International, interdisziplinäre Tagung

Internationale, interdisziplinäre Tagung
International Interdisciplinary Conference
Religiöser Wahn-Sinn
Krise
und
Religiöse Devianz zwischen
Psychopathologie und
Befreiung um 1900
Crisis and
Religious Madness:
Religious Deviance between
Psychopathology and
Liberation around 1900
23.–25. Februar 2015
Religionswissenschaftliches Institut
Schillerstr. 6 | 04109 Leipzig | Raum S 202 (2. Stock)
Abbildung vorn
Karl Arnold: Der Naturmensch. Bildunterschrift: "An mir findet Sydow nichts
zu besteuern!" Abgedruckt in: Jugend 48/1908, S. 1152.
Inhalt/Content
Willkommen zur Tagung/Welcome to the Conference ................................................4
Tagungsprogramm/Conference Program .....................................................................6
Abstracts ......................................................................................................................9
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Willkommen zur Tagung
Krise und religiöser Wahn-Sinn
Religiöse Devianz zwischen Psychopathologie und Befreiung um 1900
Die Veranstaltung hat zum Ziel, das Themenfeld "religiöser Wahnsinn", wie es
insbesondere in den Jahrzehnten um das Jahr 1900 gesellschaftlich und diagnostisch
etabliert und verhandelt wurde, aus interdisziplinärer Perspektive zu erforschen.
Die Veranstalter gehen davon aus, dass Fälle "religiösen Wahnsinns" bisher vorwiegend
aus psychologischer Perspektive bearbeitet und als Beispiele pathologischer Erkrankungen
beschrieben wurden. Eine interdisziplinäre Betrachtung des Themas soll hingegen die
Schnittstellen zwischen Religion, Medizin, Psychologie und Gesellschaft und deren
dynamischen Grenzverschiebungen und diskursive Verwobenheit hervorheben.
Die Beiträge werden daher den Fokus einerseits auf konkrete Einzelbeispiele jenseits der
in der Literatur bekannten und prominenten "Psychofälle" legen und andererseits
systematische Fragen zur gegenseitigen Konstituierung von religiösen Sinnsystemen,
zeitgenössischen
Krisenrhetoriken
sowie
"wissenschaftlicher"
und
"pseudowissenschaftlicher" Diagnostik und Therapie diskutieren. Ein besonderes Interesse
der Tagung liegt zudem auf dem Diskurs über "religiöse und psychische Devianz", der
nicht allein die Pathologisierung religiösen Wahnsinns ermöglichte, sondern gleichsam der
Selbstermächtigung
des
religiösen
Subjekts
und
dessen
Befreiung
aus
den
gesellschaftlichen Zwängen der Moderne Vorschub leistete.
Eine zentrale These der Tagung ist entsprechend, dass solche "Anormalitätsdiskurse" und
deren breite Rezeption in Wissenschaft, Kunst und Religion den gesellschaftlichen und
individuellen Umgang mit den Ambivalenzen und Chancen der Moderne widerspiegeln
und dies insbesondere am Beispiel des "religiösen Wahnsinns" zutage tritt.
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Welcome to the Conference
Crisis and Religious Madness
Religious Deviance between Abnormal Psychology and Liberation
around 1900
The aim of this conference is to investigate from an interdisciplinary perspective the
problem of "religious madness", as it was socially and diagnostically established and
discussed especially during the decades around the year 1900.
The organizers maintain that cases of "religious madness" have mainly been described
from a psychological perspective and treated as examples of pathological phenomena. An
interdisciplinary approach to the problem should however highlight the shared aspects of
religion, medicine, psychology and society as well the dynamic change of their borders
and their discursive connections.
The contributions to this conference will therefore focus on individual examples beyond
all the well known and famous "pathological cases". They will, on the other hand, discuss
systematic questions about the reciprocal creation of religious meaning systems,
contemporary rhetorics of crisis, and "scientific" as well as "pseudo-scientific" diagnostics
and therapy. The conference also puts a special emphasis on the discourse about "religious
and psychic deviance", which did not only enable pathologizing religious madness, but
also encouraged the self-empowerment of the religious subject and his or her liberation
from social constraints.
A central thesis of the conference is that such "abnormality discourses", and their broad
reception within the fields of science, art and religion, reflect social and individual
handlings of the ambivalences and chances of modernity, especially in the case of
"religious madness".
