‫فَ َمن‬
َ ‫ُو َّاد َعىُأَنَّه َُال‬،
َ ُ ‫َن‬
َ ‫س ُهلل‬
َ ‫ُحدٌُّفَ َق مد َُرَّد ُالق مرآ َن‬
َ ‫ُاد َعىُأَنَّه ُلَمي‬
})5(ُ‫ُاستَ َوى‬
َ ‫ُم َواض َع ُ َكث َريةٍ ُم من ُكتَابه ُفَ َق‬
َّ ‫ال‬
َ ‫ُ{الر مْحَن‬:
‫ُعلَىُالم َع مرش م‬
َ ‫َم َكانَه ُِف‬
ُ‫ُ{خيَافو َن َُربَّه مم ُم من‬
َ ،]16ُ :‫ُالس َماء} ُ[امللك‬
َّ ‫ُم من ُِف‬
َ ‫ ُ{أَأَممن ت مم‬،]5ُ :‫[طه‬
ُ‫]ُ{إلَميه‬55:‫ِل}ُ[آلُعمران‬
ََّ ‫كُإ‬
َ ‫يك َُوَرافع‬
َ ‫ُوُ{إِنُمتَ َوف‬،]50:‫فَ موقه مم}ُ[النحل‬
ُ‫ُش َواهد َُوَدَالئلُعلى‬
َ ‫ُفَ َه َذاُكلُّه َُوَماُأَ مشبَ َهه‬،]10ُ:‫ص َعدُالم َكلمُالطَّيب}ُ[فاطر‬
‫يَ م‬
.‫ُآَّيتُهللا‬
َ ‫ُو َج َح َد‬،‫ُهللا‬
َ ‫ َوَم من َُالُيَ مع ََتفُبه؛ُفَ َق مدُ َك َفَرُبتَ منزيل‬.‫احلَد‬
Celui ki prétendre ki Allâh péna limite, li finn rejete Qur’ân.
Li finn prétendre ki Li (Allâh) inéxistant. Car Allâh finn
définir So endroit plusieurs places dans Qur’ân…
Tous ça et bann ki similaire à ça (zott) soutenir et prouve la
limite (pou Allâh).
Celui ki pas finn accepter ça, alors li finn faire Kufr
(mécréance) de céki Allâh finn révélé (Qur’ân) et li finn
rejete bann versets de Allâh.
Selon ça Fatwâ-là, Imâm Abou Haneefah , Imâm Ahmad ibn Hambal
, Imâm Twahâwiy , Imâm Ibn Hibbân  et tous bann musulmans
ki dire ki Allâh exempté de limite (zott) Kâfir ! (‫)معاذُهللا‬
163
ALLAH EXEMPTÉ DE FORME, MÉSURE
ET DIMENSION
ُ‫ُج موَهرُ َوَال ُعرض‬
‫َّيءُالثَّابتُب َال‬
‫ءُال‬
َ ‫ُش مي‬
َ ‫َوه َو‬
َ ‫ُجسمُوَال‬
َ
َ
‫ُكاألشياءُومعىنُالش م‬
ُ‫َوَالُحدُلَه‬
Allâh (Li) “Chay” (existant) mais pas couma bann les autres
existants. Et le sens de “Chay” (concernant Allâh) c’est la
confirmation (de So existence) sans ki (Allâh Li) enn corps,
ni substance élémentaire, ni caractéristique et ni limite.
Imâm Bayhaqiy
ٍ
َّ
ُ‫ُفَإ َّن‬،‫ُهمي ئَ ٍة‬
َ ‫ََيب‬
َ ‫سُبذيُص َورةٍ َُوَال‬
َ َ‫ُعلَمي ن‬
َ ‫ُأَن َُربَّنَاُلَمي‬:‫اُو َعلَىُكلُم مسلمُأَ منُيَ معلَ َمه‬
َّ ‫ُعن‬
ُّ
ٌ‫ُممنفيَُّة‬
َ ‫الص َورَةُتَ مقتَضيُالم َكميفيَّةَ َُوه َي‬
َ ‫ُاَّلل َُو َع منُص َفاته‬
Li obligatoire lors nous et lors chaque musulman pou conner
ki nous Seigneur (Allâh) Li pas Celui ki éna enn image oubien
forme, parce ki enn forme nécéssite enn description et
l’Être de Allâh ainsi que So attributs (zott) exempté de ça.
ؒ dire:
‫پ‬
‫ دیساھ یا رتاھچ یا اور یسک‬،‫ وکتیا یا وچوھکاٹن‬،‫ وگل یا ابمل‬،‫ ھتال یا اٹمس‬،‫وہ لکش ےس زنمّہ ےہ‬
‫وصرت اک ںیہن۔‬
(Allâh) Li exempté de forme. Li pas étendu, ni replié, ni
rond, ni long, ni triangulaire, ni carré, ni droit, ni tordu. Li
pas éna aucaine forme.
164
ؒ dire:
‫ ابمل وچرا یا َذدلار یا ومیا یا بتال یا تہب یا وھترا یا‬،‫اُےس دقمار اعرض ںیہن ہک اِانت یا اُانت ہہک ںیکس‬
‫یتنگ یا وتل ںیم بڑا یا وھچیا یا اھبری یا اکلہ ںیہن۔‬
(Allâh) Li au-delà de mesures. Ainsi pas gagne droit dire ki
Li de telle et telle mesure, ni long, ni large, Li pas enn
substance, ni épais, ni fin, ni beaucoup, ni peu ni grand
oubien petit en terme nombre et poids. Li pas lourd et ni
léger.
ؒ dire:
165
KALÃM (PAROLE) DE ALLÃH (LI) EXEMPTÉ
DE LETTRES ET DE SON/LA VOIX
ُ‫َويتَ َكلَّم َُال ُككالمنا َُويسمع َُال ُكسمعنا ُ َوَنن ُنتكلم ُِبْلالت ُواحلروف َُوهللا‬
‫اىلُغريُخمَملوق‬
‫ةُوَالُحروفُو‬
َ ‫احلروفُخملوقةُوَك َالمُهللاُتَ َع‬
َ ‫تَ َع‬
َ َ‫اىلُيتَ َكلَّمُب َالُآل‬
َ
Li (Allâh) faire Kalâm, mais pas couma nous faire Kalâm
(causer). Li tender mais pas couma nous tender. Nous
(humains) causer à travers bann organes et lettres, tandis
que Allâh (Li) faire Kalâm sans organe et sans lettres.
Lettres (li) créatures, tandis que parole de Allâh (li) pas
créature.
ؒ écrire:
‫اُس اک کالم ا وار ےس یاک ےہ‬
Parole de Allâh (li) pure de son/la voix.
NOTE:
Ça c’est ‘Aqeedah de Imâm Abou Haneefah , ki Allâh
faire Kalâm MAIS SANS ORGANES ET LETTRES.
Enn Wahhâbiy finn écrire enn livret, I’tiqâd Al-Aimmah
Al-Arba’ah, pou soi-disant présente ‘Aqeedah du 4 Imâm
(Imâm Abou Haneefah , Imâm Mâlik , Imâm Shâfi’iy
 & Imâm Ahmad ibn Hambal ). Dans ça livret-là, à la
page 14, le Wahhâbiy finn cite seulement enn partie du
parole de Imâm Abou Haneefah  comme suit:
166
‫مُالُككالمنا‬
َ َّ‫َويتَ َكل‬
Allâh faire Kalâm, mais pas couma nous faire Kalâm
Le Wahhâbiy pas finn cite le texte complet, c’est-à-dire:
ُ‫ةُوَال ُحروفُواحلروف‬
‫َوَننُنتكلمُِبْلالتُو‬
َ ‫احلروفُوهللاُتَ َع‬
َ َ‫اىل ُيتَ َكلَّمُب َال ُآل‬
َ
‫اىلُغريُخمَملوق‬
َ ‫خملوقةُوَك َالمُهللاُتَ َع‬
َ
Nous [humains] causer à travers bann organes et lettres,
tandis que Allâh (Li) faire Kalâm sans organe et sans
lettres. Lettres (li) créatures, tandis que parole de Allâh
(li) pas créature.
La raison pou pas cite le texte au complet (li) très évident, et ça c’est
acause cela (li) contredire ‘Aqeedah Wahhâbiy ki est comme suit:
Paroles Allaah li composé de bans alphabets (‫…)حرف‬
Ref: Aqeedah d’ene petit musulman pg 15
Après Wahhâbiy prétann être lors Mazhab de bann Salaf
Swâliheen !!!
167
ALLÃH EXEMPTÉ DE DÉPLACEMENT
ET MOUVEMENT
Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah unanime lors le point ki
Allâh (Li) exempté de mouvement et d’immobilité. C’est
acause de ça ki nous trouve bann grands savants tel
que Imâm Mâlik  (dcd 179 Hijriy) et Imâm Ahmad ibn
Hambal  (dcd 241 Hijriy) finn faire Ta’weel de bann
textes de Qur’ân et Hadeeth, ki littéralement pé
attribuer mouvement et déplacement à Allâh. Voir pg
47-49
Imâm Ibn Hibbân
َّ ‫ُفَ َك َماُأ‬،‫ني‬
ُ‫َن‬
َُ ‫ُاَّلل‬
َّ ‫ص َفات‬
َ ‫ُوَال ُت َقاس ُإ َىل ُص َفات ُالم َم مخلوق‬،
َ ‫ُجلَّ َُو َع َال َُال ُت َكيَّف‬
ٍ
ٍ
ٍ
ٍ ‫اَّلل ُج َّل ُوع َال ُمتَ َكلم ُمن ُ َغري ُآلٍَة ُأب‬
ُ،‫ني‬
َ َ َ ََّ
َ ‫َسنَان َُوََلََوات َُول َسان َُو َش َفة ُ َكالم َم مخلوق‬
‫ٌ م م‬
‫َم‬
ُ،‫اس ُ َك َالمه ُإ َىل ُ َك َالمنَا‬
َ ‫اُوتَ َع‬
َ ‫ُوََلم‬،
َ ‫اىل‬
َ ‫ُع من ُمثمل‬
َ ُ‫اُوأَ مشبَاهه‬
َ ‫ُه َذ‬
َ َ‫َج َّل َُربُّن‬
َ ‫َُي مز ُأَ من ُي َق‬
ٍ
َّ ‫أل‬
ُ‫اُشاءَُب َال‬
َّ ‫ُو‬،
َ ‫ُج َّل َُو َع َال ُيَتَ َكلَّم ُ َك َم‬
َ ‫َن ُ َك َال َم ُالم َم مخلوق‬
َ ‫اَّلل‬
َ ‫ني َُال ُي‬
َ ‫وجد ُإَّال ُِبَالت‬
ٍ
ٍ َ ‫ُوَال‬،‫كُي منزلُب َالُآلٍَة‬
ٍ
ُ ‫ان‬
ٍُ ‫ُم َك‬
ٍُ ‫ُم َك‬
َ ‫انُإ َىل‬
َ ‫ُوَالُانمت َقالُم من‬،
َ َ ‫ُ َك َذل‬،‫آلَة‬
َ ‫ُحتَُّرك‬
َ
Bann attributs de Allâh (zott) sans le comment, et pas bizin
compare zott avec attributs de bann créatures. Pareil
couma Allâh (Li) faire Kalâm sans organe; les dents, uviles,
la langue et la lèvre, (contrairement) à bann créatures.
Allâh (Li) au-delà de ça et bann kitchoses coumça. Pas
gagne droit compare Kalâm de Allâh à nous Kalâm, car
Kalâm de bann créatures (li) occasionné par bann organes.
Tandis que Allâh (Li) faire Kalâm couma Li oulé, sans
organe.
168
De même façon, Allâh faire « Nuzoul » sans organe et sans
mouvement, et sans déplacer depuis enn place à enn autre.
Imâm Ahmad Muzanniy
ُ‫ُح ٍال‬
َّ ‫ُعن‬
َ ‫ُممنفيَّ تَان‬
َ ‫ُاَّلل ُم من ُطَريق ُا محلََرَكة َُواالنمت َقال ُم من‬
َ ‫َوالنُّزول َُوالم َمجيء ُص َفتَان‬
ٍ
ُ‫ُع َّماُيَقول ُالمم َعطلَة‬
َّ ‫ُبَ مل ُُهَاُص َفتَان ُم من ُص َفات‬،‫ُح ٍال‬
َ ‫ُج َّل‬
َ ‫ُاَّلل ُب َال ُتَ مشبيه‬
َ ‫إ َىل‬
ُ ‫ُوالمم َشب َههُِبَا‬،
َ ‫لص َفاته‬
Descente et vini en terme mouvement et déplacement
depuis enn état à enn autre, c’est deux qualités ki pas
applique lors Allâh. Au contraire c’est deux attributs (de
Allâh) sans comparaison. Allâh (Li) exempté de céki bann
Mu’attwilah et bann Mushabbihah dire concernant So bann
attributs.
Ref: Fadwâil-ul-Awqât pg 133
Imâm Isfara’yeeniy
ُ‫ةُوالم َم َكانُواجلهة‬
‫َوأَنُتعلمُأ‬
َ ‫َنُكلُماُدل ُعلىُحد‬
َ
َ َ‫دُوالن َهاي‬
َ َ‫وثُش ميءُمنُا محل‬
َُ ‫يلُعلَميهُسمب َحانَه َُوتَ َع‬
‫اىل‬
‫و‬
َ ‫السكونُوا محلََرَكةُفَه َوُم مستَح‬
َ
To bizin conner ki tous céki implique l’occurrence de limite,
la fin, la place, la direction, l’immobilité et le mouvement;
tous ça (li) impossible lors Allâh.
Ref: At-Tabsweer fid-Deen pg 161
Imam Ibn Jawziy
ُ‫ُكقول‬،‫ُفيحملوهناُعلىُماُيقتضيهُاحلس‬،‫فَتىُأقو ًاماُيسمعونُأخبارُالصفات‬
ُ‫ُوينتقل!!ُوهذاُفهمُرديء؛ُألنُاملنتقلُيكون‬،‫ُينزلُبذاتهُإىلُالسماء‬:‫قائلهم‬
169
ُ،‫ُويلزمُمنهُاحلركة‬،‫ُويوجبُذلكُكونُاملكانُأكَبُمنه‬،‫منُمكانُإىلُمكان‬
