Nachträge für ITE I/1: Add et Corr - Backe

Transcription

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort
VII
Addenda et Corrigenda zu:
Die Inschriften des Tempels von Edfu I/1 (ITE I/1)
1
Sekundärliteratur zu Edfou VIII
3
Andreas Effland
Zur Grabungsgeschichte der archäologischen Stätten
zwischen Hager Edfu und Naga el-Hisaja al-Gharbi
21
Andreas Effland, Dieter Kurth, Eva Pardey, Wolfgang Waitkus
Bericht über drei Surveys
im Gebiet zwischen Hager Edfu und Naga el-Hisaja
40
Dieter Kurth
Der Einfluß der Kursive auf die Inschriften des Tempels von Edfu
69
Agnes Lüchtrath
Das Kyphirezept
97
Stefan Rüter
Die Datenbänke des Edfu-Projekts
146
Wolfgang Waitkus
Die Dachkapellen des Edfutempels
147
Wolfgang Waitkus
Statuen auf Konsolen? - Zur Bedeutung einiger
ungewöhnlicher Architekturelemente am großen Pylonen von Edfu
162
Index
181
VORWORT
Begleitheft 5 enthält einiges, was thematisch von den bisherigen Heften abweicht.
Da ist zunächst der Bericht über drei Surveys zu nennen, die in den Jahren 1995-98
im Gebiet von Edfu durchgeführt wurden. Die Anregung zu ihnen war aus der großen Inschrift des „Festes von Behedet“ gekommen, die einige Kultanlagen nennt,
deren Überreste man nach den Angaben des Textes und nach heutigem Wissensstand im Wüstenstreifen zwischen den Orten Hager Edfu und Naga el-Hisaja erwarten konnte. Bei der Geländebegehung stieß man innerhalb des großen Gebietes
zwar nicht auf das, was gesucht wurde, dafür aber auf manches andere, das interessant erschien und in diesem Heft mitgeteilt wird, darunter zum Beispiel einige
Inschriften aus dem Grab des Sa-ta-im in Hager Edfu (Anfang 18. Dyn.).
Weiterhin liefert Agnes Lüchtrath eine Untersuchung zu den Bestandteilen der
Kyphirezepte, deren Schwerpunkt auf der naturwissenschaftlichen Seite des Problems liegt.
Stefan Rüter stellt die Datenbänke des Edfu-Projekts in der Form vor, in der sie
in einem der nächsten Hefte der BSEG präsentiert werden.
Andere Beiträge enthalten Materialsammlungen verschiedener Art. Es handelt sich
hier zum einen um die Addenda et Corrigenda sowie um die Sekundärliteratur zu
„Die Inschriften des Tempels von Edfu I/1“. Zum anderen hat Andreas Effland die
Literatur über die archäologischen Stätten des Surveygebietes zusammengestellt
und aufgearbeitet.
Drei Studien betreffen Architektur und Schriftsystem. Wolfgang Waitkus untersucht die Dachkapellen des Tempels von Edfu und fragt nach der Funktion der vier
Konsolen, die oben beiderseits des zentralen Pylondurchgangs herausragen. Die
dritte Studie wendet sich dem Fragenkomplex zu, in welchem Umfang Zeichenformen, Schreibungen und antike Fehler auf den Einfluß der hieratischen,
kursivhieroglyphischen und demotischen Textvorlagen zurückgehen und was sich
daraus für das Werkverfahren der Tempelbeschriftung ableiten läßt.
Hützel, den 23. Dezember 1998
Dieter Kurth
ADDENDA ET CORRIGENDA ZU:
DIE INSCHRIFTEN DES TEMPELS VON EDFU I/1 (ITE I/1)
Seite 29, n. 1,
zur Anschauung siehe jetzt EB 5, 1999, Abb. 2 zum Artikel von Wolfgang
Waitkus, „Statuen auf Konsolen?“.
Seite 142, zu EDFOU VIII, 79, 12, papa m Act,
- lies: papa.n Act; Assimilation des n der cDm.n.f-Relativform an die beiden p des
vorangehenden Wortes papa (vgl. z. B. EDFOU VII, 25, 4 mit EDFOU I, 556, 2:
jqH m/n mAwt.f; KURTH, in: EB 1, 1990, 60).
Seite 399, zu EDFOU VIII, 164, 17,
- lies:
; hinter dem Rücken des Zeichens
ist
Platz für das nach der Parallele geforderte Suffix in Form des Zeichens (s. ITE
I/1, 292, n. 10).
Zum Ausdruck tAwj nb(w/wj):
– Nach Wb II, 234, II, a), „jeder (nicht: ganz)“, wurde im Band EDFOU VIII
übersetzt: „jedes Land/Doppelland“. Auch die anderen eingesehenen Wörterbücher (ägyptisch, demotisch, koptisch) geben nur diese eine Bedeutung an;
lediglich MEEKS, Ann.Lex., 78.2046 belegt mit einer Stelle aus Dendera
(DENDARA VIII, 118, 7) die Bedeutung „aussi «entier, complet»“.
Bereits während der Bearbeitung des Bandes EDFOU VIII war aufgefallen, daß
die Übersetzung „jedes Land/Doppelland“ nur an einigen Stellen paßt, an
anderen hätte man lieber „ganz Ägypten“ übersetzt. Untersucht man, wenn auch
leider verspätet, dieses Problem näher, dann findet man
a) Fälle, die eindeutig die Übersetzung: „jedes Land/Doppelland, alle Länder“
verlangen (z. B. EDFOU VI, 15, 15; EDFOU VII, 95, 6; 153, 6),
b) Fälle, die eindeutig die Übersetzung „ganz Ägypten“ fordern (z. B. EDFOU
V, 74, 15 im Vergleich mit 232, 10; EDFOU VII, 95, 13; 171, 1; 304, 14 f.)
und
2
Addenda et Corrigenda zu ITE I/1
c) eine große Grauzone, in der eine Entscheidung ohne eine breiter angelegte
phraseologische Untersuchung nicht möglich ist.
In Band EDFOU VIII sind diesbezüglich folgende Stellen zu überprüfen: 8, 8;
25, 6; 26, 4; 29, 12; 34, 1; 37, 6; 38, 8; 46, 3; 56, 13; 61, 11; 79, 16; 113, 9; 119,
1.
Von diesen gehören nach bisherigem Wissensstand
zu a) 38, 8 (wahrscheinlich),
zu b) 25, 6; 34, 1; 37, 6; 56, 13; 113, 9
und zu c) 8, 8; 26, 4; 29, 12; 46, 3; 61, 11; 79, 16; 119, 1.
SEKUNDÄRLITERATUR ZU EDFOU VIII
Diese Liste enthält den größten Teil der Sekundärliteratur, welche bei der Übersetzung des Bandes Edfou VIII benutzt wurde (cf. Dieter Kurth, Die Inschriften des
Tempels von Edfu, I/1, Wiesbaden 1998, Seite XI). Vollständigkeit konnte dabei
nicht erreicht werden; zur Begründung siehe op. cit., Seite VIII. Es gelten folgende
Einschränkungen:
a) die Liste ist eine Fortsetzung zu Greniers Répertoire Bibliographique (BdE 75,
1979);
b) sie enthält den größten Teil der Zeitschriften;
c) Monographien wurden nur zum geringeren Teil ausgewertet; es fehlen vor
allem diejenigen, die bereits selbst einen umfassenden Stellenindex anbieten.
Die Stellenangaben sind grob klassifiziert worden, um dem Benutzer einen raschen
Überblick und eine einfache Handhabung zu ermöglichen. Die diesbezüglichen
Abkürzungen bedeuten:
E Erwähnung
P Parallele(n)
* Übersetzung
IX
IX - XI
X
X, n. 2
1 - 170
2-5
2, 4
2, 11
Cauville/Devauchelle, in: RdE 35,
1984, 43, n. 24
E
Laskowska-Kusztal, in: ET 17,
1995, 104, n. 4
E
Quaegebeur, in: GM 120, 1991, 52,
n. 16
E
Quaegebeur, in: GM 120, 1991, 64,
n. 56
E
1984, 45 G
E
Bedier, in: GM 162, 1998, 14, n. 51
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 10
(38.), u. n. 40
*
Aufrère, L'univers minéral I, 309, n.
11
*
2, 12
3, 1 - 14
3, 2 - 14
3, 6
3, 6
3, 7
3, 17 - 4, 10
4, 4
4, 8
4, 9
Aufrère, L'univers minéral II, 515, n.
135
P
Labrique, Stylistique, 145, n. 676
E
Bedier, in: GM 162, 1998, 14, n. 49
E
Derchain-Urtel, Thot, 51, n. 5; 53, n.
12; 64, n. 3; 65, n. 9; 78, n. 59
E
Derchain-Urtel, Thot, 53, n. 14
*
Bedier, in: GM 162, 1998, 8, n. 19
*
Husson, miroir, 95 f.
*
Herbin, in: BIFAO 82, 1982, 282, n.
1
E
Husson, miroir, 84, n. 9
P
Herbin, in: BIFAO 84, 1984, 281
(11)
P
4
4, 11 - 5, 8
4, 12 - 5, 8
4, 13
5, 1
5, 3
5, 6
5, 6
5, 15
5, 15
5, 15
5, 15
5, 15
6 ff.
6, 3
6, 6 - 8
6, 6 ff.
6, 8
6, 8 - 9
6, 8 - 9
6, 9
6, 9 - 10
6, 10 - 11
Die Inschriften des Tempels von Edfu I/1
E
Bedier, in: GM 162, 1998, 14, n. 49
E
Koemoth, in: BSEG 19, 1995, 18, n.
34
*
Kurth, in: Fs Kákosy, 375, n. 18
E
E
139
P
(78.)
*
Aufrère, L'univers minéral II, 763
(a)
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 6 (20.)
*
Cauville, in: BIFAO 89, 1989, 49, n.
21
E
Gutbub, in: Hommages Daumas II,
394, n. 36
E
Traunecker, Coptos, 371, n. 1919;
374, n. 1940
P
Beinlich, Geogr. Inschr., 22; 34, n. 4
E
El-Sayed, Neith, 558
E
Beinlich, in: GM 107, 1989, 11
E
Kurth, TdG, 329
E
E
E
Pantalacci, in: CdE 62, 1987, 121, n.
1
P
Beinlich, Osirisreliquien, 74, n. 102;
214, n. 64
P
Beinlich, in: GM 107, 1989, 14; 16
E
E
6, 11
6, 11 - 12
6, 12
6, 12 - 13
6, 13
6, 13
6, 13
6, 13
6, 13
6, 13
6, 13 - 14
6, 14
6, 14
6, 14
6, 14 - 15
6, 14 - 15
6, 14 - 15
6, 15
6, 15 - 7, 1
6, 15 - 7, 1
7
7
7, 1
7, 1
Beinlich, in: ZÄS 122, 1995, 9, n. 47
P
Beinlich, in: GM 107, 1989, 19; 21
E
Cauville, Osiris à Edfou, 45, n. 2
P
E
Beinlich, Geogr. Inschr., 101, n. 3
P
Beinlich, Geogr. Inschr., 124, n. 9;
146, n. 3
E
E
Beinlich, in: ZÄS 122, 1995, 10, n.
71
*
Beinlich, Osirisreliquien, 117, n. 3
P
*
E
E
76
P
82
*
E
Beinlich, in: GM 107, 1989, 26; 28
E
Graefe, Studien zu den Göttern, 21,
n. 83
*
Beinlich, Geogr. Inschr., 76, n. 1;
104, n. 6
P
*
E
*
Traunecker, Coptos, 216, n. 1090
E
P
E
7, 1
7, 1
7, 1 - 3
7, 3
7, 3 - 4
7, 3 - 4
7, 4
7, 4 - 5
7, 5
7, 6
7, 6 - 7
7, 7
7, 7 - 8
7, 8
7, 8 - 9
7, 9 - 10
7, 9 - 10
7, 10
7, 10
7, 10 - 11
7, 11
7, 11 - 12
7, 12 - 13
7, 13
7, 13 - 14
7, 14 - 15
Beinlich, in: SAK 7, 1979, 16, n. 42
E
Grieshammer, in: Aspekte, 85, n. 25
*
E
E
E
123
E
E
E
E
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 61
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 62
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 64
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 65
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 66
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 69
E
El-Sayed, Neith, 557 f.
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 70
E
(100.)
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 71
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 72
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 74
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 75
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 77
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 68
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 78
E
7, 15
7, 15
7, 15
7, 15
7, 15 - 8, 1
8-9
8, 1
8, 1 - 2
8, 2
8, 2 - 3
8, 3 - 4
8, 4
8, 6
8, 14 - 9, 17
9, 1
9, 4
9, 4 - 6
9, 8
9, 8 - 9
9, 13
10, 3 ff.
10, 9
11
11, 1 - 2
5
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 79
E
(36.)
*
Kurth, in: SAK 19, 1992, 227, n. 6
E
Zivie, Hermopolis, 205 f.
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 81
E
Cauville, in: BIFAO 89, 1989, 57,
n. 65
P
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 82
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 85
E
P
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 83
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 84
E
n. 35; 13, n. 47
E
Kurth, TdG, 364
E
Kurth, TdG, 273 f.
*
(101.)
*
Cauville, in: BIFAO 93, 1993, 89
Anm. c
P
Kurth, Teüris, 28, n. 386
E
Kurth, TdG, 338
E
Kurth, TdG, 288
*
Kurth, Teüris, 4, (f); 6, (t)
E
Derchain-Urtel, in: EB 4, 1994, 71
E
Kurth, Teüris, 19, n. 211; 38, Nr. 2
E
Malaise, in: CdE 64, 1989, 112, n. 1
E
E
6
11, 10
11, 16
13, 8
14, 13 - 15, 2
15, 1
15, 5 ff.
15, 6
16, 17
17 - 18
17, 13
18, 3
18, 4
18, 11 ff.
19, 12
21, 10
21, 15
22, 3
23, 10
24, 2
24, 4
24, 6
Goyon, Gardiens, 355, n. 3
*
Kurth, Teüris, 6, (y)
E
Meeks, in: CdE 69, 1994, 257, p.
136
P
394, n. 36
E
E
Kurth, TdG, 329; 337
E
(50)
P
Kurth, in: Fs Derchain, 196, n. 88
*
65
P
Anm. c
P
(11)
P
E
E
Labrique, in: Ritual and Sacrifice,
176, n. 8
E
Anm. c
P
*
E
Waitkus, in: GM 135, 1993, 106, n.
7
E
P
(60.)
*
E
24, 8
24, 11
24, 15 - 16
25 f.
25, 3 - 26, 8
25, 3 ff.
25, 12
25, 16
25, 16
26, 10
26, 13
27, 1
27, 2
27, 7 - 8
27, 8
27, 10 + 16
27, 12
27, 12
27, 14 - 15
29, 3 - 5
29, 16
(88.)
*
E
Kurth, Teüris, 4, (f)
E
Eldamaty, in: GM 161, 1997, 63 f.;
n. 92
E
Derchain, in: AÄTT, Teil 1, 3, n. 13
E
Kurth, TdG, 38
E
Kurth, in: BiOr 48, 1991, 469
E
E
Labrique, Stylistique, 130, u. n. 601
*
176, n. 8
E
184, n. 63
E
(57.)
*
179, n. 27
E
180, n. 34
E
181, n. 40
E
Kurth, TdG, 37
*
(62.)
*
E
177, n. 21
E
Kurth, TdG, 347
E
Beinlich, in: GM 24, 1977, 21, n. 1 +
2
P
30, 3
30, 5
31, 12 - 13
31, 13
32, 10
32, 14 - 34, 2
32, 14 ff.
33, 11
34, 5 + 10
34, 8
34, 8 - 9
34, 13
35, 2
35, 2
35, 7
35, 7
35, 12
36, 1 - 2
36, 4
37, 9
37, 10
37, 11
n. 34
P
Kurth, Teüris, 6, (t)
E
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 21, n.
98
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 5 (12.)
*
E
Kurth, TdG, 38
E
Budde/Felber/Kurth/Waitkus,
in:
GM 136, 1993, 109
E
177, n. 20
E
181 f., n. 41
E
Kurth, in: GM 113, 1989, 64, n. 21
P
181 f., n. 41
E
73
P
180, n. 35
E
67
P
*
Goyon, in: BIFAO 75, 1975, 394, n.
7
P
P
E
Kurth, in: GM 103, 1988, 46, n. 7
E
*
*
37, 11
37, 14 - 38, 13
37, 14 - 38, 13
38, 9
38, 13
40, 7
40, 9
43, 2
44, 6
44, 8
44, 13 - 45, 8
44, 17
44, 18
45, 4
45, 11 - 14
45, 17
46, 2
46, 6 - 47, 2
46, 8
46, 10
46, 11
7
Kurth, in: BiOr 48, 1991, 469
E
Guglielmi, in: ZÄS 103, 1976, 101,
n. 2
E
Guglielmi, in: ZÄS 103, 1976, 108 f.
*
E
Beinlich, in: GM 24, 1977, 21, n. 2
E
Meeks, in: BiOr 54, 1997, 54 (n°
528)
E
P
E
Herbin, in: BIFAO 82, 1982, 274 f.
(44)
P
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 3, n. 5
*
Götte, in: RdE 37, 1986, 73
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 68, n. 33;
74
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (12); 78
(32)
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 80 (18); 80
(19)
P
Labrique, in: GM 106, 1988, 61, n.
20
*
P
n. 34
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 73
E
Osing, in: Mél. Mokhtar II, 179, n.
10
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 68, n. 33;
74
E
Favard-Meeks, Behbeit, 415, n. 952
P
8
46, 11
46, 11
46, 12
46, 12
46, 14 - 15
46, 15
47, 1
50, 4
50, 6
50, 9
51, 10
52 - 53
52, 3 - 53, 8
52, 3 ff.
52, 3 ff.
52, 12
52, 13
52, 16 - 17
52, 16 - 17
53
53, 11 - 14
53, 11 - 54, 11
53, 11 ff.
53, 14
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (32); 78
(33)
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (42)
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (24); 78
(39)
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (34)
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 80 (26)
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 80 (25)
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 80 (22)
P
E
P
Aufrère, L'univers minéral I, 238 (a)
*
Inconnu-Bocquillon, in: RdE 40,
1989, 71
P
Derchain, in: RdE 46, 1995, 93
E
E
E
Kurth, TdG, 38
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 7 (22.)
*
E
Kurth, in: BiOr 48, 1991, 469
E
Kurth, TdG, 385
E
Derchain, in: RdE 46, 1995, 93, n.
20
E
22
*
Kinnaer, in: OLP 22, 1991, 82 f.
*
Kurth, TdG, 38; 332
E
E
53, 15 f.
54, 3
54, 3
54, 5 - 7
54, 14 - 55, 18
55, 2
55, 2
55, 7
55, 7
55, 7 - 8
55, 8
55, 8
55, 9
55, 9
55, 13
55, 15
55, 15 - 16
55, 15 - 16
56
56 f.
56, 3 - 4
56, 8
*
53
P
Kurth, TdG, 332
E
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 73
E
Kaper, in: BIFAO 92, 1992, 120, n.
24
P
Osing, in: Mél. Mokhtar II, 179, n.
10
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (19); 78
(20)
P
Osing, in: GM 89, 1986, 67, n. 6
P
Dils, in: Ritual and Sacrifice, 119, n.
85
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 3 (2.)
*
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (39)
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 78 (32)
P
Simonet, in: CdE 62, 1987, 62, n. 4
P
Götte, in: RdE 37, 1986, 79 (29); 79
(32)
P
E
Götte, in: RdE 37, 1986, 79 (25)
E
E
20
E
Eldamaty, in: GM 161, 1997, 63 f.;
n. 92
E
Graefe, in: Fs Derchain, 147, u. n. 19
*
21
E
57, 10
58, 14
59, 10
60, 4
60, 13 - 62, 2
60, 13 ff.
61, 3
61, 10
62, 14
62, 16
63, 4
64, 2
64, 5 - 6
64, 11 - 13
64, 11 - 65, 10
65, 4
66, 11 - 13
67, 6
67, 6
67, 6
67, 7 - 9
67, 14 - 68, 1
67, 15
21
E
P
(57)
P
E
E
Derchain-Urtel, in: EB 4, 1994, 49;
71
E
E
*
Kurth, Teüris, 38, Nr. 1
E
Kurth, TdG, 332
E
Goyon, Gardiens, 84, n. 3; 85, n. 4
P
n. 34
P
E
Baum, Arbres, 333, n. 509
E
El-Kordy, in: ASAE 69, 1983, 285
*
Finnestad, Image, 89, n. 34
E
Baum, in: RdE 45, 1994, 19, n. 18
E
1984, 42, Nr. 14
*
393
E
Hölbl, Geschichte, 248, n. 83
E
Kurth, in: EB 4, 1994, 91, n. 103
*
394, u. n. 36
E
E
67, 16 - 17
67, 17 - 18
68, 2 - 3
69, 3
69, 4
70, 3
71 ff.
71 ff.
71, 5
71, 7
71, 9 - 10
71, 10
72, 5
72, 6 - 7
72, 7
72, 8 + 9
72, 9 - 10
72, 10
73, 2
73, 3
73, 3 - 4
9
*
Kurth, TdG, 37
*
Kurth, in: EB 4, 1994, 85, n. 75
*
E
E
E
2
E
Daumas, in: State and Temple
Economy II, 690, n. 8
E
*
Kurth, Teüris, 20, (a); 38, Nr. 9
E
E
Kurth, Teüris, 6, (y); 20, (a)
E
73
E
161
P
Kurth, in: Fs Winter, 194, n. 22
E
E
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 11, n.
81
E
15
*
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 9, n.
61
P
E
Aufrère, L'univers minéral II, 559 n.
23
*
10
73, 4
73, 4
73, 4
73, 7
73, n. 6
74, 6
74, 11 - 75, 1
75, 1
75, 1
75, 3
75, 5
75, 6 + 8
75, 7 - 8
75, 7 - 8
76 - 78
76, 7
76, 11
76, 11 - 12
76, 13
77, 3 - 5
19
*
19
P
(75.)
*
(103.)
*
E
E
10
E
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 17, n.
136
P
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 6 (18.)
*
Aufrère, L'univers minéral II, 747
(c)
P
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 18, n.
139
E
76
P
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 8, n.
47
P
82
*
E
*
Clère, in: BIFAO 79, 1979, 287, n.
2; 288, (c 6)
E
Kurth, in: GM 113, 1989, 64, n. 17
*
(70.)
*
Goyon, Gardiens, 133, n. 3 + 4
E
77, 7
77, 13 - 14
77, 14
77, 14
78
78 - 79
78, 2
78, 2 - 3
78, 2 - 3
78, 4
79
79, 3 ff.
79, 8 - 11
79, 10
79, 11
79, 13 - 14
79, 14 - 15
80
80, 4
80, 8
80, 15
80, 15
P
*
*
Sternberg-el Hotabi, Trankopfer, 44
E
1984, 44, n. 26
E
*
Derchain-Urtel, in: ZÄS 117, 1990,
114
*
*
Kurth, TdG, 37
*
E
38
P
E
Manniche, in: GM 44, 1981, 31
E
(46.)
*
(46.)
*
32
P
Eldamaty, in: Fs Winter, 85, n. 84
*
43
P
47
P
(46.)
*
(82.)
*
Kurth, in: BiOr 48, 1991, 469
P
80, 16
81, 4
81, 6
81, 13
81, 13 - 14
81, 18
82, 1 - 2
82, 5 ff.
82, 5 ff.
82, 6
82, 6 - 8
82, 10
82, 11
82, 12
83, 1
83, 15
84, 4
84, 9
84, 10
85 - 86
85, 15 + 16
85, 17 + 18
85, 19 + 20
(59)
E
*
Kurth, TdG, 345
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 4 (7.)
*
Kurth, in: EB 4, 1994, 91, n. 103
E
E
Goyon, Gardiens, 29, n. 7 + 8; 152,
n. 3; 187, n. 7
*
E
Kurth, TdG, 37
E
E
Sternberg-el Hotabi, Trankopfer, 54
E
15
E
*
E
E
E
Gabold, in: BIFAO 94, 1994, 269, n.
26
E
Clère, in: BIFAO 79, 1979, 287 (a 3)
E
E
E
Goyon, Gardiens, 107 (11. + 12.)
P
Goyon, Gardiens, 78 (14.); 99 (1. +
2.)
P
Goyon, Gardiens, 101 (4.); 103 (6.);
106 (10.)
P
86
86, 17
86, 17 + 18
86, 19
87
87, 2
87, 4
87, 13
87, 14
87, 14
87, 15
87, 15
87, 15
87, 16
87, 17
88, 1
88, 2
88, 3
88, 3
88, 6
88, 17
89, 14 - 90, 13
89, 15
11
Goyon, Gardiens, 66, n. 4; 72, n. 1;
73, n. 2 + 7; 100, n. 9; 130, n. 4
E
Goyon, Gardiens, 75 (8.); 77 (12.)
P
Goyon, Gardiens, 73 (4.); 75 (9.)
P
Goyon, Gardiens, 69; 71
P
130, n. 4
E
Goyon, Gardiens, 74 (7.); 76 (11.)
P
Goyon, Gardiens, 72 (3.) u. n. 5; 76
(10.)
P
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 76
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 78
E
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 79
E
P
Zivie, Hermopolis, 207
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 80
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 81
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 82
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 84
E
171
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 85
E
Cauville, Osiris à Edfou, 170, Doc.
115
*
(78.)
*
Kurth, Den Himmel stützen, 62 ff.
*
Kurth, Den Himmel stützen, 7, n. 15
E
12
90, 1
90, 1
90, 7
90, 7
90, 10
91
91, 3
91, 6
91, 10
91, 15 - 92, 6
92 - 93
92, 4
92, 5 - 6
92, 7
93, 9
93, 9
93, 9 - 10
94, 1 - 15
94, 3
94, 4
94, 5
94, 6
94, 9
Kurth, Den Himmel stützen, 15 n. 5;
38, n. 15
E
Kurth, Teüris, 3, (c)
E
(14)
P
E
Kurth, TdG, 387
E
Kurth, Den Himmel stützen, 110, n.
3
E
Kurth, Teüris, 6, (ad)
E
Graefe, in: Fs Derchain, 147, u. n. 19
*
Chermette/Goyon, in: SAK 23,
1996, 62, n. 35
*
E
394 u. n. 36
E
P
Kurth, in: EB 4, 1994, 78, n. 35
*
E
El-Kordy, in: Mél. Mokhtar I, 261
*
Mathieu, in: Hommages Daumas II,
502, n. 17; 503, n. 23
E
Eldamaty,
Sokar-Osiris-Kapelle,
111, n. 2
E
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 60
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 62
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 63
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 64
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 67
E
94, 10
94, 11
94, 12
94, 12
94, 13
94, 13
94, 14
94, 14
94, 14
94, 15
95, 5
95, 5 - 6
95, 6
95, 6
95, 7
96, 4 - 99, 3
96, 6
97, 2
97, 8
97, 9 - 10
97, 13
97, 16
98, 6
98, 7
98, 14
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 68
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 69
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 71
E
115; 186
*
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 72
E
Vernus, Athribis, 256, Doc. 214
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 73
E
Goyon, Gardiens, 161 (4.)
*
Kurth, Teüris, 3, (a)
E
Beinlich, in: GM 117/118, 1990, 75
E
E
Goyon, Gardiens, 131, n. 3 + 5
E
E
E
E
Egberts, in: AÄTT, Teil 1, 25, n. 64
E
Kurth, TdG, 345
E
Cauville, in: RdE 43, 1992, 197
*
E
*
P
(14)
P
E
Cauville, in: RdE 43, 1992, 197
*
P
101, 8
101, 10 - 11
101, 12
101, 13
101, 16
102 - 103
102, 5
102, 8
102, 17 - 103, 4
103
103, 8 ff.
103, 16 - 18
103, 17
104, 2 - 15
104, 18
105, 7 - 9
105, 8
105, 8
106
106, 4
106, 5
106, 5
Anm. e
E
(79.)
*
Anm. a
P
n. 34
P
E
E
1996, 57, n. 28
P
E
P
Eldamaty, in: GM 161, 1997, 63 f.;
n. 92
E
Derchain-Urtel, in: EB 4, 1994, 28 f.
*
*
Cauville, Osiris à Edfou, 28, n. 1
P
Husson, miroir, 97 ff.
*
Anm. a
E
E
Anm. b
P
E
E
Budde/Kurth, in: EB 4, 1994, 5 (13.)
*
E
(14)
P
106, 5 - 6
106, 10 - 13
106, 10 - 108, 3
106, 12
106, 14 - 16
106, 17 - 107, 2
107, 10
107, 10 - 12
107, 13 - 16
107, 14 - 15
107, 14 - 15
107, 17
107, 17 - 108, 3
108
108, 6 - 7
108, 20
108, 20
108, 20 - 109, 8
108, 20 - 109, 9
109, 1- 2
109, 2
109, 5
109, 6
109, 6
13
Meeks, in: BiOr 54, 1997, 44, (n°
247)
E
Kurth, TdG, 277
*
E
E
Kurth, TdG, 277
*
Kurth, TdG, 277
*
P
Kurth, TdG, 278
*
Kurth, TdG, 278
*
Kurth, TdG, 37 f.
*
Kurth, TdG, 38
E
P
Kurth, TdG, 278
*
69
P
E
E
P
Rondot, in: BIFAO 89, 1989, 264 f.,
Doc. 11
*
Rondot, in: BIFAO 90, 1990, 334, n.
107
E
P
Rondot, in: BIFAO 90, 1990, 331, n.
96
E
*
Germond, Sekhmet, 93 (37)
P
*
14
109, 11 ff.
109, 11 ff.
109, 11 ff.
109, 12 ff.
110, 3
110, 13
110, 15 - 111, 4
111, 7
111, 11
111, 11 - 13
111, n. 1
112, 2 ff.
114, 13
115, 8
115, 11 - 12
116, 1
116, 10 - 12
116, 12
117 - 118
117 - 119
117, 1
117, 1 - 2
E
Kurth, TdG, 38
E
E
Kurth, TdG, 388
E
154
P
1984, 54, n. 61
*
Kurth, TdG, 329
E
P
Meeks, Génies, 24, n. 31
E
*
Kurth, TdG, 329
E
113
*
P
P
P
El-Sayed, in: BSEG 9-10, 1984-85,
251, n. 17
E
El-Sayed, in: ASAE, 70, 1984-85,
411, n. 5
*
410 f., n. 14
P
Yoyotte, in: BSFE 114, 1989, 60, n.
41 + 42
P
E
El-Sayed, in: BSEG 9-10, 1984-85,
251, n. 18
E
411, n. 5
*
117, 2
117, 3
117, 7
117, 11 - 119, 4
117, 12 - 13
117, 13
118, 7
118, 8
118, 9 - 10
118, 10
118, 14
119 - 120
119 - 120
119, 3
119, 7
119, 7 - 120, 13
119, 7 - 120, 13
119, 7 ff.
119, 12
119, 12
119, 13
120 - 121
El-Sayed, in: ASAE, 71, 1987, 72
*
P
Amer, in: Hommages Daumas I, 23,
n. 32
P
Kurth, TdG, 274 ff.
*
Kurth, TdG, 288
*
Kurth, TdG, 373
E
E
P
Kurth, TdG, 288
*
Kurth, in: GM 103, 1988, 47, n. 11
P
Yoyotte, in: BSFE 114, 1989, 62, n.
89
P
*
Eldamaty, in: GM 161, 1997, 63 f.;
n. 92
E
n. 34
P
P
Cauville, Osiris à Edfou, 163 f.,
Doc. 107; 194
*
Eldamaty, Sokar-Osiris-Kapelle, 92,
n. 4
E
E
(82.)
*
Kurth, in: BiOr 48, 1991, 469
P
(46.)
*
Eldamaty, in: GM 161, 1997, 63 f.;
n. 92
E
120, 3
120, 3 - 4
120, 7 - 11
120, 7 ff.
120, 9
120, 13
120, 13
121, 10
122
122 - 123
122, 1 - 4
122, 4
122, 7 ff.
122, 7 ff.
122, 8
122, 10
122, 13
122, 15
122, 15
122, 15 - 18
122, 15 ff.
122, 16
122, 16
122, 18
123
28
P
67
P
E
Kurth, TdG, 38
*
E
E
P
Kurth, TdG, 345
E
E
Derchain, in: AÄTT, Teil 1, 3
E
E
Goyon, Gardiens, 50; 69; 96
P
E
P
Goyon, Gardiens, 82
P
E
Kurth, TdG, 364
E
E
Goyon, in: BIFAO 75, 1975, 378, n.
2
E
Derchain, in: AÄTT, Teil 1, 6 f.
*
Kurth, TdG, 38
E
E
E
E
E
123, 3 ff.
123, 7
123, 9 - 11
123, 11
124, 1
124, 5 ff.
126 - 127
126, 3
126, 4
126, 6
126, 8
127
127, 3
127, 4
127, 6
127, 8
128
128, 3
128, 3 - 15
128, 4 - 6
128, 5 - 6
128, 7 - 8
128, 9
15
E
E
Brunner-Traut, in: Gs Otto, 129, n.
24
E
E
11; 65, n. 13
E
*
130, n. 4
E
Goyon, Gardiens, 84 (1.); 86 (4. +
5.)
P
Goyon, Gardiens, 87 (8.); 88 (9.); 90
(13.); 91 (14.)
P
Goyon, Gardiens, 53 (2.); 54 (6.); 58
(8.) u. n. 6
P
Goyon, Gardiens, 82; 85 (3.); 87 (7.)
P
E
Goyon, Gardiens, 54 (5.); 57 (7.)
P
Goyon, Gardiens, 62 (11.); 63 (13.);
65 (14.)
P
Goyon, Gardiens, 85 (2.); 87 (6.)
P
Goyon, Gardiens, 50; 53 (3.); 88
(10.); 89, n. 1
P
Beinlich, Geogr. Inschr., 23; 113,
E
E
E
E
Beinlich, in: SAK 7, 1979, 13, n. 17
E
E
E
16
128, 10
E
128, 10
116; 186
*
128, 11
E
128, 12
Beinlich, in: GM 24, 1977, 17, n. 1
E
128, 12
E
128, 12
Derchain, in: GM 24, 1977, 33
E
128, 12
Graefe, in: GM 23, 1977, 42, n. 28
E
128, 12
n. 18
E
128, 13
E
128, 14
E
128, 15
E
129, 16
8
E
129, 16 - 130, 10 Kurth, Den Himmel stützen, 110, n.
1
E
129, 17
Kurth, Den Himmel stützen, 18, n. 2
P
130, 1
Kurth, TdG, 331
*
130, 4
Collombert, in: RdE 46, 1995, 65 (h)
P
130, 5
Kurth, Den Himmel stützen, 129
(25)
E
130, 5
Kurth, in: GM 103, 1988, 46, n. 5
E
130, 14
E
130, 17
E
131
E
131, 1 - 2
68
*
131, 5
13
*
131, 5 - 9
131, 6
131, 7 - 8
131, 7 - 8
131, 8
131, 8
131, 12
131, 12 - 14
131, 12 - 132, 6
132 - 133
132, 3
133, 10 - 16
133, 14
133, 15
133, 16
134, 13
135 - 137
135, 1 - 137, 16
135, 7 - 10
135, 11 - 12
135, 13 - 17
90
E
El-Sayed, in: ASAE 70, 1984-85,
411, n. 3
E
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 14, n.
112
*
186
*
14
*
P
3
E
Assmann, in: Aspekte, 10, n. 15
*
El-Kordy, in: Mél. Mokhtar I, 260,
n. 7
*
394 u. n. 36
E
Kurth, in: GM 103, 1988, 47, n. 11
P
E
E
E
E
114
P
1
E
Kurth, TdG, 331
E
Aufrère, L'univers minéral I, 213 (A)
*
*
*
135, 17
135, 18
135, 20
135, 20 - 136, 3
136 - 137
136 - 137
136 - 137
136, 1
136, 4
136, 5 - 6
136, 5 - 137, 14
136, 6
136, 7 - 8
136, 8
136, 9 - 10
136, 10
136, 11 - 12
136, 12
136, 13 - 14
136, 14
(29 a)
E
2
E
E
Aufrère, L'univers minéral I, 220 f.
(A)
*
Aufrère, in: BIFAO 83, 1983, 19, n.
7
P
Aufrère, in: RdE 34, 1982-83, 18, n.
145
P
Eldamaty,
Sokar-Osiris-Kapelle,
114, n. 2
E
(100.)
*
Kurth, in: Fs Derchain, 193, n. 39
E
(A)
*
E
2
E
*
Herbin, in: BIFAO 82, 1982, 274 f.
(44)
P
(A)
*
(20)
E
*
7
E
(A)
*
108
*
136, 15 - 16
136, 17 - 18
137, 1 - 2
137, 3 - 4
137, 4
137, 4
137, 5
137, 5 - 6
137, 7 - 8
137, 9
137, 9 - 10
137, 11 - 12
137, 12
137, 13 - 14
137, 13 - 14
137, 15 - 16
137, 15 - 16
138, 12
139, 1
140, 8
140, 16
141, 3
17
*
*
(A)
*
(A)
*
Aufrère, in: BIFAO 86, 1986, 19
P
4
E
Aufrère, L'univers minéral I, 232
(A); 233 (e)
*
*
(A)
*
28
P
*
*
6
E
Aufrère, in: BIFAO 83, 1983, 8, n.
3; 14 (n)
P
(A)
*
*
*
Meeks, in: RdE 28, 1976, 94
P
E
114
*
E
P
18
141, 7
141, 8
141, 8
141, 12 ff.
142, 9
142, 17 - 18
143, 8
143, 11
143, 11 - 12
143, 16
143, 16
144 - 146
144, 2
144, 2
144, 4 - 5
144, 5
144, 9
144, 9
144, 13 - 15
144, 13 - 146, 9
E
1996, 57, n. 28
P
1996, 64, n. 42
*
f.; 40
*
(80.)
*
E
Anm. c
E
(62.)
*
Kurth, TdG, 38
E
176, n. 8
E
178, n. 23
E
Meeks, in: Fs Derchain, 237, n. 28
E
*
182, n. 46
E
Goyon, in: BIFAO 75, 1975, 392, n.
1
E
185, n. 66
E
20
*
177, n. 19
E
Kurth, TdG, 278 f.
*
E
145, 3
145, 4 - 5
145, 4 - 7
145, 8 - 11
145, 8 ff.