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Tagungsprogramm/Conference Program
Montag/Monday, 23.2.15
12:00 – 13:00 Anmeldung/Registration
13:00 – 13:45 Begrüßung/Welcome and Opening
Sebastian Schüler (Leipzig): Introduction: Crisis, Religious Madness and Psychoknowledge around 1900
13:45 – 14:30 Vorträge/Presentations
Aktuelle psychiatrische Kategorien/Current Psychiatric Categories
Peter Kaiser (Bremen): Gesunder oder kranker Wahnsinn - kulturübergreifende
Perspektiven und psychiatrische/psychotherapeutische Positionen im 21.
Jahrhundert.
14:30 – 15:00 Pause/Break
15:00 – 16:30 Vorträge/Presentations
Religion und Psychologie/Religion and Psychology
Stephanie Gripentrog (Greifswald): Observations on the Making of a Medium:
Flournoy's "Seeress of Geneva" between Psychology and Spiritism
Heinz Mürmel (Leipzig): „Multiple Devianz“ bei Mathilde Ludendorff:
Sexualreform/Moralreform auf der Basis einer Religionsreform
16:30 – 16:45 Pause/Break
16:45 – 17:30
Alexander van der Haven (Haifa/Beer-Sheva): Madness and Religion in Daniel
Paul Schreber's Revelations
17:30 – 19:30 Abendessen/Dinner (Moritz-Bastei)
19:30 – 21:00 Abendvortrag/Keynote
Wouter Hanegraaff (Amsterdam): The Great War of the Soul: Carl Gustav Jung’s
Liber Novus
21:00-22:00 Reception
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Tagungsprogramm/Conference Program
Dienstag/Tuesday, 24.2.15
09:30 – 11:00 Vorträge/Presentations
Kunst und Literatur/Art and Literature
Gal Hertz (Berlin/Jerusalem): "Den Spuk dieser Welt aufzulösen": Oskar Panizza's
Literary Exorcism
Lutz Greisiger (Jerusalem): Messias des Unfugs mit ‚Jagdschein‘:
Johannes Baader – Wahnsinn und Erlösung durch Dada
11:00 – 11:15 Pause/Break
11:15 – 12:45 Vorträge/Presentations
Erotik und Anarchismus/Erotic and Anarchism
Katharina Neef (Leipzig): The madness of eroticism. Deviant sexuality between
moral defunction, bourgeois silence and sheer madness
Carolin Kosuch (Rom): Anarchy as a therapeutic approach: political doctors,
literary avant-garde and social diagnoses for a “sickened” age
12:45 – 15:00 Mittagspause/Lunchbreak
15:00 – 16:30 Vorträge/Presentations
Psychopathologie und Verwaltung/Abnormal Psychology and Administration
Martina Wernli (Würzburg): Schreiben über Sekten, Mythologie und Wahnideen.
Hermann Rorschachs andere Forschung
Rupert Gaderer (Bochum): „Massenhafte Beschwerden“. Ordnungsmedien der
Verwaltung des Wahnsinns
16:30 – 19:00 Stadtführung mit dem Psychiatriemuseum Leipzig
19:00 Abendessen/Dinner (Ratskeller)
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Tagungsprogramm/Conference Program
Mittwoch/Wednesday, 25.2.15
10:00 – 11:30 Vorträge/Presentations
Medizin und Kriminologie/Medicine and Criminology
Eric Engstrom (Berlin): Pastoral Psychiatry and Irrenseelsorge: Religious Aspects of
the Anti-Psychiatry Movement in Germany in the 1890s
Bernadett Bigalke (Leipzig): Die gehören doch weggesperrt: Die „Inflationsheiligen“ und die lokalen Behörden
11:30 – 11:45 Pause/Break
11:45 – 12:30 Abschlussdiskussion/Round table discussion
Ende der Tagung/End of Conference
Mittagessen/Lunch
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Abstracts | 23.02.
Prof. Dr. Dr. Peter Kaiser
(Universität Bremen, Institut für Religionswissenschaft und Religionspädagogik; Ärztlicher Leiter
der Klinik für Psychiatrie und Psychotherapie Schwäbisch Gmünd )
Gesunder
oder
kranker
Wahnsinn
-
kulturübergreifende
Perspektiven
und
psychiatrische/psychotherapeutische Positionen im 21. Jahrhundert.