.‫وكلُذلكُحمالُعلىُاحلقُعزُوجل‬
To trouve bann dimounes tann bann Hadeeth concernant
bann attributs (de Allâh), et zott interprète li dans le sens
physique.
Pareil couma éna dire: “Allâh descendre avec So Zaat vers
le-ciel et Li déplacer!”
Ça c’est enn mauvaise compréhension, car le celui ki pé
déplacer (li) pou (sorti) depuis enn place (pou alle dans) enn
(autre) place et ça impliquer ki la place (li) plus grand ki li.
Ça nécessite mouvement. Et tous ça (zott) impossible au
sujet de Allâh.
Ref: Swayd-ul-Khâtir pg 485
Imâm Qurtwubiy
ٍ ‫ان ُإ َىل ُم َك‬
ٍ ‫اَّلل ُج َّل ُثَنَاؤه َُال ُيوصف ُِبلتَّح ُّول ُمن ُم َك‬
ُ‫َّح ُّول‬
َّ ‫ َُوأ‬،‫ان‬
َ
َ ‫ََّن ُلَه ُالت‬
َ
َ
َ ‫م‬
َ َّ ‫ُ َو‬
‫ت َُوَال َُزَما ٌُن‬
ٌ ‫يُعلَميه َُوقم‬
َ ‫َُير‬
‫ُوَال َم‬،
َ ‫ُوَال‬،
َ ‫ُم َكا َنُلَه َُوَالُأ ََوا َن‬
َ ‫َواالنمت َقال‬
Allâh pas être attribué de transition depuis enn place à enn
autre place. La transition et le déplacement (li) impossible à
Allâh. (Allâh) Li pas dans enn place et le temps pas applique
lors Li. Le temps et l’époque pas passer lors Li.
Imâm Ahmad Raza Khan dire:
‫ رہھٹےن وریغاہ امتم وعارض مسج و امسجاینت‬،‫ ےنلچ‬،‫ ڑچ ھتے‬،‫ اُرتےن‬،‫ ےنھٹیب‬،‫اُےنھٹ‬
‫ےس زنمّہ ےہ۔‬
170
(Allâh) Li exempté d’être dans position débout et assise. Li
exempté de descendre, monter, du mouvement, de
l’immobilité et tous bann les autres caractéristiques
corporelles et relatif au corps.
171
ALLAH (LI) PAS ENN LE CORPS ET LI EXEMPTÉ
DE TOUTES CHOSES CORPORELLES
‫َّيءُالثَّابتُب َالُجسم‬
‫ءُال‬
َ ‫ُش مي‬
َ ‫َوه َو‬
َ
‫ُكاألشياءُومعىنُالش م‬
Allâh (Li) “Chay” (existant) mais pas couma bann les autres
existants. Et le sens de “Chay” (concernant Allâh) c’est la
confirmation (de So existence) sans ki (Allâh Li) enn corps.
Faire « Tajseem » c’est-à-dire attribuer le-corps à Allâh
(li) strictement interdit. Bann dimounes ki faire Tajseem
appelle zott « MUJASSIMAH ».
Imâm Shâfi’iy  (dcd 204 Hijriy) dire:
ُ ُ‫ُالمم َجسم‬:‫ك‬
َ ‫ينُم منُذَل‬
‫ُو م‬،
َ ‫َالُي َكفَّرُأ‬
َ ‫َح ٌدُم منُأ مَهلُالمقمب لَة‬
َ ‫است ثم‬
Pas déclare personne depuis Ahl-ul-Qiblah comme
mécréant, à l’exception de celui ki attribuer le-corps à
Allâh
Ref: Al-Ashbâh Wan Nazwâir pg 488
ُ‫ُعلَىُا مجلَ مهميَّة ُالمم َجس َمة ُِف‬
َ َ‫ق‬
َّ ُ ‫ُه َذاُالمبَاب‬
َ ‫الرُّد‬
َ ‫ال ُابنُبَطَّ ٍال ُ َغَرض ُالمب َخاري ُِف‬
ٍ ‫ُحيتَاج ُإ َىل ُم َك‬
َّ ‫تَ َعلُّق َهاُِبَذه ُالظََّواهر َُوقَ مد ُتَ َقَّرَر ُأ‬
ُ‫ان ُيَ مستَقُّر‬
َّ ‫َن‬
‫س ُجب مس ٍم ُفَ َال َم‬
َ
َ ‫ُاَّللَُلَمي‬
ٍ ‫ضافَُةَُتَ مشر‬
ُ‫يف َُوَم مع َىنُاال مرت َفاع‬
َ ‫َض‬
َ ‫افُالم َم َعار َجُإلَميهُإ‬
َ ‫ُم َكا َن َُوإََّّنَاُأ‬
َ ‫فيهُفَ َق مدُ َكا َن َُوَال‬
ُ‫ُعنُالم َم َكان‬
‫إلَميه م‬
َ ‫ُم َعُتَمنزيهه‬
َ ‫ُاعت َالؤه‬
Ibn Battwâl
ؒ (dcd 449 Hijriy) finn dire:
172
L’objectif de Imâm Bukhâriy
ؒ dans ce chapitre c’est
réplique bann Jahmiy, bann celui ki finn attribuer le corps à
Allâh en s’attachant au sens apparents des textes, malgré
finn fini établit que Allâh (Li) pas enn le-corps, et Li pas en
besoin de enn place pou Li habiter. Allâh ti exister quand
place pas ti exister. Allâh finn attribuer “Ma’ârij”
(l’élévation) à Li dans sens l’élévation de l’honneur. Et
signification de “Irtifâ’” (l’élévation) de Allâh c’est
l’élévation de l’éminence, en exemptant Allâh de l’endroit32.
Imâm Ibn Hajar Haytamiy
ُ‫واعلمُأنُالقراِفُوغريهاُحكواُعنُالشافعيُومالكُوأْحدُوأِبُحنيفةُرضيُهللا‬
.‫عنهمُالقولُبكفرُالقائلنيُِبجلهةُوالتجسيمُوهمُحقيقونُبذلك‬
Conné ki Qurâfiy et bann les autres finn rapporter de
Imâm Shâfi’iy , Imâm Mâlik , Imâm Ahmad  et Imâm
Abou Haneefah  ki ceux-ci finn déclare bann ki attribuer
direction et le corps à Allâh comme Kâfir (mécréant), et
bann-là (les 4 Imâm) éna raison là-dans.
Ref: Al-Minhâj-ul-Qaweem pg 144
Imâm Ibn-ul-Hummâm
ُ‫ال‬
َ َ‫ُوإ من ُق‬.
َ َ‫َوالمم َشبه ُإذَاُق‬
َ ‫ُلَه ُتَ َع‬:‫ال‬
َ ‫اىل ُيَ ٌد َُور مج ٌل ُ َك َماُل ملعبَاد ُفَه َو ُ َكافٌر‬
َ ‫ُم ملعو ٌن‬
ُ ‫َج َسامُفَه َوُممب تَد‬
ٌ‫ع‬
‫ج مس ٌم َُالُ َك ماأل م‬
Enn “Mushabbih” (anthropomorphiste), quand li dire ki Allâh
éna la main et li-pied couma bann serviteurs, alors li enn
32
Sharh Swaheeh Bukhâriy (Ibn Battwâl) – Vol 10 pg 453
173
Kâfir maudit. Si li dire ki (Allâh éna) le corps, pas couma
bann le corps, alors li enn Bid’atiy.
ؒ dire:
‫وہ مسج ںیہن مسج وایل یسک زیچ وک اس ےس اگو ںیہن۔‬
(Allâh) Li pas enn corps et Li au-delà de toutes choses
corporelles.
Ref: Qawâri-‘ul-Qahhâr
 BANN MUJASSIMAH DE NOUS L’ÉPOQUE
ُ‫ُلكنناُنعلمُعلم‬،‫إنُكانُيلزمُمنُرؤيةُهللاُتعاىلُأنُيكونُجسما؛ُفليكنُذلك‬
‫اليقنيُأنهُالُمياثلُأجسامُاملخلوقني‬
Si trouve Allâh nécéssite ki (Allâh) Li enn le corps, alors ki
li ainsi. Mais nous conner avec certitude ki li pas ressemblé
les corps de bann créatures.33
En fait, ‘Uthaymeen pé cause concernant bann croyants
trouve Allâh dans l’au-delà, ki certainement pou éna lieu.
Mais ça pas veut dire ki Allâh (Li) enn corps. Bann ‘Ulamâ
finn expliquer clairement ki bann croyants pou trouve Allâh,
sans le comment, sans ki vision englobe Li et sans ki éna
distance entre bann gens du paradis et Allâh. Cela parce ki le
comment et distance applique lors bann le corps et Allâh (Li)
exempté de corps.
33
ُُ‫يهُوَال‬
‫ُاْلخَرةُ َويََراهُالمم مؤمنو َنُوهمُِف م‬
‫َوهللاُتَ َع َاىلُيرىُِف م‬
َ ‫ُاجلنَّةُأبعنيُرؤوسهمُب َالُتَ مشب‬
‫نيُخلقهُم َسافَة‬
َ
َ‫ينهُوب‬
َ َ‫ةُوَالُيكونُب‬
َ َّ‫َكميفي‬
174
Pou trouve Allâh dans l’au-delà. Bann croyants pou trouve Li, quand
zott pou dans paradis avec lizié de zott la tête, sans comparaison,
sans le comment, et pas pou éna distance entre Li (Allâh) et So
créatures.
Imâm Twahâwiy
ُ‫ُاجلَنَّةُبغَ مريُإ َحاطٍَة َُوَالُ َكميفيَّ ٍة‬
‫ُح ٌّقُأل مَهل م‬
ُّ ‫َو‬
َ ‫الرمؤيَة‬
Li vrai ki bann gens du paradis pou trouve (Allâh), (et zott pou
trouve Li), sans engloble (Allâh) et sans le comment.
Imâm Mâtureediy
ُ‫ورةُبلُيرىُب َال ُوصف‬
َ ‫يف ُيرىُقيلُب َال ُ َك‬
َ ‫فَإنُقيلُ َك‬
َ ‫يف ُإ مذ ُالم َكميفيَّةُتكونُلذىُص‬
ُ‫قيام ُوقعود ُوإتكاء ُ َوتعلق ُوإتصال ُوانفصال ُومقابلة ُومدابرة ُوقصري ُوطويل َُونور‬
ُ‫َُيمخذه ُالم َوهم ُأَو‬
َ ‫وظلمة َُو َساكن ُومتحرك ُوِماس ُومباين ُوخارج ُوداخل َُوَال ُمعىن‬
‫عقلُلتعاليهُعنُذَلك‬
‫يقدرهُالم‬
َ
Si kikène dire: “Couma pou trouve Allâh ? »
Alors dire : « Sans le comment, parce ki le comment applique lors
celui ki éna enn image. Au contraire, pou trouve Allâh sans ki Li être
dans position debout, assise, appuyer, suspendu, être en contact
oubien séparé, sans ki Li en face oubien à l’arrière, court oubien
longue, lumière oubien obscurité, immobile oubien mouvement, en
contact oubien séparé, extérieur oubien intérieur et sans aucaine
sens ki capave imaginer oubien capave comprend. Cela parce ki Allâh
(Li) exempté de tous ça.
Ref: At-Tawheed pg 151
ؒ finn donne
explication dans Bahâr-é-Sharee’at.
175
presque
même
ALLÃH EXEMPTÉ DE ORGANES
Imâm Twahâwiy
ُ ُ‫ضاء َُو ماأل ََد َوات‬
َ ‫َوتَ َع‬
‫ُعنُا محلدود َُوالمغَ َاَّيت َُو ماأل مَرَكان َُو ماأل م‬
َ ‫َع‬
َ ‫اىل‬
(Allâh) Li au-delà de limite, de réduction, d'éléments, de
membres et d'organes.
ٍ ‫ُاَّلل ُذوُأَع‬
َّ ‫َال ُيظَ ُّن ُأ‬
ُ‫اىل‬
َ ‫ني ُتَ َع‬
َ ‫ضاء َُو َج َوارٍح ُل َماُِف ُذَل‬
َ‫م‬
َ ‫ك ُم من ُم َشابَ َهة ُالم َم مخلوق‬
ََّ ‫َن‬
ُ ‫ُشيء‬
َّ
َ ‫ُع منُ َذل‬
َ ‫اَّلل‬
‫سُ َكمثمله َ م‬
َ ‫كُلَمي‬
Pas penser ki Allâh éna organes et membres (le corps), car
ça conception-là veut dire (donne Allâh) ressemblance à
bann créatures. Allâh (Li) exempté de ça. Péna narien pareil
couma Li.
ُ‫س ُاملَراد ُِبلميَد ُا مجلَار َحة ُالَِّت ُه َي ُمن‬
َ ‫اتفق ُأهل ُالسنة َُوا مجلَ َم‬
َ ‫َو‬
َ ‫اعة ُعلى ُأَنه ُلَمي‬
‫ص َفاتُاحملدَثت‬
Ahl-us-Sunnah finn unanime lors là ki la signification de
“Yad” (en relation avec Allâh) c’est pas l’organe, ki li enn
parmi bann qualités de bann créatures.
Ref: Had’y-us-Sâriy Vol 1 pg 503
ؒ dire:
‫اس ںیم ازجا یا ےصح فرض ںیہن رک سکتے۔‬
(Allâh) Li pas composé de parties oubien portions.
176
‘AQEEDAH DE BANN WAHHÃBIY
CONCERNANT ALLÃH 