145, 12
145, 16 - 146, 2
146, 1
146, 3 - 6
146, 7 - 8
147, 7 - 8
147, 11
147, 15
147, 17
147, 18
148, 2 - 12
148, 2 ff.
148, 2 ff.
148, 2 ff.
148, 5 - 7
149
151 - 154
152
152, 12 - 17
153 - 157
E
Kurth, Teüris, 23, u. n. 295
*
Kurth, TdG, 279
*
Kurth, TdG, 279
*
Kurth, TdG, 38
E
E
Kurth, TdG, 279
*
P
Kurth, TdG, 280
*
Kurth, TdG, 280
*
E
P
E
*
E
Kurth, TdG, 281 f.
*
*
E
Kurth, TdG, 38
E
Sternberg-el Hotabi, Propylon, 31, u.
n. 11
*
Pécoil, in: BSEG 17, 1993, 105; n.
37
P
1984, 45 (D)
E
394 u. n. 36
E
E
E
153 - 157
153, 3 - 154, 16
153, 6 - 9
153, 7 - 9
153, 7 - 154, 13
153, 8
153, 9
153, 9
154, 6
154, 6
154, 6
154, 6 - 7
154, 8 - 9
155
156
156, 15
159, 5 - 9
159, 7
159, 7
159, 8
159, 9
160, 2
160, 7 - 11
160, 9 - 10
P
Kurth, TdG, 282 ff.
*
P
Kurth, TdG, 361
E
Kurth, in: EB 4, 1994, 92, n. 105
E
E
E
Traunecker, in: Mél. Gutbub, 228, n.
47
E
*
Goyon, Gardiens, 491
E
E
Kurth, TdG, 287
*
Kurth, TdG, 361
E
394 u. n. 36
E
E
Derchain-Urtel, in: WdO 27, 1996,
161
E
E
21
E
Traunecker, Coptos, 371, n. 1922;
372, n. 1926; 373, n. 1935
E
Kurth, in: GM 103, 1988, 47, n. 11
E
E
n. 7
E
E
E
160, 10
160, 10
160, 10 - 11
160, 11
161
161, 1
161, 6 - 12
161, 9
161, 9 - 10
161, 10
162, 4
162, 16
162, 16
162, 16
162, 16 - 163, 2
163
163, 1 - 2
163, 2
163, 15
164, 9
164, 9 - 12
166, 15
19
Derchain-Urtel, Priester im Tempel,
146, n. 86
E
148, n. 98
*
Egberts, in: AÄTT, Teil 1, 16, n. 15;
21, n. 40
E
(29 a)
E
Malaise, in: CdE 64, 1989, 112, n. 1
E
(17)
P
E
Osing, in: MDAIK 47, 1991, 273, n.
10
E
Kurth, in: EB 4, 1994, 91, n. 103
E
E
79
E
*
P
E
Finnestad, Image, 64, n. 225; 131, n.
18
E
*
Kurth, TdG, 387
E
E
Budde/Felber/Kurth/Waitkus,
in:
GM 136, 1993, 110
P
Kurth, TdG, 364
E
E
Leitz, in: ZÄS 120, 1993, 165
P
20
167 - 168
61 + 70
*
167, 4
Anm. c
E
167, 11
P
167, 12
67
P
167, 15 - 168, 12 Egberts, in: AÄTT, Teil 1, 23, n. 55
E
168, 4
(54.)
*
169
Quaegebeur, in: Ritual and Sacrifice,
338, n. 58 + 59
E
169, 4
Soukiassian, in: BIFAO 83, 1983,
329 f., n. 2
E
169, 6 - 7
Leitz, in: ZÄS 120, 1993, 165
P
169, 11
Verhoeven, Grillen, 102, n. 2
P
169, 16
Quaegebeur, in: Ritual and Sacrifice,
333, n. 23
P
219, Index
E
220 - 221, Index
222, Index
229, Index
243 - 246, Index
243, Index
247, Index
258, Index
260, Index
260, Index
273, Index
278 - 279, Index
279 f., Index
176, n. 8
E
176, n. 8
E
Wettengel/Winter, in: Fs Derchain,
364, n. 7
E
E
E
176, n. 8
E
175, n. 4
E
Labrique, Stylistique, 204, n. 933;
208, n. 945
E
E
176, n. 8
E
E
Hoenes, Sachmet, 226; 228, n. 20
E
Andreas Effland
ZUR GRABUNGSGESCHICHTE DER
ARCHÄOLOGISCHEN STÄTTEN ZWISCHEN
HAGER EDFU UND NAGa EL-HISAJA AL-GHARBI
Im Survey-Areal des Edfu-Projekts im westlichen Wüstenrandgebiet zwischen
Hager Edfu im Norden und Naga el-Hisaja al-Gharbi im Süden liegen mehrere bereits bekannte archäologisch relevante Stätten.1
Horus-Tempel
Hager Edfu
B
Kom el
Hedid ?
Deir el Amba Bakhum
el-Adwa
Edfu
E
H
Pyramide von
Ghuneimiya
N
E
i
Surveygebiet ca. 12 km
l
D
E
T
Nag a el-Hagg
Zeidan
Stationskapelle?
Nag a el-Hisaja al-Gharbi
*
Skizze: Das Surveygebiet des Edfu-Projekts
1
Leider sind diese Fundstätten zumeist bis heute noch immer ungenügend erforscht und publiziert; cf. jedoch zuletzt GABRA, Möglichkeiten zur Feldarbeit in Edfu, in: 50 Years of Polish
Excavations in Egypt and the Near East, Acts of the Symposium at the Warsaw University
1986, Warschau, 1992 (1995), 113-115; RZEUSKA, Les nécropoles d'Edfou, in: Essays in honour of Prof. Dr. Jadwiga Lipińska (WES I), 1997, 151-157.
22
Andreas Effland
Kom el-Hedid
In dem Fruchtland-Areal zwischen dem Tempel von Edfu und dem westlichen
Wüstenrandgebiet befindet sich „... a low mound, known as Kôm el-Hedid, ‚the
Mound of the Iron', from the fact that a great deal of that metal was once found
there. There seems once to have been a small temple and town here, dating, judging from the fragments of pottery, from the late Ramesside to Ptolemaic times.“2
Dieser Ort ist mir außer dieser Bemerkung von WEIGALL nicht weiter bekannt.3
Hager Edfu4
Die Nekropole und das koptische Kloster (heute Deir el-Amba Bakhum) von Hager
Edfu liegen etwa 4 - 5 km west-süd-westlich von Edfu. Parallel zur Straße von
Edfu nach Hager Edfu verläuft heute ein Bewässerungskanal.5 Das auch vom
Pylonen des Edfu-Tempels aus zu erkennende Kloster ist am Fuße des dort anstehenden Sandsteingebirges errichtet. Dieser Gebirgszug hat eine Nord-Süd Ausdehnung von etwa 2 km. Zahlreiche Felsgräber sind hier angelegt worden.6
2
3
4
5
6
WEIGALL, A Guide to the Antiquities of Upper Egypt, London ²1913, 346.
Der Information des Inspektors Zanaan Nubie Abdou Salaam zufolge, dem ich hiermit danke,
befindet sich jedoch im Fruchtland zwischen dem Tell Edfu und Hager Edfu ein kleiner Hügel
mit dem Namen Kom el-Farahy. Auf diesem sollen noch immer Keramikfragmente zu finden
sein.
Nicht in PM, cf. aber MALEK, in: LÄ IV, 427, s. v. „Nekropolen. New Kingdom and 3rd Int.
Period.“; VERNUS, in: LÄ VI, 324, s. v. „Tell Edfu“; GABRA, in: Cop.Enc. IV, 1200, s. v.
„Hajir Idfu“; ders., in: 50 Years of Polish Excavations, 1992, 114; RZEUSKA, in: Fs Lipińska,
1997, 155; 157. – Auf der Karte der Description de l’Égypte (fol. 3) wird dieser Ort MaHallet
Mangourah genannt, cf. COQUIN und MARTIN, in: Cop.Enc. III, 825, s. v. „Dayr al-Malâk
Mîkhâ'il“; bei LEPSIUS, LD I, Abth.I.Bl.3bis. heißt er Mangura; die Karte des Survey of
Egypt, Blatt 24/87 nennt das dortige Kloster El Shuhada Monastery (El Amba Bakhûm); cf.
auch R. KLEMM und D. KLEMM, Steine und Steinbrüche im Alten Ägypten, Berlin - Heidelberg, 1993, Karte S. 229.
Cf. auch MEINARDUS, Christian Egypt. Ancient and Modern, Kairo 1965, 326.
Cf. GABRA, in: CdE 52, 1977, 209; cf. auch die Karte bei BIETAK, in: WEEKS, Egyptology
and the Social Sciences, Kairo 1979, 111.
Grabungsgeschichte
23
Die früheste mir derzeit bekannte Erwähnung dieser Gräber stammt von BAYLE
ST. JOHN, der in den Jahren 1846 und 1851 Ägypten bereiste7: „Near the gisr was
a Coptic convent, or village, which we visited. The court was encumbered by a
number of hovels; the church with four altars or recesses, contained a few rude
paintings, but no inscriptions. We had been told by the Arabs that it was built over
the entrance of a vast cave; but the priest, a polite old gentleman, denied that this
was the case. Around were numerous tombs, some cut in the face of the rock, others
with well-entrances; but no sculptures or ornaments of any kind.“8
Wann die ersten Ausgrabungen in der Gegend von Hager Edfu unternommen wurden ist mir nicht bekannt, WEIGALL berichtet jedoch: „Rising less than a hundred
yards from the edge of the cultivation, a series of low hills here border the desert.
At the foot of one of the northern hills stands the Coptic monastery of Mari Girgis9.
... In the side of the hills behind the monastery, and extending to the north and
south of it, there are a large number of rock tombs which were made for the richer
inhabitants of Edfu. These tombs generally consist of a single chamber or sometimes two chambers of small dimensions opening immediately on to the slope of the
hill; but they are often more elaborate, some having a kind of entrance shaft with
7
8
9
Cf. DAWSON und UPHILL, Who Was Who in Egyptology, London ²1972, 257.
BAYLE ST. JOHN, Village Life in Egypt Vol. II, London 1852, 59. Für diesen Hinweis danke
ich Herrn Prof. Dr. Lothar Störk.
KURTH, in: GM 142, 1994, 97 f., n. 25-28, hat bereits darauf hingewiesen, daß nahezu alle
anderen Autoren das Kloster in Hager Edfu als dasjenige des Pachom ansprechen, Weigall jedoch stattdessen Mari Girgis (St. Georg) nennt. Kurth nahm u. U. einen Hörfehler Weigalls an,
so daß an Mercurius zu denken wäre, den Heiligen, nach dem vermutlich das ältere Kloster am
Orte benannt war und das durch die dort aufgefundenen Manuskripte des 10. und 11. Jhdts. (s.
u.) gut belegt ist. Andererseits weist er auch auf die Möglichkeit hin, daß zugleich andere Heilige am Ort Verehrung fanden. Dabei ist (op. cit., 97, n. 26) auf MEINARDUS, Christian
Egypt. Ancient and Modern, 326, verwiesen worden, der St. Georg nicht nennt. Die vier
Haikals des Deir el-Amba Bakhum sind jedoch tatsächlich der Jungfrau Maria, St. Pachom, St.
Michael und St. Georg geweiht (und nicht Johannes dem Täufer, der allerdings durch eine
Ikone vertreten ist; an dieser Stelle möchte ich Abuna Bimen al-Bakhumi danken für die
geduldigen Erläuterungen im Pachomiuskloster); cf. jetzt korrigiert auch MEINARDUS,
Monks and Monasteries of the Egyptian Deserts, Kairo ²1989, 185. Im Jahr 1907, so erwähnt
RUSTAFJAELL (The Light of Egypt. From Recently Discovered Predynastic and Early
Christian Records, London ²1910, 6) wurde das Kloster auch „das neue Weiße Kloster“
genannt. – Der einzige mir bekannte Grundriß der Kirche des Klosters findet sich in ALSYRIANI und HABIB, Guide to Ancient Coptic Churches & Monasteries in Upper Egypt,
Kairo 1990, 34.
24
Andreas Effland
steep steps leading down to the doorway, and others being made with a small court
before them. In none of them is there any decoration or any inscriptions ... There is
certainly no undiscovered series of tombs of the Edfu princes: the authorised and
unauthorised native and European diggers of the past twenty years have thoroughly searched the entire district. The only scientific excavations conducted here
and in the cemeteries of poorer graves in the surrounding desert were those of
Messrs. Garstang and Jones of the University of Liverpool in 1905“.10
Wissenschaftlich dokumentierte archäologische Grabungen begannen in Hager
Edfu demnach im Jahre 1905 mit den Arbeiten von GARSTANG und JONES.
Diese Arbeiten sind durch die Ausgräber selbst leider nur sehr kurz kommentiert:
„At Edfu the remains seem to be of Ptolemaic times“11; und: „EDFU. - A few burial
places of Ptolemaic times in the rocky desert to the west.“12
Zwischen dem 10. und 14. Februar 190713 wurden an diesem Ort durch H. de
MORGAN weitere Grabungsarbeiten unternommen; über die Resultate der Arbeiten ist wiederum kaum etwas bekannt: „During that time I tested the ground at various points, in the Edfou necropolis, in the vicinity of the Coptic church, but I only
convinced myself that enormous diggings had been done there. The only tombs that
I found intact were of the Graeco-Egyptian epoch; they were cut in the rock but
contained nothing but bad preserved bodies. All the important tombs had been ransacked and turned by the Copts into houses or chapels; on the walls I noticed numerous christian emblems roughly painted. All that I found were pieces of ceramic,
among them a Coptic vase, and various débris without interest. I will not go into
the details of all the rock cut tombs and hypogées of Edfou. The necropolis being
too well known, I considered it unnecessary to spend any more time and money
there“14.
Wohl noch im Februar 1907, also unmittelbar nach den Grabungen H. de
MORGANs, erwarb R. de RUSTAFJAELL von einem arabischen Zwischen10
11
12
13
14
WEIGALL, Antiquities of Upper Egypt, 347 f.
GARSTANG, in: MAN 5, 1905, 145.
GARSTANG, in: ASAE 8, 1907, 132.
Die Jahresangabe in dem Titel des Berichtes H. de MORGANs, Report on Excavations Made
in Upper Egypt during the Winter 1907 – 1908, in: ASAE 12, 1912, 25, ist falsch und ist in
1906 – 1907 zu korrigieren, cf. NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt in The Brooklyn
Museum, New York 1984, 46 f. mit n. 4; 416 und NEEDLER, in: BSAK 1, 1988, 69.
H. de MORGAN, in: ASAE 12, 1912, 41.
Grabungsgeschichte
25
händler einige koptische Manuskripte, die aus dem Gebiet des Klosters von Hager
Edfu stammen sollen.15 RUSTAFJAELL gibt eine kurze Beschreibung des Klostergeländes während seines Besuches dort ab: „On the last page of two of the manuscripts references are made to a monastery to which they were dedicated, named
'St. Mercurius on the mount at Edfu,' and I was greatly surprised when the Arab
piloted me to a place about five miles west of Edfu on the fringe of the desert plateau, where, he said, was a Coptic monastery ... the ruins are all that remain of a
very old monastery which stood here a long time ago ... The old monastery must
have been of considerable importance, if we may judge by the size and thickness of
the ruined walls.“16
Die nächsten dokumentierten Grabungen wurden, nachdem immer wieder Gerüchte
von Funden von Antiken in Hager Edfu aufgekommen waren, 1941 durch
MOHAMMED EFFENDI ZAKARIA GHONEIM, Inspektor von Edfu, in einem
kleinen Areal in der Nähe des Klosters ausgeführt.17 In der von den dortigen
Kopten seit Jahrhunderten wiederbenutzten Nekropole wurden keine intakten älteren Begräbnisse entdeckt. Die verhältnismäßig wenigen Funde aus dem Débris18
datieren seinen Angaben zufolge aus der späten ptolemäischen und frühen römischen Zeit. Eine Anzahl griechischer und koptischer Ostraka wurden in unmittelbarer Nähe des dortigen Klosters entdeckt, welches offensichtlich über den Ruinen
eines älteren erbaut wurde. Einige größere Felsgräber wurden gereinigt, es wurden
jedoch keine Funde von Bedeutung gemacht. Ein Teil dieser Felsgräber wurde aufgrund architektonischer Details sogar in das Mittlere Reich datiert19, andere Gräber
hingegen in die Ptolemäerzeit. Es kam bei diesen Grabungsarbeiten offensichtlich
bereits zur Entdeckung und teilweisen Reinigung des Grabes des Sa-ta-im20, wel15
16
17
18
19
20
Cf. R. de RUSTAFJAELL, The Light of Egypt, ²1910, 3 ff.; GABRA, in: MDAIK 41, 1985,
10, n. 21 und 23; 11, n. 24; ders., in: Cop.Enc. IV, 1200, s. v. „Hajir Idfu“.
R. de RUSTAFJAELL, op. cit., 4 ff.
Cf. FAKHRY, in: ASAE 46, 1947, 47 f.; SCHWEITZER, in: Or 17, 1948, 540; GABRA, in:
MDAIK 41, 1985, 11, n. 26.
Um welche Funde es sich dabei handelt, wird in dem kurzen Bericht von FAKHRY, loc. cit.,
leider nicht erwähnt.
Dazu cf. auch unten n. 35 sowie EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999,
41.
Der Name des Grabbesitzers „Sa-ta-im“ wird von FAKHRY, loc. cit., zwar nicht genannt, daß
dieses Grab mit dem des Sa-ta-im zu identifizieren ist, ist allerdings durch die Erwähnung der
in seinem Grab befindlichen Kartuschen wahrscheinlich, cf. auch GABRA, in: CdE 52, 1977,
209; 211.
26
Andreas Effland
ches, den aufgefundenen Kartuschen Ahmoses und Amenophis I. entsprechend, aus
dem frühen Neuen Reich stammt.
1944 wurden weitere Grabungen von AZIZ EFFENDI MORKOS MANSOUR
durchgeführt. Diese Arbeiten speziell im Spätzeitfriedhof blieben ohne bedeutende
Funde.21
GABRA22 unternahm 1973-74 eine weitere teilweise Reinigung und erste Aufnahme der Architektur, Dekoration und Texte des Grabes des Sa-ta-im.23 Besondere Bedeutung erlangt dieses Grab dadurch, daß es das einzige bisher publizierte
und sicher nachweisbare Grab des Neuen Reiches in Edfu darstellt24. In diesem
21
22
23
24
Leider werden auch diese Funde nicht näher beschrieben, cf. FAKHRY, in: ASAE 46, 1947,
47 f.; SCHWEITZER, in: Or 17, 1948, 540; GABRA, in: MDAIK 41, 1985, 11, n. 26.
Siehe GABRA, in: CdE 52, 1977, 207-222; cf. LECLANT, in: Or 48, 1979, 383.
Zu den verbesserten Lesungen der Texte in diesem Grab siehe EFFLAND/KURTH/
PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 46 ff.
Siehe nun aber auch EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 40 ff. und 54,
n. 38. – Es muß in Edfu jedoch weitere Gräber des Neuen Reiches gegeben haben, cf. dazu
MASPERO, in: ASAE 11, 1911, 151 f.; KITCHEN und GABALLA, in: Fs Nims, Serapis 6,
1980, 75 f. Desweiteren datieren aus Edfu stammende Totenstelen ebenfalls in das Neue
Reich, z. B. die Stele des Nacht (Hildesheim, Inv. Nr. 1896, frühe 18. Dynastie) und die Stele
des Iuef (im Februar 1886 im Sebach gefunden, Kairo, CG 34009, frühe 18. Dynastie). Auf ihr
sind in Z. 3-4 Restaurierungsarbeiten im Grab der Königin Sobekemsaef (Gemahlin Antef V.,
17. Dynastie) erwähnt (Urk. IV, 29-31), welches wohl ebenfalls in Edfu befindlich, bis heute
aber unentdeckt geblieben ist bzw. wohl zu Beginn dieses Jhdts. ausgeraubt wurde (cf. VON
BECKERATH, Untersuchungen zur politischen Geschichte der Zweiten Zwischenzeit in
Ägypten, ÄgFo 23, 1964, 170-171); Sobekemsaef war die Tochter eines Fürsten von Edfu.
Von ihr sind mehrere Schmuckstücke bekannt, die in den Kunsthandel gelangten und aus ihrem Grab stammen sollen (zwei goldene Kettenverschlußglieder, 1924 ins BM gelangt, BM
57699+57700; siehe WILKINSON, Ancient Egyptian Jewelry, London 1971, 103, pl. 27 B;
ANDREWS, Catalogue of Egyptian Antiquities in the British Museum VI. Jewelry I, 1981, 80
f., pl. 43; ein weiteres nahezu identisches Stück wurde 1895 in Luxor gesehen (siehe PM V,
205; NEWBERRY, in PSBA 24, 1902, 285); cf. auch VON BECKERATH, in: LÄ I, 302;
MALEK, in: LÄ IV, 427, n. 3). Weitere Stelen des NR vom Tell Edfu, cf. z. B. PM V, 203 ff.
und Tell Edfou III, 166 f., Nr. 27-29. Die drei in PM V, 205 angegebenen spätzeitlichen Särge
(heute in Rio de Janeiro) stammen wohl nicht aus Edfu, sondern vermutlich aus Theben-West,
cf. KITCHEN, Catalogue of the Egyptian Collection of the National Museum, Rio de Janeiro
1990, 145 ff.
Grabungsgeschichte
27
Grab befindet sich u. a. eine kurze Inschrift25, die möglicherweise auf eine Bezeichnung dieses Ortes als Behedet hinweisen könnte26:
, ¡r BHdtj nTr aA nb pt ¡t-Hr Hrt-jb
BHdt nbt jAt tn nfrt, „Horus Behedeti, der große Gott, der Herr des Himmels und
Hathor, die in Behedet weilt, die Herrin dieser schönen Stätte“27.
Zwischen 1978 und 1980, anläßlich der Revitalisierung und des Ausbaues des
Pachomiusklosters von Hager Edfu über die ehemalige Umwallung hinaus,28 fand
eine Sondierungsgrabung statt29, durchgeführt von MOHAMMED ALI, Inspektor
für koptische und islamische Denkmäler. Über die Ergebnisse ist m. W. bisher
nichts bekannt.
MOHAMMED IBRAHIM, Inspektor von Edfu, führte 1980-81 in der Nähe des
Klosters Grabungen durch. Außerhalb der Ruinen nördlich der Mauer des Klosters
wurden eine große Anzahl koptischer und einige wenige griechische Ostraka ge-
25
26
27
28
29
Cf. GABRA, in: CdE 52, 1977, 220, Fig. 7.
So KURTH, in: GM 142, 1994, 95, n. 13.
Es gibt noch zwei weitere Belege aus dem NR für Hathor mit Bezug zur Nekropole von Edfu:
1.) auf der Stele des Uadj-mes (Berlin Inv. Nr. 3/71 bzw. 32259; Zeit der Hatschepsut) heißt
es:
, ¡t-Hr Hrt-jb BHdt nbt qnbt¿ oder qrrt¿, „Hathor, die in Behedet weilt,
die Herrin der Gerichtshalle? oder Höhle?“. qrrt oder qnbt ist hier wohl nicht eine Verschreibung für Iwnt (so WILDUNG, in: Fs zum 150jährigen Bestehen des Berliner Ägyptischen Museums, 1975, 259 f.; cf. auch DOLIŃSKA, in: Geheimnisvolle Königin Hatschepsut. Ägyptische Kunst des 15. Jahrhunderts v. Chr., Warschau 1997, 116, Nr. 16 (Ausstellungskatalog).
, ¡t-Hr Hrt-tp smjt, „Hathor, die
2.) auf einer Stele vom Tell Edfu (NR) ist zu lesen:
Oberste der Begräbnisstätte“ (Tell Edfou II, 35, Nr. 31; pl. 10, 2). Cf. auch VERNUS, in: LÄ
VI, 326, n. 55, s. v. „Tell Edfu“. – Hathor hat schon seit relativ früher Zeit eine Beziehung zu
Edfu; so ist z. B. der Titel einer Priesterin der Hathor bereits seit der 6. Dynastie in Edfu belegt, cf. GABRA, in: GM 75, 1975, 7; ein weiterer Beleg aus dem AR in Edfu ist auf der Stele
des Sabni (Tell Edfou I, 27 und pl. XIV, 1) als Titel seiner Gemahlin Anch-Iut zu finden.
Das längere Zeit verlassene Kloster wurde durch die Initiative von Bischof Hadra von Assuan,
der gleichzeitig Abt des Klosters ist, restauriert und erweitert. Die ersten Mönche bezogen
1975 wieder das Kloster, die Klosterweihe fand 1980 statt; cf. MEINARDUS, Monks and Monasteries, ²1989, 185; ders., in: Oriens Christianus 76, 1992, 112, Nr. 19; ders., in: Kemet 4,1,
1995, 30 f. Seit Juni 1985 gehört das Deir el-Amba Bakhum zu den inzwischen 14 offiziell
von der Heiligen Synode anerkannten Klöstern.
Cf. GABRA, in: MDAIK 41, 1985, 11; LECLANT und CLERC, in: Or 56, 1987, 349.
28
Andreas Effland
funden; es soll sich dabei hauptsächlich um Briefe gehandelt haben30. Desweiteren
wurden „the lower parts of some buildings made of mud bricks“31 entdeckt und
untersucht; ein Bericht über diese Arbeiten ist m. W. bisher nicht erschienen.
Zwischen 1982 und 1992 wurde eine Serie von Grabungen in der Umgebung des
Klosters in der Nekropole durch die Chefinspektoren von Edfu Yihya Aid und
Fathi Abou Zeid Mahmoud sowie die Inspektoren Zanaan Nubie Abdou Salaam
und Ahmed Saadi Ahmed ausgeführt; die Funde datieren aus der späten ptolemäischen und der römischen Zeit.32 Ein Bericht über diese Arbeiten ist m. W.
bisher nicht erschienen.
Zwischen 1995 und 1998 wurden einige Inschriften im Grab des Sa-ta-im im Rahmen der Surveys des Edfu-Projekts33 kollationiert.34
Das Gebiet von Hager Edfu ist trotz der verhältnismäßig vielen archäologischen
Tätigkeiten am Ort aufgrund fehlender Publikation derselben nur ungenügend erforscht. Die Funde aus diesem Gebiet sind offenbar zahlreich, aber bis auf die
Texte des Sa-ta-im-Grabes unbearbeitet. Entdeckt wurden, neben heute nicht mehr
auffindbaren aber aufgrund architektonischer Details in das Mittlere Reich datierten
Gräbern35, das bis heute nicht vollständig publizierte Grab des Sa-ta-im aus der 18.
Dynastie, ein weiteres Grab mit vergleichbarem Grundriß sowie eines aus dem
Neuen Reich mit Graffiti, von denen eines eine Ruderfahrt im 51. Jahr Ramses' II.
30
31
32
33
34
35
Die Angaben über die Anzahl der Ostraka divergieren, cf. GABRA, in: MDAIK 41, 1985, 12;
ders., in: Cop.Enc. IV, 1200. Hinzu kommen noch die 1941 von Ghoneim gefundenen Ostraka.
Eine Bearbeitung dieser Texte ist von Gabra angekündigt, cf. MDAIK 41, 1985, 14, n. 56.
GABRA, in: Cop.Enc. IV, 1200, s. v. „Hajir Idfu“.
Cf. LECLANT und CLERC, in: Or 63, 1994, 427; auch hier ist über die Art der Funde nichts
bekannt.
Cf. LECLANT und CLERC, in: Or 65, 1996, 315 f.; Or 66, 1997, 313; Or 67, 1998, 398.
Zu diesen Grabinschriften und dem Survey im Wüstenrandgebiet zwischen Hager Edfu im
Norden und Naga el-Hisaja im Süden siehe EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB
5, 1999, 40 ff.
Dazu cf. FAKHRY, in: ASAE 46, 1947, 47. – Schon Alliot datierte Teile der Nekropole aus
epigraphischen Gründen an das Ende des Mittleren Reiches bzw. in die Zweite Zwischenzeit
(ALLIOT, Fouilles de Tell Edfou 1933, Kairo 1935, 21; ders., in: BIFAO 37, 1937, 130; ders.,
Culte d'Horus II, 511, n. 2); dagegen cf. EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5,
1999, 41 f.
Grabungsgeschichte
29
erwähnt36. Hinzu kommt eine unbekannte Anzahl von Gräbern, die aus ptolemäischer, römischer und koptischer Zeit stammen.
In der Umgegend des Deir Amba Bakhum wurden zahlreiche koptische und einige
griechische Ostraka sowie koptische und altnubische Manuskripte gefunden. Die
meisten dieser Handschriften befinden sich heute im Besitz des British Museum
(British Library), London.37 Die koptischen Kolophone dieser Manuskripte erwähnen verschiedene Klöster, Kirchen und Topoi, wie z. B. des Merkurius, Apa Aaron
oder Erzengels Michael. Auffällige geographische Angaben in einigen dieser Texte
sind: ptoou Ntbw oder ptoou Ntpolis tbw, (Kloster/Kirche) „am Berg von
Edfu“38. GABRA erkannte in diesen Ortsbezeichnungen das Gebiet von Hager
Edfu.39 Die Aussagen RUSTAFJAELLs und FAKHRYs, daß das heute bestehende
Kloster auf älteren Fundamenten steht bzw., daß Ruinen eines sehr alten Klosters40
von bedeutender Größe erhalten waren, stützt die Annahme, daß möglicherweise
unter dem heutigen Deir Amba Bakhum das ältere Mercurius-Kloster zu finden
sein könnte. Die bisher datierten Manuskripte stammen aus der Zeit zwischen 981 1005 n. Chr.41 bzw. 974 - 12. Jhd. n. Chr.42 Wie weit die klösterlichen Bauten in
36
37
38
39
40
41
42
Siehe zu letzterem EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 42 f.
Cf. z. B. COQUIN und MARTIN, in: Cop.Enc. III, 825, s. v. „Dayr al-Malâk Mîkhâ'il“;
KRAUSE, in: Cop.Enc. V, 1449, s. v. „Libraries“; GABRA, in: Cop.Enc, IV, 1200, s. v.
„Hajir Idfu“; zum Ankauf der Manuskripte durch das BM siehe LAYTON, Catalogue of Coptic Literary Manuscripts in the British Library Acquired Since the Year 1906, London 1987,
XXVI-XXX. – Unter den Manuskripten befinden sich bedeutende koptische und altnubische
Texte wie z. B. das Bartholomäus-Apokryphon (British Library, Ms Or 6804) oder eine Wundererzählung über St. Menas (British Library, Ms Or 6805), cf. dazu auch G. M. BROWNE,
The Old Nubian Miracle of Saint Menas, BzS, Beiheft 7, 1994; Katalog: Ägypten. Schätze aus
dem Wüstensand. Kunst und Kultur der Christen am Nil, Wiesbaden 1996, 246 ff., Nr. 264.
Z. B. British Library, Ms Or 6783; Ms Or 7025; Ms Or 7027, cf. auch TIMM, Das christlichkoptische Ägypten in arabischer Zeit, Beihefte zum TAVO, Reihe B, Nr. 41/3, 1985, 1150 f.
Zu kopt. toou = äg. Dw (mountain), cf. z. B. ČERNY, CED, 199.
Siehe GABRA, in: MDAIK 41, 1985, 10.
Abbildungen des Klosters u. a. mit den Ruinen des älteren Bauwerks finden sich bei GABRA,
in: MDAIK 41, 1985, Tf. 18-19; ders., in: CdE 52, 1977, 208, fig. 1; SAUNERON, Villes et
Légendes d'Égypte, BdE 90, ²1983, Pl. II, 2-3; RUSTAFJAELL, The Light of Egypt, Pl. I, fig.
1-2. – Möglicherweise zeigt eine Abbildung bei DENON, Voyages dans la Basse et la Haute
Égypte, 1802, Pl. XXXIII (unten), das Kloster zur Zeit der napoleonischen Expedition.
GABRA, in: Cop.Enc. IV, 1200, s. v. „Hajir Idfu“.
KRAUSE, in: Cop.Enc. V, 1449, s. v. „Libraries“.
30
Andreas Effland
Hager Edfu historisch zurückreichen, ist noch ungeklärt43 und bedarf weiterer
Erforschung.44 Wichtig wären in diesem Zusammenhang auch die beim Kloster
gefundenen griechischen und koptischen Ostraka.45
Während eines Besuches im Kloster im Jahre 1951, also noch vor dessen Ausbau
Ende der 70er Jahre entdeckte SAUNERON „qu'un nombre considérable de blocs
de grès portant des hiéroglyphes du nouvel empire et de la basse époque, étaient
inclus dans sa constructions.“46 Ob diese Spolien von Bauten aus Hager Edfu
stammen oder ob sie aus einem anderen Gebiet (z. B. Kom el-Hedid?) kommen, ist
unklar.47
Ghuneimija48
Etwa 5 km süd-süd-westlich von Edfu, befindet sich nahe der Ortschaft Naga elGhuneimija eine bis heute nicht ergrabene kleine Stufenpyramide49. WEIGALL
berichtet darüber: „After leaving Edfu the first antiquity met with is a small stone
pyramid which stands in the open desert some three or four miles south-west of the
town. Its area is about 18 or 20 square feet, and it appears to have been built in
steps. ... to the north of this pyramid the extensive, but entirely plundered, Nubian
cemeteries of Genemieh are to be found“50. WEIGALL erwähnt an anderer Stelle
43
44
45
46
47
48
49
50
Cf. MEINARDUS, Monks and Monasteries, ²1989, 185; EFFLAND, in: Kemet 7,4, 1998, 44
ff.
Eine christlich-pachomianische Klostersiedlung bestand in der Gegend von Edfu u. U. schon
in der Mitte des 4. Jhd. n. Chr., cf. TIMM, TAVO B, Nr. 41, 3, 1148. – Zum Kloster selbst
siehe demnächst EFFLAND, Deir el-Amba Bakhum - Historisches zum Kloster von Hager
Edfu (in Vorbereitung).
Eine Bearbeitung dieser Quellen ist von Gabra angekündigt, cf. oben, n. 30.
SAUNERON, in: MDAIK 16, 1958, 279, n. 3 (= Villes et Légendes d'Égypte, BdE 90, ²1983,
29, n. 3).
Cf. auch EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 53.
Nicht in PM.
Cf. z. B. ARNOLD, Lexikon der ägyptischen Baukunst, Zürich 1994, 72; 251 f.; DREYER
und KAISER, in: MDAIK 36, 1980, 45; 52; Pl. 72; SEIDLMAYER, in: SPENCER (Hg.), Aspects of Early Egypt, London 1996, 122; 124; STADELMANN, in: LÄ IV, 1205, n. 3-13, s. v.
„Pyramiden, AR“; ders., Die ägyptischen Pyramiden, Mainz ²1991, 79; ders., Die großen Pyramiden von Giza, Graz 1990, 71; PARRA ORTIZ, in: GM 154, 1996, 79 ff; 89; ĆWIEK, in:
GM 162, 1998, 40.
WEIGALL, Antiquities of Upper Egypt, 348.
Grabungsgeschichte
31
noch einmal die „nubischen Friedhöfe“ bei el-Ghuneimija: „At Edfu, where large
quantities of these graves (gemeint sind die sog. Pfannengräber) were found, there
was probably a garrison“51.
LEGRAIN erwähnt die Pyramide und ihre Umgebung schon 1903: „A l'orée se
trouve une sorte de fausse pyramide, haute de cinq mètres environ, de destination
funéraire très probable, autour de laquelle je n'ai pu fouiller encore, mais où des
tombeaux sont à prévoir. Tout près de là, à peine à un kilomètre au sud, au village
de Genamieh, tant sur la montagne que près des terres labourées, j'ai trouvé des
tombes qui présentent ces caractères spéciaux: la fosse est peu profonde et renforcée, sur ses parois, de pierres plates posées verticalement, affleurant au sol par
leur tranche supérieure. Des dalles couvrent la fosse où le squelette s'allonge
tourné vers la nord. Au-dessus, des pierres ont été amoncelées, formant monticule;
c'est un dolmen en petit. Tant sur la montagne qu'auprès du village, les résultats
furent si minces que j'abandonnai ces recherches (1894). Cependant, tout près du
village, un kjœkenmœdding52 nous fournit des débris de cuisine, de belles valves de
coquilles fluviatiles, et des silex taillés.“53
H. de MORGAN besuchte am 07. Januar 1908 auf seinem Weg nach Naga elHisaja die Umgegend dieser Pyramide: „We first went along the canal54 and turning to the right passed through the village of El Ghuneimiya. Here is a pyramid
similar to that of El Ma'mariya, and further south an Archaic cemetery and some
kitchen middens previously explored.“55 Er berichtet an gleicher Stelle von einheimischen Grabräubern, die diesen Friedhof plünderten.56
51
52
53
54
55
56
WEIGALL, A Report on the Antiquities of Lower Nubia, Oxford 1907, 27; auf den Pl.
LXXVII und LXXVIII sind Keramikfragmente aus den pan-graves von Ghuneimija abgebildet; cf. auch BIETAK, in: LÄ IV, 1003, s. v. „Pfannengräber“. Diese Keramik fand sich
auch auf dem Tell Edfu, siehe Tell Edfou II, 90, Nr. 393 und Pl. XXX, 1; Tell Edfou III, 31, n.
2; 1976 fand B. J. Kemp auf dem Tell weitere pan-grave-Keramik, siehe KEMP, in: JNES 36,
1977, 291, n. 16.
Das sind die in der Tradition europäischer Prähistoriker der Zeit sog. kitchen middens, „predynastic habitation sites“, NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt, 1984, 70, n. 17.
LEGRAIN, in: ASAE 4, 1903, 222.
Damit ist vermutlich der westliche Zweig des el-Qandîlîya-Kanals gemeint, siehe z. B.
DREYER und KAISER, in: MDAIK 36, 1980, 45, Abb. 1; KURTH, in: GM 142, 1994, Abb.