Seit Ende der religiösen Deutungshoheit von Gesundheit und Krankheit Mitte des 19.
Jahrhunderts musste sich die Medizin und später die Psychologie mit schwer im Rahmen
der richtungsweisenden Zellularpathologie zu fassenden Einflüssen auf die unscharf
definierte Psyche und mit psychischen Phänomenen auseinandersetzen. Waren sich die
Protagonisten von Medizin und Psychiatrie Ende der 1950er Jahre noch sicher, dass die
Entität Religion und religionsassoziierte Psychopathologie in absehbarer Zeit als
diagnostisches und therapeutisches Problem verschwunden sein würde, erlebt Anfang des
21. Jahrhunderts der Körper in der Religion (Re-Somatisierung) und der Geist in der
Medizin/Psychiatrie (spiritual turn - spiritual care) eine Renaissance.
Aktuelle diagnostische Handbücher wie das DSM 5 müssen sich ebenso wie der klinisch
tätige Praktiker im Speziellen und die Gesellschaft im Allgemeinen mit einer fraglichen
Relativierung des Normalitätsbegriffes beschäftigen. Die Jasper'sche Wahndefinition
weicht zunehmend einem Kontinuum, religiöser Wahn wird zunehmend nicht bezüglich
des Inhalts sondern der Konsequenzen bewertet.
Diese in westlichen Industrieländern scheinbar größere Toleranz
psychischen
Normabweichungen gegenüber muss heute in einem erweiterten interreligiösen und
interkulturellen Kontext diskutiert werden, um nicht bestimmte religiöse - hier: christliche
oder psychotherapeutische Strömungen zu über bewerten. Ohne die Berücksichtigung
beispielsweise muslimischer Positionen zu psychischer Gesundheit und Krankheit wäre
der Diskurs ethnozentrisch.
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Abstracts | 23.02.
JProf. Dr. Stephanie Gripentrog
(Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald, Lehrstuhl für empirische Religionswissenschaft)
Observations on the Making of a Medium:
Flournoy's "Seeress of Geneva" between Psychology and Spiritism
At the turn of the century, Théodore Flournoy, a well-known Swiss psychologist,
published a book on experiments he conducted with a medium called Hélène Smith.
Within this book, which – in Germany – was published under the title Die Seherin von Genf
(The Seeress of Geneva), he reported on her exceptional skills such as the self-claimed
ability to contact the dead, speaking in foreign languages she had not learned before, or
giving medical prescriptions through her “inner physician”, who claimed to be able to
recognize the suffering of people who came to seek her help.
Flournoy hoped to make her case a prime example for psychology and described the
question and analysis of this specific group of ‘abnormal’ phenomena as the main
“Zankapfel” (bone of contention) of psychology at that time. From her spiritistic followers
on the other hand, Smith was venerated as a saint and true seeress, and none of the
participants of her séances considered her as a psychiatric case.
As such, Smiths case is a good example for the shifting roles the ‘abnormal’ could take at
the turn of the century, being torn between psychiatric incapacitation and religious
veneration, and the religious productivity that derives exactly from this kind of
entanglement. So the presentation aims at providing an insight into the specific dynamic
of scientific experimental setting, the ‘abnormal’ as object as well as subject of theoryproduction within psychology and spiritism, and the specific power that derives from a
medium’s position as a paradigmatic ‘crisis-position’.
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Abstracts | 23.02.