Jusqu’à maintenant nous finn étudier principe Ahlus-Sunnah Wal Jamâ’ah concernant bann versets
Qur’ân et Hadeeth de Swifât, c.à.d. soit nous faire
Tafweed (‫ )تفويضُاملعينُونفيُالكيف‬oubien nous faire Ta’weel.
 Nous finn aussi apprendre ki bann Wahhâbiy pas
d’accord avec Tafweed et Ta’weel (malgré dans certains
cas, zott aussi finn faire Ta’weel ! Voir page 66).
Wahhâbiy dire ki bizin interprète bann versets
Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans LE SENS LITTÉRAL.
 Wahhâbiy dire ki celui ki pas interprète bann versets
Qur’ân et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral (li)
pé démenti Qur’ân et Hadeeth.
 Ainsi Wahhâbiy finn interprète bann versets Qur’ân
et Hadeeth de Swifât, dans le sens littéral et en
faisant cela, zott finn attribuer plusieurs ORGANES LECORPS à Allâh (‫)نعوذُِبهللُمنُذلك‬. Nous pou présente plusieurs
exemples dans les pages suivantes.
 En même temps, ou pou trouver ki quantité
CONTRADICTIONS & DIVERGENCES éna entre bann
Wahhâbiy même, concernant le sujet de Swifât. Ou
pou remarquer certains Wahhâbiy pé affirme enn
certain attribut pou Allâh, tandis que bann les autres
Wahhâbiy pé nier ça comme enn attribut.
 De ce fait, auprès du Wahhâbiy ki pé affirme enn
certain attribut pou Allâh, le Wahhâbiy ki pé nier ça
177
attribut-là (li) enn « JAHMIY » et « MU’ATTWIL », ki pé
démenti Qur’ân et Hadeeth… {A titre exemple, certains
Wahhâbiy finn déclare zott « Muhaddith », Albâniy
comme JAHMIY…}
 De l’autre coté, auprès du Wahhâbiy ki pé nier enn
certain attribut ki enn l’autre Wahhâbiy pé affirmer
pou Allâh, le celui ki pé affirmer-là (li) pé cause menti
lors Allâh…
D’une manière simple, tous Fatwâ ki Wahhâbiy finn émettre contre
bann Ash’ariy et Mâtureediy, ki soi-disant ceux-ci (zott) bann
« JAHMIY », « BID’ATIY », « MU’ATTWIL », etc… tous ça retourne
vers Wahhâbiy même…
Maintenant laisse nous guétter ki ‘Aqeedah Wahhâbiy
éna concernant Allâh, ki zott bann grands savants finn
écrire noir sur blanc:
1.
WAHHÃBIY ATTRIBUER ORGANES LE-CORPS À ALLÃH
 ! (‫)معاذُهللا‬
Ibn Qayyim Al-Jawziyah (dcd 751 Hijriy) dire:
‫ُعنهاُوعنُأعضاءُذيُجثمان‬...ُ‫يتقدسُالرْحنُجلُجالله‬
Ar-Rahmân (Li) exempté de l’éxigences de enn le-corps et
de organes du corps.
Ref: Qaseedah Nouniyyah
Comme commentaire à ça vers-là, le Mufti Wahhâbiy
de L’Arabie Saoudite ‘Uthaymeen dire:
178
(Ibn Qayyim) so parole: ”Allâh exempté de ça” c’est à dire
de ça bann éxigences-là, et Li aussi pure de bann organes
du corps.
La parole de l’auteur ici (li) décevante, li pas signifie ça dutout. Car So parole “bann organes du corps” (li) inclure le
visage, la main, lizié, li-pied, la jambe; ça c’est parmi bann
organes le-corps, alors eski vraiment Allâh exempté de tous
ça? La réponse c’est si nous guette le texte apparent de
l’auteur, alors nous pou dire ki li pé prouve ça ( ki Allâh
exempté de bann organes). Mais basant lors connaissance ki
nous éna concernant la position de l’auteur (lors ça sujetlà), c’est ki li affirme ça bann attributs-là pou Allâh et ça
179
c’est: le visage, lizié, la main, la jambe, lipied. Ça c’est
quelque chose ki nous conner couma nous conne le soleil...
Ainsi nous (‘Uthaymeen) dire: Ibn Qayyim pas finn oulé nier
ça (bann organes du corps) pou Allâh. Li finn seulement oulé
nier caractéristiques de ça bann organes-là en relation avec
humain (pou Allâh).
Caractéristiques de ça bann organes-là en relation avec
humain c’est ki li possible détache zott depuis (humain-là)
so le corps oubien pas détache li. Tandis la main en relation
avec Allâh, ainsi que la jambe, li-pied, lizié, li pas possible ki
ça arriver.
Ainsi bann ‘Ulamâ (Wahhâbiy) finn dire: Li pas permissible
pou dire ki la-main de Allâh (li) enn partie de Allâh, car enn
partie c’est céki est possible de détaché depuis l’entier. Ça
li impossible en relation avec Allâh.
Ref: Sharh Kâfiyyah Shâfiyyah Vol 1 pg 392
L’ancien plus grand Mufti
Saoudite, Ibn Baaz dire:
Wahhâbiy
de
L’Arabie
ُ‫ُتنزيهُهللاُسبحانهُعنُاجلسمُواحلدقةُوالصماخ‬-ُ‫ُهداهُهللا‬-ُ‫مث ُذكرُالصابوِن‬
ُ‫ُوهذاُليسُمبذهبُأهلُالسنةُبلُهوُمنُأقوالُأهلُالكالم‬،‫واللسانُواحلنجرة‬
‫املذموم‬
(Imâm) Swâbouniy () finn mentionner ki Allâh (Li)
exempté de corps, iris (lizié), l’orifice, la langue et la gorge.
Ça c’est pas la voie de Ahl-us-Sunnah. Au contraire c’est
parmi bann paroles de bann savants de « Kalâm »
(‘Aqeedah), ki condamnable.