S. 100; Karte des Survey of Egypt, Blatt 24/87.
H. de MORGAN, in: NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt, 1984, 55.
H. de MORGAN, ebenda.
32
Andreas Effland
Anfang April 1979 unternahmen DREYER und KAISER im Verlauf eines Surveys57 zu den sieben Stufenpyramiden Ober- und Mittelägyptens58 eine erste Voruntersuchung auch an der Pyramide von el-Ghuneimija. Diese Pyramide, ca. 50 m
vom Rand des Fruchtlandes entfernt, ist demnach aus dem örtlich anstehenden
Sandstein errichtet. Sie steht (anscheinend in 3 Stufen) noch ca. 5, 5 m hoch an. Die
Basislänge beträgt etwa 35-36 Ellen.59 Die Angaben zu den Maßen der einzelnen
Steinblöcke divergieren.60
Weder die in der Umgegend von Naga el-Ghuneimija gelegenen Nekropolen noch
die Pyramide selbst sind meines Wissens bisher eingehend wissenschaftlich untersucht worden. Die Pyramide ist wohl von Huni erbaut, stammt also aus der ausgehenden 3. Dynastie61. Gemeinsam ist den heute noch bekannten sieben kleinen
massiven Stufenpyramiden, daß sie keine unterirdischen Grabräume besaßen und
keine Grabpyramiden waren. Die Interpretationen dieser Monumente gehen auseinander. MARAGIOGLIO und RINALDI nahmen an, es könnte sich um Markierungen wichtiger Stationen aus dem Mythos von Horus und Seth handeln.62 LAUER
schlug vor, daß sie Stationen der Rückeroberung Ägyptens durch Chasechemui
markierten.63 Sie könnten aber auch „Wahrzeichen und Symbol einer ständigen
Präsenz der königlichen Macht dargestellt haben“64 oder, wie SEIDLMAYER an-
57
58
59
60
61
62
63
64
Siehe DREYER und KAISER, in: MDAIK 36, 1980, 43-59; cf. auch LECLANT, in: Or 49,
1980, 369.
Hierbei handelt es sich um die Bauten von Elephantine, Edfu-Süd (el Ghuneimija), Hierakonpolis-Nord (el Kula el-Ma'mariya), Ombos, Abydos-Süd (Sinki), Zawyet el-Meitin und Seila;
cf. STADELMANN, in: LÄ IV, 1205, n. 3-13, s. v. „Pyramiden, AR“; ARNOLD, Lexikon der
ägyptischen Baukunst, 251, s. v. „Stufenmastaba“; LEHNER, Das erste Weltwunder. Die Geheimnisse der Ägyptischen Pyramiden, Düsseldorf 1997, 96 und oben, n. 49.
DREYER und KAISER, in: MDAIK 36, 1980, , 45; 52.
Siehe DREYER und KAISER, in: MDAIK 36, 1980, 45; ĆWIEK, in: GM 162, 1998, 45, n.
36.
Lediglich die Pyramide von Seila, die noch dazu ein wenig größer ist als die anderen, stammt
wohl aus der frühen Regierungszeit des Snofru. Cf. SEIDLMAYER, in: SPENCER (Hg.), Aspects of Early Egypt, London 1996, 122, mit weiterer Literatur.
MARAGIOGLIO und RINALDI, L'architettura delle piramidi menfite II, Turin 1963, 70; cf.
SEIDLMAYER, op. cit., 122.
LAUER, in: Fs Mokhtar, 1985, 65; cf. SEIDLMAYER, op. cit., 122.
STADELMANN, Pyramiden, 79; cf. ders., Pyramiden von Giza, 71.
Grabungsgeschichte
33
nimmt, „these pyramids must have marked the locations of an official cult centered
around the person of the king“65.
Naga el-Hagg Zeidan66
Etwa 4 km nördlich von Naga el-Hisaja al-Gharbi und ca. 8 km südlich von Edfu
liegt die ausgedehnte Nekropole von Naga el-Hagg Zeidan. Die Anfänge wissenschaftlicher Ausgrabungen liegen auch an diesem Ort im Dunkeln.
Möglicherweise besuchte GARSTANG 1905-06 bereits diese Nekropole: „... fragments of the same (gemeint ist prädynastische Keramik) may be picked up along
the desert edge in archaic sites between Hierakonpolis and Hissayeh, the region
which we had set ourselves to explore.“67 Ob er dabei auch in Naga el-Hagg Zeidan
Ausgrabungen unternahm, wird von ihm allerdings nicht explicit erwähnt.
Vom 10. - 24. Januar 1908 arbeitete H. de MORGAN in diesem Areal: „At Abu
Zaidan, about half a kilometer south of the modern Arabic cemetery and at the very
edge of the desert, I noticed the presence of an extensive Archaic cemetery. Although a large portion had been plundered by sebakh gatherers, the center of the
area, consisting entirely of sand and hard gravel, had remained untouched. This
spot, I knew, should also certainly contain burials. ... I decided to make my work as
thorough as possible. Remaining on this spot from January 10 to 24, I dug no less
than one hundred two graves.“68
Zwischen dem 15. - 30. September 1975 unternahm auch MAHER in dieser Nekropole Ausgrabungen in einem Bereich von 50 x 30 m. Dabei untersuchte er 23
prädynastische Gräber.69
65
66
67
68
69
SEIDLMAYER, op. cit., 122, mit weiteren Interpretationsansätzen wirtschaftlichen Hintergrundes, 124 ff.; desweiteren ĆWIEK, in: GM 162, 1998, 39 ff.; besonders 47 ff.
Cf. PM V, 205, s. v. „Abu Zeidan“; GABRA, in: 50 Years of Polish Excavations, 1992, 114 f.
Siehe MAHER, in: CdE 52, 1977, 203-206; cf. LECLANT, in: Or 46, 1977, 264; Or 48, 1979,
383; Or 52, 1983, 508 f.
34
Andreas Effland
Die Gräber der prädynastischen Nekropole von Naga el-Hagg Zeidan stammen
wohl aus der Zeit Negade II - frühdynastisch70. Insgesamt sind somit meines Wissens bisher 125 Gräber71 in diesem Gebiet wissenschaftlich erfaßt worden.
Naga el-Hisaja al-Gharbi72
Die Nekropole von Naga el-Hisaja al-Gharbi liegt etwa 12 km südlich von Edfu
und ca. 2 km nördlich vom auf dem Ostufer gelegenen Gebel es-Sirag „at the south
side of a wide desert bay. The tombs here are of late dynastic and Ptolemaic times,
and are mainly cut into the sandstone which underlies the sand at this point. Generally a short open stairway descends in a wedge form to a depth of about six feet,
and at the bottom a low doorway leads into a rectangular chamber. In the hillside
there are a series of rock-tombs, each consisting of two or three chambers, the
doorways being ornamented with much damaged inscriptions ...“73.
Zwischen März 188474 und 188875 sowie 1893 und 189476 wurden hier im Auftrag
der Ägyptischen Antikenverwaltung Ausgrabungen vorgenommen. Die Funde die70
71
72
73
74
Zur Datierung cf. NEEDLER, in: Predynastic and Archaic Egypt, 1984, 71, n. 28; 124: „Here
he (H. de Morgan) uncovered burials that were entirely of Naqada III date, to judge from the
finds in Brooklyn and Saint Germain“, wohin ein Großteil der gemachten Funde gelangte;
MORTENSEN, in: Ä&L 2, 1991, 32, gibt mit Verweis auf M. Hoffman für die Nekropole eine
Datierung in Negade II bis archaisch an, in Unkenntnis der Funde H. de Morgan's.
MORTENSEN, in: Ä&L 2, 1991, 32, erwähnt nur die 23 von Maher entdeckten Gräber und
sagt an gleicher Stelle: „more have been excavated later“; NEEDLER, in: Predynastic and Archaic Egypt, 1984, 124, erwähnt nur die 102 von H. de Morgan entdeckten Gräber. – Wie
wichtig dieser Fundplatz für die Vor- und Frühgeschichtsforschung innerhalb der Ägyptologie
ist, läßt sich aus der intensiven Bearbeitung einzelner Funde dieser Nekropole entnehmen, cf.
HENDRICKX, Analytical Bibliography of the Prehistory and the Early Dynastic Period,
Löwen 1995, 319 (Index), s. v. „Nag el-Haqq Zeidan“.
Cf. PM V, 205-206; GOMAA, in: LÄ IV, 318 f., s. v. „Naga el-Hisaja“; MALEK, in: LÄ IV,
440, s. v. „Nekropolen. Late Period“; VERNUS, in: LÄ VI, 324 u. n. 27, s. v. „Tell Edfu“;
GABRA, in: 50 Years of Polish Excavations, 1992, 115; RZEUSKA, in: Fs Lipińska, 1997,
157.
WEIGALL, Antiquities of Upper Egypt, 348 f.
Cf. MASPERO, in: BIE 2e sér. n° 6, 1885, 78-80; ders., in: ZÄS 23, 1885, 3 f.; cf. auch de
MEULENAERE, in: MDAIK 25, 1969, 90; YOYOTTE, Bakhtis: Religion égyptienne et culture grecque a Edfou, in: DERCHAIN (Hg.), Religions en Egypte Hellénistique et Romaine,
Paris 1969, 128.
Grabungsgeschichte
35
ser Kampagnen stammen aus der Spätzeit (26. Dynastie) und der griechisch-römischen Zeit.
1905 unternahmen GARSTANG und JONES Untersuchungen in diesem Gebiet:
„at Hissayeh some interesting funeral furniture and hieroglyphic papyri of prePtolemaic date77 were discovered in the débris of a former excavation. Plundering
during very recent times had rendered these sites unsuitable for the continuous
work of an organised expedition“78. Und: „HISSAYEH (south of Edfu). - Tombs
chiefly of Ptolemaic period with some of earlier date; site in bad preservation.“79
Bei dieser Grabung kam es offensichtlich zur Entdeckung des (anscheinend unberaubten) Grabes des Nesschutefnut. Die Mumie, der Sarg (beide Inv. Nr.
13.12.1905.34), eine hölzerne Stele, ein Kanopenschrein sowie eine Ptah-SokarOsiris Statuette gelangten in das Institute of Archaeology of the Universitiy of Liverpool bzw. in das City of Liverpool Museum (alle Inv. Nr. 13.12.1905.34b).80
Desweiteren gelangte dorthin der Sarg und die Mumie eines Ruru.81
H. de MORGAN arbeitete 1908 ebenfalls in diesem Gebiet: „The main object of my
campaign from the start was to explore the Hassaya district. To that effect I established my camp in the desert, on the open ground about a mile from the Dynastic
cemetery. Tombs cut in the sandy rock of the valley wall were visible in the dis75
76
77
78
79
80
81
Cf. DARESSY, in: RecTrav 11, 1889, 93; BIE 2e sér. n° 9, 1889, XXI, XXIII; n° 10, 1889,
XVI; cf. auch de MEULENAERE, in: MDAIK 25, 1969, 90.
H. de MORGAN, in: Actes du Xe Congrès International des Orientalistes, Genf, 1894, IV, 23;
ders. in: BIE, N.S. 6, 1895, 153; cf. auch de MEULENAERE, in: MDAIK 25, 1969, 90.
In Liverpool befindet sich z. B. der Totenbuchpapyrus des Djed-Hor, Sohn der Ta-pes (Liverpool Museum 1978.291.264), cf. BIENKOWSKI und TOOLEY, Gifts of the Nile. Ancient
Egyptian Arts and Crafts in Liverpool Museum, London 1995, 33, Pl. 39.
GARSTANG, in: MAN 5, 1905, 145.
Cf. GRAY und SLOW, in: Liverpool Bulletin Museums Number, Vol. 15, 1968, 38-49.
Inv. Nr. 13.12.1905.34a; cf. BIENKOWSKI und SOUTHWORTH, Egyptian Antiquities in
The Liverpool Museum I. A List of the Provenanced Objects, Warminster, 1986, 61. Der
Name Ruru taucht auf zwei weiteren Objekten aus Naga el-Hisaja auf: als Name der Mutter
des 3nw Hm nTr n ¡r BHdtj und Hm Nbt Nc-Sw-tfnwt (CG 22026; 26. Dyn.) und als Name der
Mutter der Stelenbesitzerin ¦A-whr(t) (Kairo T. 4/1/21/1; 26. Dyn.). Als Männername ist Ruru
häufiger in Abydos belegt, cf. VITTMANN, Priester und Beamte im Theben der Spätzeit, BzÄ
1, 1978, 49, n. 3. Die Stele Kairo CG 22014 nennt ebenfalls einen Mann gleichen Namens, mit
dem Titel eines
. Die Herkunft der Stele ist unbekannt, möglicherweise deutet die Beischrift zu Osiris (nTr aA Hrj-jb BHdt(?)) jedoch auf eine Provenienz Edfu.
36
Andreas Effland
tance. ... this ground has already been much explored by various scientific expeditions, and a brief inspection soon convinced me that if a great deal had been done
still much ground, especially in the flat terrain at the foot of the hills, remained to
be tested. ... It is not difficult to find ancient burials at El Hassaya. Apart from the
mountains that have been explored a large area remains ... in the low desert at the
foot. But here although the ground looks less disturbed I did not strike a single burial that have not been visited. The plundering is not recent, as the surface has almost resumed an even appearance. The tombs that I opened are mostly of two
types: (1) A stairway cut in the rock gives access by an inclined passage to a rectangular room around which are laid the mummies; these are of Roman date. (2)
The other type, less numerous, is composed of a vertical shaft with one or two niches for the sarcophagi“.82 Fünf entdeckte Gräber werden von ihm genauer beschrieben, es müssen jedoch noch einige mehr von ihm untersucht worden sein83.
Er fand dort Mumien, Keramik, einen hölzernen Kanopenkasten, eine hölzerne
Stele, eine Horusfigur (?), Holzsärge und Sarkophage aus Sandstein, Mumienkartonagen, ein Mumienportrait und Opfertafeln. Wo diese Objekte sich heute befinden, ist mir derzeit noch nicht bekannt.84
1995 untersuchte das Edfu-Projekt im Rahmen eines Surveys in der Nähe der Nekropole von Naga el-Hisaja al-Gharbi die bereits früher entdeckten Fundamente
eines Gebäudes, das möglicherweise eine der Stationskapellen darstellt, die während des - in den Tempeltexten von Edfu beschriebenen - sog. Behedet-Festes aufgesucht wurden. Desweiteren wurden einige Inschriften in einem der Gräber aufgenommen.85
Die Funde aus dieser Nekropole sind äußerst zahlreich. In der Literatur finden sich
insgesamt 9 Gräber erwähnt (am Ort befinden sich weitaus mehr). Es sind dies die
Gräber des Chonsuirdis86, des Paschu87, des Djehuti-mes/Neshor88, des Nesschutefnut/Ruru89 sowie weitere fünf namenlose Gräber90.
82
83
84
85
86
„I dug quite a number of such tombs but always found them thoroughly plundered ...“, H. de
MORGAN, ebenda.
Ob in Brooklyn, Kairo, Saint Germain?
Siehe EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 55 ff.
Cf. PM V, 205; DARESSY, in: RecTrav 23, 1901, 127-129; EDEL, Die Inschriften am Eingang des Grabes des 'Tef-ib', Wiesbaden 1970, 34, Abb. 6; H. de MEULENAERE, in:
MDAIK 25, 1969, 90 ff.; MUNRO, in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.; VITTMANN, Priester und
Beamte im Theben der Spätzeit, 65 f.; 178 ff.; YOYOTTE, Trois notes pour servir a l'histoire
Grabungsgeschichte
37
Desweiteren stammt aus dieser Nekropole u. a. eine große Anzahl von Stelen91,
drei Kanopen92, sieben Opfertafeln93 sowie 15 Särge und Kartonagen94, ein Totenbuchpapyrus95 und drei Ptah-Sokar-Osiris-Statuetten96. Alle Funde datieren innerhalb der Zeitspanne von der 26. Dynastie bis zur römischen Zeit.
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
d'Edfou. III Edfou et la principauté de Thebes sous les dynasties XXV et XXVI, in Kêmi 12,
1952, 93-96.
Cf. PM V, 206; MASPERO, in: ZÄS 23, 1885, 3 f.
Cf. EFFLAND/KURTH/PARDEY/WAITKUS, in: EB 5, 1999, 55 ff.
Cf. GARSTANG, in: MAN 5, 1905, 145; GRAY und SLOW, in: Liverpool Bulletin Museums
Number, Vol. 15, 1968, 38 ff.
Cf. H. de MORGAN, in: NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt, 1984, 55 f.
Mir sind derzeit insgesamt 40 Stelen bekannt. Cf. PM V, 206; BIENKOWSKI und
SOUTHWORTH, Egyptian Antiquities in The Liverpool Museum, 61; BIENKOWSKI und
TOOLEY, Gifts of the Nile, 34, Pl. 39.; CAUVILLE, in: RdE 34, 1982-83, 23 ff.;
DERCHAIN-URTEL, Priester im Tempel, GOF 19, 1989, 10 f.; 19 ff.; HODJASH und
BERLEV, The Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts, Moskau,
Leningrad 1982, 175-7, Nr. 117; KAMAL, Stèles ptolémaiques et romaines (CGC), 276 (Index); MILNE, Greek Inscriptions (CGC), 69 ff.; H. de MEULENAERE, in: MDAIK 25, 1969,
90 ff.; ders. et alii, Peter Munro, Die spätägyptischen Totenstelen. Index et Addenda, Brüssel
1985, 79; MUNRO, Die spätägyptischen Totenstelen, ÄgFo 25, 1973, 68 ff.; 247 ff.; ders., in:
MDAIK 41, 1985, 149 ff.; YOYOTTE, Bakhtis, 127 ff.
Cf. REISNER, Canopics (CGC), 373 ff.; BIENKOWSKI und SOUTHWORTH, Egyptian
Antiquities in The Liverpool Museum, 61; BIENKOWSKI und TOOLEY, Gifts of the Nile,
34, Pl. 40.
Cf. PM V, 206; KAMAL, Tables d'offrandes (CGC), 130 ff.; 144; 154.
Cf. PM V, 206, BIENKOWSKI und SOUTHWORTH, Egyptian Antiquities in The Liverpool
Museum, 61; DARESSY, in: RecTrav 23, 129 ff.; GRAY und SLOW, in: Liverpool Bulletin
Museums Number, Vol. 15, 1968, 38 ff.; MALEK, in: LÄ IV, 440, n. 8, s. v. „Nekropolen.
Late Period“; MASPERO, in: ZÄS 23, 1885, 3 f.; MUNRO, in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.;
ders., ÄgFo 25, 68; ELIAS, in: JARCE 33, 1996, 119 (i) ff.; RICHARDS und WILFONG,
Preserving Eternity: Modern Goals, Ancient Intentions, Kelsey Museum of Archaeology, Ann
Arbor, MI, 1995, 50-55 und HOGG, Jr. und BROWN, Conservation Report. The Conservation
of the Egyptian Polychrome Coffin of Djheutymose, URL: http://www-personal.umich.edu/~alanhogg/89.3.1/.
BIENKOWSKI und SOUTHWORTH, Egyptian Antiquities in The Liverpool Museum, 61;
BIENKOWSKI und TOOLEY, Gifts of the Nile, 33, Pl. 39.
BIENKOWSKI und SOUTHWORTH, Egyptian Antiquities in The Liverpool Museum, 61;
BIENKOWSKI und TOOLEY, Gifts of the Nile, 34, Pl. 40; RICHARDS und WILFONG, Preserving Eternity, 52, n. 1. Möglicherweise handelt es sich bei der von H. de MORGAN (in:
38
Andreas Effland
Zusammenfassung
GABRA hat mehrfach auf lohnende zukünftige archäologische Tätigkeiten im
Raum Edfu hingewiesen.97 Die bisherigen Grabungen sind entweder gar nicht oder
unzureichend publiziert, was besonders für die Nekropole von Hager Edfu zutrifft.
Bei Objekten, die aus dem Kunsthandel stammen und zweifelsfrei dem Raum Edfu
zugeschrieben werden können, sollte die Frage gestattet sein, ob sie zwingend aus
Naga el-Hisaja stammen müssen, wie in der Regel angenommen wird, oder ob sie
auch - zumindest die ptolemäisch-römische Zeit betreffend - aus Hager Edfu kommen können.98 Von einer vollständigen Verlegung der Nekropole99 von Hager Edfu
nach Naga el-Hisaja kann zumindest für diese Zeit nicht ausgegangen werden.
Stätten
Kom el-Hedid
Grabungen, Surveys,
epigraph. Tätigkeiten
– bislang keine Grabung
Funde/Datierung
–
–
Hager Edfu
–
–
–
–
–
–
–
–
–
97
98
99
1905, Garstang und
Jones
1907, H. de Morgan
1941, Ghoneim
1944, Mansour
1973/74, Gabra
zw. 1978-80, M. Ali
1980-81, M. Ibrahim
zw. 1982-1992, Abou
Zeid et alii
zw. 1995-98, EdfuProjekt
–
–
–
–
–
–
–
Siedlung mit Resten eines kleinen
Tempels
Keramik wohl spätramessidisch bis
ptolemäisch
Gräber MR (?)
Grab des Sa-ta-im, 18. Dynastie
NR-Gräber mit Graffiti
unbekannte Anzahl Gräber aus ptolemäischer, römischer und koptischer
Zeit
koptisches Kloster mit Ruinen älterer
Zeit, darin Spolien mit Hieroglyphen
aus NR und Sp.Zt.
koptische und griechische Ostraka
koptische und altnubische Manuskripte
NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt, 55) angegebenen Horusfigur ebenfalls um eine
Ptah-Sokar-Osiris-Statuette.
Cf. z. B. GABRA, in: MDAIK 41, 1985, 14; ders., in: Cop.Enc IV, 1200, s. v. „Hajir Idfu“;
ders., in: 50 Years of Polish Excavations, 114 f.
Man beachte auch die römerzeitlichen Gräber gegenüber von Edfu, auf dem östlichen Nilufer
in el-Adwa, cf. H. de MORGAN, in: NEEDLER, Predynastic and Archaic Egypt, 54.
Cf. z. B. VERNUS, in: LÄ VI, 324, s. v. „Tell Edfu“; GABRA, in: 50 Years of Polish Excavations, 114 f.
Grabungsgeschichte
Ghuneimija
–
–
bisher keine Grabung
1979, Dreyer und Kaiser
–
–
–
Naga el-Hagg Zeidan
–
–
Naga el-Hisaja
al-Gharbi
–
–
–
–
1908, H. de Morgan
1975, Maher
zw. 1884-94, ägypt.
Antikendienst
1905, Garstang und
Jones
1908, H. de Morgan
zw. 1995-98, EdfuProjekt
–
–
–
–
–
–
39
Stufenpyramide aus der 3. Dynastie
südlich davon archaische Nekropole
nördlich davon „pan-graves“
125 Gräber, Negade II - archaisch
bisher mindestens 9 Gräber
40 Stelen
zahlreiche Kanopenkästen, Särge,
Kartonagen, Opfertafeln und weiteres
Grab-Inventar
Datierung: 26. Dynastie und griechisch-römisch
Tempelfundament
Andreas Effland, Dieter Kurth, Eva Pardey, Wolfgang Waitkus
BERICHT ÜBER DREI SURVEYS
IM GEBIET ZWISCHEN HAGER EDFU UND NAGa EL-HISAJA
Im Rahmen der Kampagnen des Edfu-Projekts, die der Kollationierung der Inschriften des Tempels dienten, wurden auch drei Surveys im westlichen Wüstenrandgebiet zwischen Hager Edfu im Norden und Naga el-Hisaja im Süden durchgeführt.1 Zielsetzung war es, nach Überresten der heiligen Stätte der Urgötter von
Edfu, Behedet genannt, zu suchen2. Dieser heilige Bezirk von Behedet wird in zahlreichen Inschriften des Edfutempels erwähnt, besonders in jenem Text, der das
vierzehntägige „Fest von Behedet“ beschreibt3. Den textlichen Quellen zufolge lag
dieses Behedet südlich bzw. süd-westlich des Tempels von Edfu. Zu diesem Bezirk
gehörten u. a. ein unterer Tempel, ein oberer Tempel, ein Lebenshaus, ein Osirisgrab und Stationskapellen.
Zunächst wurde der Berg nördlich des heutigen Pachomiusklosters von Hager Edfu
untersucht. Die dort befindlichen zahlreichen Felsgräber lassen im derzeitigen Zustand keine Beschriftung und Dekoration erkennen. Eine Datierung dieser Anlagen
bleibt daher bis auf weiteres sehr problematisch, zumal auch keine Funde hieraus
bekannt sind und auffallende Architekturelemente fehlen.
Südlich davon schloß sich eine Begehung der Grabanlagen am Berg westlich des
Klosters an. Es finden sich dort das bereits bekannte Grab des Sa-ta-im4, unmittelbar nördlich davon ein Felsgrab mit ähnlichem Grundriß allerdings ohne Darstellungen und Inschriften, ein weiteres Grab mit aus dem Felsen herausgearbeiteten
Statuen in der rückwärtigen Nische (im folgenden „Statuengrab“ genannt) sowie
zahlreiche kleinere Gräber, vorwiegend Einkammergräber. Einige dieser kleineren
1
2
3
4
Teilnehmer der Kampagnen vom 16.02. bis 16.03.1995 sowie vom 01.02. bis 15.02.1996 unter
der Leitung von D. Kurth waren D. Budde, W. Waitkus und S. Woodhouse. Cf. LECLANT/
CLERC, in: Or 65, 1996, 315 f.; Or 66, 1997, 313. Der dritte Survey, am 13.10.1998,
beschränkte sich auf das Kollationieren einiger Inschriften im Grab des Sa-ta-im und auf das
Gebiet westlich der Nekropole von Naga el-Hisaja, Teilnehmer neben dem Projektleiter waren
A. Effland, E. Pardey und W. Waitkus.
Cf. KURTH, in: GM 142, 1994, 93 ff.
Cf. KURTH, Treffpunkt der Götter, Zürich München 1994, 156 ff.
Siehe GABRA, in: CdE 52, 1977, 207 ff.
41
Gräber enthalten koptische Graffiti, ansonsten waren bei der Untersuchung keine
Dekoration und auch keine weiteren Inschriften in ihnen festzustellen. Sichere Anhaltspunkte für eine Datierung eines Teiles der Nekropole in das Mittlere Reich
bzw. in die Zweite Zwischenzeit, wie sie sich in der Literatur findet5, ergaben sich
nicht. Die Möglichkeit ist nicht auszuschließen, daß eine Anzahl von ihnen aus
etwa derselben Zeit stammt wie die zwei oben genannten großen Gräber, d. h. aus
dem (frühen) Neuen Reich, und somit als eine Art Klientelgräber anzusehen sind,
die in späterer Zeit u. a. als Grab und Einsiedelei koptischer Mönche wiederbenutzt
wurden. Funde6 aus diesem Gebiet lassen keine sichere Datierung der Grabanlagen
zu. Möglicherweise sind jedoch auch Gräber, die in älterer Literatur erwähnt werden, heute wieder verschüttet.
Etwa 12,5 m nördlich des Grabes des Sa-ta-im7 liegt ein größeres anonymes Grab,
das oben genannte „Statuengrab“ (Abb. 1). Es besteht aus einem großen Raum mit
leicht gewölbter Decke, in der Rückwand öffnet sich eine Statuennische.8 Vor dieser führt in der rechten, nördlichen Seitenwand ein Durchgang zu einem kleineren
zweiten Raum mit einem Grabschacht (siehe Planskizze). In der Nische befinden
sich die aus dem Felsen herausgearbeiteten überlebensgroßen Sitzstatuen von zwei
Frauen und einem Mann, an dessen rechter Seite, auf dem Sitzpodest stehend, noch
die Reste einer Kinderfigur erhalten sind (Abb. 2). Die Frauen tragen das klassische
glatte enge Gewand und eine dreiteilige Strähnenperücke, deren einzelne Teile sehr
deutlich voneinander abgesetzt sind. Die Frauenfiguren sind auffallend schlank.
Dazu steht im Kontrast die gedrungenere männliche Figur; bemerkenswert sind bei
dieser Figur die vor der Brust gekreuzten Arme. Die Gesichter der drei Statuen sind
zerstört.
Die für das Mittlere Reich typische Form des Felsgrabes mit längsorientierter Mittelachse, die auf eine Statuennische hinführt9, wie sie hier vorliegt, ist in Edfu
(Grab des Sa-ta-im) und in der näheren Umgebung in Elkab (Gräber des Paheri und
des Reneni10) sowie in Hierakonpolis (Gräber des Djehuti und des Hor-mes11) auch
5
Cf. EFFLAND, in: EB 5, 25, n. 19 und 28, n. 35.
Zu den bisher gemachten Funden, ausschließlich aus ptolemäischer, römischer und koptischer
Zeit, cf. EFFLAND, in: EB 5, 38.
7 Gemessen von der nördlichen Türlaibung des Sa-ta-im-Grabes bis zur südlichen Türlaibung des
„Statuengrabes“.
8 Die augenscheinlich einzige sichere Erwähnung dieses Grabes findet sich bei MEHLING (Hg.),
Knaurs Kulturführer in Farbe. Ägypten, Augsburg 1998, 140.
9 Cf. Di. ARNOLD, in: LÄ II, 832, s. v. „Grab“.
10 Zu den Grundrissen der genannten Gräber s. PM V, 178.
6
42
A. Effland, D. Kurth, E. Pardey, W. Waitkus
noch in der ersten Hälfte der 18. Dynastie belegt. Dadurch ist eine Datierung des
Grabes in das Mittlere Reich aufgrund der Architektur nicht zwingend. Aus stilistischen Gründen stammt das Grab vermutlich aus der ersten Hälfte der 18.
Dynastie.12
Etwaige Inschriften und Darstellungen auf den bereits geglätteten, allerdings stark
geschwärzten Wänden sind im heutigen Zustand nicht zu erkennen. Es gibt jedoch
einige sekundär angebrachte hieratische Graffiti darin, in unterschiedlichem Erhaltungszustand. Sie finden sich vor allem auf der Südwand des Hauptraumes. Sichtbar wurden die Graffiti erst, nachdem sie mit klarem Wasser befeuchtet worden
waren. Da das Wasser schnell verdunstete, war es nicht möglich, die Texte vor Ort
zu kopieren. Sie wurden photographiert, um sie zu Hause lesen zu können.
Auf den Photos zeigte sich, daß die meisten Texte bis auf wenige isolierte Gruppen
unleserlich waren. Einer von ihnen ließ sich jedoch zum größten Teil entziffern
(Abb. 3):
¡r BHdtj ntk pA Sw wbn n.j [... ... ...]
jrj.n pAj.f sS Nxt-Mn sA Jmn-mc aq t(A) wnwt n(t)
Xn(t) m rnpt-sp 51 n ncwt bjt öWcr-mAat-Ra ctp-n-RaÄ anx wDA cnb Hr fAjt [...] mcw n
%BHdtj&
„(O) Horus Behedeti, du bist das Licht, das für mich aufgehta), [... ... ...]b)“.
Gemacht von seinem Schreiber Necht-Minc), dem Sohn des Imen-mesd), der (hier)
eingetreten ist, jetzte) am
Fest der Ruderfahrtf) im 51. Regierungsjahrg) des Königs von Ober- und Unterägypten öUser-Maat-Re Setep-en-Reh)Ä, er lebe, sei heil und gesund, als er herbeitrug [...]i) der Kinder des %Behedeti&.
11
12
Zu den Grundrissen der genannten Gräber s. PM V, 198.
Bei aller gebotenen Vorsicht bei einem Vergleich von Rundplastik und Flachbild sei dennoch
auf die auffallende Ähnlichkeit der Frauenstatuen mit den langen schlanken Figuren der
Frauen und Mädchen im nahegelegenen Grab des Sa-ta-im verwiesen.
43
Anmerkungen zum Text:
a) Bei dieser kurzen Anrufung an Horus Behedeti handelt es sich um ein Zeugnis
persönlicher Frömmigkeit; cf. ASSMANN, ÄHG, 351 ff. Zur Verbindung von Sw
und wbn cf. Wb IV, 431, 4 (Belegstelle). Zum Inhalt cf. ASSMANN, op. cit., 361,
9; 368 (168, 5); 416, 9.
b) Das erste Zeichen der Lücke kann ein sein, doch die restlichen Zeichen sind so
abgerieben, daß eine Lesung nicht ohne weiteres möglich erscheint.
c) RANKE, PN I, 210, 17.
d) RANKE, PN I, 29, 8.
e) Die Lesung ist etwas unsicher, zum einen wegen der Schreibung des tA ohne A,
zum anderen wegen des starken Abriebs gegen Ende der Gruppe.
f) Man denkt an die Ruderfahrten im 1. und 2. Monat der Peret-Jahreszeit. Cf.
ALTENMÜLLER, in: LÄ II, 176 f.
g) Die Angabe „21. Regierungsjahr“ in Or 65, 1996, 315, ist entsprechend zu korrigieren.
h) Zur Schreibung cf. z. B. Y. KOENIG, Catalogue des étiquettes de jarres hiératiques de Deir el-Medineh, Fasc. 1, PIFAO, Documents de fouilles, XXI/1, 1979,
Pl. 15, Nr. 6134.
i) Man erwartet ein Wort der Bedeutung „Opfergaben“; die Zeichenreste würden zu
passen, aber beim Zustand des Textes an dieser Stelle bleiben Zweifel.
Die kleine Besucherinschrift wurde vom Schreiber des Horustempels Necht-Min
angebracht, als er anläßlich eines Festes, das mit einer Ruderfahrt verbunden war,
im 51. Jahre Ramses II. dieses Grab in Hager Edfu besuchte. Kein Zweifel kann
daran bestehen, daß Necht-Min den Horus von Edfu von ganzem Herzen verehrte.
Anderes läßt sich nur als Frage formulieren. Gab es damals, wie es heute der Fall
ist, einen Kanal zwischen Edfu und Hager Edfu? Hat Necht-Min dieses Grab aufgesucht, um dort aus privater Frömmigkeit seine Anrufung an Horus Behedeti niederzuschreiben, und zwar dann als er anläßlich des Festes offiziell in Hager Edfu
war? Wie verhält sich diese Fahrt nach dem alten Behedet des Neuen Reiches
(Hager Edfu) zur Fahrt nach dem spätzeitlichen Behedet (Naga el-Hisaja), von dem
die Inschriften des Tempels von Edfu berichten? Entsprechen die „Kinder des
Behedeti“ den im Tempel von Edfu genannten „Kindern des Re“, also den verstorbenen Götterahnen?
Mit der Nennung des 51. Jahres Ramses II. ergibt sich zwar ein sicherer terminus
ante quem für die Anlage dieses Grabes, für eine genauere zeitliche Eingrenzung
44
stehen zur Zeit lediglich stilistische Kriterien zur Verfügung, die für das frühe Neue
Reich sprechen.
3,2 m
3,5 m
E
3,6 m
Statuennische
3m
C
Schacht
F
0,68 m
A
0,86 m
3,98 m
0,83 m
B
0,66 m
2,95 m
10,07 m
10,55 m
N
D
0,37 m
2,07 m
4,74 m
Skizze des „Statuengrabes“
Weitere Maßangaben:
- Hauptkammer
45
Der mittlere Türpfosten ist 0,15 m im Verhältnis zur inneren Türlaibung zurückgesetzt. Die Decke des Raumes der Hauptkammer ist im Gegensatz zu derjenigen
der Statuennische leicht gewölbt. Die Strecke C-D beträgt 11,72 m. Höhenmessungen waren wegen des teils hoch aufliegenden Schuttes nicht möglich.
- Statuennische
Höhe des Sockels: 0,63 m
Tiefe des Sockels: 0,87 m
Die Strecke E-F beträgt 4,85 m
- Schachtraum
Entfernung des Schachtes von der Westwand: 0,25 m
Schachtmaße: 2,5 x 1,1 m
Tiefe: 3 + x m
Deckenhöhe an Punkt A: 2,03 m
Deckenhöhe an Punkt B: 1,8 m
Es führen zwei Stufen in diese Kammer
Rücksprung der ersten Stufe in Laibung: 0,35 m
Höhe: 0,17 m
Rücksprung der zweiten Stufe: 0,45 m
Höhe: 0,17 m
Südlich des „Statuengrabes“ und unmittelbar nördlich des Sa-ta-im-Grabes befindet
sich ein weiteres Felsgrab, welches durch einen Durchbruch mit diesem verbunden
ist. Die Anlage ist weitgehend mit der des Sa-ta-im identisch. Die Wände sind unterschiedlich sorgfältig geglättet, im oberen Bereich besser als im unteren. Für das
Werkverfahren ergibt sich daraus, daß die Glättung von oben nach unten erfolgte.
Im heutigen Zustand lassen sich auf den Wänden lediglich sekundär angebrachte
Graffiti erkennen. Eines davon, in der Mitte der Südwand des Hauptraumes, läßt in
unterschiedlich kursiven Zeichen folgendes erkennen:
[...] dj ¡r BHdtj ¢ncw
Ob hier ein Personenname vorliegt, analog zu ¨j-Jmn-¢ncw (RANKE, PN I,
431.20; II, 405) oder PA-dj-¡r-Ra (RANKE, PN II, 285.4)?
Das einzige bisher zumindest teilpublizierte Grab des Gebietes von Hager Edfu ist
das des Sa-ta-im. Seit der teilweisen Reinigung und ersten Aufnahme des Grabes
durch GABRA wurde es in der Zwischenzeit noch weiter vom Schutt befreit und
46
gereinigt, so daß heutzutage einige der Inschriften und auch der Darstellungen etwas besser und vollständiger zu erkennen sind. Daraus ergeben sich einige Nachträge, Zusätze und Korrekturen zu der Publikation von GABRA13. Weiteres muß
einer ausführlichen Publikation des Grabes vorbehalten bleiben. Aus Zeitgründen
war es nicht möglich, die Texte vor Ort zu kopieren. Sie wurden photographiert,
um sie zu Hause lesen zu können.
B
F
A
X1
I
A'
X2
C
N
Skizze des Sa-ta-im-Grabes
Der untere Teil des Textes A sowie die Inschrift A' waren zu Gabras Zeit noch verschüttet.14
Eingangsbereich:
Text A (linker Türrahmen):
→
1
2
1 [¡r] %kA-waf-tAw& Nbtj aA-%nrw& [... ... ...] %nTr& nfr nb Aw(t)-jb
2 %nb& xa(w) jTj nfr-HDt ncwt bjt ö©cr-kA-RaÄ [... ... ... ...] Dt nHH
1 [Horus] %Stier,-der-die-Länder-bezwingt&, die Beiden Herrinnen Groß-an%Schrecken& [... ... ...], der vollkommene %Gott&, der Herr der Herzensfreude,
2 der %Herr& der Krone(n), der die Weiße Krone ergreift, König von Ober- und Unterägypten öDjeser-ka-ReÄa) [... ... ... ...] in alle Ewigkeit.