Dr. Heinz Mürmel
(Universität Leipzig, Religionswissenschaftliches Institut)
„Multiple Devianz“ bei Mathilde Ludendorff:
Sexualreform / Moralreform auf der Basis einer Religionsreform
Mathilde Ludendorff (1877-1966) ist auf verschiedenen Gebieten als streitbare und
vielschreibende Autorin und Vortragsrednerin bekannt (auch unter dem Namen Mathilde
von Kemnitz, 1904-1919), die ihre Reformideen einer breiten Öffentlichkeit bekannt
machte. Zusammen mit ihrem dritten Mann, den Feldmarschall Erich Ludendorff, den sie
1926 heiratete, wurde sie eine der prägenden Gestalten der facettenreichen deutschvölkischen Bewegung (Vgl. ihre Festrede „Der göttliche Sinn der völkischen Bewegung“,
München 1924). Eines ihrer wichtigen Reformprojekte war eine grundlegende Moral- und
Sexualreform, die in enger Verbindung zu ihrem religiösen Reformprojekt, dem
„Deutschen Gottglauben“ (1927 in Leipzig erschienen und noch im gleichen Jahr mit einer
dritten Auflage; 1930 dann bereits die 16.!) gesehen werden muß. Besondere Feindschaft
hegte sie gegen das Christentum im allgemeinen (Vgl. z. B. „Die Erlösung von Jesu
Christo“, 1931) bzw. gegen die katholische Kirche und speziell die Jesuiten bzw. gegen
„geheime überstaatliche Mächte“ (Judentum, Freimaurer, Okkultisten...) überhaupt. Die
Grundzüge ihres Reformprojektes werden vorgestellt.
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Abstracts | 23.02.
Dr. Alexander van der Haven
(University of Haifa, Department of Jewish History; Ben-Gurion University of the Negev, Center
for the Study of Conversion and Inter-Religious Encounters )
Madness and Religion in Daniel Paul Schreber's Revelations
Based on religious experiences during a prolonged psychiatric hospitalization, Daniel Paul
Schreber described religious revelations of which some he believed were 'nonsense' or
'false.' Moreover, he derived from them religious claims that he regarded, although
important, as 'merely hypothetical'.
For a number of his readers such as the French psychiatrist Jacques Lacan this 'nonsense'
and lack of authority was a reason to dismiss Schreber's claims as 'religious,' and even
today influential scholars of religion would do so based on the assumption that religious
claims need to be presented as authoritative in order to be 'religious.'
Schreber's religious epistemology was however inspired by the scientific method in which
data have no intrinsic meaning, in which the interpretation of data is regarded as distinct
from the data, and in which the process of one's interpretation of data is supposed to be
transparent and welcoming of peer criticism. Hence, the religious hypotheses that this
process produces become hypotheses rather than authoritative truths.
The religious result, as I will show, necessarily looks like madness in the sense that it
acquires the quality of being unreal and very real at the same time. Schreber left mutually
exclusive realities occupy his pages, considered his revelations and their source very
critically, reported important changes of heart, and offered more criticism of past claims
about God than he could offer new, certain, ones. God, in this approach, becomes a
hypothesis. His nature, yes even existence, is by default in doubt.
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Abstracts | 23.02.
Prof. Dr. Wouter J. Hanegraaff
(Universität von Amsterdam, Lehrstuhl für die Geschichte der Hermetik)
The Great War of the Soul: Carl Gustav Jung’s Liber Novus
In the autumn of 1913, on the eve of World War I, Carl Gustav Jung believed he might be
going mad. In a waking vision that recurred several times, he saw how Europe was
flooded by a catastrophic sea of blood that stopped just short of the Alps: such violent
imagery, he feared, might well mark the onset of a severe psychosis. Over the following
months Jung experienced a further series of intense visions, which were meticulously
noted down and would eventually provide the material for a beautiful illuminated
manuscript titled Liber Novus, commonly referred to as The Red Book. It is arguably the
most profound text in Jung’s oeuvre, but remained inaccessible to scholars until 2009,
when it was finally published by Sonu Shamdasani in a beautiful facsimile edition with an
extensive Introduction, an annotated transcription of the German text, and an excellent
English translation. Liber Novus is of key importance to Jung’s oeuvre as a whole, but its
importance is by no means limited to the specific concerns of Jungian psychology. On the
contrary, I will argue: in order to grasp the true significance of this text, we must resist the
temptation of reading it from the perspective of Jung’s own later theories, and
contextualize it as a historical and cultural document that is deeply embedded in late
19th/early 20th-century German intellectual and religious culture. As such, Liber Novus
provides us with a unique perspective on the crisis of European consciousness during the
decades before and after the Great War.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Gal Hertz
(Zentrum für Literatur- und Kulturforschung Berlin)
"Den Spuk dieser Welt aufzulösen": Oskar Panizza's Literary Exorcism
In 1894, psychiatrist and at that time still-unknown writer Oskar Panizza (1853-1921)
published the play Das Liebeskozil, which immediately turned into a public scandal.