180
2.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA DEUX LAMAINS RÉELLES ! (‫)معاذُهللا‬
Le Mujassim, ‘Uthmân ibn Sa’eed Ad-Dârimiy34 dire:
ُ ‫يسا‬
َ ‫هللُتَ َع‬
َ ‫اُخلَ َق‬
َ ‫اىلُيَ َدانُِب َم‬
َ ‫ُآد َم َُوَم َّسهُِب َم‬
ً ‫اُمس‬
Allâh éna deux la mains avec ki Li finn crée Ãdam  et Li
(Allâh) finn touche li (Ãdam ) avec ça (deux la-mains).
Allaah ena deux la mains, mais nous pas conné couma
Allaah So la main été, et nous pas endroit compare nous
la main avec Allaah So la main.
ُ‫ىُوالم َكبد َُوالط َحال َُوَمَنو‬
‫ك ُبطَريق م‬
َ ‫ُع من ُذَل‬
َ ‫فَ َد َّل ُذَل‬
َ ‫ُعلَىُتَمنزيهه‬
َ ‫ك‬
‫ُاأل مَوَىل َُو ماأل م‬
َ ‫َحَر‬
ُ‫ُآالت‬
‫ضاء م‬
َ ‫ُع من‬
َ ‫ُع من ُذَل‬
َ ‫َذل‬
َ ‫ ُه َي ُأ مَع‬:‫ك‬
َ ٌ‫ ُمنَ َّزه‬:‫ك‬
َ ‫ين ُالممنَ َّزه‬
ُّ َ‫ُاألَ مكل َُوالش مُّرب ُفَالمغ‬
ُ ُ‫كُِب َالفُالميَدُفَإنَّ َهاُل مل َع َمل َُوالمف معل‬
َ ‫َذل‬
Ça prouver ki Allâh exempté de ça d’une manière plus sure
et appropriée, (c.à.d. Li exempté de) le foie, la rate et bann
choses similaires. Ça c’est bann organes pou manger et
boire, et Allâh (Li) exempté de ça bann organes-là,
contrairement à la main. Parce ki (la main) c’est pou travail
et action.
Ref: Majmou’ Fatâwâ 3/86
Le savant Wahhâbiy, BARRãK dire:
34
Nous finn introduire li à la page 124
181
ُ‫ ُومن ُشأهنا‬،‫ ُوالعطاء‬،‫ ُواألخذ‬،‫إن ُأريد ُِبجلارحة ُاليد ُالِت ُيكون ُِبا ُالفعل‬
‫القبضُوالبسط؛ُفيدُهللاُكذلك‬
(Si kikène dire ki Allâh) éna organe et par ça li pé oulé dire
ki c’est la main ki action arriver avec ça, (enn la main ki)
attraper, donner, serrer et étendre, alors la main de Allâh
(li) coumça même.
Ref: Had’y-us-Sâriy – Footnote – Vol 1 pg pg 503