13
14
GABRA, in: CdE 52, 1977, 211 ff.
Siehe GABRA, op. cit., 208, fig. 2.
47
Anmerkung zum Text:
a) Zur Abfolge der Epitheta und der Verbindung von nb xaw mit folgendem Thronnamen cf. z. B. URK. IV, 296, 3 f.
Text A' (rechter Türrahmen):
←
(?)
1
2
(?)
1 [¡r kA-waf-tAw] %Nbtj aA-nrw& [¡r-nbw] %wAH rnpwt& nTr nfr nb Aw(t)-jb
2 [... ...] sA Ra öJmn-HtpÄ [... ... ... ...] Dt nHH
1 [Horus Stier,-der-die-Länder-bezwingt], %die Beiden Herrinnen Groß-anSchrec??ken&, [Goldhorus] %Dauernd-an-Jahren&, der vollkommene Gott, der Herr
der Herzensfreude,
2 [... ...] Sohn des Re öAmenophisÄ [... ... ... ...] in alle Ewigkeit.
Rechts (nördlich) von dieser Inschrift befindet sich auf der nur grob geglätteten
Oberfläche der Fassade in vertieftem Relief die Darstellung einer Hathorkuh mit
Sonnenscheibe zwischen den Hörnern. Die Ausführung ist jedoch weniger qualitätvoll im Vergleich zur Darstellung der Hathor in der xbAt-Barke im Inneren des
Grabes (Nordwand der Nische, I).15
Innenraum, südliche Hälfte der Ostwand, B: Szene mit Darstellung des Fischespeerens16
Vor dem in einem Papyrusboot stehenden Grabherrn ist seine ihm zugewandte
Tochter zu erkennen. Hinter ihm steht seine Frau und hinter dieser wiederum sein
Sohn. Von den in Malerei ausgeführten Texten über dem Arm des Grabherrn, die
GABRA noch gesehen hat17, ist auf den Photos nichts mehr zu erkennen. Hingegen
sind einige vertikale Inschriftzeilen, die GABRA noch nicht sehen konnte, heute
lesbar. Sie nennen die Namen der Familienangehörigen. Die Beischriften, welche
15
16
17
Cf. GABRA, op. cit., 221; dazu s. u., n. 28. - Man beachte auch den offiziellen Namen des Sata-im ¡t-Hr-m-xbAt, der zumindest innerhalb seiner Familie eine enge Bindung an die Göttin
Hathor erkennen läßt.
Photos 4444 ff. des Edfu-Projekts.
GABRA, op. cit., 212; 214, fig. 4 (oben rechts).
48
sich jeweils vor den beiden Frauen befinden, sind ebenfalls in Malerei ausgeführt.
Sie lauten:
zur Tochter: →
%sAt.f JaH-mcw&
%Seine Tochter Ah-mes&.
zur Gattin: ← 1
2
%Hmt&.f nbt pr JaH-mcw
Seine %Gattin&, die Hausherrin Ah-mes.
Die Beischrift zum Sohn, nicht in Malerei, sondern in vertieftem Relief über ihm
angebracht, lautet: ←
sA.f %Jmn&-Htp
Sein Sohn %Imen&-hetep.
Innenraum, nördliche Hälfte der Ostwand, C
Die Szene, die, wie GABRA damals meinte18, den Grabherrn beim Vogelfang
zeigt, ist heute etwas besser zu erkennen. Unter dem Bug des Papyrusbootes befindet sich die Darstellung eines in Fahrtrichtung des Bootes im Wasser sitzenden
Nilpferdes mit zurückgewandtem Kopf19. Es handelt sich hierbei offensichtlich
eher um eine Szene der Nilpferdjagd. Von einer Harpune ist allerdings beim
heutigen Zustand nichts zu erkennen.20
Innenraum Südwand, westl. Hälfte, Szene F
Ergänzend zur Beschreibung der Szene durch Gabra21 ist zu erwähnen, daß sich
unterhalb der Bankettszene eine Darstellung des sitzenden Grabherrn bei der
Überwachung einer Getreidelieferung befindet. Zu erkennen ist das Abmessen des
Getreides sowie das Notieren der Getreidemenge durch einen Schreiber.22
Innenraum, Westwand, rechts und links vom Eingang zur Nische23
18
19
20
21
22
23
GABRA, op. cit., 213.
Photos 4447 f. des Edfu-Projekts.
Zur Nilpferddarstellung im Flachbild cf. BEHRMANN, Das Nilpferd in der Vorstellungswelt
der Alten Ägypter II, Europ. Hochschulschriften Reihe XXXVIII Archäologie, 1996, 32 f.
GABRA, op. cit., 218.
Photo 4449 des Edfu-Projekts. Cf. z. B. die Darstellung im Grab des Paheri in Elkab
(TYLOR/GRIFFITH, The Tomb of Paheri at El Kab, MEES 11, 1894, Pl. III), das nicht nur
geographisch, sondern auch zeitlich dem Sa-ta-im-Grab nahesteht.
Siehe GABRA, op. cit. 218 ff.
49
Von diesen Texten in jeweils vier vertikalen Kolumnen ist heute wesentlich mehr
erkennbar. Über diesen Inschriften befinden sich zwei schlecht erhaltene horizontale Textzeilen auf dem Sturz, die jedoch unter den jetzigen Gegebenheiten derzeit
nicht lesbar sind.
Südliche Hälfte der Westwand X124
→
1
2
3
4
1 %Hswt& nt xr ncwt r Hwt-nTr nt ¡r BHdtj rdj.n n.(j) nb.(j) Hswt rdj.f %rdj&.tw.j r XrjHb 2nw n ¡r [BHdtj¿ Lücke von X Quadraten]
2 wHm.n n.(j) nb.(j) Hst m %mnj(t.j)& [m¿] %twt&.f rdj [.] %wcxt tn ntt& m rA-pr pn %jrj
aqw&.f %cmnx& r [.. Lücke von X Quadraten]
3 tA pcS %180& Hnqt ds 6 wabt %..& [... .].. %pcSt& [... ...] AHt %xrw& sTAt 5 qAjt sTAt 30 cmn
[... Lücke von X Quadraten]
4 n¿ nHH %cxA& n Dt m %wDt ncwt& öNb-pHtj-RaÄ mAa-%xrw HqA& ... [...] %jTj tAwj& m pr
jt.f ¡r BHdtj [... Lücke von X Quadraten]
1 %Gunsterweisea)& durch den König in bezug auf den Tempel des Horus Behedeti:
Mein Herr erwies mir die Gunst, indem er veranlaßte, daß ich %eingesetzt& wurde
zum zweiten Vorlesepriester des Horus [Behedeti? Lücke von X Quadraten].
2 Mein Herr erwies mir eine weitere Gunst mit dem %Überweisen& seiner %Statue
(an mich)&b), die aufgestellt war [in]c) %diesem Hof, derd)& in diesem Tempel ist. Ihre
(der Statue) %Einkünfte wurden verliehene)&, %...& .[.. Lücke von X Quadraten]
24
Cf. GABRA, op. cit., 220, fig. 7, links.
50
3 Brot: %180f)& Anteile, Bier: 6 Des-Krüge, Fleischstücke: %..& [... .]..g) %Anteile& [...
...]h), Felder: 5 Aruren %Niederland& und 30 Aruren Hochlandi) ... [... Lücke von X
Quadraten].
4 in Ewigkeit, %Erinnerung& in Ewigkeitj), als %das, was der König& öNeb-pehti-ReÄ,
%gerechtfertigt, überwiesen hat, der Herrscher& ... [...], %der die beiden Länder ergreift&, im Hause seines Vaters Horus Behedeti [... Lücke von X Quadraten].
a) Im Text wird in der Regel das 1. Pers.Pron.Suffix nicht ausgeschrieben, ob an
dieser Stelle Hswt.j, „die mir gewährten Gunstbeweise“, zu lesen ist?
b) Zu der hier vorliegenden Aussage cf. URK. IV, 30, 15; 31, 10. Zur Konstruktion
von mnj mit m siehe Wb II, 74, 15.
c) Möglich ist auch die Lesung , jmj; also: „die Statue, die sich in diesem Hof
befindet“.
d) Die Schreibung ntj statt ntt ist sicher.
e) Zu jrj aqw siehe Wb I, 233, 1.
f) Vom Platz und der Anordnung sowie den Resten im Stein kommen nur
in
Frage.
g) Die Zeichenreste lassen evtl. eine Lesung
, cpHt, „Fleischstück“ oder
,
ctpt, „(ausgelöstes) Fleischstück“, zu; cf. Wb IV, 105 und 336, 14 ff.
h) Die Zeichenreste im Stein lassen sich nicht sicher identifizieren.
i) Vergleichbare Einkünfte werden auch erwähnt in URK. IV, 30, 17 ff.; 31, 12 ff.
j) Cf. evtl. URK. IV, 62, 8: cxAt.f ... n Dt.
Nördliche Hälfte der Westwand X2
←
1
Insgesamt ca. 7
Quadrate Lücke.
2
Danach
noch ca. 6 Quadrate Lücke.
3
die nächsten anderthalb Quadrate
schwache Reste im Stein, am Ende noch ca. 5 1/2 Quadrate.
4
unleserlich; insgesamt X Quadrate Lücke.
Der Rest der Zeile ist
51
1 j anxw tp %tA j Xrj-Hb& nb j sS nb j %srw¿& [nb¿ insgesamt ca. 7 Quadrate Lücke]
2 %Hs& Tn nTrw.Tn %cwD&.Tn %jAwt&.<T>n prw.Tn %Tsw& n Xrdw/mcw.Tn cwA.Tn Hr %...& [..
danach noch insgesamt ca. 6 Quadrate Lücke ... Dd.Tn]
3 Htp dj %ncwt& ¡r BHdtj %Wcjr& Hrj-jb Mcqt %rdj.cn& prt-Xrw tA Hqt kAw Apdw xA m
[... insgesamt ca. 7 Quadrate Lücke]
4 Dd n.f ŸA-tA-jm jr.n Hrj¿ n %... .. Xrw& [... insgesamt X Quadrate Lücke].
1 O, Lebende auf %Erden&a), o, jeder %Vorlesepriester&, o, jeder Schreiber, o, [alle?]
%Beamte?b)& [..., insgesamt ca. 7 Quadrate Lücke ..., wenn ihr wünscht,]
2 daß eure Götter euch %Gunst erweisen&, daß ihr eure %Ämter&c), eure Häuser und
%das Vieh&d) an eure Kindere) %weitergebt&, und wenn ihr vorbeigeht an %...&f) [.. insgeg)
samt ca. 6 Quadrate Lücke ... dann sprecht :]
3 „Ein Opfer-das-der-König-gibt und Horus Behedeti sowie %Osiris&, der in
Mesqeth) weilt, sie mögen ein Totenopfer geben mit Brot, Bier, Rindern und Geflügel, bestehend aus Tausend an [... insgesamt ca. 7 Quadrate Lücke ... für (den Ka des o. ä.)?
Hathor-em-chebati),]
4 der (auch) Sa-ta-imj) genannt wird, gezeugt? vonk) dem Obersten von %... .. Angehörige& [... insgesamt X Quadrate Lücke].“
a) Das Zeichen ist im Original seitenverkehrt.
b) Die Lesung ist nicht sicher, evtl. auch wrw. Zur Lesung cr cf. z. B. M. LICHTHEIM, Maat in Egyptian Autobiographies and Related Studies, OBO 120, 1992,
165 ff.
c) Das
ist sehr wahrscheinlich, im Original jedoch seitenverkehrt. Das
steht für
, hier liegt offensichtlich eine Haplographie des t vor.
d) Zu Tsw cf. pLansing 11, 7 (GARDINER, LEM, 110, 7 f.). Häuser ist hier im
weiteren Sinn als Besitz, Vermögen, auch im Sinne von Amtsvermögen gebraucht.
Zur engen Beziehung von pr und jAt siehe QUIRKE, in: RdE 37, 1986, 108.
e)
steht für
; es liegt offensichtlich eine Haplographie der Pluralzeichen vor.
f) Die in diesen Aussagen häufig belegte cDm.tj.fj-Form (siehe GARDINER, EG,
280, § 363) wurde hier nicht verwendet. Danach muß eine Bez. für „Grab“ o. ä.
gestanden haben, ob js? Die Reste können dazu passen. Zur Schreibung von js mit
siehe Wb I, 126.
52
g) Zur Ergänzung (innerhalb von „Anrufungen an die Lebenden“) cf. LICHTHEIM, op. cit., 161 ff. und z. B. URK. IV, 48, 3 ff., besonders 6.
h) Cf. Wb II, 149, 15 f. und EGBERTS, In Quest of Meaning I, Leiden 1995, 292 f.
Allerdings ist es nicht zwingend, daß an dieser Stelle mcqt die Nekropole von Edfu
bezeichnet, ebensogut ist z. B. an die Bezeichnung der thebanischen Nekropole zu
denken.
i) Zur Ergänzung des Namens an dieser Stelle cf. GABRA, in: CdE 52, 1977, 214,
fig. 4 (oben rechts und unten). Zur Lesung des Namens cf. GABRA, op. cit., 212,
n. 1; L. MORENZ, Beiträge zur Schriftlichkeitskultur, ÄAT 29, 1996, 177, mit n.
781 f.
j) Zur Bildung des Namens cf. ŸA-pA-jr, RANKE, PN I, 281, 24.
k) Nach der Namensnennung des Grabherrn ist eine Filiationsangabe, eingeleitet
durch jr.n, zu erwarten. Die folgenden Zeichenreste im Stein erlauben keine sichere
Lesung, so daß z. Zt. eine genauere Aussage zu Titel und Namen des Vaters nicht
möglich ist.
Während der Text X2 einen „Anruf an die Lebenden“ enthält in der Form, wie er
im Mittleren und Neuen Reich üblich ist, beinhaltet der Text X1 biographische
Aussagen, bei denen „Königliche Gunstbeweise“ für Sa-ta-im im Mittelpunkt stehen. Erwähnt wird einmal seine Ernennung zum zweiten Vorlesepriester am Horustempel von Edfu zum anderen die Überweisung von Einkünften und Ländereien
an ihn, diese erhielt er für seine Verantwortung für den Kult an einer Königsstatue.
Der Text weist auffallende Parallelen zu der ebenfalls aus Edfu stammenden, etwas
jüngeren Stele des Jwf (CG 34009)25 auf. Die Titulatur des Sa-ta-im als [Xrj-Hb]
2nw ¡r BHdtj Hnkj n öNb-pHtj-RaÄ mAa-xrw, „zweiter [Vorlesepriester] des Horus
Behedeti, Opferverwalter (der Statue) des öNeb-pehti-ReÄ, gerechtfertigt“, die
schon bei GABRA als Beischrift zur Szene D wiedergegeben wurde26, findet in den
hier geschilderten Ereignissen ihren biographischen Hintergrund. Damit bestätigt
sich die von GABRA27 geäußerte Vermutung über einen Statuenkult des Ahmose
in Edfu. Aus dieser Titulatur ergibt sich, daß der in der vorliegenden
biographischen Inschrift nicht namentlich genannte König und Herr des Sa-ta-im
König Ahmose war, der ihn bei seiner eigenen königlichen Statue zum
Opferverwalter (Hnkj) einsetzte, und nicht dessen in den Texten des äußeren
Türrahmens (Text A und A') genannter Nachfolger Amenophis I.
25
26
27
URK. IV, 30 - 31; LACAU, Stèles du Nouvel Empire I, CGC, 16 f.; II, Pl. VI.
Siehe GABRA, op. cit., 215 - 218, mit fig. 4 unten und fig. 5.
Cf. GABRA, op. cit., 218.
53
Zu der Darstellung auf der Nordseite der Nische (I) ist folgendes anzumerken: Unter dem Leib der Kuh befindet sich zentral eine kniende Figur mit erhobenen Armen28. Obwohl teilzerstört29, ist noch aus Arm- und Handhaltung zu ersehen, daß es
sich bei dieser Figur um einen Himmelsträger handelt. Auf vergleichbaren Darstellungen30 wird allerdings in der Regel der Himmelsträger stehend abgebildet. Da
die hier vorliegende kniende Haltung als Variante der stehenden aufgefaßt werden
kann31, ist anzunehmen, daß mit dieser Darstellung der bisher früheste Beleg des
Bildmotivs der gestützten Himmelskuh vorliegt.32
Südwestlich des Pachomiusklosters befinden sich mehrere überwiegend verschüttete spätzeitliche Grabanlagen von unterschiedlichem Typus.33 Im Gräberberg
westlich des Klosters liegen einige kleinere, in spätantiker Zeit wiederbenutzte Gräber, teils mit koptischen floralen Dekorationen und christlichen Emblemen in Malerei, darunter ein Zweikammergrab mit einem derzeit nicht vollständig lesbaren
Graffito. Etwas südlich des Gräberberges findet man im flachen Gelände ein
auffälliges Grab. Es enthält, die Eingangswand ausgenommen, etwa im oberen
Drittel der übrigen Wände der Grabkammer Bestattungsnischen, in denen sich noch
immer einige z. T. stark zerstörte Mumien ohne Sarg befinden.34 Dieses Grab
stammt frühestens aus ptolemäischer Zeit.35
Von den 1951 noch von S. SAUNERON entdeckten Sandsteinblöcken mit Hieroglyphen des Neuen Reiches und der Spätzeit, die in beträchtlicher Anzahl als Spolien im Pachomiuskloster verbaut waren36, haben wir keine entdecken können. Das
Kloster ist allerdings Ende der 70er Jahre erheblich ausgebaut worden.37
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
Siehe schon GABRA, op. cit., 221.
Photo 4474 des Edfu-Projekts.
Cf. HORNUNG, Himmelskuh, 82; 85.
Cf. KURTH, Den Himmel stützen, 122.
Zu älteren textlichen Erwähnungen siehe KURTH, op. cit., 81 f.
Einige von ihnen gewähren Zugang über eine Treppe.
Cf. KUHLMANN, Materialien zur Archäologie und Geschichte des Raumes von Achmim,
SDAIK 11, 1983, 74.
Cf. EFFLAND, in: EB 5, 1999, 30, n. 46.
Cf. EFFLAND, in: EB 5, 1999, 27, n. 28.
54
MALEK machte auf einen heute in Kairo befindlichen Sarkophag aus Kalkstein38
aufmerksam, der ihm zufolge vielleicht aus Hager Edfu stammt39. Eine Untersuchung vor Ort40 durch D. Kurth (1996) ergab, daß der Sarkophag unbeschriftet geblieben ist. Der nach dem JdE aus der 19. Dynastie stammende 1,95 m lange Sarkophag ist jedoch mit Streifen (gelb mit roter Umrandung) zur Textaufnahme vorbereitet gewesen.
Weiter südlich von Hager Edfu befindet sich ein Galeriesteinbruch (Sandstein), der
bisher noch nicht in der entsprechenden Literatur erwähnt worden ist.41 Hinweise
auf eine Datierung ließen sich allerdings nicht finden, so daß es nicht sicher ist, ob
dieser Steinbruch bereits in der Antike benutzt wurde.
Etwa 7 km südlich der kleinen Pyramide von Ghuneimija42 liegt die Nekropole von
Naga el-Hisaja. Im Rahmen der Surveys wurden dabei auch einige der spätzeitlichen Gräber untersucht.
Die nachfolgend wiedergegebene Inschrift befindet sich außen unmittelbar über
dem Eingang eines bis fast an die Decke mit Sand aufgefüllten Grabes der Nekropole von Naga el-Hisaja43. Der Text wurde asymmetrisch angebracht; denn links
beginnt er nahe der Öffnung des Eingangs, rechts hingegen endet er in weitem Abstand von der Türöffnung.
.
  
Pabekis, Sohn des Pachomios, Sohn des Apollonios
Anmerkungen zu den Namen:
 < PA-bjk, Der-Falke. - Siehe RANKE, PN II, 279, 8; PREISIGKE, Namenbuch, 298 (cf. 252); LÜDDECKENS, in: Ägypten, Dauer und Wandel, Mainz
1985, 111 mit n. 47.
38
39
40
41
42
43
JdE 36 433; siehe B. HORNEMANN, Types III, 798.
MALEK, in: LÄ IV, 427, n. 4, s. v. „Nekropolen. New Kingdom and 3rd Int. Period.“
Museum Kairo, Erdgeschoß, Korridor 9.
Cf. R. KLEMM und D. KLEMM, Steine und Steinbrüche im Alten Ägypten, Berlin Heidelberg, 1993, Karte S. 229.
Cf. EFFLAND, in: EB 5, 1999, 30 ff.
55
 < PA-aXm, Der-Achem-Falke. - RANKE, PN I, 103, 15;
PREISIGKE, op. cit., 296 f. (cf. 258: , „indekl.“); LÜDDECKENS, loc.
cit.
, Der-zu-Apollon-gehört. - PREISIGKE, Namenbuch, 41 f.
Sämtliche Namen reflektieren den Hauptgott des Gaues, zu dem die Nekropole von
Naga el-Hisaja gehört: Horus von Edfu. Die beiden ersten beziehen sich auf die
wichtigste Erscheinungsform des Horus, diejenige eines Falken; der letzte Name
beruht darauf, daß die Griechen den Gott Horus mit Apollon gleichsetzten. Alle
drei Namen sind in Edfu durch zahlreiche griechische Ostraka und Papyri gut belegt.44
Zentral über der Graböffnung und in einem Abstand von vier Zeilenhöhen der soeben vorgestellten Inschrift ist ein Anch-Zeichen angebracht worden. Es hat die
Form, die für seine Verwendung auf christlichen Denkmälern typisch ist.45
Wenn das Anch-Zeichen und die Inschrift zur selben Zeit angebracht wurden, was
man nach der handwerklichen Ausführung beider durchaus vermuten kann, dann
ruhte in diesem Grab ein Mann, der aus graeco-ägyptischem Milieu stammte und
zum Christentum übergetreten war. Eine genaue Datierung ist nicht möglich, aber
im vorliegenden Falle könnte man vielleicht das 3. - 4. Jahrhundert in Erwägung
ziehen.
In einem anderen Grab wurden einige hieroglyphische Inschriften dokumentiert.
Der Eingang des Grabes wird außen von zwei aus dem anstehenden Felsen herausgearbeiteten Viertelsäulen mit geöffnetem Papyrusdoldenkapitell flankiert (Abb.
4)46.
44
45
46
Cf. z. B. Tell Edfou I, Index, 186, 188; Tell Edfou II, Index, 160, 163; Tell Edfou III, Index,
366; 368; 369.
Cf. M. CRAMER, Das altägyptische Lebenszeichen, Wien 1943, zum Beispiel Fig. 17 f. und
50 f. - allerdings sind die Enden der Seitenarme nicht so breit.
Photos 4457 f. des Edfu-Projekts.
56
N
T1
T2
Kammer
T3
Kammer und
Schacht
Kammer und
Schacht
T4
Skizze des Grabes in Naga el-Hisaja
(aus Zeitgründen war es nicht möglich, das Grab zu vermessen)
Texte des Grabes:
Bei T1 handelt es sich um eine fünfzeilige senkrechte Inschrift, die in vertieften
Hieroglyphen in der westlichen Türlaibung der westlichen Eingangstür angebracht.47 Ein fortlaufender Text ist mit den vorhandenen Zeichenresten derzeit
nicht zu rekonstruieren; als einziger Name ist mehrfach sicher
, ©Hwtj-mc,
Djehuti-mes zu lesen. Von den Textresten lassen sich noch folgende Inhalte bestimmen:
47
57
1.) In Zeile 3 wird mit der Erwähnung des Mundöffnungsrituals auf das Bestattungsritual angespielt:
.
2.) Zeile 5 enthält Aussagen über das Weiterleben des Verstorbenen:
, ... prj.n.j m dAt jj.n.j m ..., „... ich
bin aus der Dat hervorgekommen, ich bin gekommen aus ...“.
T2 ist eine einzeilige senkrechte Inschrift in vertieften Hieroglyphen in der östlichen Türlaibung der westlichen Eingangstür, von der nur noch wenige schwache
Zeichenreste erkennbar sind.48
T3 oben, Architrav, rechter Türrahmen. Es handelt sich um eine kurze Beischrift in
vertieften Hieroglyphen zu zwei stehenden Figuren in Anbetungsgestus.49
←
Lücke von X Quadraten
Lücke von X Quadraten.
[©Hwtj?]-%mc& Lücke von X Quadraten.
[Djehuti?]-%mes& Lücke von X Quadraten.
T3, senkrechte zweizeilige Inschrift am rechten äußeren Rahmen einer Tür, die zu
einer weiteren Kammer führt, unterhalb von Architrav und Hohlkehle. Die Hieroglyphen sind in vertieftem Relief angebracht.50
←
1 Lücke von X Quadraten
2 Lücke von X Quadraten
1 Lücke von X Quadraten %¡r&-smA-tAwj-pA-Xrd Hm nTr [jmj] %jbd&.f [jmj]-ct-a sS-%tAS& Hrj
sA %2nw& HAtj-a ©bA %Nc&-¡r [... Lücke von X Quadraten.]
2 Lücke von X Quadraten jrj.n sA.f r canx rn.f Hm ¡r [... ... ..] jrj-pat HAtj-a ©Hwtj-mc mwt.f
nb(t) pr [... Lücke von X Quadraten.]
48
49
50
58
1 Lücke von X Quadraten %Harsomtus&-das-Kind, Priester, der %monatlich& [Dienst tut,
Imi]-set-a-Priester, %Bezirksbeamter (Gauschreiber)&, Leiter der %zweiten& Phyle,
Nomarch von Edfu, %Nes&-Hor [... Lücke von X Quadraten.]
2 Lücke von X Quadraten sein Sohn hat (es) gemacht, um seinen Namen zu beleben, der
Diener des Horus [... ... ..] Fürst, Nomarch, Djehuti-mes, dessen Mutter, die Hausherrin [... Lücke von X Quadraten.]
Zur Titulatur des Vaters cf. z. B. die Stelen CG 22004 (Chonsu-ir-di-su und
Djehuti-mes); CG 22048 (Pa-di-Imen) aus Naga el-Hisaja. Zeile 2 enthält einen
Stiftungsvermerk des Djehuti-mes für seinen Vater Nes-Hor. Oder ist der Name
Nes-Hor zu Nes-Hor-Behedet(i) zu ergänzen?51
Zu den Namen Djehuti-mes und Nes-Hor s. u.
T4 eine senkrechte zweizeilige Inschrift am linken äußeren Rahmen einer Tür, die
zu einer weiteren Kammer führt, unterhalb von Architrav und Hohlkehle. Die Hieroglyphen sind in vertieftem Relief angebracht.52
In der rechten, ersten Zeile ist noch zu erkennen:
→
[¡r-smA-]%tAwj&-pA-Xrd Hm nTr ... Lücke von X Quadraten.
%Harsomtus&-das-Kind, Priester ... Lücke von X Quadraten.
Die linke, zweite Zeile ist bis auf nicht lesbare Zeichenreste zerstört.
In diesem Grab sind in den aufgenommenen Texten zwei Personen mit ihren Namen und Titeln erwähnt: Djehuti-mes und Nes-Hor, wobei, wie aus den Texten
hervorgeht, Djehuti-mes der Sohn des Nes-Hor ist. Bei beiden handelt es sich um
Nomarchen von Edfu. Aufgrund dieses Titels scheint eine Datierung des Grabes in
die 26. - 29. Dynastie wahrscheinlich.
Der fragmentarische Erhaltungszustand der Inschriften, sowie die nur bedingte
Übereinstimmung der Filiationsangaben und Titel läßt eine sichere Zuordnung des
Grabbesitzers bzw. der Grabbesitzer zu bereits bekannten Stelen, Kanopen und
Särgen aus dieser Nekropole derzeit nicht zu.
51
52
Dieser Name ist ebenfalls in der Nekropole von Naga el-Hisaja belegt, siehe VITTMANN,
Priester und Beamte im Theben der Spätzeit, BzÄ 1, 1978, 65.
59
Der Name Djehuti-mes ist in Naga el-Hisaja al-Gharbi nicht ungewöhnlich und seit
der 26. Dynastie bis in römische Zeit belegt:
1. Stele Hilton Price 201853 Stelenbesitzer
©Hwtj-mc, Sohn des Nc-¡r
2. Stele CG 22004 Vater des Stelenbesitzers
©Hwtj-mc, Vater des ¢ncw-jr-dj-cw
3. Stele CG 22008 Vater der Stelenbesitzerin
©Hwtj-mc, Vater der ¦A-djt-¡r-smA-tAwj
©Hwtj-mc, Vater des PA-dj-jmn
©Hwtj-mc, Vater des ¡r-sA-Act
6. – 8. Stele Kairo T 6.7.24.654 (3x) Stelenbesitzer (I.) und beide Großväter (II.
und III.)
©Hwtj-mc
II. ©Hwtj-mc
III. ©Hwtj-mc
9. Kanope CG 4739 Kanopenbesitzer
©Hwtj-mc, Sohn des PA-dj-jmn
10. Sarkophag(-fragment) Daressy, RecTrav 23, 1901, Nr. f. Sargbesitzer
©Hwtj-mc, Sohn des PA-dj-jmn
53
54
Cf. MUNRO, Totenstelen, 251; ders., in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.; DE MEULENAERE, in:
MDAIK 25, 1969, 90 ff.
Cf. MUNRO, Totenstelen, 250; ders., in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.; DARESSY, in: RecTrav
14, 1893, 180 f.; ders., in: RecTrav 23, 1901, 129 f., Nr. d; DE MEULENAERE, in: MDAIK
25, 1969, 90 ff.
60
11. Sarg Kelsey Museum 89.3.155 Sargbesitzer
©Hwtj-mc, Sohn des Nespasef? bzw. Nespachered?
Man vergleiche auch den in Edfu gekauften pKairo 50 152 + 50 158 des ©Hwtj-mc,
Sohn des PA-dj-jmn.56
Der Name Nes-Hor ist seltener belegt:
1. Stele Hilton-Price 201857 Vater des Stelenbesitzers
Nc-¡r, Vater des ©Hwtj-mc
2. Stele Privatsammlung58 Vater des Stelenbesitzers
Nc¿-¡r, Vater des PA-Srj-Ast
3. + 4. Stele Kairo T 6.7.24.659 (2x) Urgroßväter des Stelenbesitzers
I.
II.
Am Fuße des Berges, der nördlich des lokalen Gräberberges liegt, befinden sich
zwei Schächte. Einer ist gut gearbeitet, hat Trittlöcher und führt zu drei Kammern.
Darin lagen ansehnliche aber stark zerfressene Reste eines mumienförmigen
Holzsarges, einst wohl eine gute Arbeit (ein Fragment zeigte das rechte Ohr und
eine Strähne der Perücke). Im Umfeld fanden sich Reste eines wohl mumienförmigen Sarkophages aus feinem Kalkstein.
55
56
57
58
59
Cf. ELIAS, in: JARCE 33, 1996, 119 (i) ff.; RICHARDS und WILFONG, Preserving Eternity:
Modern Goals, Ancient Intentions, Kelsey Museum of Archaeology, Ann Arbor, MI, 1995, 5055 und A.J. HOGG, Jr. und G.I. BROWN, Conservation Report. The Conservation of the
Egyptian Polychrome Coffin of Djheutymose, URL: http://www-personal.umich.edu/~alanhogg/89.3.1/. - Von diesem Djehuti-mes ist auch eine Ptah-Sokar-Osiris Statuette (ebenfalls im
Kelsey Museum of Archaeology) erhalten, siehe RICHARDS und WILFONG, Preserving
Eternity, 52, n. 1.
Cf. SPIEGELBERG, Demotische Denkmäler III, 112-4; YOYOTTE, in: Kêmi 12, 1952, 93-6;
DE MEULENAERE, in: MDAIK 25, 1969, 96, n. 4.
Cf. MUNRO, Totenstelen, 251; ders., in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.; DE MEULENAERE, in:
MDAIK 25, 1969, 90 ff.
Cf. CAUVILLE, in: RdE 34, 1982, 23 ff.; zur Lesung des Namens cf. MUNRO, in: MDAIK,
41, 1985, 171 f.
Cf. MUNRO, Totenstelen, 250; ders., in: MDAIK 41, 1985, 149 ff.; DARESSY, in: RecTrav
14, 1893, 180 f.; ders., in: RecTrav 23, 1901, 129 f., Nr. d; DE MEULENAERE, in: MDAIK
25, 1969, 90 ff.
61
Südlich des Gräberberges von Naga el-Hisaja, im annähernd flachen Gelände, fand
sich ein Gräberfeld mit Flachgräbern, die offensichtlich aktuell noch immer geplündert werden. Dort lagen Sargreste, Fragmente von Terrakottasärgen, und weiteres Grabinventar.
Sowohl im Gebiet östlich wie auch westlich von Naga el-Hisaja wurden keine Spuren antiker Anlagen festgestellt.
Aufgrund einer mündlichen Mitteilung von Herrn Prof. de Meulenaere erhielten
wir Kenntnis darüber, daß zu einem nicht näher bestimmbaren Zeitpunkt - wahrscheinlich durch die ägyptische Altertümerverwaltung - im Süden von Edfu, im
Bereich des Fruchtlandes, die Reste eines kleinen Gebäudes aus Stein - vermutlich
ein Kultbau - freigelegt worden war. Im Rahmen des Surveys der 1. Kampagne
konnten die Gebäudereste etwa auf der Höhe (nord-östlich) von Naga el-Hisaja lokalisiert werden. In der 2. und 4. Kampagne wurden die Fundamente etwas eingehender untersucht. Eine Freilegung des vorderen Bereichs, der noch (oder wieder?)
im Erdreich verdeckt liegt, im Rahmen der 3. und 4. Kampagne, konnte aus technischen Gründen nicht durchgeführt werden, ist aber für die 5. Kampagne wieder geplant. Das Folgende ist also lediglich als ein erster Vorbericht zu werten.
nicht freigelegt
13 m
2,30 m
3,60 m
3,60 m
6m
2,35 m
2,60 m
3,70 m
1,10 m
1,10 m
Skizze des Tempelfundamentes von Naga el-Hisaja
(alle Maßangaben wegen der zerstörten Kanten ± 10 cm)
1,20 m
62
Nach den Fundamentmauern zu schließen, bestand das Gebäude aus zwei Räumen,
wobei der hintere Raum eine geringere Tiefe als Breite aufwies (Abb. 5 u. 6).
Vor diesem Gebäude befand sich offenbar ein Vorbau aus Säulen, zwischen denen
sich Schranken befanden. Dieses geht aus Vorritzungen auf dem Fundament hervor
(Abb. 7). Innerhalb dieser Vorzeichnungen sind Mörtelbetten eingetieft.60 Der Vorbau lag mit seiner Raummitte nicht auf der Achse der folgenden Räume, sondern
war ca. 30 cm nach links aus dieser Achse verschoben.
Über den vorderen Bereich der Fundamente dieses Vorbaus verläuft ein Trampelpfad, so daß weitere Aussagen über den Eingangsbereich und Maße des Vorbaus
nicht möglich sind.
Zwischen dem Vorbau und dem folgenden Raum besteht ein Durchbruch im Fundament (Abb. 8), bei dem sich bislang nicht sagen läßt, ob er im Zusammenhang
mit einem hier sicherlich vorhanden gewesenen Durchgang gesehen werden muß
und somit seine Größe Rückschlüsse auf die Größe dieses Durchgangs bzw. dieser
Eingangtür des Gebäudes zuläßt.
Von dem Fundament, daß einst die Wand zwischen dem ersten und zweiten Raum
getragen hat, sind in der oberen Lage nur noch die an das Seitenfundament anstoßenden Blöcke in situ, so daß sich auch hier keine Aussagen über die Verbindung
dieser beiden Räume machen lassen. In dem letzten Raum ist teilweise noch der
Boden vorhanden.
Etwa 70 m östlich von diesem Gebäude fanden sich am Grund eines Wassergrabens Steinquader, die auf das Gebäude ausgerichtet sind, so daß man vermuten
kann, daß es sich um Überreste eines auf das Gebäude hinführenden Weges
handelt.
Das Gebäude ist nach ersten Einmessungen auf die nördliche Spitze von Naga elHisaja ausgerichtet.
Soweit es sich bisher zusammenfassend sagen läßt, hat es sich um ein hinten geschlossenes Gebäude mit zwei Räumen und einem kioskähnlichen Vorbau gehandelt. Als ein vergleichbares Beispiel sei hier der Hathortempel auf Philä genannt,
ohne daß dadurch auf die Funktion des Gebäudes geschlossen werden kann61.
Der Survey, innerhalb dessen Rahmen die Fundamente „wiederentdeckt“ wurden,
diente nicht zuletzt vor allem der Suche nach Hinweisen auf die Göttliche Stätte
60
61
Cf. hierzu RICKE, Die Tempel Nektanebos' II. in Elephantine und ihre Erweiterungen, BeiträgeBf 6, 1960, 21.
DAUMAS, in: ZÄS 95, 1968, 2. Cf. auch die Vorbauten der Mammisi von Edfu und Dendera
(älteres Mammisi) bei BORCHARDT, Ägyptische Tempel mit Umgang, BeiträgeBf 2, 1938,
Bl. 2 und. 3
63
und Götternekropole von Edfu. Eine der drei möglichen Lokalisierungen für diesen
Ort ist die Gegend um Naga el-Hisaja62, so daß die Frage nach einer möglichen
Funktion und Bedeutung des Gebäudes im Zusammenhang mit der Göttlichen
Stätte und den dorthin erfolgten Prozessionen naheliegt. Es könnte sich also um
eines der zur Göttlichen Stätte gehörigen Gebäude handeln, über die uns die Texte
des Edfutempels berichten63, oder um ein Gebäude auf dem Weg zur Göttlichen
Stätte, d. h. eine Zwischenstation, ein Barkenheiligtum oder dergleichen.
Da es sich um kein Durchgangsheiligtum handeln kann, wäre es als Barkenstation
nur denkbar, wenn es im rechten Winkel an einen Prozessionsweg angebunden
wäre64, d. h. ein Weg, der nord-südlich verlaufen wäre. Da hier konkrete Hinweise
vorliegen (s. o.), daß ein Weg achsial auf das Gebäude hinführte, bliebe als Möglichkeit nur, den weiteren Weg sich im rechten Winkel dazu vorzustellen, d. h. nach
Verlassen der Barkenstation wäre man nach Süden oder Norden weitergezogen65.