Dealing with God's punishment to mankind (Syphilis disease), it is set in the sexuallypromiscuous court of the Borgias pope, portraying not only the evils taking place on earth
but also those in heaven, where the devil takes the upper hand. Being accused of
blasphemy, Panizza was sentenced to a year of imprisonment and his work was
subsequently banned. However, his provocative, satirical piece did find prominent literary
supporters, among them Theodor Fontana, Oscar wild (with whom Panizza has been in
contact), Karl Kraus (who defined the work as "Einer der abenteuerlichsten Kampfhäne"),
Theodor Lessing, Kurt Tucholsky, and Emil Zola. But despite these praises, the play still
raises some deep questions as to its true intent and message. Was it indeed meant as a
satirical portrait of the papacy and the catholic church of the time, as some critics
understood it, or perhaps a display of atheism directed against various religious
movements, as seen by Panizza's accusers? Was it the work of a madman—seeing as the
author was hospitalized as a mental patient on several occasions—or rather an intended
critical scorn against the hypocritical attitude to sexuality at the turn of the century?
Surprisingly or not, the debates over these different interpretations have been lasting for
over a century.
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Abstracts | 24.02.
("Den Spuk dieser Welt aufzulösen": Oskar Panizza's Literary Exorcism)
In my talk I would like to suggest another, relatively unexplored track for approaching the
play, which I believe can open up an illuminating discussion. In his plea before the court
during Panizza's trial, Dr. Michael Conrad, an expert witness for the defense, said the
following: "Ist der Dichter straffällig, wenn er psychologisch und historisch logisch und ehrlich
ist?". This statement strikes upon an important key that is often disregarded, namely that
what Panizza's Faustian parable attempts work out needs to be viewed simultaneously as
a personal experience and as a collective or social logic. My paper will thus attempt a
reading of the play that seeks to shed light precisely on this dual perspective and on the
relations between these aspects. This will take place, in part, via a reading of the play
alongside other writings by Panizza, such as Psychopatia Criminalis, in an attempt to both
link his work to his mental condition, while regarding it as offering a social and political
critique, that is, as more than a form of self-therapy or personal exploration. More broadly,
I shall argue that Panizza's is developing a theater that aims to perform a ritual, or indeed,
a modern form of exorcism.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Lutz Greisiger
(Hebrew University of Jerusalem, The Martin Buber Society of Fellows)
Messias des Unfugs mit ‚Jagdschein‘:
Johannes Baader – Wahnsinn und Erlösung durch Dada
Als der Stuttgarter Steinmetz und Architekt Johannes Baader (1875–1955) im Jahre 1906 in
Berlin
dem
jungen
Maler
Raoul
Hausmann
begegnete,
hatte
er
bereits
ein
Menschheitsmonument planetaren Ausmaßes entworfen und war mehrfach als
Welterlöser in Erscheinung getreten. Spätestens 1914 verkündete er, niemand anderer als
der wiedergekehrte Christus zu sein und wurde kurze Zeit nach Kriegsausbruch,
nachdem er dem Kaiser brieflich befohlen hatte, sofort alle Kriegshandlungen
einzustellen, als wehrdienstuntauglich ausgemustert. 1917 traf Richard Huelsenbeck aus
Zürich ein und überbrachte dem lockeren Kreis um Baader und Hausmann die Botschaft
Dada. Fortan bediente sich die Berliner Gruppe dieses ‚Schlachtrufs‘ und provozierte die
Öffentlichkeit mit immer aufsehenerregenden Flugschriften, ‚Pressemeldungen‘ und
Kunstaktionen. Baader, bald zum Oberdada erkoren, erwies sich nicht selten als der Motor
dieser Eskalation und fuhr fort, als „Vorsitzender der Menschheit“, „Präsident des
Erdballs“ und „Leiter des Weltgerichts“ – kurz: als Messias aufzutreten.
Der Beitrag wird einen Überblick über Baaders Leben und Wirken geben und dabei
herauszuarbeiten versuchen, wie seine früh als psychische Erkrankung diagnostizierte
mentale Disposition ihn befähigte, zeitgenössische religiöse, politische und künstlerische
Impulse auf ihre groteske Spitze zu treiben und so, als radikaler Außenseiter, zugleich in
idealer Weise die ‚Physiognomie‘ der Moderne zu verkörpern.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Katharina Neef
(Universität Leipzig, Religionswissenschaftliches Institut)
The madness of eroticism. Deviant sexuality between moral defunction, bourgeois
silence and sheer madness
In 1974, Martin Green drew the attention on the von Richthofen sisters, Else and Frieda.