3.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA DEUX LIZIÉS
RÉELLES, AVEC KI LI  TROUVER ! (‫)معاذُهللا‬
‫ونؤمنُأبنُهللُتعاىلُعيننيُاثنتنيُحقيقيتني‬
Nous éna Iymân ki Allâh éna deux liziés réels.
Ref: ‘Aqeedah Ahl-is-Sunnah pg 14
Enn deuxième place, ‘Uthaymeen dire:
ُ ‫أنُهللُتعاىلُعيننيُانظرتنيُينظرُِبما‬
Allâh éna deux liziés ki guetter. Li (Allâh) trouver par ça
(deux liziés-là)
Ref: Sharh Kâfiyyah Shâfiyyah Vol 4 pg 78
Allaah ena deux lizieux et Li trouve tous quitechoses.
Mais seulement personne pas conné couma Allaah So
lizieux été.

182
4.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA ENN VISAGE
RÉEL, KI PRÉSENT DANS CHAQUE DIRECTION ! (‫)معاذُهللا‬
Le Mufti Wahhâbiy, ‘Uthaymeen
commentaire du verset [2:115]:
écrire
comme
ُ‫ ُإىل ُأي ُجهة‬:‫ ُأي‬،‫ولكن ُالصحيح ُأن ُاملراد ُِبلوجه ُهنا ُوجه ُهللا ُاحلقيقي‬
‫ُألنُهللاُحميطُبكلُشيء‬،‫ُفثمُوجهُهللاُسبحانهُوتعاىل‬،‫تتوجهون‬
Mais céki authentique c’est ki la signification de « Waj’h »
ici c’est le visage réel de Allâh. C’est-à-dire dans n’importe
ki direction zott pou tourner, là-bas c’est visage de Allâh.
Car Allâh englobe tous kitchoses.
Allaah ena figure, mais nous pas conné couma Allaah So
figure été, et nous pas endroit compare nous figure avec
Allaah So figure.

5.
WAHHÃBIY ATTRIBUER
 ! (‫)معاذُهللا‬
LI-PIED
RÉEL À
ALLÃH
‫ُالُمتاثلُأرجلُاملخلوقني‬،‫ُوقدماُحقيقية‬
ً
ً ‫أنُهللُتعاىلُرجال‬
Allâh éna li-pied réel, ki pas ressembler li-pied de bann
créatures.