Daß ein weiterer Verlauf des Weges am Gebäude vorbei, in Richtung Naga elHisaja geführt hätte, erscheint mehr als unwahrscheinlich.
Eine andere Möglichkeit wäre, hier den Endpunkt eines Prozessionsweges zu sehen, wie man es im Bereich der Göttlichen Stätte erwarten könnte. Hier käme z. B.
der in den Texten genannte „Untere Tempel“ in Betracht66.
Eine wichtige Frage bei allen diesen Erwägungen ist jedoch noch zu stellen: Hätte
die Prozessionsbarke des Horus von Edfu in diesem Gebäude überhaupt Platz gefunden?
Hinsichtlich der Größe der tragbaren Horusbarke liegen keine in den Texten überlieferten Angaben vor. Wichtig scheint in diesem Zusammenhang vor allem die
Größe des Traggestells. Nach einer Darstellung im Erscheinungssaal des Horustempels bestand diese aus 5 Tragholmen67. Wie LEGRAIN in einem grundlegenden
Aufsatz aufgezeigt hat, würde dies bedeuten, daß das Gestell eine Breite von 1,885
m und eine Länge von 4,46 m gehabt hätte68. Diese Maße basieren u. a. auf einer
62
63
64
65
66
67
68
Siehe KURTH, in: GM 142, 1994, 93 ff.
KURTH, op. cit., 94.
Vgl. das Barkensanktuar Sethos II. in Karnak.
Ein Beispiel für diesen geknickten Verlauf und eine entsprechende Anbindung des Barkenheiligtums wäre das Barkensanktuar im ramessidischen Hof des Luxortempels.
¡t Xrt - EDFOU V, 129, 9; 135, 6; 136, 1. Zur Funktion dieses Gebäudes im Festablauf siehe
KURTH, Treffpunkt der Götter, 166-172.
EDFOU IX, Pl. XL f. Cf. die auf dem Photo besser erkennbare Hintereinanderstaffelung der
Träger bei der analogen Darstellung der Hathorbarke in EDFOU XII, Pl. CCCLXXX.
LEGRAIN, in: BIFAO 13, 1917, 13.
64
angenommenen durchschnittlichen Schulterbreite von 44 cm der Träger69 und der
Annahme von 6 Trägern hintereinander entsprechend der Prozessionsdarstellung
im Erscheinungssaal des Edfutempels70. Ausgehend von diesen Dimensionen hätte
sowohl die Hathor- wie auch die Horusbarke im Barkensanktuar des Edfutempels
ausreichend Platz gehabt71. LEGRAIN ist bei seinen Betrachtungen von der bislang
nicht widersprochenen Annahme ausgegangen, daß das Traggestell der Götterbarken starr war und in seiner unveränderlichen Form mit der Barke in den jeweiligen Sanktuaren abgestellt wurde72.
Die Szenen des Epiphifestes im Hof des Edfutempels zeigen keinerlei Staffelung
der Träger, so daß man hier auf schematisierte Darstellungen schließen kann73. Unsicher ist allerdings, ob der Umstand, daß hier nur 4 Träger statt der zu erwartenden
6 hintereinander zu finden sind, ebenfalls eine Folge der Schematisierung ist oder
ob sich hier Reales widerspiegelt. Da es bislang keine Hinweise darauf gibt, daß in
Tempeln verschieden große Tragbarken nebeneinander gebraucht wurden (kleinere
für lange Strecken, größere für kürzere Wege) ist man eher geneigt, auch dieses der
Schematisierung zuzuschreiben.
Unter diesen Voraussetzungen wäre davon auszugehen, daß weder beide Barken
noch die des Horus allein in dem Gebäude Platz gefunden haben können.
Eine endgültige Klärung dieser Frage scheint derzeit nicht möglich, und man wird
abwarten müssen, welche Ergebnisse die weitere Freilegung des Gebäudes zutage
fördern wird.
69
70
71
72
73
LEGRAIN, op. cit., 7.
LEGRAIN, op. cit., 68 u. Fig. 5.
Siehe die Rekonstruktion bei LEGRAIN, op. cit., 69, Fig. 5.
Hierin folgt ihm TRAUNECKER, La chapelle d'Achôris à Karnak II, Paris, 1981, 85.
EDFOU XIII, Pl. CCCCLII.
Abb. 1: Vorhof und Eingang zum „Statuengrab“
Abb. 2: Statuennische
65
66
Abb. 3: Graffito des Necht-Min
Abb. 4: Eingang zum Grab des Djehuti-Mes / Nes-Hor
Abb. 5: Fundament des kleinen Tempels in Naga el-Hisaja (Blick von Norden)
Abb. 6: Fundament des kleinen Tempels in Naga el-Hisaja (Blick von Osten)
67
68
Abb. 7: Mörtelbett im Tempelfundament von Naga el-Hisaja
Abb. 8: Fundament des kleinen Tempels in Naga el-Hisaja (Durchbruch)
Dieter Kurth
DER EINFLUSS DER KURSIVE
AUF DIE INSCHRIFTEN DES TEMPELS VON EDFU
In den Inschriften des Tempels von Edfu trifft man immer wieder auf Hieroglyphen, die einen Einfluß der Kursive* verraten, und zwar teils durch ihre Formen,
teils durch ihre Lesungen. H. W. Fairman hat dazu bereits einige Beispiele zusammengestellt1.
Während der Arbeit an der Übersetzung der Bände Edfou V - VIII wurden alle
Fälle aufgenommen, bei denen der Verdacht auf einen Einfluß der Kursive nahelag.
Vorstellung und Klassifizierung2 dieses Materials3 können bei der Behandlung
schwieriger Stellen innerhalb der Inschriften griechisch-römischer Tempel nützlich
sein; denn die Betrachtung einer größeren Anzahl von Beispielen schärft das Auge
für diesen speziellen Lösungsansatz.
Die Grenze zwischen bewußten Schreibungen und Fehlern kann natürlich nicht
scharf gezogen werden, allein schon aus dem Grunde, weil noch zu wenige Fälle
erfaßt wurden. Das gilt vornehmlich für Schreibungen, die nur selten, aber doch
immerhin mehrmals belegt sind. Handelt es sich bei ihnen jeweils um die bewußte
Erfindung eines Schreibers, die von seinen Kollegen nur selten übernommen
wurde, weil sie nicht überzeugend war? Oder sind es Fehler, deren Wiederholung
nahelag, weil die kursiven oder die kursivhieroglyphischen Formen der betreffenden Hieroglyphen einander ähnlich sind?
Diesbezüglich leichter zu beurteilen sind die häufig belegten Schreibungen und die
singulären. Erstere wurden jeweils von einer Zeit an innerhalb des Schriftsystems
der griechisch-römischen Tempeltexte als legitime hieroglyphische Schreibungen
angesehen; letztere sind wohl größtenteils Fehler. Allerdings läßt sich bei ersteren
*
1
2
3
Für das Einscannen und Einfügen der hieratischen und demotischen Zeichen möchte ich Herrn
Stefan Rüter herzlich danken.
BIFAO 43, 1945, 115; cf. auch SAUNERON, Esna I, 49 f. und KURTH, in: ASAE 69, 1983,
294 und 304. Für die vorangehenden Epochen siehe z. B. JANSEN-WINKELN, Spätmittelägyptische Grammatik, § 42; GUNN, in: JEA 28, 1942, 71 ff.
Wie es bei einer solchen Materie nicht anders zu erwarten ist, hätte die Klassifizierung bei etlichen Beispielen anders ausfallen können; siehe dazu auch die entsprechenden Fußnoten.
Zur Abrundung wurden Beispiele aus anderen Tempeln der griechisch-römischen Zeit hinzugenommen.
70
Dieter Kurth
kaum entscheiden, ob sie bewußt als spielerische Schreibung geschaffen wurden
oder ob sie aus häufigen Fehlern entstanden sind, die man später gewissermaßen
„geadelt“ hat.
Als „hieratogene“ Schreibungen, die man bereits zum festen Bestand rechnen kann,
erkenne ich zum Beispiel:
, pXr. Das erste
entspricht dabei
(pXr) 4; das zweite
, Sna 5; cf.
oder
pcD 10; cf.
(r) und
ist Phonetisches Komplement.
(rw),
(Sna)6.
, rH < rx; cf.
, ctj 8; cf.
, cf. im Hieratischen
/
(mA) und
/
/
/
(ab/tA/n) und
/ (s/n/k) und
(rxt)7.
(ctj)9.
(pcD)11.
Es sind natürlich die singulären und die seltenen Fälle12, die im Mittelpunkt des
vorliegenden Artikels stehen; denn sie sind es, die fallweise Probleme bereiten, die
4
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 91 und 526 B.
Wb IV, 504, 4 - 509, 2.
6 MÖLLER, Paläographie III, Nr. 125 und 468; cf. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 600; ferner
MÖLLER, Paläographie II, Nr. 600 mit Anm. 1: Der Fall ist also schon vor der griech.-röm.
Zeit belegt.
7 Siehe FAIRMAN, in: ASAE 44, 1944, 263 ff.; cf. auch die Form ESNA II, Nr. 18, 6.
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 157; 317; 331; 225.
8 Belege für das vorliegende und das folgende Beispiel bei FAIRMAN, in: BIFAO 43, 1945,
115. Die vorliegende Schreibung ist bereits in der 3. Zwischenzeit belegt, siehe JANSENWINKELN, Spätmittelägyptische Grammatik, § 42. - Im Falle
, cnkt, die Dunkelheit
(HAIKAL, Nesmin 10209, I, 42), hat der Schreiber die hieratische Zeichengruppe, bewußt oder
unbewußt, auf die andere der beiden möglichen Weisen falsch ins Hieroglyphische umgesetzt.
9 MÖLLER, Paläographie II und III, Nr. 366; 331; 511; 167.
10 EDFOU VII, 15, 9; Wb I, 558.
11 MÖLLER, Paläographie III, Nr. 469 und 622/664.
12 Alle Texte des Bandes EDFOU VIII sind kollationiert worden, diejenigen der Bände V - VII
nur zum Teil. In vielen Fällen war es aber möglich, die Wiedergabe der Publikation anhand
von Photos zu überprüfen.
5
Einfluß der Kursive
71
häufig auftretenden Fälle sind ohnehin bekannt. Was den Nutzen von Sammlungen
wie der folgenden anbelangt, so vermute ich, daß Schreibungen, die bisher singulär
sind, künftig nur relativ selten ein weiteres Mal oder gar mehrmals belegt werden
können; häufiger werden neue singuläre Schreibungen auftauchen. Einen Einfluß
der Kursive zu erkennen und daraus den Lösungsansatz für ein philologisches Problem zu gewinnen, fällt aber leichter, wenn man mit der Bandbreite des Möglichen
vertraut ist. Dort endet dann aber bereits der Nutzen, denn die Entscheidung im
Einzelfall hängt noch von weiteren Gesichtspunkten ab, die man miteinander in
Einklang bringen muß.
„Kursive“ ist nur ein Oberbegriff, der das gesamte Phänomen abdeckt. Im Folgenden möchte ich zeigen, daß man unterscheiden muß zwischen dem Einfluß
1. des Demotischen,
2. des Hieratischen und
3. des Kursivhieroglyphischen.
Beim Hieratischen läßt sich außerdem noch danach differenzieren, ob sein Einfluß
die Formen oder die Lesungen betrifft.
1. Zum Demotischen
Ohne Kenntnis des Materials könnte man einen deutlichen Einfluß der demotischen
Schrift erwarten, da es sich bei ihr um diejenige Kursive handelt, die im alltäglichen Gebrauch war, als die letzten großen hieroglyphisch geschriebenen Textkompositionen in die Wände und Mauern der Tempel eingraviert wurden.
Tatsächlich ist aber der Einfluß der demotischen Schrift äußerst gering. Dafür sehe
ich zwei Ursachen. Erstens sollte, wie auch die konsequente Abschottung der Tempel gegen fremde Formen und Motive zeigt13, die heilige Welt des Tempels gegen
die profane Welt des Alltäglichen abgeschirmt werden; die hieratische Kursive war
davon nicht im gleichen Maße betroffen, da sie in dieser Zeit zu den „heiligen“
Schriften zählte.
13
Zu einigen Ausnahmen siehe D. KURTH, Der Sarg der Teüris, Mainz 1990, 67, n. 901 (hier
werden auch Beispiele aus den Bereichen der Literatur und des Totenglaubens zitiert); idem,
in: Dielheimer Blätter zum Alten Testament, No. 27, 1991 (1992), 172 ff. sowie idem, in: GM
130, 1992, 45 ff. Dabei ist zu berücksichtigen, daß nicht alle Belege, die für einen griechischen
Einfluß vorgebracht wurden, als gesichert gelten können, cf. z. B. DERCHAIN, in: RdE 26,
1974, 15 ff. und idem, in: CdE 72, 1997, 10 - 15 (in fine, vorsichtig fragend).
72
Dieter Kurth
Die zweite Ursache erkenne ich im Erscheinungsbild der kursiven Schrift: Die
Texte auf dem Mauerwerk der Tempel sind von Anfang an bildhaft-hieroglyphisch
geschrieben worden, vielleicht deshalb, weil sich die kleinen Bilder der Hieroglyphenschrift mit den großen Bildern der figürlichen Tempeldekoration gut zu
einer harmonischen Komposition fügen ließen. Wenn aber die Kursive für die textliche Komponente der Dekoration nicht geeignet erschien, dann galt das wohl in
besonderem Maße für die demotischen Zeichen, weil diese im Vergleich mit den
Hieroglyphen ihre Bildhaftigkeit weitaus mehr verloren hatten als die hieratischen
Zeichen. - Zugunsten der letztgenannten Ursache läßt sich anführen, daß die wenigen aus der Kursive übernommenen Formen dem Duktus der hieroglyphischen
Schrift angepaßt wurden (s. u.).
Eines kommt noch hinzu: Die beiden soeben genannten Ursachen betrafen das Eindringen der Formen. Im Bereich der Lesungen bietet das Demotische, anders als
das Hieratische, kaum noch Formen, deren Ähnlichkeit mit hieroglyphischen Formen zu neuen Lesungen der Hieroglyphen hätte führen können14.
Demotischer Einfluß in den Bereichen der Grammatik, des Vokabulars und der
Orthographie ist bereits aufgezeigt worden15. Ein klares Beispiel für die Über, xAcwt, die
nahme demotischer Orthographie liefert die Schreibung
Fremdländer (und ihre Bewohner)16. Weder das Berliner Wörterbuch17 noch das
mit der
Dictionary of Late Egyptian18, geben Belege dafür, daß dem Zeichen
vorliegenden Lesung und Bedeutung ein weiteres Zeichen
14
15
16
17
18
als Determinativ
Siehe die obigen Beispiele (pXr, rH, ctj, pcD).
MEEKS, Texte des donations, z. B. VIII; 58 f., n. 29; 60, n. 34 und 39; 62, n. 41 und 45;
KURTH, in Studia Aegyptiaca XIV, Fs Kákosy, Budapest 1992, 379, mit Anm. 68; idem,
Treffpunkt der Götter, Zürich München 1994, 355; 373; 377; QUACK, in: Per aspera ad astra,
Fs Schenkel, Kassel 1995, 107 ff. (der Begriff „Monumental-Demotisch“ ist jedoch m. E., mit
Blick auf die Gesamtheit der Tempeltexte der griech.-röm. Zeit, völlig verfehlt); hierhin gehört
auch, daß die Femininendung t öfters nach dem Determinativ geschrieben wird (z. B. EDFOU
VII, 133, 3, anxt). - Weitere Materialien wird meine Grammatik enthalten.
EDFOU VIII, 26, 2; ähnlich: 33, 9 und 14; 167, 9. Diese Beispiele aus der Zeit Ptol. XII. sind
die einzigen in den Bänden Edfou V - VIII.
Wb III, 234 ff. Allerdings findet sich der Hinweis auf
als Det. („sp“), jedoch mit nur einem Beispiel in den ausgeschriebenen Belegstellen (zu 235, 5; jetzt: DAVIES, Hibis III, Pl.
32, Mitte, Zeile 17). Dieses Beispiel stammt aus der 27. Dyn., gehört also in die Zeit des Frühdemotischen.
LESKO, Dict. Late Eg. II, 162.
73
hinzugefügt wird19. Im frühen und im ptolemäischen Demotischen ist diese Schreibung aber die Regel, z. B. früh
; ptol.
20
.
Einen gewissen Einfluß des Demotischen sehe ich auch bei folgender Schreibung:
, aHwtj, der Ackersmann21. Die bei Kontaktstellung zu H übliche
Schwächung des a erklärt22, warum der Anlaut des Wortes mit H(A) wiedergegeben
werden kann. Eine entsprechende Schreibung kenne ich nun nicht aus den griech.röm. Tempelinschriften, finde sie aber im demotischen Hw∞, siehe besonders
.23
Zwei weitere Fälle:
steht dort, wo
zu erwarten ist, und zwar im Epitheton des Sokar
,
Ra-Srj, Der-kleine-Re24. Die Schreibung des anstelle von
geht auf demotisches
zurück25. Wie es zu dieser Schreibung kam, läßt sich nicht mit Sicherheit sagen.
Vielleicht hat man das Zeichen, als ein demotisch geschriebener Quellentext in
kursive Hieroglyphen umgesetzt und auf die Tempelwand übertragen wurde, versehentlich als Determinativ verwendet. Der Steinmetz hätte es dann als die ihm
vertraute Hieroglyphe aufgefaßt und entsprechend gestaltet; die beiden Zeichen
sind ja einander recht ähnlich.
Eine häufige Schreibung des Gottesnamens Geb (Gbb) im Demotischen ist
,
gb26. Das
innerhalb der Gruppe ist von Spiegelberg „zweifellos“ als k bestimmt, zugleich aber „als bedeutungsloser Zusatz“ interpretiert worden27. Nun gibt
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Daß es sich beim zweiten
um das Determinativ handelt, ist eindeutig, cf. zum Beispiel
EDFOU VIII, 117, 13 f.
ERICHSEN, DG, 347 f.
EDFOU VII, 63, 6. - Die Schreibung der Endung tj mit
anstelle von
begegnet in den
Inschriften Edfus häufig, siehe KURTH, in: EB I, 1990, 74 f. - Zum Eintreten des
für
siehe unten, Beispiel aa).
FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 250 f.
ERICHSEN, DG, 298 (cf. op. cit., 69: frühdemotisch noch mit anlautendem ª belegt).
EDFOU V, 164, 5. Zur Lesung und Bedeutung cf. EDFOU VI, 140, 2 und WOHLGEMUT,
Das Sokarfest, Göttingen 1957, 144 f., n. 269 und 279.
ERICHSEN, DG, 516 f.; als Det. zum Beispiel: 262 (ll); 393 (Xl).
ERICHSEN, DG, 577.
SPIEGELBERG, in: ZÄS 37, 1899, 30 f.
74
Dieter Kurth
und
, Gbb, der Gott
es aber in den Inschriften Edfus die Schreibungen
Geb28. Wenn hier auch das b nicht wiedergegeben wird29, so kann doch kein Zweifel daran bestehen, daß diese ptolemäerzeitlichen hieroglyphischen Schreibungen
von den gleichzeitigen demotischen beeinflußt sind; außerdem gibt es in beiden
Schriften Schreibungen mit dem Phonetischen Komplement b, aber ohne das problematische k30. - Auf der anderen Seite erlaubt die ptolemäische Schreibung eine
31
Interpretation der demotischen: Das erste demotische Zeichen entspricht
, das
k ist Phonetisches Komplement, das aus kalligraphischen Gründen nicht über, sondern unter die Gruppe gesetzt wurde.
2. Zum Hieratischen
Für Hieroglyphen, deren Form - ohne Änderung der Lesung oder des Bildwertes auf die Vermittlung des Hieratischen zurückgeht, lassen sich nur wenige Belege
finden; demgegenüber sind die Beispiele für „hieratogene“ Lesungen und Bildwerte
recht zahlreich. Zunächst zu den Formen:
Das Phänomen ist nicht neu. So begegnet schon seit dem frühen MR im Hieroglyphischen das Zeichen , das als Kurzform für
dient und sich von der Kurzform
herleitet, die im Hieratischen für hieroglyphisches
besteht32.
28
29
30
31
32
neben der Langform
EDFOU VI, 216, 1 und V, 3, 5 (gegen Chassinat, loc. cit., n. 14, zeigt Photo 1565 des EdfuProjekts ein, wenn auch beschädigtes, so doch eindeutiges
). Weitere Stellen: V, 174, 1
(teilzerstört; ohne Det.); 174, 1 (entsprechend zu konjizieren; mit Det.); 188, 3 (teilzerstört; mit
Det.); VI, 28, 8 (ohne Det.); 217, 2 (ohne Det.); 246, 11 (ohne Det.); 294, 5 (mit Det.).
Es wird nur das k hinzugefügt, als Mater Lectionis, zur Unterscheidung von den anderen Lesungen des Zeichens (pXr und dbn).
ERICHSEN, loc. cit. (röm.); Wb V, 164 (
). - k < g, cf. .
Jedenfalls haben es offensichtlich die damaligen Schreiber so aufgefaßt, als sie für die Dekoration der Tempelwände demotische Vorlagen in Hieroglyphen umsetzen mußten.
GARDINER, EG, Sign-list, Z 7. - Zum Eindringen hieratischer Formen cf. unter anderem auch
op. cit., U 40; CG 28027 (MR; Text auch bei BRUNNER, Chrestomathie, Tf. 9; das Zeichen
erscheint in Zeile 19 kursivhieroglyphisch, in Zeile 12 hingegen hieratisch, cf. MÖLLER,
Paläographie I, Nr. 253); COUYAT-MONTET, Inscr. du Ouâdi Hammâmât, Pl. XXXVI, 2
(die Form des Zeichens
ist vom Hieratischen geprägt worden, cf. MÖLLER, Paläographie
75
Weil es für das Eindringen hieratischer Formen nicht gerade viele Beispiele gibt,
habe ich in der nachfolgenden kleinen Liste den Fällen aus Edfu33 noch einige
weitere aus Esna hinzugefügt.
Aus Edfu34:
36
a)
steht für
, das hieratische Vorbild35 war
; das Zeichen wendet sich
übrigens, anders als der betreffende Text, nach rechts37 und bezeugt auch damit
einen hieratischen Ausgangstext. Vermutlich hat derjenige, der den Text ins Kursivhieroglyphische umgesetzt hat (s. u.), seine kursive Vorlage an dieser Stelle
nicht richtig verstanden.
38
steht für
, das hieratische Vorbild war
. Anders als im vorhergeb)
henden Fall wendet sich die Hieroglyphe nach links und hat damit dieselbe Ausrichtung wie der zugehörige Text. Das Zeichen hat, aufgrund der Ähnlichkeit im
Hieratischen, die Lesungen cAH und gn39. Deutlich zu sehen ist das Bestreben, die
kursive Form einer ähnlichen hieroglyphischen Form anzupassen40.
33
34
35
36
37
38
39
40
I, Nr. 524, 11./12. Dyn.); zu und siehe RITNER, in: GM 111, 1989, 90; LEAHY, in: GM
31, 1979, Abb. nach Seite 72, Zeile 4 (die Fom des Zeichens für den Westen zeigt deutlich den
Einfluß des Hieratischen, cf. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 579).
Nur aus den Bänden Edfou V - VIII, die allerdings gänzlich durchgesehen wurden.
Hierhin gehört wohl ebenfalls
, eine Form, die unter anderem auch anstelle von
geschrieben wurde. Die Form geht sehr wahrscheinlich auf den Einfluß des Hieratischen zurück
(FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 226, Nr. 176 a); dabei scheint mir aber weniger
(MÖLLER, Paläographie III, Seite
(MÖLLER, Paläographie III, Nr. 196) als die Ligatur
65, Nr. VIII) der Ausgangspunkt zu sein.
Von den Formen der horizontalen Reihe in MÖLLERs Paläographie wird jeweils diejenige
ausgewählt, die sich zum Vergleich besonders gut eignet; dabei erhalten die gleichzeitigen
Formen den Vorzug.
EDFOU VI, 17, 6 (so im Stein, Photos 3076 und 1511); cf. MÖLLER, Paläographie III, Nr.
571.
Cf. GARDINER, EG, Sign-list, X 5.
EDFOU VIII, 83, 2; MÖLLER, Paläographie III, Nr. 595.
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 460 und 595; Valeurs des signes IV, Seite 670 f. Cf. auch
GARDINER, EG, Sign-list, D 61 - 63 (drei bzw. zwei senkrechte Elemente).
Also etwa
und ferner
. Cf. auch die halbe Himmelshieroglyphe, Valeurs des signes III,
Seite 437, Nr. 89 - 92.
76
Dieter Kurth
c) steht für , das hieratische Vorbild war
tung des Textes angepaßt worden.
41
. Das Zeichen ist der Schriftrich-
d)
steht für
Schriftrichtung des Textes nicht angepaßt worden43.
e) steht für
richtung des Textes nicht angepaßt worden.
42
. Das Zeichen ist der
44
. Das Zeichen ist der Schrift-
f) mit noch nicht geklärter Herleitung45. Das Zeichen ist der Schriftrichtung des
Textes angepaßt worden46.
Aus Esna:
47. Die Ausrichtung des
steht für
g)
Zeichens kann nicht angegeben werden, da es symmetrisch ist. - Auch die Form
der Hieroglyphe
, die in Kom Ombo vorkommt48, geht auf den Einfluß des
Hieratischen zurück.
41
42
43
44
45
46
47
48
EDFOU VIII, 143, 1. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 443.
EDFOU VIII, 9, 16. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 470.
Anders: EDFOU VIII, 9, 10. - Cf. auch die Stelle EDFOU V, 117, 7, wo sich der Vorzeichner
oder Steinmetz an der Form der hieroglyphischen Buchrolle orientiert hat.
FAIRMAN, in: BIFAO 43, 1945, 115; EDFOU VI, 19, 5 und 11; 212, 2. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 594.
Siehe z. B. EDFOU V, 25, 8. Zur Entstehung cf. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 16 und 447
bis; GARDINER, EG, Sign-list, A 25, n. 3.
Vielleicht ist hier auch das Zeichen
einzuordnen, das für
steht (E VIII, 56, 9; cf.
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 467). Im Original ist die untere Hälfte des mittleren Querstriches nicht vorhanden; die Ableitung des Zeichens aus seiner hieratischen Form wird dadurch unterstützt.
ESNA III, Nr. 249, 3 (Seite 129, 3); 250, 14 (S. 133, 1) 250, 16 (S. 133, 10). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 317.
DE MORGAN, Cat. des mon. Kom Ombos I, zum Beispiel Nr. 323; 325; cf. auch die von
BEDIER, in: GM 162, 1998, 12, angeführten Schreibungen.
77
49
h)
steht für , das hieratische Vorbild war
. Die Ausrichtung, die das Zeichen im Hieratischen hat, ist bei der Übernahme ins Hieroglyphische beibehalten
worden.
50. Die Ausrichtung des Zeisteht für
i)
chens kann nicht angegeben werden, da es symmetrisch ist.
51
j)
und
stehen für
. Das erste Zeichen ist der Schriftrichtung des Textes nicht angepaßt worden, das zweite gehört zu
einem linksläufigen Text.
Diese Beispiele lassen erkennen:
Zum einen wurde nicht die rein kursive Form ins Hieroglyphische übernommen,
sondern eine Form, die man zuvor dem Duktus der hieroglyphischen Schrift angepaßt hat. Dabei handelt es sich nicht selten auch um eine Abstraktion, die auf der
Basis vieler kursiver Schreibungen gewonnen wurde; so findet sich zum Beispiel in
52
oder dem
genau entMöllers Paläographie keine einzige Form, die dem
spricht.
Zum anderen hätte man die hieratischen Zeichen, welche ja grundsätzlich nach
rechts blicken, innerhalb eines nach links ausgerichteten hieroglyphischen Textes
umwenden müssen. Das aber ist nur zum Teil geschehen. Bei den wenigen Beispielen läßt sich die Ursache dieser Inkonsequenz nicht herausfinden, Nachlässigkeit oder Unvermögen einzelner Schreiber sind aber nicht auszuschließen.
Zu den Lesungen53:
Die Beispiele der folgenden Liste belegen den Einfluß des Hieratischen auf die Lesungen hieroglyphischer Zeichen, wobei es sich, wie oben ausgeführt, in sehr vie49
50
51
52
53
ESNA II, Nr. 169, 1 und generell: Introduction, XXXIII. MÖLLER, Paläographie II und III,
Nr. 340; immer wieder finden sich Formen mit einer Einziehung links unten - manchmal ähneln sie der kursiven Form des
(siehe dazu unten, Beispiel ai).
ESNA III, Nr. 277, 23 (S. 181, 5; aAwt, die Edelsteine). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 363 B.
ESNA IV/2, Pl. XX, unten, 3; Pl. VIII, unten, 3. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 489.
Bände I - III, Nr. 200 B.
Hier habe ich auch die Determinative subsumiert, zum einen, weil nicht ihre Form, sondern ihr
Bildwert betroffen ist, zum anderen, weil das Determinativ als Ideogramm verwendet werden
kann und dann allein die Lesung trägt.
78
Dieter Kurth
len Fällen um Fehler handeln dürfte. Nicht in die Liste aufgenommen wurden unsichere Fälle oder solche, die mir zur Demonstration des Phänomens weniger gut geeignet zu sein schienen.
k)
steht anstelle des sonst hier üblichen
und
verwechselt54.
l)
anstelle von
, in der hieratischen Vorlage wurden
, cf. im Hieratischen
und
anstelle von
n)
anstelle von
, cf.
und
57
o)
anstelle von
, cf.
und
58
p)
anstelle von , cf.
und
und
.
56
m)
, cf.
55
.
.
.
59
.
60
. Allerdings ist die Ähnlichkeit beider Zeichen
q) anstelle von , cf. und
auch im Hieroglyphischen sehr groß (s. u.).
r)
anstelle von
, cf.
s)
anstelle von
(?),
54
55
56
57
58
59
60
61
61
und
und
.
62
.
EDFOU VI, 148, 14. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 52 und 81.
EDFOU VIII, 53, 11; cf. EDFOU VII, 198, 8; Wb II, 69, 7 (Beleg aus Philä). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 447 bis und 584; cf. auch die im Wb V, 466, 10 ff. angegebenen Formen.
EDFOU V, 286, 17; VIII, 38, 8 (kollationiert; es handelt sich um einen generell sehr fehlerhaft
geschriebenen Text). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 91 und 575.
EDFOU V, 312, 1 (mit Chassinats Anm. 2). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 103 und 105.
EDFOU V, 126, 1. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 103 und 105.
EDFOU VIII, 169, 6. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 166 und 447.
EDFOU V, 131, 3 (so im Stein, s. EDFOU XIII, Pl. CCCCLXXVI ff.; cf. V, 134, 9 und 135,
10). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 180 f. - Zur Verwechslung dieser beiden Zeichen s. auch
CAUVILLE, Théologie d'Osiris, 104, n. 1.
EDFOU VIII, 75, 8 (zur Konjektur cf. EDFOU II, 280, 1 f.). MÖLLER, Paläographie III, Nr.
175 und 526 B.
t)
u)
v)
anstelle von
anstelle von
, cf.
, cf.
anstelle von
, cf.
63
und
und
und
79
.
64
.
65
.
66
anstelle von
, cf.
und
. Dieser offensichtliche Fehler ist nur
w)
möglich, wenn nicht nur die Zeichen verwechselt, sondern außerdem ihre Ausrichtung mißachtet wird - so wie es hier ja der Fall ist67.
x)
y)
62
63
64
65
66
67
68
69
anstelle von
anstelle von
, cf.
, cf.
und
68
(bzw. 22. Dyn.
.
) und
69
.
EDFOU VIII, 54, 4 (zur Konjektur cf. EDFOU VIII, 53, 12). Das Beispiel ist ziemlich unsicher, siehe die Anmerkung 2 bei Chassinat; außerdem ist die Ähnlichkeit der Zeichen im
Hieratischen nicht besonders groß, es sei denn, bei der Kartusche wird der senkrechte Strich
versehentlich ausgelassen (MÖLLER, Paläographie III, Nr. 526 (526 B) und 533).
EDFOU VI, 157, 13 (nach Photo 3535 des Edfu-Projekts so im Stein; zur Konjektur cf.
EDFOU VII, 109, 7). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 191 und 193.
EDFOU VI, 68, 2 (FAIRMAN, in: BIFAO 43, 1945, 72, n. 1). Cf. auch EDFOU V, 114, 10;
und Phonetischem Komplement
aufgelöst); 109, 3 (evtl.
125, 7 (die Ligatur wurde mit
der umgekehrte Fall,
mit der Lesung mr(?); zur Vorstellung cf. Wb II, 95, 11 und
DRIOTON, Médamoud 1925, 67, Nr. 149, 7). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 138 f. und Anhang, Nr. VIII.
EDFOU VI, 153, 9; 154, 11 (zur Konjektur cf. z. B. 154, 10); 252, 4; V, 292, 17. MÖLLER,
Paläographie III, Nr. 208 und 216 f.; der Fehler konnte leicht entstehen, wenn die Form mit
Ideogrammstrich gewählt wurde und wenn über dem Rücken des Storches die diakritischen
Zeichen ausgelassen wurden.
EDFOU VI, 200, 2 (dazu: Anm. 4 bei Chassinat). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 227 und
275.
Cf. unten, Beispiel ab). - Die Zeichen sind einander auch im Hieroglyphischen recht ähnlich,
so daß man diesen Fall auch unten bei bp) ff. einordnen könnte.
Siehe DERCHAIN-URTEL, in: Fs Winter, Aegyptiaca Treverensia 7, 1994, 77 ff. MÖLLER,
Paläographie III, Nr. 227 und 527.
EDFOU VI, 337, 8. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 231 und 447 bis. Siehe auch pJumilhac,
217, n. 772.
80
Dieter Kurth
anstelle von
z)
, cf.
70
und
.
71
anstelle von
, cf.
und
. Die Verwechslung der hieratischen Foraa)
men dieser beiden Zeichen ist nicht im Späthieratischen, sondern nur im Neuhieratischen möglich. Davon ausgehend vermute ich, daß die Textvorlagen, die man zur
Komposition der betreffenden Ritualszene benutzt hat, aus dem NR tradiert worden
waren72.
73
anstelle von , cf.
und
. Die Verwechslung der Zeichen ist nur
ab)
möglich, wenn - wie hier geschehen - auch ihre Ausrichtung mißachtet wird74.
ac)
anstelle von , cf.
und
ad) anstelle von , cf.
und
75
.
76
.
ae)
anstelle von
, cf.
und
77
af)
anstelle von
, cf.
und
78
70
71
72
73
74
75
76
77
78
.
.
EDFOU II, 277, 1. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 266 und 379. - Es gibt auch den Fall, daß
das Segel anstelle des Baumes geschrieben wird, s. u, Beispiel al).
EDFOU VII, 63, 6. MÖLLER, Paläographie II, Nr. 268 und 463; Wb I, 214, 5 - 9 mit der Anmerkung.
Dabei ist aufgrund der Schreibung auch ein Einfluß des Demotischen anzusetzen; cf. ERICHSEN, DG, 298. Siehe dazu auch oben.
EDFOU VI, 159, 4. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 166 und 268.
Cf. oben, Beispiel w). - Auch im Hieroglyphischen ähneln die Zeichen einander.
EDFOU VIII, 94, 13. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 277 und 401.
EDFOU V, 250, 14 (zur Konjektur cf. 377, 10). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 10 und 282.
EDFOU V, 117, 4 (zur Konjektur cf. MAMM. EDFOU, 61, 10 f.; DÜMICHEN, GI III, Tf.
LXXXV; DE WIT, Opet, 294). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 47/63 und 284.
EDFOU VIII, 19, 4. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 287 - 290. - Cf. auch den Fall, der ITE
I/1, 28, n. 15, zitiert wird.
81
79. In diesem Falle könnten vielleicht
ag)
anstelle von
, cf.
und
auch nachlässige Vorzeichnungen zu Fehlern des Steinmetzen geführt haben.
ah)
ai)
aj)
ak)
anstelle von , cf.
anstelle von
anstelle von
, cf.
anstelle von , cf.
am)
anstelle von
80
81
82
83
84
85
86
80.
81
.
und
82.
, cf.
al)
79
und
, cf.
anstelle von
an) anstelle von
und
und
(?), cf.
(?), cf.
83
und
.
84
.
und
und
85
.
86
.
EDFOU VI, 86, 12; VII, 118, 11; VIII, 45, 6; 110, 3. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 317 und
366.
EDFOU V, 144, 11; 210, 11; VI, 337, 8; VII, 171, 1; 283, 6; 305, 7 (die Stelle bedarf noch der
Erklärung); cf. auch den Fall, der ITE I/1, 52, n. 1, zitiert wird. MÖLLER, Paläographie III,
Nr. 322 und 388.
EDFOU V, 17, 2 (bw); VI, 325, 7; 325, 8; 331, 14; VII, 290, 3; VIII, 8, 5; 16, 5. MÖLLER,
Paläographie III, Nr. 340 und 342. - Cf. auch oben, Beispiel h).
EDFOU VIII, 43, 4. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 111 und 366. Anzumerken ist, daß der
ganze umgebende Text derartig von Fehlern wimmelt, daß die Verwechslung schon aufgrund
der geringeren Ähnlichkeit im Hieroglyphischen möglich erscheint.
EDFOU VII, 248, 8 (zwei Fälle). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 368 und 630. Siehe auch
MEEKS, Texte des donations, 61, n. 38.
EDFOU V, 135, 1 (zur Konjektur cf. 357, 4). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 266 und 379. Es gibt auch den Fall, daß der Baum anstelle des Segels geschrieben wird, s. o, Beispiel z).
EDFOU VI, 226, 7 f. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 42 und 383, n. 4. - Zum Wort cf.
LESKO, Dict. Late Eg. I, 190 (fAy) und zum Inhalt der Stelle EDFOU V, 194, 7. Dennoch
bleibt das Beispiel unsicher, weil die Ähnlichkeit im Hieratischen nicht sehr groß ist.
EDFOU VIII, 36, 14. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 368 und 388. - Zweifel bleiben, weil die
Ähnlichkeit im Hieratischen nicht allzu groß ist; andererseits handelt es sich insgesamt um einen sehr fehlerhaften Text.
82
Dieter Kurth
ao) anstelle von
, cf.
ap)
anstelle von
aq)
anstelle von , cf.
ar) anstelle von
, cf.