Both were married, but had extramarital relations. Green focussed on D.H. Lawrence, who
ran off with Frieda from her first husband and became her second spouse , and her
influence on his work(s). Recently, some work has been done on the relationship between
Else and Max Weber (and Marianne Weber). But what about the other partakers in this
quite crowded ménage: Ernest Weekley (Friedas first husband), Otto and Frieda Gross,
Edgar Jaffé, Franziska von Reventlow, and Alfred Weber? And what about the wellestablished salons of Heidelberg, Schwabing and Berlin, where they all crowded the sofas?
We will not focus on salacious details, but concentrate on the reactions and estimations to
these not openly shown, but not really concealed relations – by the acteurs themselves and
their milieu. One focus will be held on Otto Gross, not only lover of both sisters, but also
medical as well as contemporary prominent drug-addict and object to psychology and
criminology.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Carolin Kosuch
(Deutsches Historisches Institut in Rom)
Anarchy as a therapeutic approach: political doctors, literary avant-garde and social
diagnoses for a “sickened” age
“Ascona, capital of the psychopathic international” (Brupbacher, 60 Jahre Ketzer, 141), not
only attracted different members of the life reform-movement, but as well physicians and
writers actively promoting anarchistic positions. Anarchism has marked an often
symbolically charged and staged counterpoint to the “normed” civil society. Around 1900
tuberculosis-specialist Raphael Friedeberg (1863−1940), workers’ doctor Fritz Bupbacher
(1874−1945), who led a campaign for the right to abortion, the writer Erich Mühsam
(1878−1934), considered as abnormal because of his lifestyle and political attitude, and the
psychoanalyst Otto Groß (1877−1920) – always at risk of incapacitation – were some of its
prominent representatives.
Because of its criticism of the existing social structures, Anarchism predominantly was
perceived as an “orderless madness” in social, political and religious dimensions. But
precisely for this reason, its supporters could launch anarchy as a therapeutic concept for a
society that due to its normative character was classified as “ill” around 1900. The
“decadent” (especially the typical “coffee house-writer”), the “declassified” and the
“heathen” appeared as allies for those doctors and theorists who understood “health care”
primarily as a sociopolitical duty. Monarchy, monotheism, capitalism and the bourgeois
value system − the libertarian ideology in sympathy with those who already stood beyond
any order would put an end to the era of pathogenic evils. Following various writings (e.g.
Brupbachers Psychologie des Dekadenten and Gross’ Psychopathische Minderwertigkeiten), an
approach to this special therapy concept will be offered.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Martina Wernli
(Julius-Maximilians-Universität Würzburg, Institut für deutsche Philologie)
Schreiben über Sekten, Mythologie und Wahnideen. Hermann Rorschachs andere
Forschung
1927, fünf Jahre nachdem Hermann Rorschach überraschend und jung gestorben war,
erschien in der Zeitschrift Imago sein Text Zwei schweizerische Sektenstifter. Der Aufsatz fußt
auf Vorträgen, in denen Rorschach in der Schweizerischen Gesellschaft für Psychoanalyse
über Johannes Binggeli (1834-?) und Anton Unternährer (1759-1823) sprach. Während
Rorschachs Psychodiagnostik eine breite Rezeption erfuhr, ist seine Auseinandersetzung mit
Sekten weniger bekannt. Dabei handelt es sich jedoch um eine langjährige Arbeit, in der
Rorschach nicht nur einzelnen ›Fällen‹ nachging, sondern auch eine Topographie des
Sektenwesens
zu
erstellen
sucht
–
gewisse
geografische
Regionen
mit
ihren
agrarwirtschaftlichen oder industriellen Besonderheiten eigneten sich Rorschach zufolge
besonders für die Verbreitung sektiererischen Gedankengutes, wie es Unternährers
›Antonianer‹ und Binggelis ›Waldbruderschaft‹ taten. Anhand der wenigen publizierten
Texte wie auch unter Verwendung von Archivmaterial sollen Rorschachs Schreiben über
Sekten untersucht werden. Dabei werden Textentwürfe, Konzepte, geografische Karten
mit Lokalisierung von Sekten befragt auf die ihnen inhärenten Elemente der konstativen
Beschreibung, Narration und Pathologisierung und damit den Möglichkeiten einer
kulturhistorisch und ethnografisch informierten Psychiatrie Anfang des 20. Jahrhunderts.