183
6.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA LA-JAMBE, LE
REIN, LE DOIGT RÉELS… ! (‫)معاذُهللا‬
Le savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Alawiy
Saqqâf dire:
ُ‫ُموضعُعقد‬:‫ا محل مجَزة َُوا محلَمقوُُصفتانُذاتيانُخَبيَّتانَُثبتتانُ… واحلقوُواحل مجزة‬
.‫اْلزارُوشده‬
Hujzah35 & Haqw36 c’est deux attributs personelles (de Allâh)
ki prouvés… Hujzah & Haqw c’est la place cott attache et serre
Izâr (waist-sheet).
Ref: Swifâtullâh pg 125
Signification de « Hujzah » selon dictionnaire Arabe (Arabic
Lexicon):
35
36
Signification de « Haqw » selon dictionnaire Arabe (Cowan):
184
Le savant de bann Wahhâbiy, Swiddeeq Hassan
Khan37 dire:
ُ‫ ُاليد ُواليمني ُوالكف ُواْلصبع ُوالشمال ُوالقدم ُوالرجل‬:‫ومن ُصفاته ُسبحانه‬
ُ‫والوجهُوالنفسُوالعنيُوالنزولُواْلتيانُواجمليءُوالكالمُوالقولُوالساقُواحلقو‬
ُ‫واجلنب ُوالفوق ُواالستواء ُوالقوة ُوالقرب والبعد ُوالضحك ُوالتعجب ُواحلب‬
ُُ‫والكرهُواملقتُوالرضاُوالغضبُوالسخطُوالعلمُواحلياةُوالقدرةُواْلرادةُواملشيئة‬
37
Li possible ki quique Wahhâbiy dire ki Swiddeeq Hassan Khan (li)
pas enn savant Wahhâbiy/Salafiy. Pou dissipe ça doute-là, nous pé
présente céki bann chef Wahhâbiy finn dire/écrire concernant
Swiddeeq Hassan Khan:
1. Albâniy finn appelle Swiddeeq Hassan Khan comme ‘Allâmah
(un très grand savant). [Swifah Swalaah An-Nabiy pg 176].
2. Dans enn deuxième livre, Albâniy finn considère li comme enn
“Muhaqqiq” (rechercheur). [Swifah Tarâweeh pg 84]
3. Albâniy dire:
‫صديقُحسنُخانُمنُأهلُاحلديث‬
Swiddeeq Hassan Khan (li) parmi bann Ahlé Hadeeth (Wahhâbiy).
[Mawsou’ât Albâniy fil ‘Aqueedah Vol 9 pg 219]
4. Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite finn considère Swiddeeq
Hassan Khan comme enn savant et zott finn appelle li comme
“Shaykh” [Fatâwâ Lajnah Vol 11 pg 207]
5. Enn parmi bann grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ki ti
forme partie dans Comité Fatwâ, Bakr Abou Zayd écrire:
Muhammad Swiddeeq Hassan Khan … : Le très grand savant SALAFIY.
Li finn mort en 1307 Hijriy. [Twabaqât Nassâbeen pg 191]
185
ُ‫ ُفأدلة ُذلك‬.‫والفوق ُواملعية ُُوالفرح ُإىل ُغري ُذلك ُِما ُنطق ُبه ُالكتاب ُوالسنة‬
ُ‫ُوَيبُاْلميانُِباُعلى‬،‫ُتساقُمساقاُواحدا‬،‫ فكلُهذهُالصفات‬.‫مذكورةُفيها‬
ُ،‫ُوالُيرد‬،‫ُوالُيعطل‬،‫ُوالُميثل‬،‫ُالُتشبهُصفاتُاملخلوقني‬،‫أهناُصفاتُحقيقية‬
.‫ُوالُيؤولُبتأويلُخيالفُظاهره‬،‫والَُيحد‬
َّ
Parmi bann attributs de Allâh:
La main, la main droite, paume, le doigt, la main gauche, lipied, visage, l’âme, lizié, la descente, la venue, la parole, la
jambe, le rein, le coté, au dessus, Istiwâ, la puissance, la
proximité, l’éloignement, rier, étonner, l’amour, détester,
répulsion, l’agrément, colère, l’irritation, la connaissance, la
vie, le pouvoir, la volonté, la haut, être ensemble, la joie,
etc… céki Qur’ân et Sunnah finn faire mention. Bann
preuves de ça (zott) mentionnés là-dans.
Bizin dirige tous ça bann attributs-là vers enn seul point et
li obligatoire pou éna la foi en zott, ki zott bann attributs
réels. Zott pas ressembler attributs de bann créatures,
pas bizin faire Tamtheel, ni faire Ta’tweel et ni rejeter, ni
nier, et ni donne zott enn interprétation ki contre le sens
apparent.
Ref: Qatwf-uth-Thamar pg 65-68

7.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA L’ESTOMAC,
VENTRE, LE DOIGT MAJEUR, POIGNET… ! (‫)معاذُهللا‬
Le savant Wahhâbiy/Ghayr Muqallid, Waheed-uzZamân dire:
186
Ça bann organes-là (zott) prouvés concernant Allâh, ki
digne à So Zaat et sans ressemblance: Le visage, lizié, la
main, poignet, le doigt majeur, depuis le milieu jusqu’à la
partie coude, l’estomac, le coté, ventre, li-pied, tibia, les
deux bras.
Ref: Hadyat-ul-Mahdiy pg 27

8.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉNA CINQ LES
DOIGTS ! (‫)معاذُهللا‬
Enn Wahhâbiy dire:
Mo finn pose question à nous Shaykh (Ibn Baaz) concernant
le Hadeeth (ki soi-disant) affirme les doigts pou Allâh, eski
ceci (li) pou contenir, et eski (Allâh So) les doigts c’est cinq
(doigts) ?
Ibn Baaz finn réponn:
Oui, car bann les doigts (de Allâh) contenir bann créatures
(et les restes de la création lors enn le-doigt)
Ref: Masâil Ibn Baaz pg 37

187
9.
WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  TENDER AVEC
Z’OREILLE ! (‫)معاذُهللا‬
Le savant Wahhâbiy, Dr. Khâlill Harrâs38 dire:
ٍ ‫ُويَرىُب َع م‬،‫أَنَّهُسمب َحانَهُيَسمعُبس مم ٍع‬
ُ‫ني‬
َ َ َ َ‫م‬
Li (Allâh) tender avec z’oreille et Li trouver avec lizié.
Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah pg 97
Bann Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite finn traduire
Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah avec commentaire de Dr.
Khâlil Harrâs. Voici zott traduction du texte cité en
haut:
Allâh hears through His Ears and sees through His Eyes.
Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah – Version Anglaise –
Edition Dar-us-Salaam – pg 61
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10. WAHHÃBIY
! (‫)معاذُهللا‬
ATTRIBUER L’OMBRAGE À ALLÃH
Le Mufti Wahhâbiy, Ibn Baaz dire:
‫فهوُلهُظلُيليقُبهُسبحانهُالُنعلمُكيفيته‬
Concernant li, bann savants Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite
dire:
Dr Muhammad Khalil Haras was a great Salafi Aalim and research
scholar… He was a firm Salafi scholar, much strong in expressing the
truth, argumentation and exposition. He dedicated all his life in
preaching and propagating the true Islamic faith and creed.
38
Ref: Sharh ‘Aqeedah Wâsitwiyyah – Version Anglaise –
Edition Dar-us-Salaam – pg 17
188
Li (Allâh) éna l’ombrage ki digne à Li, nous pas conner couma
l’ombrage-là été.
IBN BAAZ DANS TRIBUNAL DE ‘UTHAYMEEN !!!
‘Uthaymeen dire:
ُ‫وليس ُاملراد ُظل ُنفسه ُجل ُوعال… ُومن ُفهم ُهذا ُالفهم ُفهو ُبليد ُأبلد ُمن‬
ُ ‫ُبعضُالناسُأجهلُمنُاحلمار‬...‫احلمار‬
La signification c’est pas l’ombrage de (Allâh) So Zaat … Celui ki
comprend li dans ça façon-là, li enn imbécile ki plus imbécile ki
enn âne (bourique)… certains dimounes (zott) plus ignorant ki âne
(bourique).
Ref: Sharh Riyâdw-is-Swâliheen Vol 3 pg 347
Ainsi selon parole de ‘Uthaymeen, l’ancien plus grand Mufti du
Royaume Wahhâbiy (L’Arabie Saoudite), IBN BAAZ (li) plus stupide
et ignorant ki enn bourique !!! … No comments …
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11. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GAGNE DU-TORT !
(‫)معاذُهللا‬
‫يلحقُِبُاألذى;ُفاألذيةُهللَُثبتةُوَيبُعليناُإثباِتا‬
Du tort arrive à moi (Allâh). Ainsi du tort à Allâh (li) prouvé
et li obligatoire lors nous pou affirme cela.
Ref: Al-Qawl-ul-Mufeed Vol 2 pg 356
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189
12. WAHHÃBIY
ATTRIBUER FORME/IMAGE À ALLÃH
Le savant Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Alawiy
Saqqâf dire:
‫الص َورةُُصفةٌُذاتيةٌُخَبيةٌَُثبتةٌُهلل‬
ُّ
“Swourah39” c’est enn attribut personel, Khabariyyah
prouvé pou Allâh.
Ref: Swifâtullâh pg 229
13. WAHHÃBIY ATTRIBUER MALAL40 (LA FATIGUE) À ALLÃH
Kikène finn pose question concernant le Hadeeth
suivant, à Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite:
ُ ‫فإنُهللاُالُميلُحَّتُمتلوا‬
Traduction littérale: Allâh pas fatigué aussi longtemps ki
zott (zott) pas fatigué.
‫ُأمُأنَُلاُتفسريا؟‬،‫هلُمترُكماُجاءت‬
Eski laisse li passer couma li finn vini, oubien li éna enn
interprétation ?
Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite finn réponn:
39
40
Signification de « Malal » selon dictionnaire Arabe (Al-Mawrid) :
190
ُ‫ُوأهناُحقُعلى‬،‫ُمعُاْلميانُِبلصفة‬،‫الواجبُهوُإمرارُهذاُاحلديثُكماُجاء‬
‫ُمنُغريُمشاِبةُْللقهُوالُتكييف‬،‫الوجهُالذيُيليقُِبهلل‬
Céki obligatoire c’est ki laisse ça Hadeeth-là passer (sans
donne li enn l’autre interprétation), en ayant la foi lors
l’attribut (ki Allâh fatigué) et ki ça (attribut-là) li vrai
d’une manière ki digne à Allâh, sans comparaison à So
création et sans Takyeef.
Ref: Fatwâ Lajnah 2 – Vol 2 pg 40341
CONTRADICTION DANS CAMP WAHHÃBIY !!!
Enn panel Mufti Wahhâbiy [Ibn Baaz, Swâlih Fawzân,
‘Abdul ‘Azeel Ãl Shaikh & ‘Abdullâh Ghudyân] finn donne
Fatwâ ki “MALAL” (la fatigue/ennuyer) c’est enn attribut
de Allâh, et li obligatoire pou affirme cela pou Allâh …
Mais par contre, Albâniy dire:
‫ُفيجبَُتويله‬،‫املللُوالسآمةُِبملعىنُاملتعارفُِفُحقناُحمالُِفُحقُهللاُتعاىل‬
La fatigue et s’ennuyer dans la signification ki connue à
nous (li) impossible pou Allâh, alors li obligatoire pou donne
li enn interprétation (faire Ta’weel).
Ref: Mawsou’ah Albâniy fil ‘Aqeedah Vol 6 pg 365
41
Selon Al-Maktabat-us-Shâmilah
191
Mo espérer ki le Wahhâbiy locale pou applique so bann Fatwâ, ki li
habituer donner, lors li-même. Par exemple:
Ref: Tawheed V/S Shirk pg 35,36
O Wahhâbiy! Gagne courage pou dire ki toi et to Albâniy
(zott) finn démenti Hadeeth authentique et ki zott
“Mu’attwil” !!! En sus de ça, faire nous gagne to Fatwâ
concernant celui ki démenti Hadeeth:
Eski li reste musulman ???

14. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH GALOPER (FAIRE
JOGGING) ! (‫)معاذُهللا‬
Fatwâ du Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite:
‫ُصفةُاَلرولة‬،‫ُنعم‬:‫ُهلُهللُصفةُاَلرولة؟ُج‬:‫س‬
Question: Eski Allâh éna l’attribut de “Harwalah42”?
Réponse: Oui, l’attribut de GALOPER (faire jogging)…
Ref: Fatâwâ Lajnah Vol 3 pg 142
Signification de « Harwalah » selon dictionnaire Arabe (AlMawrid):
42
192
‫صفةُاَلرولةَُثبتةُهللُتعاىل‬
L’attribut de Harwalah (li) prouvé pou Allâh Ta’âlah.
Ref : Majmou’ Fatâwâ Vol 1 pg 182
CONTRADICTION DANS CAMP WAHHÃBIY !!!
Comité Fatwâ de L’Arabie Saoudite et ‘Uthaymeen pé dire
ki « Harwalah » (courir/faire jogging) c’est enn attribut de
Allâh, mais enn parmi bann Mufti de Comité Fatwâ de
L’Arabie Saoudite, IBN JIBREEN dire :
ُ‫ ُفالقرب‬،‫الصحيح ُأن ُاَلرولة ُهنا ُمبعىن ُقرب ُالرب ُتعاىل ُإىل ُعبده ُبثوابه‬
ُ‫ُإنُاَلرولةُصفةُمنُصفاتُهللا‬:‫معنوي…فالُيقال‬
Céki correcte/authentique c’est ki “Harwalah” ici (li) dans
signification la proximité de Allâh avec So serviteur en
terme récompense. Alors la proximité (li) dans le sens
figuré. Alors pas bizin dire ki “Harwalah” c’est enn parmi
bann attributs (de Allâh).
Ref: Sharh ‘Aqeedah Twahâwiyyah – 6243
Enn deuxième grand Mufti Wahhâbiy de L’Arabie
Saoudite, Swâlih Fawzân dire ki « Harwalah » c’est pas
enn attribut de Allâh.
Ref: https://www.youtube.com/watch?v=DhD2nmcXFBc
Eski bann Wahhâbiy en générale et le soi-disant LION de bann
Wahhâbiy locales en particulier, éna courage pou déclare Ibn Jibreen
et Swâlih Fawzân comme « JAHMIY » et « MU’ATTWIL » acause zott
finn nier et démenti enn (soi-disant) attribut de Allâh ???
43
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=149331
193
15. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  SENTI (SMELL) !
(‫)معاذُهللا‬
Eski basant lors le Hadeeth [(L’odeur la bouche de enn
Rozâdâr li plus parfumé auprès Allâh ki parfum Musk],
capave déduire l’affirmation de l’attribut odorat (smelling)
pou Allâh ?
Ibn Baaz finn réponn: Li pas improbable.
Ref: Masâil Ibn Baaz pg 278
IBN BAAZ DANS TRIBUNAL DE ‘UTHAYMEEN !!!
‘Uthaymeen finn dire dans Sharh de Bukhâriy:
Dans le Hadeeth, péna aucaine explication à propos de ça (ki
Allâh (Li) senti). La perception de Allâh en céki concerne ça
parfum-là (li) à travers la connaissance, et non pas à travers
l’odorat. Alors bizin évite (dire bann choses pareilles).
Nous dire: “Si preuve pé prouve cela, alors oui. Sinon, non”.
Ref: Masâil Ibn Baaz – Footnote - pg 278
Voilà, même Wahhâbiy finn avouer ki zott plus grand Mufti, Ibn
Baaz, finn mal comprend enn Hadeeth pou qualifier Allâh de enn
attribut, ki en réalité pas applicable lors Allâh !
194
16. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  ÉTABLIT / ASSIZE
LORS LE TRÔNE ! (‫)معاذُهللا‬
Voir pg 131

17. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  LORS LE TRÔNE
D’UNE MANIÈRE RÉELLE ET LI  AVEC SO CRÉATURE
D’UNE MANIÈRE RÉELLE ! (‫)معاذُهللا‬
Le Mufti Wahhâbiy de L’Arabie Saoudite, ‘Uthaymeen
dire:
‫كانُمعُخلقهُحقيقةُوإنُكانُفوقهمُعلىُعرشهُحقيقة‬
(Allâh) Li ensemble avec So création d’une manière réelle,
même si Li la-haut bann-là lors So trône d’une manière
réelle.
Ref: ‘Aqeedah Ahl-is-Sunnah pg 13

18. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  DESCENDRE LORS
PREMIER LE-CIEL AVEC SO ZAAT DANS TROISIÈME TIERS LA
NUIT !
‘Uthaymeen dire:
ُ ‫نزولُهللاُاِلُالسماءُالدنياُمنُصفاته …وهوُنزولُحقيقيُيليقُِبهلل‬
La descente de Allâh vers le ciel du monde (li) parmi (Allâh)
So bann attributs… Et ça c’est enn descente réelle, ki digne
à Allâh.
Ref: Sharh Lum’at Al-I’tiqâd pg 33, 34

195
19. WAHHÃBIY DIRE KI ALLÃH  (LI) DEVANT ENN
NAMÃZIY (D’UNE MANIÈRE RÉELLE) ! (‫)معاذُهللا‬
‘Uthaymeen dire:
ُ .‫ُألنُهللاُقبلُوجهه‬،‫ُوَلذاُهنىُأنُيبصقُأمامُوجهه‬،‫فإنُهللاُقبلُوجهه‬
ُ،‫ ُوصليت‬،‫ ُواجتهدت ُوحتريت‬،‫فإذا ُصليت ُِف ُمكان ُال ُتدري ُأن ُالقبلة‬
ُ .‫ُحَّتُِفُهذهُاحلال‬،‫ُفاهللُيكونُقبلُوجهك‬،‫وصارتُالقبلةُِفُالواقعُخلفك‬
Certainement Allâh (Li) devant (Namâziy) so visage. Acause
ça Li  finn empêche (enn Namâziy) cracher devant so
visage, car Allâh (Li) devant (Namâziy) so visage. Ainsi
quand to faire Namâz dans enn endroit cott to pas conne
direction Qiblah, et to faire z’éffort intellectuel et
Taharriy et to faire Namâz. En réalité Qiblah capave
derrière toi, mais Allâh (Li) devant to visage, même dans ça
situation-là.
Quand nous réflechit lors ‘Aqeedah Wahhâbiy, nous arrive lors
conclusion suivante:
1. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) lors créature
(‘Arsh) d’une manière réelle.
2. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) dans créature
(quand Li descendre lors premier le-ciel) d’une manière
réelle.
3. ‘Aqeedah Wahhâbiy c’est que Allâh (Li) avec bann
créatures d’une manière réelle.

196
Voilà, ça c’est ‘Aqeedah pourri de bann WAHHÃBIY,
bann ki prétann être lors ‘Aqeedah de bann Salaf
Swâliheen !!!
 Eski ça c’est ‘Aqeedah enseigné par Qur’ân et
Hadeeth ???
 Si ça c’est vrai ‘Aqeedah couma Wahhâbiy
prétendre, alors couma capave éna autant
contradictions et divergences parmi zott même lors là.
D’après zott propre Fatwâ, certains parmi zott (li)
Jahmiy & Mu’attwil, tandis que certains finn attribuer à
Allâh céki pas applique lors Li  ???