, cf.
87
und
und
.
88.
89
und
.
90
und
.
as) anstelle von , cf.
und
91
at) , anstelle von , cf.
und
92
.
.
93
. Das Zeichen ist nach rechts ausgerichtet, entau) anstelle von , cf. und
sprechend einer hieratischen Vorlage.
av) anstelle von
, cf.
aw) anstelle von , cf.
87
88
89
90
91
92
93
94
94
und
und
.
95
.
EDFOU VII, 248, 2. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 388 und 628 (cf. auch II, Nr. 628).
EDFOU V, 355, 5 (Spc). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 366 und 552. - Allerdings besteht
auch im Hieroglyphischen eine gewisse Ähnlichkeit.
EDFOU VIII, 3, 7 (kollationiert:
, tr.f). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 460 und 547 mit n.
3.
EDFOU III, 276, 16 (zur Konjektur cf. Wb IV, 416, 12; KURTH, Dekoration, 111, n. 14).
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 174 und 541; das Zeichen 174 begegnet nicht nur im Hieroglyphischen in schräger Stellung, sondern auch im älteren Hieratischen (op. cit. II, Nr. 174).
EDFOU VIII, 36, 2. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 432 und 547; die Verwechslung ist dadurch leicht möglich geworden, daß die Texte Edfus sowohl als auch verwenden.
EDFOU VI, 117, 14 und öfters (siehe Wb III, 283, 2); bereits seit der Spätzeit belegt, siehe
JANSEN-WINKELN, Spätmittelägyptische Grammatik, § 42. Möller, Paläographie II und III,
Nr. 432 und 659.
EDFOU VI, 80, 1 und 121, 13. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 453 und 472 (cf. zu ähnlichen
Verwechslungen GARDINER, EG, Sign-list, P 11 und T 14; Wb II, 72, 13 ff.).
EDFOU VIII, 160, 9 und 10 (die Stelle EDFOU V, 196, 6 ist unsicher). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 310 und 454/457.
ax) anstelle von , cf.
ay)
anstelle von
az) anstelle von , cf.
96
und
, cf.
.
.
und
bc)
, cf.
be)
95
anstelle von , cf.
anstelle von
, cf.
.
98
und
bb) anstelle von , cf.
bd)
97
und
99
ba) anstelle von , cf. und
Hieroglyphischen recht groß100.
anstelle von
83
. Die Ähnlichkeit beider Zeichen ist auch im
101
.
102
und
103
und
und
.
.
104
.
EDFOU VIII, 26, 12 und 13. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 454/457 und 525.
ESNA IV/1, Nr. 406, 3; 408; 415; 433, 3. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 443 und 460.
97 FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 245 f.; Nr. 302 f. (die Zeichen können einander ersetzen).
MÖLLER, Paläographie III, Nr. 395 und 397.
98 EDFOU V, 196, 9. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 580 und 598 (die Ähnlichkeit ist aber
nicht allzu groß).
99 EDFOU VIII, 38, 11 (zur Konjektur cf. Urk. VIII , Nr. 34, f.). MÖLLER, Paläographie III, Nr.
474 und 486 f.
100 Der Text enthält überaus viele antike Fehler.
101 Belegstelle leider nicht notiert. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 447 und 483.
102 EDFOU VIII, 60, 2 (cf. ITE I/1, Edfou VIII, 110, n. 4). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 526
B und 528.
103 EDFOU V, 156, 6 (ptr) und VI, 233, 4 (ptrt; zur Konjektur cf. EDFOU VI, 91, 6); cf. auch
FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 245 f., Nr. 302 f. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 388 und
395. - Die von SAUNERON zitierten Fälle (Mél. Mar., 240) sind auf dieselbe Weise zu erklären und nicht gA oder gr zu lesen.
104 EDFOU VIII, 27, 8. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 324 (auch: 334) und 495. - Ein weiterer
anstelle von (in:
Fall: EDFOU V, 108, 10 (zum Det. siehe Wb I, 57, 1 ff.). – Auch:
dmj), EDFOU VII, 248, 3. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 324 und 538 B.
96
84
Dieter Kurth
105
bf) anstelle von , cf.
und
. Ich halte auch die Möglichkeit der Verwechslung aufgrund des Hieroglyphischen für nicht gering.
bg)
anstelle von
, cf.
und
106
.
Einige Besonderheiten müssen noch aufgezeigt werden:
In manchen Fällen bieten sich zwei Erklärungen an. Zum einen könnte es sich um
eine Verwechslung aufgrund der Ähnlichkeit im Hieratischen handeln; zum anderen könnte die unübliche Schreibung, da sich hinter ihr ein Sinn erkennen läßt, bewußt gewählt worden sein:
anstelle des üblichen
. Die voranstehende Schreibung paßt hervorbh)
ragend in den Kontext107; zugleich sind die hieratischen Formen der Hieroglyphen
und
sehr ähnlich108.
bi)
anstelle von
. Die von Sauneron109 vorgeschlagene Herleitung über die
Kursive liegt nahe. Doch gegen sie läßt sich einwenden, daß das Zeichen
in
den Schreibungen des Wortes TAm nicht begegnet (jedenfalls nicht an den Stellen,
die De Wit anführt). So kommt m. E. als Erklärung noch hinzu, daß das fragliche
Zeichen bevorzugt in der Schreibung des Wasserspeier-Löwen TAm erscheint und
offenbar dessen Funktion, das Wasser abzuleiten (auszuspeien), bildlich zum Ausdruck bringen soll; es handelt sich demnach wohl nicht um einen Fehler, vielmehr
105
Sehr häufig zu belegen, z. B. EDFOU VI, 331, 13; VIII, 142, 9; umgekehrt wurde nicht selten
anstelle von geschrieben, siehe z. B. EDFOU V, 19, 13; VIII, 33, 1; ESNA III, Nr. 277, §
11. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 178 und 200 B.
106 EDFOU II, 281, 4 (die Konjektur ist m. E. trotz des ausgelassenen n sicher, cf. EDFOU V,
270, 11; VI, 89, 2; 180, 4; VII, 164, 8; 200, 5 f.; VIII, 20, 2 f.; 48, 10 f.; 144, 2). MÖLLER,
Paläographie III, Nr. 163 und 582. - Interessant ist, daß sich damit auch die Übergröße des
erklären läßt, denn , das nicht erkannte Zeichen, ist größer als .
107 EDFOU VIII, 44, 10; cf. auch die Schreibung
, Wb III, 239.
108 MÖLLER, Paläographie III, Nr. 83 und 307.
109 Siehe SAUNERON, in: BIFAO 56, 1957, 77 ff. (unter Bezugnahme auf DE WIT, in: BIFAO
55, 1956, 111 ff.).
85
diente die Ähnlichkeit der beiden Zeichen im Hieratischen dazu, die Wahl von
zur Schreibung des m zu begründen.
110
. Die Schreibung mit dem Sarg paßt gut zum
bj)
Epitheton des Osiris Hrj nmjt.f, der auf seiner Bahre ist; andererseits ist die Ähnlichkeit der hieratischen Formen nicht zu übersehen, die vor allem dann gegeben
ist, wenn die Dualstriche des Wortes Hrj über dem Determinativ stehen.
111
bk)
. Die Ähnlichkeit der hieratischen und auch der
hieroglyphischen Formen beider Zeichen ist groß genug, um ein Versehen zu begründen. Andererseits ist die Schreibung mit dem Messer über der Hieroglyphe des
Horizonts im jeweiligen Kontext sehr sinnvoll112, weil im östlichen Horizont am
Morgen die Feinde des Sonnengottes hingerichtet wurden113.
In anderen Fällen besteht, wie es ja durchaus in der Natur der Sache liegt, die Ähnlichkeit der Zeichen sowohl im Hieratischen als auch im Hieroglyphischen114.
bl)
anstelle von
115
. Vermutlich bildet den Ausgangspunkt der Schreibung
die leicht mögliche Verwechslung von
116
.
110
und
im Hieratischen, siehe
und
wäre anschließend aufgrund der Ähnlichkeit im (Kursiv-)Hieroglyphi-
EDFOU V, 115, 4 (so im Stein, Photo 1581 des Edfu-Projekts). MÖLLER, Paläographie III,
Nr. 300 und 372. - Wb II, 266, 3; III, 133, 1 ff.; 2.
111 EDFOU V, 244, 11; DENDARA V, 40, 15. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 321 und 441 f.
112 Vor allem an der Stelle EDFOU V, 244, 11.
113 ASSMANN, Liturgische Lieder, 272, n. 34.
114 Hierzu ist auch das unten (nach ex) vorgestellte Versehen des modernen Kopisten interessant:
Im Stein steht die Hieroglyphe
, kopiert wurde
; der Fehler hätte durchaus auch dem
antiken Schreiber unterlaufen können und zwar sowohl aufgrund der Ähnlichkeit der Zeichen
im (Kursiv-)Hieroglyphischen als auch aufgrund der Ähnlichkeit im Hieratischen.
115 EDFOU V, 94, 15; im Wort hmhmt, das Geschrei); cf. EDFOU I, 270, 12 f.; Wb II, 490, 16
(Belegstellen).
116 MÖLLER, Paläographie III, Nr. 33 und 119; man beachte besonders die römerzeitlichen
Formen.
86
Dieter Kurth
schen mit
verwechselt worden117. - Das wäre, sollte die Erklärung zutreffen, ein
besonderer Fall, weil beide Arten der Verwechslung sukzessiv stattgefunden hätten.
118
bm)
anstelle von
. Einerseits sind die Formen der beiden Zeichen im Hieroglyphischen so ähnlich, daß ein Vorzeichner oder Steinmetz sie leicht verwechseln
konnte. Andererseits besteht auch im Hieratischen eine recht große Ähnlichkeit119.
120
. Die Möglichkeit der Verwechslung ist sowohl
bn) anstelle von , cf. und
im Hieroglyphischen als auch im Hieratischen gegeben.
121
bo)
anstelle von
. Auch hier ist kaum zu entscheiden, ob die Ähnlichkeit im Hieratischen oder im (Kursiv-)Hieroglyphischen für diesen Fehler verantwortlich war122.
3. Zum Kursivhieroglyphischen
Eingangs wurden Fehler aufgezeigt, die sich am ehesten mit dem Einfluß der Kursive erklären lassen, zuletzt dann solche, bei denen die Ähnlichkeit sowohl im Hieratischen als auch im Hieroglyphischen gegeben ist, so daß man zur Erkärung des
Fehlers auf beides verweisen muß.
Daneben gibt es aber etliche Fehler, als deren Voraussetzung ich eine Ähnlichkeit
nur im Hieroglyphischen erkennen kann. Hier stellt sich sogleich die Frage, ob es
innerhalb des Werkverfahrens einen Vorgang gegeben hat, der die Verwechslung
von Hieroglyphen ermöglichte. Diese Frage möchte ich bejahen.
Spätestens beim Vorzeichnen auf den Stein mußte die Umsetzung in Hieroglyphen
erfolgen. Die erhaltenen Beispiele aus Edfu123 zeigen mit roter Tinte sorgfältig auf117
Dafür lassen sich viele Belege anführen, siehe zum Beispiel EDFOU V, 193, 3; VII, 143, 6;
213, 3; 286, 1; 324, 10; VIII, 26, 7; 64, 2; 67, 7; 91, 3. - Der umgekehrte Fall ist weitaus seltener, zum Beispiel EDFOU V, 195, 13.
118 ESNA VI/1, Nr. 516, 12.
120 EDFOU V, 153, 2; VII, 91, 4; 105, 10; 289, 13. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 380 und 449
- 451. - Cf. auch ESNA II, Introduction, XXXIV.
121 EDFOU V, 217, 12. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 111 und 552.
122 Siehe auch oben die Beispiele q, w, ab, ap, ba, bf.
87
gemalte Hieroglyphen, die den Formen im Stein weitgehend entsprechen, die aber
die Ausführung einiger Details dem Steinmetz und Maler überlassen.
Mit einer unmittelbaren Übertragung aus dem Kopf auf den Stein ist, wenn überhaupt, nur bei kurzen Beischriften und sehr schlichter Tempeldekoration zu rechnen; generell ist die Existenz von Vorlagen vorauszusetzen. Da ich eine Übertragung vom Stein auf den Stein, also nur mit Hilfe des Gedächtnisses, für unwahrscheinlich halte, muß der Vorzeichner seinen Text von einer auf Papyrus geschriebenen Vorlage übertragen haben. War diese Vorlage kursiv geschrieben, konnten
Fehler, die lediglich auf der Ähnlichkeit der Hieroglyphen beruhen, nicht entstehen; für sie muß man von Vorlagen ausgehen, die in kursiven Hieroglyphen geschrieben waren. Solche Vorlagen wurden entweder aus einem kursiven Text eigens für den Vorzeichner umgesetzt124, oder sie lagen bereits in Kursivhieroglyphen vor125; letzteres halte ich für weniger wahrscheinlich, siehe unten.
Folgende Fehler gehen meines Erachtens, da die Ähnlichkeit der Formen im Hieratischen für eine Verwechslung nicht ausreicht, auf kursivhieroglyphische126 Vorlagen zurück:
bp)
bq)
123
anstelle von
anstelle von
127
.
129
.
bt)
anstelle von
bu)
anstelle von
128
.
130
.
Zum Beispiel EDFOU V, 158, 3 f. (privates Diapositiv Kurth, Nr. AN23b); sowie EDFOU V,
178, 5 f.
124 Siehe WINTER, in: NAWG I, phil.-hist. Kl., Jg. 1967, Nr. 3, 59 ff.; cf. auch KURTH, Dekoration, 363 ff.
125 Für die Zeichenformen kann man z. B. auf den pJumilhac verweisen.
126 Den Begriff „kursivhieroglyphisch“ fasse ich sehr weit und verstehe darunter eine Bandbreite
von Schriften, die von der Totenbuchkursive bis hin zu den vorgezeichneten Hieroglyphen
auf der Tempelwand reicht. Die Zeichen der folgenden Belege sind im Hieratischen zum Teil
sogar durch sehr charakteristische Unterscheidungsmerkmale voneinander getrennt (cf. z. B.
Beleg bp: bzw.
). Als Hieroglyphen haben sie aber die äußere Form gemeinsam (d. h. z.
B. Mensch = Mensch, langes horizontales Zeichen = langes horizontales Zeichen, Vogel =
Vogel), so daß eine Verwechslung flüchtig ausgeführter, kursiver Hieroglyphen, die sich auf
einem als Vorlage dienendem Papyrus oder als Vorzeichnung auf der Tempelwand befanden,
vorstellbar wird.
127 EDFOU V, 195, 13. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 33 und 35.
128 PHILÄ I, 88, 5. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 160 und 161. Ich halte dies, gegen
AUFRÈRE, L'univers minéral, 778, n. d, für die bessere Lesung.
129 EDFOU VIII, 83, 10. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 91 und 256.
88
Dieter Kurth
br)
anstelle von
bs)
anstelle von
131
.
bv)
anstelle von
.
bw)
anstelle von
133
132
.
134
.
135
. Die Feder hat in allen drei Fällen(!), abweichend von der
bx) anstelle von
Regel, dieselbe Ausrichtung wie das Schilfblatt. Daraus läßt sich folgern, daß ein
kursivhieroglyphisch geschriebenes und korrekt ausgerichtetes Schilfblatt zur Feder
verlesen wurde; die falsche Ausrichtung der Feder ist dabei übersehen worden.
by)
bz)
ca)
136
anstelle von
anstelle von
.
138
anstelle von
.
cb) anstelle von
cc)
anstelle von
137
.
139
.
140
.
cd) anstelle von . Der Ideogrammstrich wird im Hieratischen in der Regel neben die Hieroglyphe des Gesichts gesetzt. - Gerade dieser Fehler141 zeigt sehr deutlich, daß für die Beschriftung der Tempelwand auch kursivhieroglyphische Vorlagen benutzt wurden, denn er hat im Hieratischen keine Grundlage.
130
EDFOU V, 44, 5 (kollationiert). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 169 und 363 B.
EDFOU V, 111, 8. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 111 und 322.
132 EDFOU V, 100, 9. Die Gefahr der Verwechslung ist am größten bei dem Zeichentyp, bei dem
nicht die Schwanzfeder des Vogels aufragt:
. – Vielleicht sollte beim Zeichen mit aufragender Feder in der Form
die Feder als diakritisches Zeichen dienen, was allerdings
Fehler nicht verhindert hätte (siehe den Fall bw). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 197 f.
134 EDFOU VII, 53, 6. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 197 f.
135 EDFOU VI, 108, 4; 301, 11; VII, 83, 9. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 236 f. und 282.
136 EDFOU III, 278, n. 2; V, 146, 11. Der Vogelfuß ist hieratisch in Möllers Paläographie nicht
belegt.
137 EDFOU V, 131, 8; 384, 5; 7 und 8. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 180 und 363 B.
138 EDFOU VI, 313, 2. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 280 und 484.
139 EDFOU VI, 13, 9. Das Monogramm
ist hieratisch in Möllers Paläographie nicht belegt.
141 EDFOU VIII, 30, 2 (in einem allgemein sehr fehlerhaften Text). - Beide Zeichen findet man
in dem von Winter publizierten Entwurf für eine Türinschrift (s. o. n. 124).
131
89
142
ce) anstelle von
. Beide Zeichen sind normalerweise gleich ausgerichtet: Das
obere Ende weist zum Anfang des Textes. Der Fehler müßte demnach eigentlich in
einem nach rechts blickenden kursivhieroglyphischen Text begangen worden
sein143.
cf)
anstelle von
cg) anstelle von
ch)
144
.
ci)
.
cj) anstelle von
146
148
anstelle von
.
ck)
anstelle von
145
.
147
.
149
anstelle von
.
Bei etlichen Zeichen, die einander bis auf ein Detail sehr ähnlich sind, wurde gerade dieses Detail vergessen oder auch irrtümlich hinzugefügt150; es sind Versehen,
die man m. E. teilweise dem Steinmetzen anlasten kann:
cl)
142
anstelle von
151
.
cr)
anstelle von
152
.
EDFOU VIII, 57, 15 (zur Konjektur cf. EDFOU VI, 191, 18). MÖLLER, Paläographie III,
Nr. 457 und 588.
143 Der ganze Text ist mit Fehlern übersät.
144 EDFOU V, 58, 11. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 363 B und 482.
145 ESNA III, Nr. 232, 10 (125); VIII, 90. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 389 und 496.
146 EDFOU VII, 242, 13 (kollationiert; zur Konjektur siehe MEEKS, Texte des donations, 7, n.
2). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 401 und 454/457.
147 EDFOU I, 69, 5 f. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 405 und 474. - Cf. aber auch RITNER, in:
GM 111, 1989, 90, n. 17, der aus naheliegendem Grunde nicht an eine fehlerhafte Schreibung
für Tstjw denkt, sondern ein anderes Wort in Erwägung zieht.
148 EDFOU VIII, 47, 10; 48, 6 (in einem sehr fehlerhaften Text). MÖLLER, Paläographie III, Nr.
438 und 524.
149 EDFOU V, 30, 1 (kollationiert). MÖLLER, Paläographie III, Nr. 91 und 510. - Auch in folgendem Falle halte ich einen Fehler auf der Basis des Kursivhieroglyphischen für möglich:
anstelle von
; EDFOU V, 114, 7 (kollationiert; MÖLLER, Paläographie III, Nr. 235
und 510).
150 Vielleicht auch in diesem Falle: steht anstelle von ; EDFOU VIII, 43, 4.
151 EDFOU VI, 119, 6 (kollationiert); VIII, 51, 1 (zur Konjektur siehe ITE I/1, 375); ESNA IV/1,
Nr. 417, in fine. Die Ähnlichkeit in der Kursiven ist, nach der Führung der Schriftspur, nur
gering, cf. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 88/329 und 495.
152 EDFOU VI, 328, 10.
90
cm)
Dieter Kurth
153
anstelle von
cn) anstelle von
co) anstelle von
cp)
anstelle von
cq)
anstelle von
.
155
.
157
.
159
.
cs)
anstelle von
ct)
anstelle von
cu)
anstelle von
cv)
anstelle von
154
.
156
.
158
.
160
.
161
.
Andere Fehler begegnen häufig bei kleinen Zeichen, die eine runde oder quadratische Grundform besitzen162. Eine Ursache dieser Versehen mag sein, daß solche
Zeichen wegen ihrer ähnlichen Grundform in der Kursive oder im Kursivhieroglyphischen besonders leicht zu verwechseln sind. Hinzu kommt, daß sich viele der
betreffenden Hieroglyphen nur durch ihre Innenzeichnung unterscheiden - die aber
wird gerade bei den Kursivhieroglyphen öfters weniger distinkt ausgeführt.
Die Fehler bei diesen Zeichen werden zum Teil ebenfalls auf den Steinmetzen zurückgehen. Dieser ist m. E. mit Sicherheit für jene Fehler verantwortlich, die sich
als nicht ausgearbeitete Quadrate präsentieren163.
153
EDFOU V, 324, 12; VI, 43, 3; VII, 13, 2; VIII, 147, 12. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 340
und 357.
154 EDFOU V, 88, 13 (zur Konjektur cf. EDFOU VII, 121, 6). MÖLLER, Paläographie III, Nr.
390 und 478.
155 EDFOU VII, 79, 6. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 447 und 474. - Die Ähnlichkeit besteht in
der Kursive ebenso wie im Hieroglyphischen.
156 EDFOU III, 251, 3 und 13; V, 79, 14 und 15; VIII, 145, 14.
157 EDFOU VIII, 114, 11. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 398 - 400 und 525.
158 EDFOU VIII, 57, 9 (sehr fehlerhafter Text).
159 EDFOU V, 193, 10; VIII, 7, 2 (siehe die Konjektur, ITE I/1, 364). - Die Ähnlichkeit besteht
in der Kursive ebenso wie im Hieroglyphischen.
160 EDFOU VIII, 80, 8.
161 FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 245, Nr. 301 b. MÖLLER, Paläographie III, Nr. 492 und
550. - Der umgekehrte Fall ist weitaus seltener, z. B. EDFOU VI, 328, 18; VIII, 70, 3.
162 Zur folgenden Liste der Fälle ist anzumerken, daß auch Chassinat etliche dieser Zeichen miteinander verwechselt hat; das wäre jedem Kopisten trotzt besten Bemühens passiert, weil
diese Fehler, gerade bei kleinem Format der Zeichen, unvermeidlich sind. Solche Fälle wurden nicht mehr angezeigt, man vergleiche aber ITE I/1, 362 ff.
163 Siehe die Anm. zu dt).
cw)
anstelle von
cx)
anstelle von
cy)
anstelle von
cz)
anstelle von
da)
anstelle von
db)
anstelle von
dc)
anstelle von
dd)
anstelle von
de)
anstelle von
164
164
.
166
.
168
.
anstelle von
dg)
anstelle von
dh) anstelle von
170
.
172
.
di) anstelle von
dj)
anstelle von
.
dk)
anstelle von
.
dl)
anstelle von
174
176
178
.
180
df)
.
dm)
anstelle von
dn)
anstelle von
91
165
.
167
.
169
.
171
.
173
.
175
.
177
.
179
.
181
.
EDFOU VIII, 38, 7 (sehr fehlerhafter Text).
EDFOU V, 113, 8 (zur Konjektur cf. EDFOU IV, 180, 7); VIII, 38, 13 (sehr fehlerhafter
Text).
166 EDFOU V, 133, 6. Bei diesem Fehler ist darauf hinzuweisen, daß der Steinmetz das Zeichen
häufig auf die Weise bildete, daß er zuerst einen Kreis ausmeißelte und anschließend an dessen unterer Hälfte von der Peripherie ausgehend einen kleinen Strich anfügte.
167 EDFOU V, 221, 17; VIII, 7, 3 et passim.
168 EDFOU VIII, 137, 3.
169 EDFOU VIII, 24, 16. Siehe die Anm. zu cx).
171 EDFOU V, 117, 1. Die Ähnlichkeit im Hieratischen ist nicht allzu groß, siehe MÖLLER, Paläographie III, Nr. 178 und 582.
172 EDFOU V, 121, 11.
173 EDFOU VI, 47, 8.
175 EDFOU V, 398, 5.
176 EDFOU VI, 64, 7; VIII, 8, 4; 59, 7; 60, 3 et passim.
177 EDFOU V, 144, 16; VIII, 7, 5.
178 EDFOU VIII, 108, 1.
179 EDFOU VIII, 57, 16.
180 EDFOU V, 354, 2; cf. A. GRIMM, Festkalender, 197.
181 EDFOU V, 125, 9; 156, 1; 398, 1; VI, 57, 9; 159, 8 (zur Konjektur siehe GOYON, Gardiens,
63, n. 11); VIII, 22, 1; DENDARA V, 142, 8.
165
92
Dieter Kurth
do)
anstelle von
dp)
anstelle von
dq)
anstelle von
dr)
anstelle von
ds)
anstelle von
dt)
192
.
dv) anstelle von
dw) anstelle von
dx) anstelle von
dz) anstelle von
184
.
ea) anstelle von
186
.
eb) anstelle von
188
.
ec) anstelle von
190
.
ed)
193
anstelle von
du) anstelle von
182
182
.
anstelle von
ee)
anstelle von
ef)
anstelle von
.
eg)
anstelle von
.
eh)
anstelle von
.
ei)
anstelle von
195
.
197
199
201
183
.
185
.
187
.
189
.
191
.
194
.
196
.
198
.
200
.
202
.
EDFOU VIII, 55, 12; cf. auch V, 97, 3.
EDFOU V, 118, 14 (zur Konjektur cf. DÜMICHEN, GI III, Tf. LXXXIX).
184 EDFOU VI, 152, 4; 322, 6; VIII, 120, 6.
185 EDFOU VIII, 42, 19; ob auch 42, 9 (cf. 42, 15)?
186 EDFOU V, 153, 3; VIII, 115, 9; 149, 8.
187 EDFOU VI, 240, 1.
188 EDFOU VIII, 155, 11.
189 EDFOU VI, 49, 10.
190 EDFOU V, 25,16; 71, 10; VIII, 38, 4; 42, 11 et passim.
191 EDFOU VIII, 67, 12.
192 Zumeist handelt es sich nicht um die Hieroglyphe , sondern um ein indifferentes Quadrat.
Dieses ist m. E. dadurch entstanden, daß der Steinmetz zur Aufnahme einer kleinen Hieroglyphe ein Quadrat freigehalten, dann aber das betreffende Zeichen nicht mehr ausgemeißelt hat.
193 EDFOU V, 272, 7.
195 EDFOU VI, 200, 1.
196 EDFOU V, 265, 4; VI, 48, 3; 112, 4; VIII, 47, 10.
197 EDFOU VI, 64, 7; VIII, 62, 13 und 17.
198 EDFOU V, 182, 9 (zur Konjektur cf. 181, 5).
199 EDFOU VIII, 36, 13.
200 EDFOU V, 189, 10.
183
dy) anstelle von
ek)
el)
.
ej)
205
anstelle von (?) .
anstelle von
en)
anstelle von
anstelle von
anstelle von
ep)
anstelle von
eq)
anstelle von
.
er)
anstelle von
.
es)
anstelle von
207
anstelle von
em)
eo)
203
.
209
211
93
204
.
206
.
208
.
210
.
212
.
213
.
In einigen Fällen will meines Erachtens weder die Erklärung über die Kursive,
noch diejenige über das Kursivhieroglyphische so recht passen214:
et) anstelle von
201
215
.
ew)
anstelle von
216
.
EDFOU VIII, 146, 17.
EDFOU V, 116, 8; 120, 8; cf. FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 281, f., dessen Urteil durch die
Kollation der Texte bestätigt wird.
203 FAIRMAN, in: ASAE 43, 1943, 240, Nr. 266 c.
205 EDFOU VII, 83, 2 (zur Konjektur cf. V, 149, 7; VII, 82, 2). Im Stein (siehe EDFOU XIV, Pl.
DCXIV) sieht man eine Form zwischen Brot und Fleischstück; es handelt sich also um einen
unsicheren Fall, der jedoch ein Licht auf die vielfältigen Möglichkeiten der Verwechslung
wirft.
206 EDFOU V, 28, 8 (eher als
, wegen der größeren Ähnlichkeit der Grundform).
207 EDFOU V, 379, 11.
208 EDFOU VIII, 30, 4; 47, 9; beide Texte sind sehr fehlerhaft.
209 EDFOU V, 143, 4 (kollationiert; zur Konjektur cf. 42, 2); 319, 16; 354, 3 (kollationiert; die
Form des Zeichens ist allerdings nicht so distinkt, wie man es wünscht).
210 EDFOU VII, 20, 2; VIII, 63, 3; 137, 1; 161, 1.
211 EDFOU VIII, 109, 2.
212 EDFOU V, 377, 3.
213 EDFOU II, 229, 9 (zur Konjektur cf. VI, 167, 7); VI, 200, 2.
214 Zu diesen Beispielen läßt sich allerdings einwenden, daß auch bei ihnen die Grundform der
Zeichen übereinstimmt.
216 EDFOU V, 119, 5 (zur Konjektur cf. DÜMICHEN, GI III, Tf. XC).
202
94
Dieter Kurth
eu)
anstelle von
ev)
anstelle von
217
.
ex) anstelle von
218
.
219
.
Abschließend, und um modernem Hochmut entgegenzutreten, sei noch darauf hingewiesen, daß die aufgezeigten Fehler der altägyptischen Schreiber auch von
, das als
Ägyptologen unserer Tage begangen werden. Ein gutes Beispiel liefert
Schreibung für Jwnw, Heliopolis angesehen wurde, bis Sauneron nachgewiesen
hat220, daß es sich dabei um eine falsche Transkription aus dem Hieratischen handelt. Ursache dieses ägyptologischen Fehlers ist die in der Kursive bestehende
Ähnlichkeit der Zeichen
und , j(d)n.
Zur Vorsicht mahnt auch dieser Fall:
steht in der Publikation221. Während der
Bearbeitung innerhalb des Edfu-Projekts wurde die Konjektur zu
vorgeschlagen, und zwar wegen des Kontextes und unter Verweis auf die Ähnlichkeit der beiden Zeichen im Hieratischen222. Die Kollation erbrachte, daß
im Stein steht.
Auch die zahlreichen Fehler in modernen Textkopien223 zeigen, wie leicht hieroglyphische Zeichen verwechselt werden können224. Lagen die Voraussetzungen
dafür225 in der Antike in indistinkt ausgeführten kursiven Hieroglyphen, so liegen
sie heute teils in undeutlich gemeißelten, teils in verwitterten oder beschädigten
Hieroglyphen. Ein Beispiel soll genügen:
Chassinat las , im Stein steht
226
.
*
* *
217
EDFOU VIII, 120, 3 (fehlerhafter Text).
EDFOU VIII, 64, 12.
219 EDFOU V, 117, 10.
220 RdE 8, 1962, 191 ff.
221 EDFOU VIII, 48, 11.
223 Man beachte nur die Fußnoten bei CHASSINAT, Le temple d'Edfou I ff., die sich auf die
Versehen seiner Vorgänger beziehen, passim.
224 Solche Fehler sind unvermeidlich, nur ihre Anzahl läßt sich bekämpfen.
225 Abgesehen von allgemeiner Unachtsamkeit.
226 EDFOU VIII, 145, 17.
218
95
Schlußfolgerungen:
1.
Der Einfluß der Kursive auf die Hieroglyphen der griechisch-römischen
Tempelinschriften ist beträchtlich. Er äußert sich, abgesehen von einer
geringen Anzahl etablierter Formen und Schreibungen, vor allem in recht
vielen singulär oder selten auftretenden Abweichungen von der üblichen
„Orthographie“, welche den heutigen Leser irritieren; bei letzteren handelt es
sich zumeist um Fehler227.
2.
Als Ursachen der Fehler erkenne ich:
2.1
Bei Transkription eines kursiv geschriebenen Textes in Kursivhieroglyphen
und deren nachfolgender Transkription in Vorzeichnung auf dem Stein:
2.1.1 Falsche Transkription eines kursiven Zeichens ins Kursivhieroglyphische
oder
2.1.2 falsche Transkription eines kursivhieroglyphischen Zeichens in die Vorzeichnung oder
2.1.3 falsche Ausmeißelung der Vorzeichnung (m. E. selten).
2.2.
Unterschiedliches Leistungsvermögen der einzelnen Schreiber, Vorzeichner
und Steinmetzen. Hierbei wirken, neben unvermeidlicher Ermüdung oder
zeitweiliger Unaufmerksamkeit, vor allem folgende Faktoren ein:
2.2.1 Begabung, Ausbildung und Leistungsbereitschaft228.
2.2.2 Organisation der Arbeit unter Berücksichtigung der über das Personal einwirkenden Faktoren. So heben sich zum Beispiel innerhalb der Inschriften
des Tempels von Edfu diejenigen des Pylonen als besonders fehlerhaft heraus. Unter diesen wiederum ist die Fehlerhaftigkeit der Ritualszenen Edfou
VIII, 29, 8 - 30, 7 und 37, 14 - 38, 13 kaum noch zu übertreffen. Zu einer
Zeit wurde also die Arbeit schlechter organisiert als zu einer anderen, sicher
auch unter dem Einfluß der allgemeinen historischen Entwicklung.
227
Cf. auch JANSEN-WINKELN, Spätmittelägyptische Grammatik, § 35, wo etliche der hier
aufgeführten Beispiele bereits für die Spätzeit belegt werden.
228 Beispiele aus dem Tempel von Esna, die das Unvermögen der Vorzeichner und Steinmetzen
belegen, gibt SAUNERON (ESNA I, 44 f. Pl. VI f.). Cf. auch HALLOF, in: Altorientalische
Forschungen 14, 1987/1, 12 ff.
96
Dieter Kurth
Der hier behandelte Komplex liefert auch Indizien für das Werkverfahren der Tempeldekoration, also für den Weg der Idee vom Kopf bis zum Stein. Natürlich ist bei
der Suche nach gesicherten Erkenntnissen auf diesem Gebiet noch vieles andere
heranzuziehen229. Auf eines scheinen mir aber die hier zusammengestellten Indizien schon jetzt hinzuweisen: Da die Verwechslungen aufgrund der Kursiven und
diejenigen aus dem Kursivhieroglyphischen an einem Ort auftreten, ist mit einem
Werkverfahren zu rechnen, das beide Fehlerquellen bereithielt. Bei ihm wären in
der Regel zunächst kursive Vorlagen in Kursivhieroglyphen übertragen worden,
von einem Papyrus auf einen anderen Papyrus, und anschließend von letzterem auf
den Stein.
229
Cf. zum Beispiel VASSILIKA, Ptolemaic Philae, 155 ff.
Agnes Lüchtrath
DAS KYPHIREZEPT
Die Griechen bezeichneten mit „Kyphi“ das kAp.t der Ägypter, im Wörterbuch (Wb
V, 104, 1–2)* mit „Räucherwerk“, bzw. „Räuchermittel in der Medizin“ übersetzt.
Im „Laboratorium“ des Tempels von Edfu, dem Raum „... der vollkommen (dekoriert wurde) mit den Arbeiten des Herrn-der-(Salben)-Werkstätte“1, befinden sich
zwei Rezepte zur Herstellung dieses „Räucherwerks“ (Edfou II, 203–2042 und
211–2123). Ein weiteres Rezept ist in Philae im 2. Ostkorridor des Tempels an der
Wand des 1. Tores und Einganges zum „Laboratorium“ eingemeißelt4 und stimmt
mit dem Rezept Edfou II, 203–204 überein. Der Text des Kyphirezeptes Edfou II,
211–212 unterscheidet sich von den beiden anderen Rezepten dadurch, daß die
Substanzen teilweise in anderer Reihenfolge und mit anderen Mengenangaben aufgeführt sind. Darüber hinaus werden in diesem Rezept zu den meisten Drogennamen erklärende Synonyme angegeben.
Alle drei Rezepte beschreiben die Herstellung eines Räuchermittels5, das im
Gottesdienst auf glühender Holzkohle verbrannt werden sollte, um dadurch den
Tempel mit seinem Duft zu erfüllen:
tp rd n irj.t kAp.t nfr-nfr n ix.t nTr r Hn.t nw rA.w-pr.w
„Rezept zur Herstellung von zweimal gutem Kyphi für das Ritual beim Kultus6
der Tempel.“
*
1
2
3
4
5
6
Die im Text und den Fußnoten verwendeten Quellenangaben werden in der vom Lexikon der
Ägyptologie VII, W. Helck und W. Westendorf (Hrsg.), Wiesbaden 1992, vorgeschlagenen
Form zitiert.
D. KURTH, Edfu: Ein ägyptischer Tempel, gesehen mit den Augen der alten Ägypter, Darmstadt
1994, p. 57.
É. CHASSINAT, Le Temple d‘Edfou, MMAF XI/II2, Le Caire 1990, p. 203, 7 - 204, 8; EDFOU
XII, pl. CCCXC; PM VI, p. 139 (135), third register.
É. CHASSINAT, Le Temple d‘Edfou, MMAF XI/II2, Le Caire 1990, p. 211, 5 - 212, 10; PM VI,
p. 139 (136), third register.
Der Text wird von E. WINTER in Philae III veröffentlicht werden; Berlin Photo 850 - 852 und
848 (links); PM VI, p. 221 (136), Entrance from Colonnade, jambs.
W. HELCK, in: LÄ III, 1980, s. v. „Kyphi”, Sp. 902.
Wb III, 102, 3.
98
Agnes Lüchtrath
Somit entsprechen die nach diesen Rezepten hergestellten „Kyphi“ dem Gemisch aromatischer Substanzen, dem „Weihrauch“ in der katholischen Kirche.
„Weihrauch“ ist nach der Brockhaus-Enzyklopädie:7
1. „Olibanum, der eingetrocknete Wundbalsam von Boswellia-Arten ...“
2. „Der handelsübliche Weihrauch, der für rituelle Zwecke gebraucht wird, ist
eine Mischung verschiedener Harze (Olibanum, Myrrhe, Benzoe, Storax und
Tolubalsam) und getrockneten Drogen (Zimtrinde, Lavendelblüten u. a. m.).
Diese Mischung entwickelt beim Verbrennen einen sehr charakteristischen,
balsamisch-narkotischen Duft ...“.