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Abstracts | 24.02.
Dr. Rupert Gaderer
(Ruhr-Universität Bochum, Institut für Medienwissenschaft)
„Massenhafte Beschwerden“. Ordnungsmedien der Verwaltung des Wahnsinns
Um 1900 interessierte sich die Psychiatrie für „[m]assenhafte Beschwerden“ von Klägern,
die als „paranoide Querulanten“ etikettiert wurden. Indizien für das Krankheitsbild
„paranoider Querulantenwahnsinn“ waren Anomalien der materiellen Schriftspur und
der Performanz des Schreibens. Diese psychiatrischen Diagnosen über das „Rauschen“ des
Schriftzugs und die querulatorische „Schreib-Szene“ lassen sich bis auf bürokratische
Beschlüsse des späten 18. Jahrhunderts zurückführen. Gesetze und Deklarationen etwa, in
denen der Querulant als Typus eines spezifischen Klägers in den Gerichtsverfahren der
preußischen
Bürokratie
wirkmächtig
installiert
wurde. Was psychiatrische und
bürokratische Diskussionen dabei beschäftigte und das Zentrum des Beitrags bilden wird,
ist die neuralgische Verbindung zwischen Papierflut, Graphologie und Rechtsgefühl um
1900.
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Abstracts | 25.02.
Dr. Eric J. Engstrom
(Humboldt-Universität Berlin, Institut für Geschichtswissenschaften)
Pastoral Psychiatry and Irrenseelsorge: Religious Aspects of the Anti-Psychiatry
Debates in Germany in the 1890s
Historians of psychiatry have often enough interpreted the relationship between
psychiatry and religion within narrative frameworks that focus on diagnoses and
treatments (religious madness, exorcism) or that emphasize broader historical processes
such as secularization, medicalization, and biologization. While there is considerable merit
to such frameworks, recent critiques of the secularization paradigm have suggested a
larger place for religion and spirituality in late 19th century urban culture than is often
assumed. The work of the American historian Edward R. Dickinson in particular has
reminded us of the enduring influence and inertia of conservative Christian organizations
in shaping moral discourse and social policy in the Kaiserreich. My paper examines more
closely the interdisciplinary topography between psychiatric and religious professionals,
mapping out some of the common terrain on which they cooperated and/or disagreed
with one another. In particular, I will examine debates about the place of religion in 19th
century asylum culture and the role of the so-called Irrenseelsorger and then illustrate
how those debates inflected upon efforts to expand psychiatric after-/extramural care in
the years leading up to World War One. I will argue that the acrimonious debates of the
1890s were primarily fueled by divergent views about the care and prevention of mental
illness rather than its diagnosis and treatment.
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Abstracts | 25.02.
Dr. Bernadett Bigalke
(Universität Leipzig, Religionswissenschaftliches Institut)
Die gehören doch weggesperrt: Die „Inflationsheiligen“ und die lokalen Behörden
Ausgehend von den Fallbeispielen der Studie Ulrich Linses (1983) über die sogenannten
„Inflationsheiligen“ bzw. „Barfüßigen Propheten“ zu Beginn der Weimarer Republik soll
der Frage nachgegangen werden, nach welchen Regeln die lokalen Polizeibehörden die
öffentlich auftretenden „Prediger“ sanktionierten.
Theodor Haeusser wurde Z.B. aufgrund seiner Auftritte sowohl in Zuchthäusern als auch
in Nervenkliniken untergebracht. Was waren die Rahmenrichtlinien und Arbeitsweisen
der Behörden vor Ort im Umgang mit dieser Art von religiösem Nonkonformismus?
Welche Kriterien entschieden darüber, ob ein Akteur ins Zuchthaus oder – temporär
pathologisiert – in eine Anstalt eingewiesen wurde? Hierfür sollen Ergebnisse der Rechts-,
Medizin- und Polizeigeschichte vorgestellt werden.
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