ْ
ۡ
ٰ َ ْ‫فم ْن اَ ْظلم ِممن اف‬
‫ِن اہلل‬
‫ا‬
ؕ
‫م‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ی‬
‫الناس ِب َغ‬
‫ل‬
‫ض‬
‫ک ِذبًا ل ِی‬
‫ہلل‬
ِ ‫َتی ع ََل ا‬
ِ
ِ
َ
ِ
ٍ
َ
َ
ِ َ ُ َ
َ
ََ
َ
َ
َ
ُ
ۡ
ٰ
ْ ‫َلی ۡہ ِدی الْق‬
‫ۡی‬
‫م‬
‫ل‬
‫الظ‬
‫م‬
‫و‬
ِ
ِ
َ
َ َ
َ َ
Ki sann-là plus injuste ki celui ki invente enn mensonge
lors Allâh, pou ki li égare bann dimounes par so ignorance?
Sans doute, Allâh pas guide bann injustes.
[Qur’ân – 6:144]
ْ
ْ
ْ ‫اَل‬
‫ص ُف ۡون‬
‫ب الع ْر ِش ع َما ی‬
‫ر‬
‫ض‬
‫ر‬
‫تو‬
‫ب الس ٰم ٰو‬
‫س ْب ٰحن ر‬
ِ
ِ
ِ
َ
ِ
ِ
َ
َ
َ
ُ
َ
َ
َ
َ
َ َ
Pureté à Seigneur de bann le-ciels et la terre, Seigneur du
‘Arsh, contre tous céki bann-là attribuer (à Li ).
[Qur’ân – 43:82]
197
QUELQUES GRANDS SAVANTS AHL-US-SUNNAH
WAL JAMÃ’AH DANS DOMAINE ‘AQEEDAH
Quand bann groupes égarés finn mal-interprète Qur’ân
et Hadeeth, pou propage zott ‘Aqeedah corrompue, nous
bann ‘Ulamâ finn faire beaucoup z’éfforts et sacrifices
pou défendre ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah.
Jusqu’à ki certains ‘Ulamâ finn même perdu la vie en
faisant cela.
 IMÃM ABOU HANEEFAH  (DCD 150 HIJRIY)
Parmi bann grands savants ki finn apporte zott
contributions pou propage et défendre ‘Aqeedah Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah, nous gagne Imâm Abou Haneefah
. Celui-ci finn prend naissance en l’année 80 Hijriy et
li finn gagne so Wafât en l’année 150 Hijriy. De ce fait,
Imâm Abou Haneefah  (li) enn Tâbi’iy (c.à.d. li finn
joindre bann Swahâbah).
Imâm Abou Haneefah  ti enn expert dans domaine
Fiqh, et en même temps dans domaine ‘Aqeedah. Li finn
prépare enn livret « Al-Fiqh-ul-Akbar » pou explique
 IMÃM AHMAD IBN HAMBAL  (DCD 241 HIJRIY)
Imâm Ahmad ibn Hambal  (dcd 241 Hijriy) ti enn
grand savant, ki ti éna enn bonne maitrise dans
domaine Hadeeth. En même temps, li finn aussi lutter
beaucoup pou défendre Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah.
Dans so l’époque, ti éna Fitnah « Khalq-ul-Qur’ân »,
c’est-à-dire certains égarés ti pé prétendre que Qur’ân
c’est enn créature de Allâh (‫)معاذُهللا‬.
198
Imâm Ahmad ibn Hambal  finn réfute ça bann égaréslà de toute force et li finn prouver ki Qur’ân c’est Kalâm
(parole) de Allâh, et non pas créature de Allâh. En
faisant cela, Imâm Ahmad ibn Hambal  finn “Shaheed”
(martyrisé) dans chemin Allâh.
Hâfiz Ibn Katheer
ٍ َ‫ال ُب عثَين ُالشَّافع ُّي ُبكت‬
ُ‫َْحَ َد ُبمن‬
‫صَر ُإ َىل ُأ م‬
َّ ‫ُعن‬
َ ‫َوَرَوىُالمبَ مي َهق ُّي‬
‫اب ُم من ُم م‬
َ َ َ َ‫ُالربيع ُق‬
ُ‫ُأَقَ َرأمتَه؟‬:‫ال‬
َ ‫اب ُفَ َق‬
َ ‫ُفَأَتَمي ته َُوقَد ُانم َفتَ َل ُم من‬،‫َحمن بَ ٍل‬
َ َ‫ُص َالة ُالم َف مجر ُفَ َدفَ معت ُإلَميه ُالمكت‬
ُ:‫ال‬
َ ‫ُاَّلل َُوَماُفيه؟ُفَ َق‬
َّ ‫ُعمبد‬
‫َخ َذهُفَ َقَرأَهُفَ َد َم َع م‬
َ ‫َُّيُأ ََِب‬:
َ ‫ت‬
َ ‫ َال!ُفَأ‬:‫فَق ملت‬
َ ‫ُفَق ملت‬،‫ُعمي نَاه‬
ُ‫ب ُإ َىل ُأَِب‬
َّ ‫َىُرسول‬
‫ُا مكت م‬:‫ُعلَميه َُو َسلَّ َم ُِفُاملنامُفقال‬
َ ‫يَ مذكر ُأَنَّه َُرأ‬
ُ :‫ُالس َال َم َُوق ملُلَه‬
َّ ‫َعمبد‬
‫ُاَّللُأ م‬
َّ ‫ُعلَميهُمين‬
َ ‫ُحمن بَ ٍل َُواقمَُرأم‬
َ ‫َْحَ َدُبمن‬
ُ‫ُعلَ ًماُإ َىل‬
َّ ‫ُيَ مرفَع‬،‫ُست ممتَ َحن َُوت مد َعىُإ َىلُالم َق مولُِبَملقُالمق مرآنُفَ َالُُتمب ه مم‬
َ َ‫ُاَّللُل‬
َ َّ‫إن‬
َ ‫ك‬
َ ‫ك‬
ُ‫يصة ُالَّذيُيَليُجلم َده‬
َ َ‫ُق‬.‫يَ موم ُالمقيَ َامة‬
َّ ‫ال‬
َ ‫ُفَ َخلَ َع ُقَم‬،‫ُح َال َوة ُالمب َش َارة‬
َ ‫ُفَقلمت‬:‫ُالربيع‬
ُ،‫ ُإِن ُلَ مست ُأفجعلك ُفيه‬:‫ال‬
َ ‫َخبَ مرته ُفَ َق‬
‫فَأ م‬
‫ ُفَلَ َّما َُر َج معت ُإ َىل ُالشَّافعي ُأ م‬،‫َعطَانيه‬
.‫أعطينيهُح ََّّتُأَتَبَ َّرَكُبه‬
‫ولكنُبلهُِبملاءُو‬
َ
Imâm Bayhaqiy finn rapporté depuis Rabee’ ki finn dire:
Imâm Shâfi’iy  finn envoye moi avec enn lettre à Imâm
Ahmad ibn Hambal  depuis l’Egypte. Quand mo finn arrive
chez Imâm Ahmad ibn Hambal , li ti pé retourner depuis
Namâz Fajr. Mo finn donne li la lettre. Li finn demande moi:
“Eski to finn lire li (la lettre)?” Mo finn réponn: “Non!”
Imâm Ahmad ibn Hambal  finn prend lettre-là et li finn
lire li. Li finn commence pleurer. Mo finn demande li: “O
Abou ‘Abdillâh ! Ki finn être écrit là-dans?”
Imâm Ahmad ibn Hambal  finn réponn:
199
Li finn mentionner ki li finn rêve Rasoulullâh  et Li  finn
ordonne pou écrire enn lettre à Abou ‘Abdillah Ahmad ibn
Hambal, transmettre li mo Salâm et dire li: “Bientot to pou
être mis à l’épreuve et pou invite toi vers la parole “Khalqé-Qur’ân”, mais toi (to) pas réponn zott. Allâh pou élevé to
pavillon pou toi jusqu’à jour Qiyâmah.”
Rabee’ dire:“Félicitation !”.
Imâm Ahmad ibn Hambal  finn enlève so chemise ki ti pé
touche avec so le-corps et li finn donne moi li. Quand mo
finn retourne chez Imâm Shâfi’iy , mo finn informe li.
Alors Imâm Shâfi’iy  finn dire moi:
“Mo pas pou mettre aucaine fardeau lors toi en céki
concerne la chemise (de Imâm Ahmad ibn Hambal ). To
simplement trempe li dans de l’eau et ensuite to donne
moi li afin que mo cherche Barakah avec li.”
Ref: Al-Bidâyah Wan Nihâyah Vol 14 pg 395
 IMÃM TWAHÃWIY  (DCD 321 HIJRIY)
Imâm Twahâwiy
ؒ aussi (li) enn parmi bann savants ki
finn contribuer pou enseigne et propage ‘Aqeedah Ahlus-Sunnah Wal Jamâ’ah. Li finn prépare enn livret ki
finn connu comme « Aqeedah Twahâwiyyah ». Tous
bann savants, y compris Wahhâbiy, finn unanime lors le
point ki Imâm Twahâwiy
ؒ finn présente ‘Aqeedah de
bann Salaf dans « Aqeedah Twahâwiyyah ».
Mais tout récemment, enn grand savant Wahhâbiy en la
personne de Dr. Ibn Jibreen finn éna toupet pou dire ki
Imâm Twahâwiy
ؒ finn cassiète la vérité par frayeur de
bann savants Mutakallimeen et ki soi-disant li pas finn
explique vraie ‘Aqeedah de bann Salaf dans ‘Aqeedah
Twahâwiyah.
200
Voici céki Ibn Jibreen finn écrire:
ُ‫ُوَلاُشروح‬،‫وهذهُالعقائدُ– ُمنُعقائدُاألشاعرةُ– ُمطبوعةُِفُجمموعُاملتون‬
ُ،‫ُواشتهرتُبينهمُوبنيُتالمذهم‬،‫ُوألفواُفيها‬،‫ُهذهُالعقائدُاعتقدوها‬،‫مشهورة‬
ُ‫ُولكنُالَُيرؤُأنُيصرح‬،‫ومنُكانُمنهمُمنُأهلُاحلديثُألفُِفُالعقيدة‬
ُ‫ ُومن ُأقرِبم ُوأحسنهم ُالطحاوي‬،‫ ُويفصح ُمبا ُعليه ُاألئمة‬،‫مبذهب ُالسلف‬
ُ‫ ُوكان ُشافعيا ُمث ُحتول ُحنفيا ُوتعصب ُللمذهب‬،‫صاحب ُالعقيدة ُاملشهورة‬
ُ‫ ُوذكر ُفيها ُبعض ُالعبارات ُاملنكرة ُالِت‬،"‫ ُوألف ُ"العقيدة ُالطحاوية‬،‫احلنفي‬
ُ،‫ُإنُهللاُمنَ َّزهُعنُاحلدودُوالغاَّيت‬:‫ُمثلُقوله‬،‫اشتهرتُِفُزمانهُعنُاملتكلمني‬
‫ُالُحتويهُاجلهاتُالستُكسائرُاملبتدعات‬،‫ُواألعراض‬،‫واألبعاض‬
Ça bann ‘Aqeedah (croyances)-là, parmi croyances de bann
Ash’ariy, finn être publié dans collection de bann textes et
zott éna bann commentaires rénommés. Bann-là (bann
savants de Kalâm) finn croire dans ça bann ‘Aqeedah-là,
zott finn écrire lors là, et cela finn vinn populaire parmi
zott et zott bann z’élèves. Parmi bann-là, celui ki ti bann
gens de Hadeeth (Muhadditheen), li finn écrire concernant
‘Aqeedah. Mais li pas finn éna courage pou éclaircit Mazhab
(la voie) de bann Salaf et explique ‘Aqeedah de bann Imâm.
Enn de bann meilleurs exemples c’est (Imâm) Twahâwiy (),
celui ki éna enn ouvrage renommé dans ‘Aqeedah. Li ti
Shâfi’iy, ensuite li finn vinn Hanafiy et li ti enn fanatique
dans Mazhab Hanafiy.
(Imâm Twahâwiy) finn écrire ‘Aqeedah Twahâwiyyah et li
finn mentionne là-dans certains textes rejetés, ki ti
populaires dans so l’époque concernant bann savants de
Kalâm.
201
Par exemple, so parole: « Allâh (Li) exempté de limites,
réductions, parties, dimensions. Les six directions (droite,
gauche, devant, derrière, en haut, embas) pas contenir Allâh,
(contrairement à) céki est le cas pou bann creatures. »
Ref: Al-Irshâd Sharh Lum’ah I’tiqâd pg 18
Voilà couma Wahhâbiy manque du respect à bann grand savants. Ibn
Jibreen pé faire croire ki Imâm Twahâwiy
ؒ finn cassiète la vraie
‘Aqeedah pas frayeur de bann dimounes. (‫)معاذ هللا‬. Li pas pé capave
digère le fait ki même Imâm Twahâwiy, ki être considéré comme
enn grand savant de ‘Aqeedah, Hadeeth et Fiqh par l’unanimité, li
aussi ti lors Mazhab de bann Ash’ariy et Mâtureediy et ki ça même
ti Mazhab de bann Salaf Swâliheen !
 IMÃM ABUL HASSAN ASH’ARIY  (DCD 324 HIJRIY) ET
IMÃM ABOU MANSOOR MÃTUREEDIY  (DCD 333 HIJRIY)
Ça deux savants-là finn contribuer énormement dans
domaine ‘Aqeedah, jusqu’à ki zott finn être connus
comme Imâm de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah. Enn
parmi bann sectes égarés, ki ti pé faire beaucoup Fitnah
dans zott l’époque, c’était bann Mu’tazilah. Ça deux
grands Imâm-là finn lutter nuit et jour, pou montrer
bann dimounes la vraie ‘Aqeedah, pou ki zott pas tombe
dans l’égarement.
Plusieurs grands savants finn certifier ki céki Imâm Abul
Hassan Ash’ariy  et Imâm Mâtureediy  finn
enseigner, c’est ça même ‘Aqeedah de bann Salaf
Swâliheen.
 Imâm Ibn ‘Asâkir (dcd 571 Hijriy) écrire:
202
ُ‫َلَُيمت ُفيه‬
‫ةُاَّلل ُفَلمُحيدثُِف‬
‫شيخنَاُأَِب ُا محل م‬
َّ
َّ َ‫سنُاألَ مش َعري َُر مْح‬
َ ‫دَثُو‬
َ ‫ُدينُاَّلل‬
َ ‫ُح‬
ُ‫ُاألَئ َّمة ُِف ُأصول‬
‫ني َُومن‬
‫ُبعدهم ُمن م‬
َّ ‫ببدعة ُبل ُأَخذ ُأقاويل‬
َ ‫ُالص َحابَة َُوالتَّابع‬
‫م‬
ُ ‫الدينُفنصرهاُبزََّي َدةُشرحُوتبيني‬
Nous Shaykh, Abul Hassan Ash’ariy
ؒ pas finn invente
narien dans Deen de Allâh et ni li finn faire quique Bid’ah
là-dans. Au contraire, li finn prend paroles de bann
Swahâbah, Tâbi’iyn et bann Imâm de fondements de Deen,
ki finn vinn après et li finn soutenir ça par plus explication,
commentaire et éclaircissement.
Ref: Tabyeen Kazib Muftariy pg 103
 Hâfiz Zahabiy (dcd 748 Hijriy) dire:
ُ‫ُوه َو‬،‫ه‬
َّ ‫فَ َه َذاُاملنهج ُه َو ُطري َقة‬
‫ُوه َو ُالَّذيُأَوضحهُأَبوُاحلَ َسن َُوأ م‬،‫ف‬
َ ‫َص َحاب‬
َ َ‫ُالسل‬
ُ‫ُوالكبَار‬،‫ك‬
َ َ‫ُوبه ُق‬،‫َّة‬
ُّ ‫ابُو‬
َ ‫ُوابمن ُف موَر‬،
َ ‫ال ُابمن ُالبَاقالَِّن‬
َ ‫السن‬
َ َ‫التَ مسليم ُلنصوصُالكت‬
‫ُحام ٍُد‬
َ ‫إُ َىل َُزَمنُأَِب‬
َ ‫ُمثَّ َُزَمنُالشمَّيخُأَِب‬،‫ُاملعاِل‬
Ça voie-là c’est principe de bann Salaf, et c’est ça ki Imâm
Abul Hassan (Ash’ariy) et so bann compagnons finn
expliquer/éclaircit. Cela est la soumission à bann textes du
Qur’ân et Sunnah. C’est ça même la position de Imâm Ibnul-Bâqillâniy, Imâm Ibn Fourak et de bann grands (savants)
jusqu’à l’époque de Imâm Abul Ma’âliy, et ensuite l’époque
de Shaykh Abou Hâmid (Ghazzâliy).
Ref: Siyar A’lâmin Nubalâ Vol 17 pg 559
 Imâm Haytamiy (dcd 974 Hijriy) dire:
ُ‫واعلمُأنُاملدارُِفُاالعتقاداتُليسُاالُماُعليهُأهلُالسنةُواجلماعةُوهمُأبو‬
ُ ‫احلسنُاألشعريُوأبوُمنصورُاملاتريديُوَتبعوُها‬
203
Conné ki bann croyances basées lors seulement lors
principe de Ahl-us-Sunnah Wal Jamâ’ah, et ça c’est Imâm
Abul Hassan Ash’ariy
ؒ, Imâm Abou Mansoor Mâtureediy
et bann ki suivres ça deux-là.
Ref: An-Ni’mat-ul-Kubrâ pg 107
 Imâm Ibn ‘Ãbideen Shâmiy (dcd 1252 Hijriy) dire:
‫َشاعَرة َُوالم َماتريديَُّة‬
‫اعة َُوه مم م‬
ُّ ‫أ مَهل‬
َ ‫ُاأل‬
َ ‫ُالسنَّة َُوا مجلَ َم‬
Ahl-us-Sunnah
Mâtureediy.
Wal
Jamâ’ah
c’est
bann
Ash’ariy
et
Ref: Radd-ul-Muhtâr Vol 1 pg 140
Li bon conner que la majorité Ummah de Rasoulullâh 
finn suivre sois Imâm Abul Hassan Ash’ariy  oubien
Imâm Abou Mansoor Mâtureediy  dans ‘Aqeedah. Li
malheureux ki bann Wahhâbiy dire ki bann Ashaa’irah
et Mâtureediyah (zott) démenti bann attributs de Allâh
(ki li totalement faux).
Le Wahhâbiy, Shabbir Chowtee dire:
Fine ena bann sectes dans le passé tel comme AlJahmiyyah, Al-Mu’tazilah, Al-Ashaa’irah, Al-Maaturiidiyah
qui fine dementi Allaah tous So bans noms et tous So bans
attributs, oubien certains la dans.
Celui ki nié ene seul nom oubien ene seul attribut qui Allaah
fine affirmé pour Li-même, en vérité Li pe declare li conne
Allaah plus ki Allaah conne Li-même.
Ref: Nous ‘Aqeedah en Allâh – 3ème partie - pg 42
Parmi bann grands savant ki ti Ash’ariy, nous gagne Imâm Nawawiy
ؒ (dcd 676 Hijriy), Hâfiz Ibn Hajar ‘Asqalâniy
ؒ (dcd 852) et
204
même l’auteur du fameux Tafseer Ibn Katheer, Hâfiz Ibn Katheer
ؒ (dcd 774 Hijriy).
ُ‫ن‬
ُ ‫ال ُلَه ُابم‬
َ ‫ازعةُِف ُتدريسُالنَّاسُفَ َق‬
َ َ‫ينهُوبَنيُعمادُالدينُابمنُكثريُمن‬
َ َ‫َنهُوقعُب‬
َ ‫أ‬
‫كثريُأَنمتُتكرهينُألنينُأشعري‬
Ti éna enn dispute entre Ibn Qayyim Al-Jawziyah et Hâfiz
Ibn Katheer concernant enseigne bann dimounes. Hâfiz Ibn
Katheer ti dire à Ibn Qayyim :
« To detester moi acause moi (mo) Ash’ariy ? »
Ref: Ad-Durar-ul-Kâminah pg 58
Eski Wahhâbiy éna courage pou dire ki Hâfiz Ibn Katheer ti enn
égaré et li ti parmi bann ki dementi les attributs de Allâh ??? Si
zott dire « Oui », alors la question c’est kifer zott encore pé lire
et enseigne so Tafseer dans zott bann institutions ???
205
CONCLUSION
Après lecture de ça livre-là, mo espérer ki ou finn
gagne enn bonne connaissance de ‘Aqeedah ki enn
musulman bizin éna concernant Allâh. En même
temps, ou finn trouve l’égarement claire de bann
Wahhâbiy, bann ki prétann suivre Salaf Swâliheen.
Maintenant li très important, chèrs frère/sœur en
Islâm, pou ou propage céki ou finn apprendre. Si
chacun parmi nous, assume so responsabilté, alors li
fort possible que bann personnes ki finn influencés par
l’enseignement Wahhâbiy, zott retourne vers Ahl-usSunnah Wal Jamâ’ah.
َ ِّ َ َ ‫ َخ ْري ل‬،‫ك رج ًَل وا ِّح ًدا‬
ِّ َ ‫فَو‬
ِّ
‫ُح ُر النَعَ ِّم‬
ُْ‫ك‬
َ َ ‫ون ل‬
َ ‫ك م ْن أ ْن ي َ ُك‬
َ ُ َ َ ِّ‫اّلل ب‬
َ
ٌ
ُ َ ‫اّلل َأل َ ْن يَهْد َي‬
Serment lors Allâh ! Si Allâh donne Hidâyat par to z’éffort
à enn seul personne, ça li meilleur pou toi ki to gagne bann
grand du-bien matériel.
Ki Allâh garde nous ferme lors ‘Aqeedah Ahl-us-Sunnah
Wal Jamâ’ah et Li protège nou, ainsi que nous future
génération contre tous bann sectes égarés.
َ َ َ َ َ ّٰ ّٰ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
َ َ َ ّٰ َ ُ ّٰ َ َ َ
َ
ِ‫وِصلیِاللهِعلیِخیرِخلقہِسیدناِوِمولاناِمحم ٍدِوعلیِالہِوِاصحابہِوِاہلِبیتہ‬
َ
‫اج َمعین‬
206

RAZA ACADEMY - Qadri Academy

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