Die doppelte Bedeutung des Wortes „Weihrauch“ führt unvermeidlich zu Mißverständnissen. Deshalb soll in dieser Arbeit das Harz der Boswellia-Arten, das
Olibanum, als „Weihrauchharz“, der kirchliche Weihrauch als Weihrauchgemisch
bezeichnet werden und „Weihrauch“ nur für den beim Verbrennen entstehenden
Duft, sowohl vom Weihrauchharz als auch vom Weihrauchgemisch verwendet
werden.
V. LORET8 hat die beiden Kyphirezepte von Edfu und das von Philae 1887 übersetzt, wobei er die ägyptischen Drogennamen durch Sprachvergleiche mit semitischen und koptischen Pflanzennamen zu deuten versuchte. Die meisten seiner
Identifizierungen haben sich aber durch spätere Untersuchungen9 als nicht haltbar
erwiesen. Auch die Übersetzung des Herstellungsverfahrens enthält Fehler. E.
PASZTHORY10 hat versucht, nach dieser Übersetzung ein Weihrauchgemisch herzustellen. Das Ergebnis war aber nur „eine Art von geharztem Wein“. Eine erneute
Bearbeitung des Herstellungsverfahrens und der einzelnen Drogen soll hingegen
den Nachweis erbringen, daß die nach den Kyphirezepten hergestellte Weihrauchmischung auch heute noch im Gottesdienst Verwendung finden könnte.
I. Vorbemerkungen
PLUTARCH11 berichtet, die Ägypter hätten in ihren Tempeln täglich drei Räucherungen durchgeführt. Am Morgen hätten sie im Kult Weihrauchharz (Olibanum),
am Mittag Myrrhe und am Abend Kyphi verbrannt. Er führt mystisch-hygienische
Gründe für diese Räucherungen an. Die hygienischen Gründe (um die Atemluft zu
7
Siehe Brockhaus Enzyklopädie 20, Wiesbaden 1974, s. v. „Weihrauch”, p. 128.
V. LORET, Le kyphi, in: JA 10, 8. Serie, Paris 1887, p. 76 - 132.
9 É. CHASSINAT, Le Mystère d’Osiris au mois de Khoiak II, Le Caire 1968, p. 380 ff.
10 E. PASZTHORY, Laboratorien in Ptolemäischen Tempelanlagen, in: Antike Welt Jg. 19,
1988, Heft 2, p. 14.
11 TH. HOPFNER, Plutarch: Über Isis und Osiris, Hildesheim 1991, p. 286.
8
Das Kyphirezept
99
verbessern) entsprechen griechischem Denken, für den Ägypter war die rituelle
Reinheit, die durch das Verbrennen von Weihrauchharz, Myrrhe und Kyphi erreicht wurde, entscheidend12. Auch die Vorstellung, durch das Aufsteigen der
Weihrauchwolke eine Verbindung zwischen den Menschen und der göttlichen
Sphäre zu schaffen, wie es die katholische Kirche lehrt13, kannten die Ägypter.
Während aber der Duft des Weihrauches in unseren Kirchen nur ein „liturgisches
Symbol“14 ist, hatte er für die Ägypter göttliche Eigenschaften. „Wohlgeruch“ ist
eine göttliche Emanation und der Duft des Weihrauches war für den Ägypter ein
Zeichen göttlicher Gegenwart15. H. BRUNNER16 vergleicht den Weihrauchduft mit
einem Heiligenschein, der eine göttliche Erscheinung umgibt, J. ASSMANN17 rechnet ihn zu den „Strahlkräften“, die wie Licht von einem Gott ausgehen, und K.
SETHE18 übersetzt den ägyptischen Namen für das Weihrauchharz cnTr als cTj-nTr,
„Gottesduft“.
Es ist verständlich, daß bei dieser großen Bedeutung des Weihrauches im ägyptischen Kult die Herstellung eines Räuchermittels für den Kultgebrauch in den Tempeln nach alten, heiligen Rezepten erfolgen mußte. Einige Drogennamen in den
Rezepten Edfou II, 203–204 und Philae deuten darauf hin, daß die Vorlage für dieses Kyphirezept sehr alt gewesen sein muß. Es ist dann im Neuen Reich überarbeitet und mit den in der damaligen Zeit gebräuchlichen Drogennamen ergänzt worden. PH. DERCHAIN19 hält eine in Memphis erfolgte Überarbeitung für wahrscheinlich, da die ersten sechs Substanzen für die Kyphiherstellung im überarbeiteten Rezept Edfou II, 211–212 in gleicher Reihenfolge auch in einer Liste für den Tempel
in Memphis im pHarris I20 aufgeführt sind. Darüber hinaus wird eine Überarbeitung
des alten Originalrezeptes auch dadurch bestätigt, daß fast alle Aromastoffe in kleineren Mengen und mit einem geringeren Anteil an Abfall angegeben werden. Dieses Kyphirezept Edfou II, 211–212 soll deshalb im Folgenden als „überarbeitetes“
12
13
14
15
16
17
18
19
20
H. BONNET, Die Bedeutung der Räucherungen im ägyptischen Kult, in: ZÄS 67, 1931, p.
20.
L. EISENHOFEN, Handbuch der katholischen Liturgik, Bd. 1, Freiburg 1932, p. 298.
F. KOHLSCHEIN, Von der „duftenden Wolke” als liturgischem Symbol, in: Gottesdienst 10,
Freiburg 1987, p. 73 - 76.
RÄRG, p. 625.
H. BRUNNER, Geburt des Gottkönigs, p. 51.
J. ASSMANN, in: LÄ II, 1977, s. v. „Gott”, Sp. 759.
K. SETHE, Dramatische Texte, p. 206.
PH. DERCHAIN, La recette du kyphi, in: RdE 28, 1976, p. 61 - 65.
W. ERICHSEN, Papyrus Harris I, BAe V, Brüssel 1933, p. 53a 4 - 9.
100
Agnes Lüchtrath
Rezept angeführt und die Rezepte Edfou II, 203–204 und Philae, die wahrscheinlich einer alten Vorlage entsprachen, als „Traditionsrezept“ bezeichnet werden.
II. Das Herstellungsverfahren
Die Kyphirezepte zur Herstellung eines Weihrauchgemisches sind einmalig in der
Weltliteratur. Schon bei den Hebräern wurde die genaue Zubereitung des Räucherwerkes für den Gottesdienst von der Priesterfamilie Euthynos geheim gehalten21.
Im Mittelalter war die Herstellung des Weihrauchgemisches für den kirchlichen
Gebrauch ein streng gehütetes Geheimnis der einzelnen Klöster und auch in unserer
Zeit ist es immer noch ein „Geschäftsgeheimnis“ der Weihrauchmanufakturen.
Ebenso bieten die Rezepte zur Herstellung von Räuchermitteln in der ägyptischen
Medizin keine Vergleichsmöglichkeiten für das Herstellungsverfahren. Die verwendeten Substanzen werden ohne Mengenangaben aufgeführt und haben nur einfache Arbeitsanleitungen. Als Beispiele hierfür pEbers I, Nr. 852 und Nr. 853:22
Nr. 852: „ ... werde fein zerrieben, werde zu einer Masse gemacht, werde <etwas> davon aufs Feuer gegeben.“
Nr. 853: „ ... werde gegeben in Honig, werde gekocht, werde gemischt, werde zu
<kleinen> Kugeln (ipp.t) gemacht, dann soll damit geräuchert werden.“
Völlig ungeeignet sind die Rezepte zur Dämonenabwehr, die Bestandteile der
„Dreckapotheke“ enthalten:23
P. Berlin 3038, Nr. 70: „... Katzenkot, Krokodilskot, Schwalbenkot, Hirschhorn.
Den Patienten damit räuchern.“
Eine gewisse methodische Übereinstimmung besteht dagegen bei den Rezepten
für die Herstellung der mD.t-Salbe
und der Hknw-Salbe
.
Sowohl bei der Herstellung des Kyphi-Weihrauchgemisches wie auch bei den Salben werden die aromatischen Substanzen fein zerrieben, gesiebt, in langdauernden
Arbeitsgängen in Öl, Fett, Wein oder Mischungen von diesen gelöst, eingekocht
21
22
23
24
25
W. W. MÜLLER, in: RE Suppl. Bd. XV, München 1978, s. v. „Weihrauch”, Sp. 744, Zl. 25
- 28.
W. WRESZINSKI, Der Papyrus Ebers, I. Teil: Umschrift, Die Medizin der Alten Ägypter III,
Leipzig 1913, p. 204; Grundriß der Medizin IV, 1, p. 290.
W. WRESZINSKI, Der große medizinische Papyrus des Berliner Museums (Pap. Berl. 3038),
Die Medizin der alten Ägypter I, Leipzig 1909, p. 66.
É. CHASSINAT, Quelques Parfums et Onguents en Usage dans les Temples de l’Égypte Ancienne, in: REA 3, 1931, p. 117 - 167.
J. DÜMICHEN, Ein Salbölrecept aus dem Laboratorium des Edfutempels, in: ZÄS 17, 1879,
p. 97 - 128.
Das Kyphirezept
101
oder abfiltriert26. Viele Drogen der Salbenherstellung sind auch Bestandteil der
Kyphimischung. Eine weitere Vergleichsmöglichkeit bieten die zwölf Drogen für
die Herstellung der ofnj-Brote beim Osirisfest27. Leider ist aber eine sichere Deutung der Drogennamen weder bei den Salbenrezepten noch bei den Anweisungen
zur Herstellung der ofnj-Brote möglich.
Dagegen kann man annehmen, daß für die Herstellung der Kyphisubstanz nur
solche aromatischen Drogen (Harze, Gummiharze oder Gummi) verwendet wurden, die auch heute noch Bestandteil von Räuchermitteln sind. Das gleiche gilt für
die Bindemittel der Duftstoffe, von denen man erwarten kann, daß sie noch in unserer Zeit in der Parfüm- oder Kosmetikindustrie Verwendung finden.
R. GERMER28 stellt in ihrer „Untersuchung über Arzneimittelpflanzen“ im 2. Teil,
Nr. 1 bis 5 verschiedene Möglichkeiten zur Identifizierung von ägyptischen Drogennamen vor. In Nr. 5 wird der Vergleich der ägyptischen Rezepturen mit den
Verordnungen späterer Völker als aufschlußreich für die Identifizierung behandelt.
Eine entsprechende Möglichkeit ist der Vergleich von denjenigen Drogen, die für
die Kyphiherstellung angegeben sind, mit solchen, die in der griechischen oder römischen Zeit als Räuchermittel benutzt wurden. Es gelten aber auch für die Kyphisubstanzen die von R. GERMER für die Arzneimittelpflanzen erhobenen Bedenken.
Trotzdem ist ein Vergleich mit der griechischen und römischen Literatur für eine
Identifizierung der Substanzen so wichtig, daß so weit wie nur möglich diese Literatur zum Vergleich herangezogen werden soll. Zur Vereinfachung des Zitierens
sollen deshalb in dieser Arbeit sowohl DIOSKURIDES, De materia medica29, PLINIUS
DER ÄLTERE, Naturalis historia30, und PLUTARCH, De Iside et Osiride31, im Text
zitiert werden.
26
27
28
29
30
31
S. SCHOSKE / A. GRIMM / B. KREISSL, Schönheit - Abglanz der Göttlichkeit, Kosmetik im
Alten Ägypten, Schriften aus der Ägyptischen Sammlung (SAS) 5, München 1990, p. 40 56.
É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 378 - 380.
R. GERMER, Untersuchung über Arzneimittelpflanzen im Alten Ägypten, Hamburg 1979,
p. 168 - 170.
Zitiert gemäß der Publikation von J. BERENDES, Des Pendanios Dioskurides Arzneimittellehre: in fünf Büchern, Stuttgart 1902, nach Buch und Kapiteln.
Zitiert gemäß der Publikation von R. KÖNIG und G. WINKLER (Hrsg.), Plinius der Ältere:
Naturkunde, 37 Bücher, Darmstadt 1974 - 95, nach Buch und Paragraphen.
Zitiert gemäß der Publikation von TH. HOPFNER, Plutarch über Isis und Osiris, Hildesheim
1991, nach Kapiteln.
102
Agnes Lüchtrath
Abschließend folgt ein kurzer Hinweis auf ägyptische Maße und Gewichte32. Die
Substanzen für die Kyphiherstellung werden in dbn
, od.t
und hjn
angegeben. Ein dbn Gewicht entspricht 91 g und wird in 10 od.t unterteilt. Ein
hjn sind ungefähr 0, 48 l. Ein hjn Wasser und – nicht ganz korrekt – auch ein hjn
Wein wiegen 5 dbn. Um eine schnellere Übersicht von Mengen und Gewichtsverhältnissen zu bekommen, folge ich in dieser Arbeit dem Beispiel von W.
WESTENDORF33 und berechne ein dbn mit „ca. 100 g“, ein od.t mit „ca. 10 g“ und
ein hjn mit „ca. 0, 5 l“ und entsprechend mit „ca. 500 g“.
Die Herstellung des Kyphi
1. Arbeitsgang
Als erstes werden sieben Drogen aufgeführt, die in dbn abgewogen werden sollen.
Im „Traditionsrezept“ wird für jede Droge 3 dbn angegeben, im „überarbeiteten“
Rezept haben die einzelnen Stoffe unterschiedliche Gewichte, einige etwas höher
als im Traditionsrezept, meist sind aber niedrigere Mengen angegeben. Das Gesamtgewicht dieser sieben Drogen ergibt im Traditionsrezept 21 dbn (ca. 2100 g),
im überarbeiteten Rezept nur 17 dbn 1 23 od.t (ca. 1710 g). Diese Stoffe sollen fein
zerrieben (nD cnaa
) und gesiebt (nor
) werden, wobei beim Traditionsrezept 8 dbn 4 od.t, also nur ca. 840 g, als aromatisches Pulver weiterverwendet
werden, alles andere (12 dbn 6 od.t – ca. 1260 g) ist Abfall (rhnj
). Im
2
überarbeiteten Rezept beträgt dagegen der Anteil an Abfall nur 6 dbn 8 3 od.t ca.
686 g und das nach diesem Arbeitsgang gewonnene Pulver für die Kyphisubstanz
wiegt 10 dbn 3 od.t, also ca. 1030 g. Dies spricht für eine größere Reinheit der
verwendeten Drogen.
Die Namen der in diesem ersten Abschnitt aufgeführten Substanzen – in der
Reihenfolge des Traditionsrezeptes – :
Drogenname
32
33
34
35
Im überarbeiteten Rezept
mit Dd r kommentiert
W. HELCK, in: LÄ III, 1980, s. v. „Maße und Gewichte”, Sp. 1201 - 1202.
W. WESTENDORF, Erwachen der Heilkunst, Die Medizin im Alten Ägypten, Zürich 1992,
p. 261.
Wb II, 370, 5 und 344, 8.
Wb II, 441, 4.
Das Kyphirezept
103
1) gnn (knn)
cb.t nDm
2) Sw.t Nmtj
omA kS
3) Sb (Sbb)
fd
4) DdA n od.t
xt n od.t
5) tj-Spc
xt nDm
6) agAj (akAj)
nkp.t
7) Dba
DAlm
2. Arbeitsgang
Zu dem oben aufgeführten Pulver von sieben aromatischen Substanzen kommen
jetzt vier Drogen hinzu, die in hjn, also in einem Hohlmaß, abgemessen und ohne
Gewichtsverlust der vorhandenen Masse zugefügt werden. Im Traditionsrezept
werden für jede Substanz 3 hjn angegeben, wobei auffällt, daß 1 hjn nur 1 dbn
wiegt, die Substanzen also sehr viel leichter als Wasser sind. Im überarbeiteten Rezept sind es von jeder Droge nur 2 hjn. Die ersten drei wiegen – wie im Traditionsrezept – 2 hjn = 2 dbn, dagegen wiegt bei der vierten Substanz 1 hjn = 1 dbn 5 od.t,
so daß die 2 hjn = 3 dbn wiegen. Rechnet man die Gewichte zusammen, so werden
in diesem Arbeitsgang im Traditionsrezept 12 dbn, ca. 1200 g, und im überarbeiteten Rezept 9 dbn, ca. 900 g, dem vorhandenen Pulver zugefügt. Das ergibt beim
Traditionsrezept eine Gesamtmasse von jetzt 20, 4 dbn, ca. 2040 g, im überarbeiteten Rezept 19, 3 dbn, ca. 1930 g.
Die ägyptischen Namen dieser Drogen sind:
Drogenname
8) prS
Im überarbeiteten Rezept
mit Dd r kommentiert
pr.t wan
104
Agnes Lüchtrath
9) mrH.t (n) nar
pr.t Snj
10) pkr
11) Sbn, Sb, gAjw n wHA.t
3. Arbeitsgang
Die 20, 4 dbn Pulver im Traditionsrezept, bzw. die 19 dbn 3 od.t im redigierten Rezept werden in diesem Arbeitsgang mit jeweils 5 hjn Wein verrührt. Der Wein wird
bezeichnet. Es ist eine
dabei mit dem gebräuchlichen Namen als 12) irp
1
sehr große Menge Wein, ca. 2 2 l, aber dadurch ist gewährleistet, daß wirklich alles durchmischt wird. Dieses aufgerührte Pulver bleibt bis zum nächsten Morgen
stehen. Dadurch setzt sich das Pulver aus den aromatischen Substanzen am Boden,
in einer mit Wein durchtränkten Masse ab. Von den 2 12 l Wein hat das Pulver 1 14
l, also die Hälfte des zugesetzten Weines aufgesogen. Die andere Hälfte des Weines wird am nächsten Morgen abgegossen. Das Gesamtgewicht dieser durchtränkten Masse beträgt jetzt im Traditionsrezept 32 dbn 9 od.t, ca. 3290 g, im überarbeiten Rezept 31 dbn 8 od.t, also ca. 3180 g.
4. Arbeitsgang
Die in diesem Arbeitsgang neu hinzukommenden Substanzen werden wie folgt bezeichnet.
Drogenname
12) jr.t-¡r wAD.t
Im überarbeiteten
Rezept mit Dd r
kommentiert
jrp n wHA.t
13) Ssp(t) n DcDc,cSp(t) n DcDc
iArr.t wHA.t
Ssp.t n.t jArr.t ist nach R. GERMER36 der Name für Weintraubenkerne. Da aber im
überarbeiteten Rezept als Synonym „Weintrauben aus der Oase“ und in Philae die
36
R. GERMER, Arzneimittelpflanzen, p. 89/90.
Das Kyphirezept
105
Ssp.t-Substanz als cSp.t „Wein“37 (jSp ist eine ptolemäische Schreibung hierfür) bezeichnet wird, muß es sich um eine weinähnliche Substanz aus Traubenkernen
handeln. Sie soll in hjn abgemessen werden. Im Traditionsrezept sind es 6 23 hjn,
im überarbeiteten Rezept 4 hjn, die mit je 5 hjn Wein gemischt werden sollen. Der
Wein wird hier als „Grünes Horusauge“ ir.t ¡r wAD.t bezeichnet, ein mythologischer Name des Weines als Opfergabe. Während der Wein – wie üblich – mit einem Gewicht von 1 hjn = 5 dbn angegeben ist, wiegt bei dem Produkt aus Traubenkernen 1 hjn in beiden Rezepten nur 3 dbn. Es ist also sehr viel leichter als
Wein, so daß es möglich schien, das Produkt aus Traubenkernen könne auch Traubenkernöl enthalten.
Bestärkt wurde diese Annahme dadurch, daß bis zu diesem Zeitpunkt im Kyphirezept kein Zusatz von Öl erwähnt ist. Da aber Harze in Wasser fast unlöslich sind,
sich nur teilweise in Alkohol (im Kyphirezept in Form von Wein), aber meist völlig
in ätherischen und fetten Ölen lösen38, war für die Herstellung einer homogenen
Paste ein Zusatz von Öl notwendig.
Heutzutage wird das Traubenkernöl durch Pressen und Extraktion der Traubenkerne hergestellt. Beide Verfahren kommen für das Alte Ägypten nicht in Frage.
Dagegen besitzt die Universitätsbibliothek in Tübingen mehrere Anleitungen zur
Herstellung von Traubenkernöl vom Anfang des vorigen Jahrhunderts, von denen
die eines unbekannten Verfassers aus dem Jahre 183639 zum Vergleich mit den Angaben in diesem Arbeitsgang herangezogen werden soll.
In der Arbeit mit dem Titel „Das Traubenkern-Oel und dessen Bereitung“ wird
zunächst in Abschnitt I das Traubenkernöl in seinen Eigenschaften besprochen und
Abschnitt II befaßt sich mit dem Sammeln von Traubenkernen, deren Trocknung
und Reinigung. Abschnitt III behandelt dann die verschiedenen Arten der Bereitung
des Traubenkernöls. Um einen Vergleich mit der Arbeitsanleitung bei der Herstellung der Kyphisubstanz zu ermöglichen, soll ein Teil dieses Abschnitts wörtlich
zitiert werden.
„III. Die verschiedenen Arten der Bereitung des Oels aus Traubenkernen.
§ 16: Diese geschieht entweder von frischen Kernen oder von getrockneten.
§ 17: Die Bereitung des Traubenkern-Oels von frischen Kernen geschieht auf
folgende Weise:
37
38
39
Wb IV, 284, 12.
H. RÖMPP, Chemielexikon, Stuttgart 1947, s. v. „Harze“, p. 564.
Das Traubenkern-Oel und dessen Bereitung, Stuttgart, Verlag Beck und Fränkel, 1836, Abschnitt I (= p. 9 - 11, Abschnitt II (= p. 12 - 15) und Abschnitt III (= p. 16 - 22).
106
Agnes Lüchtrath
Wenn die wohlgesäuberten Traubenkerne 3 oder 4 Tage an einem luftigen Ort
gelegen sind, werden sie auf eine Mühle zum Schroten gebracht und dann
gepreßt. Durch die Presse lauft ein dicker Saft, der einer dünnen Weinhefe
ähnlich ist, ab. Der ausgepreßte Saft wird sofort in einem Fäßchen, das nur
zu 23 anzufüllen ist, zur Gährung in die Wärme gestellt. Die Gährung fängt
nach wenigen Tagen an und in der Folge dieser setzt sich das Oel oben auf,
die Hefe aber zu Boden, worauf es ganz klar abgezogen werden kann.
Auf diese Art kann man von 3 Vrl. ( 34 Simri oder 18 Pf.) Traubenkernen 1 12 Pf.
reines ganz helles Oel, ohne allen Geschmack und Geruch, dem Provenceröl gleichkommend – ja dieses an Fettigkeit und Süßigkeit noch
übertreffend, bekommen.
§ 18: Die Traubenkerne hiezu dürfen nicht getrocknet seyn, weil die getrockneten keinen Saft mehr von sich geben, indem dieser dann bereits mit dem
Mark eingetrocknet ist. Daher müssen auch die Kerne zu dieser Oel-Bereitungsweise unmittelbar nach dem Keltern gesammelt werden.“
Das Traditionsrezept (Edfou II, 203, 12–13) ist in diesem Arbeitsgang am ausführlichsten und soll deshalb zum Vergleich herangezogen werden.
Der Text beginnt:
„Weintraubenkerne aus Bahrîje 6 23 hjn, das sind 20 dbn Gewicht, Wein (ir.t
¡r wAD.t) 5 hjn, das sind 25 dbn Gewicht, das macht zusammen 45 dbn.“
Weiter heißt es von dieser Substanz aus Traubenkernen (Übersetzung von
LORET):40
„Zerreibe sehr fein (nD cnaa
) und verschließe in ein (großes) Gefäß (arf m
Xnm.t wr.t
). Entnehme
1
3
des „Abfalls“ (da sowohl Xarw
, wie auch ostj
mit drei Körnern determiniert sind, muß es sich
um einen unbrauchbaren Bestandteil der Traubenkerne handeln), das sind 15
dbn und mische zum Kyphi die zwei anderen Drittel, das sind 30 dbn, so daß
das Kyphi als Ganzes ein Gewicht von 62, 9 dbn erreicht.“
Wie in den medizinischen Texten üblich41, wird hier die auszuführende Handlung beschrieben. Vergleicht man die Angaben zur Herstellung von Traubenkernöl
von 1836 mit denen im Traditionsrezept, so fällt auf, daß es keinen Hinweis auf ein
Gärenlassen des Preßsaftes im Traditionsrezept gibt. Eine Erklärung hierfür liegt
vielleicht darin, daß die Traubenkerne aus der Oase Bahrîje42 stammen sollen. Da
40
41
42
V. LORET, Le kyphi, p. 100 - 103.
Grundriss der Medizin VIII, p. 180, § 250 ff.
Wb V, 618, 1.
Das Kyphirezept
107
nur frische Kerne ein gutes Öl liefern43, hatte man diese vermutlich schon dort zerrieben. In der Zeit des Transportes von Bahrîje nach Edfu wäre dann die Ssp(t)Substanz gegoren und dadurch hätte sich das in den Traubenkernen enthaltene Öl
oben, die zerstoßenen Kerne dagegen unten abgesetzt.
arf kann aber als Substantiv auch „Beutel, Säckchen“44 und als Verb „in einem
Beutel auspressen“45 bedeuten. Es wäre also auch möglich, daß die Ssp(t)-Substanz
von 6 23 hjn ein Preßsaft aus zerstoßenen Traubenkernen ist, bei dem sich durch die
Gärung das Öl oben abgesetzt hat. Eine weitere Möglichkeit wäre, daß die Ssp(t)Substanz durch ein Sieb in das Gefäß gepreßt werden soll. Gegen den Preßsaft
spricht das Determinativ für den „Abfall“ mit den Kernen, gegen die Interpretation
des Xnm.t wr.t als Gefäß mit Sieb, daß die Arbeitsanleitung kein Sieben erwähnt.
Diese Möglichkeiten sollen in Abschnitt III bei der Besprechung von Ssp(t)-Traubenkerne ausführlicher behandelt werden.
Im überarbeiteten Rezept lautet der Text für diesen Arbeitsgang (Übersetzung
von LORET):46
„Weintraubenkerne aus Bahrîje, anders ausgedrückt Weintrauben aus der
Oase, 4 hjn, von denen jedes 3 dbn wiegt, das macht 12 dbn. Diese Menge
enthält 13 Abfall, das sind 4 dbn, es bleiben 8 dbn zum Verwenden.
Grünes Horusauge, anders ausgedrückt Wein von der Oase 5 hjn, von dem jedes 5 dbn wiegt, das macht 25 dbn in allem. Das was verloren geht an Wein
beim Mischen mit den Trauben ist 56 ( 12 + 13 ) hjn, das sind 16 vom Ganzen
oder 4 dbn 1 23 od.t, es bleiben zu verwenden 20 dbn 8 13 od.t.
Lege das Ganze in das große Gefäß, anders ausgedrückt mrx, so daß die
durchtränkten Aromastoffe für das Kyphi sich in allem zum Gewicht von 60
dbn 6 13 od.t erhöhen (31 dbn 8 od.t + 8 dbn + 20 dbn 8 13 od.t). Lasse es liegen bis zum 5. Tag.“
Geht man davon aus, daß sich auch hier das Öl aus den Traubenkernen durch
Gären oben auf der Ssp(t)-Substanz abgesetzt hatte, so lassen die komplizierten Berechnungen in diesem Arbeitsgang erkennen, wie wertvoll dieses für die Kyphizubereitung war. Da Öl leichter ist als Wein, wurde anscheinend der Wein zu der
Traubenkernsubstanz gegossen und dann von diesem Gemisch 20 dbn 8 13 od.t abgewogen. Dadurch war gewährleistet, daß nur das reine Öl zusammen mit dem
43
44
45
46
H. FIEDLER, Das Traubenkernöl und die Weintraubentrester-Verwertung, in: Die Chemie,
Jg. 55 (1942), Nr. 17/18, p. 137 - 141.
Wb I, 210, 22.
Wb I, 211, 3.
108
Agnes Lüchtrath
Wein der Kyphimasse (aus dem mit Wein durchtränkten Pulver aus den aromatischen Substanzen) zugefügt wurde.
oder
, in dem die Kyphimasse mit
Das große Gefäß, Xnm.t wr.t
Traubenkernöl und Wein vermischt fünf Tage ruhen soll, hat ein Determinativ, das
É. CHASSINAT47 als Löffel interpretiert. Ein Löffel kann aber kein großes Gefäß
sein. PH. DERCHAIN48 meint, es wäre ein „terme technique du jargon des dro. Da dieses mit einem Determinativ für Kupfer
guistes“, wie auch mrx
oder Erz versehen ist, handelt es sich mit großer Wahrscheinlichkeit um ein Gefäß
aus Kupfer bzw. vielleicht auch aus Bronze. Das Wörterbuch49 bringt auch die Bedeutung „das Sieb“ für mrx.t. Da aber die Arbeitsanleitung keinen Hinweis auf ein
Sieben des Gemisches enthält, kann es sich hier nicht um ein Sieb handeln. Darüber
hinaus wird dieses Gefäß im Traditionsrezept später als wHA.t
– in Philae
auch mit dem Erzzeichen determiniert
– bezeichnet, so daß es sich mit Sicherheit um einen großen erzenen Kessel handelt.
5. Arbeitsgang
Nach fünf Tagen Ruhepause werden der Kyphimasse Weihrauchharz (Olibanum)
und Honig zugefügt.
Drogenname
Im überarbeiteten Rezept mit Dd r kommentiert
14) bj.t,ir.t ¡r bnrw
15) cntr
cnTr wAD.
Weihrauchharz ist schmelzbar50, eine Eigenschaft, die in diesem Arbeitsgang ausgenutzt wurde, indem man das Harz mit dem Honig zusammenschmolz. Das hierfür benutzte Verb ist cAo in Wb IV, 26, 7 als „Art Zubereitung des Weihrauchs“
oder Wb IV, 26, 8 „Zustand o. ä. der Kyphimasse“ aufgeführt. R. GERMER51 hält
47
48
49
50
51
É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 776, Col. 118 [4].
PH. DERCHAIN, Kyphi, p. 61.
Wb II, 112, 12.
D. MARTINETZ / K. LOHS / J. JANZEN, Weihrauch und Myrrhe, Kostbarkeiten der Vergangenheit im Licht der Gegenwart, Berlin 1989, p. 153.
R. GERMER, Arzneimittelpflanzen, p. 76.
Das Kyphirezept
109
cAo für einen Hinweis auf einen Schmelzprozeß beim Weihrauchharz, entsprechend
könnte man cAo in diesem Arbeitsgang mit „schmelzen“ übersetzen. Dies wird
durch die Untersuchungen über cAq cnTr von J. QUAEGEBEUR bestätigt52. Eine weitere Bestätigung für diese Interpretation ist die Herstellung der Kügelchen aus
Weihrauchharz und Natron für die Reinigungsriten53. Bei diesen soll das Weihrauchharz „zur Hälfte geschmolzen“ werden.
Im Traditionsrezept kommen 13 dbn 3 13 od.t Weihrauchharz mit 6 23 hjn Honig
zusammen, also 46 dbn 6 23 od.t. Diese sollen in einen Kessel gegeben und gekocht
werden (rdj r wHA.t
), bis (das Weihrauchharz) zu 23 geschmolzen ist (psj
m 23 cAo=f
). Auffallend ist im Traditionsrezept das merkwürdig leichte Gewicht des Honigs. 1 hjn wiegt nur 5 dbn, also genausoviel wie
Wasser.
Im überarbeiteten Rezept wiegt dagegen 1 hjn Honig 7 12 dbn. Da die Vorlage
für das Traditionsrezept wahrscheinlich noch aus dem Alten Reich stammt, hat man
anscheinend statt Honig zunächst Dattelsaft (Dattelsirup?) für die Herstellung der
Kyphisubstanz benutzt. Im Alten Reich war der Honig ein königliches Monopol54
und somit für die Tempel der Verbrauch abhängig von den Spenden des Hofes.
Dies wäre auch eine Erklärung für den Namen des Honigs in Philae. Dort wird er
ir.t ¡r bnrw bezeichnet, der sowohl nur „süßes Horusauge“, als auch „Honig“ oder
„Dattelhonig“ bedeuten könnte. „Dattelhonig“ wird noch in der koptischen Arzneikunde55 zur Behandlung von wildem Fleisch, Flechten und unreinen Wunden angegeben.
Durch das Mißverhältnis zwischen den Angaben im Traditionsrezept und dem
wirklichen Gewicht von Honig ist es aber in Philae zu so schwerwiegenden Berechnungsfehlern gekommen, daß ein ganzer Arbeitsgang fehlt. So ist auch nicht
nachvollziehbar, welche Verlustmengen in Philae beim Kochen berechnet wurden,
um die Endsumme von 93 dbn 6 13 od.t gegenüber der Endsumme im Traditionsrezept von 87 dbn 6 13 od.t (Kyphi 50 dbn 3 od.t, Harz und Honig 37 dbn 3 13 od.t)
in Edfu zu erhalten. Da in Edfu das ganze Traditionsrezept überarbeitet und alle
Berechnungen den zu dieser Zeit erhältlichen Drogen angepaßt worden waren,
52
53
54
55
J. QUAEGEBEUR, Conglomérer et modeler l‘encens (cAq cnTr), in: RdE 68, 1993, p. 29 - 44.
B. ALTENMÜLLER-KESTING, Reinigungsriten im Ägyptischen Kult, Hamburg 1968, p. 11 15.
H. CHOULIARA-RAÏOS, L’abeille et le miel en Égypte d’après les papyrus grecs, Ioannina
1989, p. 19 - 20.
W. C. TILL, Die Arzneikunde der Kopten, Berlin 1951, p. 66.
110
Agnes Lüchtrath
brauchte man dieses nicht zu verändern. Wahrscheinlich stellte man in Edfu die
Kyphisubstanz nur nach dem „überarbeiteten“ Rezept her, bewies aber mit der Anbringung des Traditionsrezeptes, daß beide Rezepte sowohl in den verwendeten
Drogen wie auch im Herstellungsverfahren übereinstimmten.
Im überarbeiteten Rezept wird in diesem Arbeitsgang zunächst das Weihrauchharz mit einem Gewicht von 10 dbn und 5 hjn Honig, die 37 dbn 5 od.t wiegen,
geschmolzen. Dabei wird für das Weihrauchharz ein Gewichtsverlust von 19 angegeben, beim Honig sind es dagegen 16 des Gewichtes. 19 von 10 dbn Weihrauchharz
wird im Text zunächst mit 1 dbn l 19 od.t berechnet, aber als Gewicht nach dem
Schmelzen werden für das Weihrauchharz 8 dbn 9 od.t angegeben. V. LORET56
betrachtet dieses als Berechnungsfehler und korrigiert hier und in allen weiteren
Fällen diese „Fehler“, einmal sogar mit einer ganzen emendierten Zeile. Er hat
nicht bedacht, daß es unmöglich ist, bei einer Menge 47 dbn 5 od.t (Weihrauchharz
10 dbn, Honig 37 dbn 5 od.t), also ca. 4750 g, einen Gewichtsverlust von 19 od.t,
also nur ca. 1 g, durch Wiegen zu bestimmen. Die Angaben für den Gewichtsverlust in Bruchzahlen ( 19 für das Weihrauchharz, 16 für den Honig und anschließend
für die Gesamtmenge mit 101 ), sprechen dafür, daß man den Verlust nicht mit Wiegen berechnete, sondern so lange kochte, bis eine vorher geeichte Markierung des
Verlustvolumens an der Innenseite des Kessels erreicht war. Dies gilt sowohl für
das Schmelzen des Weihrauchharzes in Honig, wie auch später für das Kochen der
Kyphimasse. Nachdem das Weihrauchharz im Honig geschmolzen worden war,
wurde das Gemisch von Honig und Weihrauchharz der Kyphimasse zugefügt, wodurch sich das Gewicht auf 100 dbn 7 56 od.t erhöhte (Kyphimasse 60 dbn 6 13 od.t,
Weihrauchharz 8 dbn 9 od.t und Honig 31 dbn 2 12 od.t). Schon SETHE57 hat das
hier verwendete Zeichen
als 56 gelesen, V. LORETs Interpretation dieses Zeichens als 13
18 ist also nicht richtig.
Einen Fehler gilt es allerdings in diesem Abschnitt zu korrigieren: Nach dem
Schmelzen beträgt das Gewicht des Honigs (37 dbn 5 od.t – 6 dbn 2 12 od.t) 31 dbn
2 12 od.t. É. CHASSINAT (Edfou II, 212, 6) liest hier 31 dbn 10 od.t und 12 odt. Da
aber in gemischten Zahlen 10 od.t immer als 1 dbn angegeben werden, muß der
Bogen über den beiden Strichen für die 2 od.t fehlerhaft sein (Edfou II, 212, n. 4).
Dagegen ist die Berechnung des Verlustgewichtes des Honigs mit 6 dbn 2 12 od.t
schon richtig korrigiert worden (Edfou II, 212, n. 3).
56
57
K. SETHE, Von Zahlen und Zahlworten bei den Alten Ägyptern und was für andere Völker
und Sprachen daraus zu lernen ist, Straßburg 1916, p. 100, n. 3.
Das Kyphirezept
111
Anschließend an das Zusammenmischen der Kyphimasse mit Weihrauchharz
und Honig soll diese so lange gekocht werden, bis 101 des Gewichtes verdampft ist.
Der Gewichtsverlust von 101 wird wieder etwas abgerundet mit 10 56 dbn berechnet,
so daß die Endsumme des Gewichtes der Kyphimasse 90 dbn 7 od.t betragen soll.
Nach dem Kochen soll die Kyphimasse bis zum nächsten Morgen ruhen.
6. Arbeitsgang
Als letzte Substanz wird der Kyphimasse Myrrhe zugefügt. Sie wird in beiden Re,
,
zepten mit 16) xrj
bezeichnet. Die Myrrhe soll zerstoßen und gesiebt der Kyphimasse zugefügt werden, wobei im überarbeiteten Rezept ein Gewichtsverlust von 201 für das Zerstoßen
und Sieben angegeben ist. Die zunächst abgewogenen 10 dbn verringern sich somit
um 12 dbn auf 9 12 dbn. Nach dem Zufügen der Myrrhe hat das jetzt fertige KyphiWeihrauchgemisch ein Gewicht von 100 dbn 2 od.t.
Im Traditionsrezept sollte anscheinend die Myrrhe schon vorher zerstoßen und
gesiebt werden, denn sie wird ohne Gewichtsverlust mit einem Gewicht von 12 dbn
7 od.t ( 13
90 des Gewichtes der Kyphimasse) zugefügt. Das Gewicht der Kyphimasse
beträgt im Traditionsrezept zum Schluß 100 dbn 3 13 od.t.
Myrrhe ist – neben dem Weihrauchharz – ein besonders wohlriechendes Räuchermittel und wurde im ägyptischen Tempelkult auch ohne Zusätze verbrannt.
Zusammenfassung
Es wurden die verschiedenen Arbeitsgänge für die Herstellung der Kyphisubstanz
untersucht. Dabei wurde deutlich, daß das überarbeitete Rezept Edfou II, 212–213
nicht nur bei den Aromata veränderte Gewichte und Abfallberechnungen hat, sondern darüber hinaus sehr viel genauere Kochvorschriften aufweist. Die Schwierigkeiten, die in Philae deutlich werden, lassen vermuten, daß in Edfu die Kyphisubstanz nur nach dem überarbeiteten Rezept hergestellt wurde. Die zusätzliche Anbringung des Traditionsrezeptes (Edfou II, 203–204) war der Nachweis dafür, daß
auch das überarbeitete Rezept den „heiligen“ alten Regeln entsprach.
In Philae wurde anscheinend die Kyphisubstanz nach dem Traditionsrezept hergestellt. Da aber das spezifische Gewicht – anders ausgedrückt das Verhältnis zwischen hjn und dbn – der verwendeten Substanzen nicht mit den Gewichtsangaben
im Rezept übereinstimmte, hat man einen ganzen Arbeitsgang mit seinen Berechnungen ausgelassen. So bleiben auch die an einigen Stellen veränderten Summen
unverständlich.
112
Agnes Lüchtrath
III. Die einzelnen für die Kyphiherstellung verwendeten Substanzen
Bei diesen Stoffen handelt es sich um Harze, Gummiharze und Gummi. Da Harze
sich meist kaum in Wasser, dagegen aber in Fett und Alkohol lösen58, kommen als
Lösungsmittel Wein und Traubenkernöl hinzu. Eine Sonderrolle spielt der Honig,
der auch Duftstoffe enthält, darüber hinaus aber auch zur abfallfreien Schmelzung
des Weihrauchharzes diente.
Die Substanzen sollen in der Reihenfolge ihrer Verwendung im Traditionsrezept
behandelt werden.
1) gnn (knn) Dd r cb.t nDm
Textstelle
gnn (knn)
Dd-r cb.t nDm
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 6–7
Philae Photo <851/852>, rechte Kolumne
gnn oder knn ist der Name für Styrax59 oder Storax60. Storax ist das heute aus dem
Handel verschwundene Harz des Styrax offizinalis L., eines Strauches, der zur Familie der Benzoe liefernden Bäume und Sträucher gehört61. Während die heute
noch Benzoe liefernden Bäume größtenteils in Südasien beheimatet sind, wuchs im
Altertum der das Storax liefernde Styrax offizinalis L. im östlichen Mittelmeergebiet. Er ist heute dort kaum mehr vorhanden. Allen Bäumen und Sträuchern dieser
Familie ist die Besonderheit gemeinsam, daß sich im gesunden Holz keine Exkretbehälter, also auch kein Harz befindet. Dieses entsteht erst als pathologisches
Stoffwechselprodukt bei einer Verletzung des Holzes62. Wie das Benzoeharz ist
auch das Storaxharz von fester Konsistenz. Offenbar hat man beim Styraxstrauch
die ganze Verwundungsstelle abgetragen und das Harz mit dem umgebenden Holz
versandt. Hierdurch wäre der hohe Anteil an Abfall bei gnn (knn) im Traditions58
59
60
61
62
U. WEBER, Lehrbuch der Pharmakognosie für Hochschulen, Stuttgart 19568, p. 368.
S. SCHOSKE / A. GRIMM / B. KREISSL, Schönheit - Abglanz der Göttlichkeit, p. 44.
R. GERMER, Flora des pharaonischen Ägypten, SDAIK 14, Mainz 1985, p. 147.
H. A. HOPPE, Taschenbuch der Drogenkunde, Berlin 1981, p. 281.
A. TSCHIRCH / E. STOCK, Die Harze, Die botanischen und chemischen Grundlagen unserer
Kenntnisse über die Bildung, die Entwicklung und die Zusammensetzung der pflanzlichen
Exkrete, Bd. II, Berlin 1935, p. 5.
Das Kyphirezept
113
rezept erklärt. Von 3 dbn Storax (ca. 300 g) werden nur 1 dbn (ca. 100 g) nach dem
Sieben für die Kyphisubstanz verwendet, während 2 dbn Abfall sind.
Der Name gnn (knn) wurde später auf das Harz des Liquidambar-Baumes,
Liquidambar orientalis MILL., übertragen, dem Styrax liquidus, Styrax oder Storax
liefernden Baum unserer Zeit63. Wie im Namen Styrax liquidus schon zum Ausdruck kommt, hat dieser eine honigweiche Beschaffenheit64, und der Name des
Baumes Liquidambar bedeutet „flüssiges Amber“65. Er wird deshalb auch nur als
„Amberbaum“66 bezeichnet. Auch der Styrax wird erst nach einer Verletzung des
Holzes gebildet. Das austretende Harz wird zusammen mit Holz und Rindenstücken abgekratzt und dann mit Wasser gekocht. Anschließend wird alles durch
einen Sack aus Ziegenhaar gegossen, der am Schluß noch ausgepreßt wird. Wenn
der Styrax sich unten abgesetzt hat, gießt man das Wasser ab67. Der so gewonnene
Styrax ist ein Emulsoid. Er verdankt seine mausgraue Farbe dem darin emulgierten
Wasser und seine honigweiche Beschaffenheit einerseits dem Wasser, andererseits
dem Cinnamein68.
Anders als bei dem festen Storax hat es für diesen weichen Styrax wahrscheinlich von Beginn an Versandprobleme gegeben. R. SIGISMUND69 nimmt an, daß „der
früher unter dem Namen Styrax calamitus, calamites oder calamita gebräuchliche
Balsam ... in Röhren aus Schilf- und Palmblätter verpackt“ wurde. A. TSCHIRCH70
erwähnt bei der Gewinnung von Benzoe:
„Trotzdem der Harzbalsam klebrig ist, tropft doch ein Teil ab und wird in Bambusröhren aufgefangen“.
Noch heute werden aus Bambus Behälter für Lebensmittel hergestellt, da das
Bambusrohr innen hohl ist. PLINIUS (XVI, 162) hat anscheinend das Bambusrohr
gekannt, aber es ist unwahrscheinlich, daß es schon im Neuen Reich nach Ägypten
gelangt ist. Dagegen ist das sehr feste Rohr Arundo donax in Ägypten seit langem
heimisch und wurde aus Syrien eingeführt71. PLINIUS erwähnt vom „syringischen“
Rohr (XVI, 164), daß es völlig hohl sei und kein Mark enthalte. DIOSKURIDES (I,
63
64
65
66
67
68
69
70
71
H. A. HOPPE, Drogenkunde, p. 169.
E. PASZTHORY, Laboratorien, p. 7.
A. TSCHIRCH / E. STOCK, Die Harze, Bd. II, p. 83.
M. ZOHARY, Pflanzen der Bibel: vollständiges Handbuch, Stuttgart 1983, p. 192.
U. WEBER, Lehrbuch der Pharmakognosie, p. 372.
A. TSCHIRCH / E. STOCK, Die Harze, Bd. II, 83/84.
R. SIGISMUND, Die Aromata in ihrer Bedeutung für Religion, Sitten, Gebräuche, Handel ...,
Leipzig 1884, 17 - 20.
R. GERMER, Flora, p. 203.
114
Agnes Lüchtrath
114) sagt das gleiche vom Rohr Arundo donax. Es wäre also durchaus denkbar, daß
anstelle des Bambusrohres in Indien, in Syrien das Arundo donax-Rohr zum Versand des sehr weichen Styrax verwendet wurde. Hierfür spricht einmal das in der
Schatzkammer des Rech-mi-Re72 mit knn bezeichnete Bündel von Rohrstücken sowie ein zweites, das zu den Tributen aus Syrien gehört. In der Schatzkammer liegt
dieses Rohrbündel neben Kampferholz, Weihrauch, Gold und Silber, ein Zeichen
für den wertvollen Inhalt. Zum anderen spricht auch der zweite Name im redigierten Rezept, der knn als cb.t nDm also als „duftendes Rohr“ bezeichnet für die Verwendung von Rohr als Transportmittel für den Styrax. Schließlich hatte V. LORET
Recht, der gnn n njwbn im Rezept pEbers I, Nr. 852 als Styrax bestimmte73. In einer Krypteninschrift in Dendera (MARIETTE Dend. III, 32, e-f), die H. JUNKER zur
Transkription der Elefantenhieroglyphe mit Reiter als nn + ib in seiner Arbeit über
das Schriftsystem anführt74, wird der Styrax auch mit dem Rohrzeichen und Baumzeichen determiniert. Die Hieroglyphe des Elefanten mit Mahout ist erst seit der
Zeit der Ptolemäer belegt75 und deutet auf Syrien. nnjb bezeichnet aber nicht nur
das Land, sondern ebenso auch den Baum, von dem der Styrax gewonnen wurde.
Im pHarris I sind für den Amuntempel 3 Stück nnjbn-Holz mit einem Gewicht von
610 dbn und für den Ptahtempel mit 725 dbn registriert76. Die Chinesen bezeichnen
Styrax als „der aus dem Lande Syrien kommende Balsam“77.
Obwohl knn im überarbeiteten Rezept mit erklärendem Namen cb.t nDm „duftendes Rohr“ bezeichnet wird, was auf eine Styraxemulsion in Rohrstücken hindeutet, hat man für die Kyphiherstellung entweder noch Harz von Styrax offizinalis
L. verwendet, oder aber das Harz von Liquidambar orientalis MILL. wurde, nachdem es mit dem umgebenden Holz von der Verletzungsstelle abgeschabt worden
war, nicht gekocht, sondern Holz und Harz zusammen versandt. Für beide Möglichkeiten spricht die Anlieferung in Körben, zusammen mit tj-Spc-Holz oder allein78, in Theben79 sogar als Bündel. Nur so war auch im überarbeiteten Rezept ge-
72
73
74
75
76
77
78
79
N. DE GARIS DAVIES, The Tomb of Rekh-mi-Ré‘ at Thebes, PMMA 11, New York 1943,
Pl. XLVIII und XXI.
Grundriss der Medizin VI, p. 302.
H. JUNKER, Über das Schriftsystem im Tempel der Hathor in Dendera, Berlin 1903, p. 29.
W. KREBS, Zum Elefantenbild der Hieroglyphen, Forschungen und Fortschritte Jg. 39, Heft
4, 1965, p. 114 - 115.
W. HELCK, Materialien V, p. 298 (906).
pHarris I, p. 15b/16.
Das Kyphirezept
115
währleistet, daß das Harz zu einem Pulver zerrieben werden konnte. Darüber hinaus ist der hohe Anteil an Abfall – auch im überarbeiteten Rezept – dadurch erklärt.
Zusammenfassung
gnn oder knn ist der Name für Styrax bzw. Storax. Im Traditionsrezept wurde mit
großer Wahrscheinlichkeit Storax, das Harz von Styrax offizinalis L. verwendet, im
überarbeiteten Rezept könnte es sich sowohl um Storax, aber auch um Styrax, das
Harz von Liquidambar orientalis MILL. handeln. Aber auch bei Styrax muß der
Ausgangsstoff das reine Harz (zusammen mit dem Holz von der Verwundungsstelle abgebrochen) gewesen sein, denn von der Harzemulsion, dem Styrax liquidus
kann kein Pulver hergestellt werden. Styrax wurde im Altertum als Räucherwerk
benutzt80 und war sowohl bei den Griechen (DIOSKURIDES I, 79) als auch bei den
Römern (PLINIUS XII, 81 und 124 ff.) eine vielfach verwendete Droge. Styrax ist
noch in unserer Zeit Bestandteil der kirchlichen Weihrauchmischung81.
2) Sw.t Nmtj Dd r omA kS
Textstelle
Sw.t Nmtj
Dd r omA kS
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 7
Diese Lesung der verschiedenen Schreibungen des Drogennamens beruht auf der
Untersuchung von E. GRAEFE82. Im redigierten Rezept wird als weiterer Name omA
kS angegeben. PH. DERCHAIN83 hat in einer Arbeit über das Kyphi weitere Synonyme für diese Droge zusammengestellt. So wird sie im pHarris I als Srjt xArw
, in Dendera als kk nHcw
und in den
bezeichnet. Nach
medizinischen Texten als nbj.t nt DAhj
PH. DERCHAIN sind diese vielen verschiedenen Namen ein Hinweis dafür, daß die
Droge aus Asien oder Afrika eingeführt wurde, man aber weder die Ursprungs-
80
81
82
83
A. STEINER, in: RE IV A, Stuttgart 1931, s. v. „Storax (Styrax)”, Sp. 64/53 - 67/57.
In: Brockhaus Enzyklopädie, s. v. „Weihrauch“, p. 128.
E. GRAEFE, Der Drogenname Swt-Nmtj, in: GM 18, 1975, p. 15 ff.
PH. DERCHAIN, Kyphi, p. 63 - 65.
116
Agnes Lüchtrath
pflanze, noch deren Heimat kannte. V. LORET84 hält den Namen nbj.t DAhw „Rohr
aus Phoenizien“ für eine Bezeichnung des Rhizoms von Acorus calamus L., dem
„Kalmus“, der noch in unserer Zeit Bestandteil von Medikamenten, Kosmetika,
Gewürzextrakten ist und in der Likörindustrie und als Volksheilmittel verwendet
wird85. É. CHASSINAT86 übernimmt für diesen Drogennamen die Deutung als Kalmus. V. LORET87 interpretiert aber das Sw.t Nmtj des Kyphirezeptes und alle anderen von PH. DERCHAIN zusammengestellten Namen als eine Bezeichnung von Andropogon Schoenanthus L. Diese Vermutung begründet er damit, daß die Pflanze
und somit auch das Rhizom in Ägypten unbekannt waren. Das Gleiche gilt aber
auch von der Pflanze, deren Rhizom den Kalmus lieferte, die ebenfalls in Ägypten
mit Sicherheit nicht bekannt war. Die Heimat der Ursprungspflanze Acorus calamus L. ist die Himalaya-Region, und deshalb bezweifelt V. TÄCKHOLM88 auch eine
Lieferung von Kalmus nach Ägypten. Die Pflanze hat sich inzwischen aber von
Indien aus über Arabien bis nach Europa ausgebreitet, und es gibt besonders in
Südrußland große Vorkommen von Acorus calamus L. Es ist durchaus möglich,
daß die Ausbreitung der Pflanze vor 4500 Jahren schon so weit über Indien hinaus
erfolgt war, daß ein Handel mit den getrockneten Rhizomen über die verschiedenen
östlichen Handelswege nach Ägypten stattfinden konnte. An einem trockenen Rhizom ist es aber sehr schwierig zu entscheiden, ob die Ursprungspflanze ein Gras,
eine Binse oder ein Rohr ist, so daß die verschiedenen Namen hier ihre Erklärung
fänden.
Die Verwendung als aromatische Substanz für das Kyphiräucherwerk spricht für
die Deutung von Sw.t Nmtj und der von PH. DERCHAIN angeführten Synonyme als
Kalmus und nicht für das „Duftende Bartgras“, Andropogon Schoenanthus L. Dies
wurde im Altertum89 und auch noch in unserer Zeit90 für die Parfümherstellung und
in der Volksmedizin, aber nicht als Räuchermittel verwendet. Dagegen erwähnt
DIOSKURIDES (I, 17) für den Kalmus, daß er sowohl als Räucherung „den Husten
heilt“ und daß er „Räucherungen zum Wohlgeruch zugesetzt wird“. PLUTARCH
führt den Kalmus bei den 16 Substanzen für die Kyphiherstellung auf (De Iside,
Kap. 80). In Israel gehörte der Kalmus „das duftende Würzrohr“ zu den sieben
84
85
86
87
88
89
90
V. LORET, La Flore pharaonique d’après les documents hiéroglyphiques et les spécimens
découverts dans les tombes, Paris 1892 (Nachdruck Hildesheim 1975), N° 33, p. 31.
É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 425 ff.
V. TÄCKHOLM, Flora of Egypt III, p. 295, zit. nach R. GERMER, Flora, p. 238 - 239.
R. GERMER, Flora, p. 226 - 227.
H. A. HOPPE, Drogenkunde, p. 96 - 98.
Das Kyphirezept
117
wohlriechenden Spezereien, die den vier Grundsubstanzen des „heiligen Räucherwerkes“ (Exodus 30, 34–38) hinzugefügt werden91. Er ist einer der vier Bestandteile des „heiligen Salböls“ (Exodus 30, 23), wird im Hohelied Salomons (Hohelied
4, 14) aufgeführt und Jeremia (Jeremia 6, 20) bezeichnet es als „das gute Gewürzrohr aus fernem Land“92. Noch in unserer Zeit ist der Kalmus ein Bestandteil des
heiligen „Myronöles“ der Kopten93. Auch die von R. GERMER94 aufgeführten Rezepte von nbj.t nt DAhj, zweimal nur als nbj.t bezeichnet, würden gut zu Kalmus
passen. DIOSKURIDES (I, 17) schreibt vom Kalmus:
„... Genossen vermag er den Harn zu treiben, darum ist er mit Quecken oder Petersiliensamen gekocht und getrunken, Wassersüchtigen, Nierenkranken, an
Harnzwang Leidenden und bei inneren Rupturen wirksam.“
Zwei der drei aufgeführten Rezepte sind als Mittel „zum Regeln des Harnes“
angegeben. Beim dritten Rezept ist nbj.t nt DAhj Bestandteil eines „Räuchermittels,
was man macht, um den Geruch des Hauses oder der Kleider angenehm zu
machen“95.
Zusammenfassung
Sw.t Nmtj bezeichnet mit größter Wahrscheinlichkeit den Kalmus, also das getrocknete Rhizom von Acorus calamus L. Da die Ursprungspflanze in Ägypten unbekannt war und nur das Rhizom eingeführt wurde, gab es je nach Herkunftsland verschiedene Namen für dieses Rhizom. In heutiger Zeit wird das Rhizom geschält,
bevor es getrocknet wird96. Im Traditionsrezept wurde aber mit Sicherheit unge3
schältes Rhizom verwendet ( 5 Abfall), wahrscheinlich aber auch im überarbeiteten
2
Rezept ( 5 Abfall).
3) Sb (Sbb) Dd r fd
Textstelle
Sb (Sbb)
Dd r fd
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 8
91
92
93
94
95
96
S. KRAUSS, Talmudische Archäologie, Bd. I/IV, Leipzig 1911, p. 237 - 238.
A. DEISSLER (Hrsg.), Neue Jerusalemer Bibel, Freiburg 1985, p. 1119.
O. MEINARDUS, Über die Zubereitung und Weihe des heiligen Myrons, in: Kemet, Jg. 4,
Heft 1, Jan. 1995, p. 26 - 27.
Grundriss der Medizin IV, p. 290.
E. STEINEGGER / R. HÄNSEL, Lehrbuch der Pharmakognosie und Phytopharmazie, 4. vollständig neubearbeitete Auflage, Berlin 1988, p. 289.
118
Agnes Lüchtrath
Mit ziemlicher Sicherheit handelt es sich bei Sb (Sbb) und besonders bei dem zweiten Namen fd im überarbeiteten Rezept um Mastix, das Harz der Pistacia lentiscus
L97. Für diese Deutung spricht, daß in Nordafrika verschiedene Variationen von der
Mastix-Pistazie wachsen. Sowohl A. TSCHIRCH98 wie auch V. LORET99 berichten,
daß die Ägypter das Harz dieser Mastix-Pistazien „fatti“, den Baum, der das Harz
liefert „schub“ benennen.
Leider hat V. LORET bei seinem Versuch, das ägyptische Wort cnTr als einen
Namen für das Harz der Terebinthen-Pistazie, auch als „Chios-Terpentin“ bezeichnet, zu erklären, Verwirrung in die Zuordnung der Harze der Pistazienarten gebracht. Nachdem er in seiner Arbeit „La Résine de Térébinthe“ zunächst alle Herkunftsländer von cnTr an Hand von Textstellen zusammenstellt, bringt er in Kapitel
VI100 eine Tabelle, die zeigt, in welchen Herkunftsländern die von ihm für cnTr zur
Diskussion gestellten Bäume zur Flora des Landes gehören. Ohne botanische Differenzierung werden in dieser Tabelle Koniferen, Burserazeen, Pistazien und Styrax
angegeben und da nur die „Pistacia“ in allen angegebenen Ländern heimisch wäre,
behauptet er, cnTr müsse das Terpentin von der Pistacia Terebinthus L. sein. Er hat
übersehen, daß nur die auf Chios wachsende Terebinthen-Pistazie das Terpentin
liefert, dagegen die von ihm für Somalia, Nubien, Syrien und Phönizien aufgeführten Variationen (Pistacia Terebinthus var. atlantica (P. atlantica DESF.), P.
Khinjuk STOCKS, P. Lentiscus L. und die Varietät emarginata ENGL., P. Terebinthus var. mutica) alle Mastix oder Mastix ähnliche Harze liefern101. Daß das Sekret
dieser Variationen Mastix ist, wird auch von N. BAUM in einer neueren Arbeit bestätigt102. Ebenso handeln die von V. LORET103 angegebenen Bibelstellen (Genesis
37, 25, Genesis 43, 11 und Ezechiel 27, 17) von Mastix104 und auch DIOSKURIDES
(I, 89, 90, 91) unterscheidet das Mastix der „Mastixpistazie“ (Pistacia lentiscus L.)
von dem Terpentin der „Terpentinpistazie“ (Pistacia Terebinthus L.).
97
S. SCHOSKE / A. GRIMM / B. KREISSL, Schönheit - Abglanz der Göttlichkeit, p. 44 und Kat.
Nr. 180.
98 A. TSCHIRCH / E. STOCK, Die Harze, Bd. II/1, p. 369.
99 V. LORET, La Flore, p. 97.
100 V. LORET, La Résine de Térébinthe, RAPH 19, Kairo 1949, p. 51.
102 N. BAUM, ŸN§R: Une révision, in: RdE 45, 1994, p. 22.
103 V. LORET, La Résine, p. 3.
104 A. DEISSLER (Hrsg.), Neue Jerusalemer Bibel, p. 60, 67 u. 1229.
Das Kyphirezept
119
Mastix gehört noch heute zu den Ingredienzien des für die katholische Kirche
hergestellten Weihrauchgemisches105, PLUTARCH führt es als Bestandteil der Kyphimischung auf (De Iside, Kap. 80), und es wird noch heute als Räuchermittel benutzt106.
Auch der zweite Name im überarbeiteten Rezept fd bezeichnet mit Sicherheit
„Mastix“. ftt wird in den medizinischen Texten „wie Charpie oder Mull in Suppositorien und vor allem in Wundverbänden gebraucht“107. R. GERMER108 meint, ftt n
dbj.t könne ein besonderes Verbandsgewebe aus Leinen sein. Ohne nähere Angaben wird ftt noch in 23 Rezepten als Verbandsstoff, Material für einen Tampon und
zum Wundverschluß genannt. In Mastix getränktes Gewebe ist ein hervorragendes
Verbandsmaterial und wird noch heute in Lösungen zu Wundverbänden verwendet109, oder aber große Wundflächen werden im Gesunden mit Mastixlösung bestrichen, um so die Wunde großflächig abzudecken110. Die im überarbeiteten Rezept
mit fd bezeichnete Droge stimmt mit dem ftt der medizinischen Texte überein, was
É. CHASSINAT111 bei der Besprechung der Aromata für die ofnj-Brote bestätigt.
Auch hier wird die Substanz mit ftt bezeichnet.
Zusammenfassung
Sb, Sbb, fd (ftt) bezeichnen mit größter Wahrscheinlichkeit den Mastix, das Harz der
Pistacia lentiscus L. Mastix wird von PLUTARCH als Bestandteil der Kyphimischung aufgeführt und gehört noch heute zu den Ingredienzien der kirchlichen
Weihrauchmischung. Der hohe Anteil an Abfall im Traditionsrezept scheint dafür
zu sprechen, daß das Harz nicht abgesammelt, sondern zusammen mit der Rinde
abgebrochen wurde. Auch im überarbeiteten Rezept ist der Anteil noch so hoch
( 25 ), daß es sich auch hier um mit Rinde und Holz vermischtes Harz handeln muß.
Dies wird bestätigt durch die Lieferung in Körben im pHarris I112, wobei das Mastix hier ift, bzw. iw-fj-tj bezeichnet wird.
105
Schreiben der Fa. René Schönfeld Incense Manufacturing Co. B. V., Hallenstraat 1, 5531
AE Bladel/Holland vom 15.9.1986, in dem „Mastix” als einzige, über die schon im Lexikon angegebenen Substanzen hinaus genannt wird.
106 H. A. HOPPE, Drogenkunde, p. 225.
107 Grundriss der Medizin VI, p. 210/211.
108 R. GERMER, Arzneimittelpflanzen, p. 61 - 62.
111 É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 431 - 432.
112 W. HELCK, Materialien V, p. 151 (759).
120
Agnes Lüchtrath
4) DdA n od.t Dd r xt n od.t
Textstelle
DdA n od.t
Dd r xt n od.t
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 6
DdA n od.t bedeutet wörtlich übersetzt „das Fette des od.t-Baumes“113 und entspricht
somit dem aD n aS, dem Namen für das Harzprodukt der Zilizischen Tanne (Abies
cilicica CARR.)114. Auch od.t ist mit ziemlicher Sicherheit der Name für eine Konifere aus Syrien. od.t-Holz wird zusammen mit nnjb-Holz115 geliefert. É.
CHASSINAT116 nimmt an, daß od.t ein Name für die Aleppokiefer (Pinus halepensis
MILL.) ist, eine Deutung, die auch G. CHARPENTIER117 übernimmt. DdA wäre dann
das Harz dieses Baumes. Da auch bei DdA der Abfall im Traditionsrezept 35 und im
überarbeiteten Rezept 25 beträgt, ist auch hier das Harz mit Rinde und Holz angeliefert worden, worauf sich der Name xt n od.t beziehen könnte.
Koniferenharz wurde in Notzeiten als Ersatz für das Weihrauchharz (Olibanum)
verwendet und hieß deshalb auch Olibanum nostras118. Wahrscheinlich entspricht
bei PLUTARCH (De Iside, Kap. 80) das „Harz“ diesem DdA n od.t.
Zusammenfassung
DdA n od.t ist ein Koniferenharz, mit größter Wahrscheinlichkeit das Harz der
Aleppokiefer (Pinus halepensis MILL.).
113
Wb V, 632, 6.
116 É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 381 - 587.
117 G. CHARPENTIER, Recueil de matériaux épigraphiques relatifs à la botanique de l’Égypte
antique, Paris 1981, N° 1228, p. 737.
118 R. FATTINGER, Pastoralchemie, Eine Orientierung über die sakramentalen Materien, liturgischen Metalle, Textilien und Beleuchtungsstoffe nach den kirchlichen Bestimmungen,
Freiburg 1930, p. 178.
114
Das Kyphirezept
121
5) tj Spc Dd r xt nDm
Textstelle
tj Spc
Dd r xt nDm
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 6
Wie bereits in einer früheren Arbeit nachgewiesen119, bezeichnet tj Spc das Holz
des Kampferbaumes Cinnamomum camphora [L.] NEES ET EBERM. (Laurus camphora L.) aus Ostafrika. Übersetzt man den zweiten Namen im überarbeiteten Rezept xt nDm mit duftendes Holz120, so paßt auch diese Aussage gut zum Kampferholz. K. V. LINNÉ schreibt vom Kampferbaum:121
„Die abgebrochenen Zweige desselben, sowohl als die Blätter, wenn sie zerrieben werden, geben einen starken Campfergeruch von sich, und so verhält es sich
auch mit dem Stamm und insonderheit mit den Wurzeln.“
K. V. LINNÉ erwähnt darüber hinaus, daß der Kampferbaum damals zur Flora
von Südafrika gehörte, im „Handbuch der Laubgehölze“122 gehört er dagegen zur
Flora von Ostafrika. Die Engländer haben sogar einen eigenen Namen für diesen
Ostafrikanischen Kampferbaum: Ocotea usambarensis123. In heutiger Zeit wird der
Kampfer durch Wasserdampfdestillation des zerkleinerten Holzes gewonnen124.
Da sich aber der Kampfer bei älteren Bäumen „an den Rissen und Spalten des
Holzes, an sekundären Lagerstätten abscheidet“125, wurde für die Herstellung der
Kyphimischung anscheinend dieses, mit Kampfer durchsetzte Holz abgewogen.
Hierfür sprechen die hohen Abfallwerte im Traditionsrezept ( 35 ) sowie im überarbeiteten Rezept ( 25 ).
A. LÜCHTRATH, tj-Spc, der Kampferbaum Ostafrikas, in: GM 101, 1988, p. 43 - 48.
Wb II, 378, 19.
121 K. VON LINNÉ, Vollständiges Pflanzensystem. Deutsche Übersetzung nach der 13. lateinischen Ausgabe, Nürnberg 1777, Bd. 1, 79. Gattg. Lorbeer-laurus, 3. Art. „Laurus
camphora”.
122 G. KRÜSMANN, Handbuch der Laubgehölze I, Berlin 19762, p. 353.
123 R. ZANDER, Handwörterbuch der Pflanzennamen, Stuttgart 1994, p. 398, Ocotea (Lauracea), 4. Ocotea usambarensis.
125 U. WEBER, Lehrbuch d. Pharmakognosie, p. 366, 6 - 8.
119
120
122
Agnes Lüchtrath
Zusammenfassung
tj-Spc bezeichnet das Kampferholz. Der hohe Anteil an Abfall in beiden Rezepten
spricht gegen ein reines Harz, sondern für ein Gemisch aus Holz, Rinde und Harz.
Es wird im pHarris I in Körben und Bündeln geliefert126. Eine Sonderstellung nehmen die Lieferungen pHarris I, 34a, 8 und 53a, 6 ein, da hier onn und tj-Spc zusammen geliefert, vielleicht auch nur zusammen gezählt sind127, auf jeden Fall aber
aus dem gleichen Land stammen.
Sowohl in der Encyclopaedia Britannica128, wie auch bei A. TSCHIRCH129 wird
Kampfer als Bestandteil des Weihrauchgemisches angegeben.
6) agAj (akAj) Dd r nkp.t
Textstelle
agAj
Dd r nkp.t
Edfou II, 203, 8
Edfou II, 211, 7–8
agAj wird im überarbeiteten Rezept nkp.t bezeichnet. nkp.t entspricht dem „nak-pata“ im pHarris I und wurde zusammen mit fd, hier „iw-fa-ta“ bezeichnet, aus Syrien
eingeführt. K. PIEHL130 und auch A. KAMAL131 glauben, daß es sich bei nkp.t um die
Gummisubstanz von Astragalus gummifer LABILL., also um Tragant handeln
könne. Tragant war sowohl den Hebräern132 wie den Griechen (DIOSKURIDES III,
20[23]) und auch den Römern (PLINIUS XIII, 115) bekannt. Der altdeutsche Name
für Tragant ist „Bocksdorn“, abgeleitet von der griechischen Bezeichnung für
 „Bock“ und  „Dornstrauch“. Der Name Tragant ist eine Verkürzung von tragacantus, die lateinische Bezeichung für dieses Gummi. Tragant ist
noch heute ein wichtiges Bindemittel in der pharmazeutischen, kosmetischen, Ge-
126
pHarris I, p. 16 a, 1u2; 53a, 5; 64 c, 6.
128 In: Encyclopaedia Britannica, Micropedia V/II, Chicago 1973, s. v. „Camphor“, p. 492.
129 A. TSCHIRCH, Handbuch der Pharmakognosie, Bd. 1, 2. Abteilung, Leipzig 1910, p. 491.
130 K. PIEHL, Dictionnaire du Pap. Harris N° 1, Vienne 1882, p. 50.
131 A. KAMAL, Vocabulaire hiéroglyphique comprenant les noms des plantes, [Gizeh 1890, in
arabischer und hieroglyphischer Schrift], p. 153, zit. nach L. KEIMER, Gartenpflanzen I, p.
139.
132 M. ZOHARY, Pflanzen der Bibel, p. 195.
127
Das Kyphirezept
123
nußmittel- und Textilindustrie133 und wird zur Herstellung von Räucherkerzen verwendet. Es hat eine 12 bis 15 mal stärkere Bindekraft als Gummi arabicum und
wäre zur Herstellung eines Räuchermittels hervorragend geeignet. Da auch bei dieser Droge der Anteil an Abfall relativ hoch ist ( 35 im Traditionsrezept, 25 im überarbeiteten Rezept), hat man in alter Zeit anscheinend die austretende Substanz nicht
abgesammelt, sondern mit Rinde und Holz abgebrochen.
Während man für nkp.t mit ziemlicher Sicherheit die Deutung als Tragant annehmen kann, gilt dies nicht für agAj. Der in den medizinischen Texten auch agAj.t
und aAgj.t bezeichnete Stoff134 ist mit Sicherheit ein Produkt der Akazie135 und anderer Bäume, die noch nicht identifiziert werden konnten. Die gleiche Verwendung
von agAj und nkp.t spricht aber dafür, daß es sich bei agAj um Gummi arabicum handelt, das die gleichen Eigenschaften wie der Tragant hat136. Gegen diese Deutung
wendet R. GERMER allerdings ein, daß das Akaziengummi unter dem Namen omj.t
bekannt sei. Es gibt aber viele Akazienarten, von denen nur ein Teil Gummi arabicum liefert137. Die Acacia nilotica (L.) WILLD. EX DEL.138 gehört in unserer Zeit
nicht mehr in diese Gruppe. Dagegen ist der Hauptlieferant für das Gummi arabicum die Acacia senegal WILLD., die in Gebieten des oberen Nils, Sudan und
Ägypten beheimatet ist. Es wäre denkbar, daß die Ägypter das Kordofan, auch
„echtes Gummi“ aus Ostafrika oder „Aden“- oder „Somali“-Gummi, von dem
Gummi der Acacia nilotica unterschieden haben139.
Bei PLUTARCH entspricht wahrscheinlich das  dem agAj und nkp.t der
Kyphirezepte. Es wird nach DIOSKURIDES (I, 19) „zum Binden des Wohlgeruches
von den Salbenbereitern“ gebraucht, eine Eigenschaft, die sowohl Gummi arabicum, wie auch Tragant besitzen. PLINIUS (XXIV, 111) führt das aspalathus im Zusammenhang mit dem Akaziengummi auf. Dies sind aber die einzigen Hinweise
und genügen nicht für seine sichere Deutung.
Zusammenfassung
Bei nkp.t handelt es sich mit großer Wahrscheinlichkeit um Tragant, das Gummiharz von Astragalus gummifer LABILL., bei agAj dagegen vielleicht um Gummi ara-
133
H. A. HOPPE, Drogenkunde, p. 35 - 36.
Grundriss der Medizin VI, p. 80 und 112.
138 R. GERMER, Flora, p. 90 - 91.
134
124
Agnes Lüchtrath
bicum einer speziellen Akazienart, die aber im Rahmen dieser Arbeit nicht näher
bestimmt werden kann.
7) Dba.t Dd r DAlm
Textstelle
Dba.t
Dd r DAlm
Edfou II, 203, 9
Edfou II, 211, 8
Dba.t ist die letzte der in dbn abgewogenen Aromastoffe und soll, wie die anderen
sechs, fein zerrieben und gesiebt werden. Im Traditionsrezept wird auch für Dba.t
ein Gewicht von 3 dbn mit 35 Abfall angegeben. Im überarbeiteten Rezept wird dagegen nur 1 dbn von Dba.t verwendet. Da sich hier die Abfallangaben auf die Gesamtmenge beziehen, könnte die Substanz ziemlich rein gewesen sein. Sie wird in
diesem Rezept mit zweitem Namen mit DAlm bezeichnet, der auf eine ausländische
Herkunft deutet. Als DAlm wird dieser Stoff auch beim Choiakfest angeführt140. Im
Rezept für die Herstellung der Hknw-Salbe (Edfou II, 220–224) wird der Name
Dba.t sowohl für die Holzkohle, wie auch für eine Droge unbekannter Herkunft
verwendet. Während die Holzkohle, wie üblich, keine Mengenangabe hat, sollen
von der Aromasubstanz Dba.t nur 1 od.t (also ca. 10 g) zugesetzt werden. Dümichen
hat schon darauf hingewiesen, daß Dba.t in diesem Rezept zwei verschiedene Stoffe
bezeichnet141. Im Kyphirezept kann es sich nicht um Holzkohle handeln, da diese
absolut geruchlos ist und keinen Abfall ergibt142. Der Aromastoff Dba.t muß also
entweder eine Ähnlichkeit mit Holzkohle gehabt oder in irgendeinem Zusammenhang mit der Holzkohle gestanden haben. Auf Grund der in dieser Arbeit vertretenen These könnte es sich um „Burgunderharz“ handeln, das noch heute als Räuchermittel verwendet wird143.
Burgunderharz ist ein wasserhaltiges Colophonium mit einem Restgehalt an
Terpentinol. Colophonium ist das Harz, das nach Abdestillieren des Terpentinols
zurückbleibt und war in dieser reinen Form im alten Ägypten unbekannt. Entweder
140
É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 434.
J. DÜMICHEN, Salbölrecept, p. 97 - 128, 128.
142 W. GUGLIELMI, in: LÄ II, 1977, s. v. „Holzkohle”, Sp. 1271, Anm. 7.
141
Das Kyphirezept
125
ließ man das aus den Koniferen tropfende Terpentin eintrocknen144, oder man
kochte es, damit das Terpentinol verdampfte. Wenn das Terpentin dabei zu stark
erhitzt wurde, was nach A. LUCAS145 häufiger vorkam, bekam es eine schwarze
Farbe. Es ist denkbar, daß Dba.t ein solches schwarzes Burgunderharz bezeichnete.
Eine zweite Möglichkeit wäre eine Identifizierung von Dba.t mit den von
THEOPHRAST erwähnten „Briketts“, die man aus dem Bodensatz der Holzkohlenmeiler formte146. Nach R. J. FORBES147 bestanden sie aus „charcoal“, „pitch“ und
„tar“, also aus Holzkohle, Harz und Teer. Leider besteht in der englischen Sprache
eine große Ungenauigkeit bei dem Gebrauch von „pitch“, entsprechend dem Gebrauch von „pix“ bei PLINIUS (XIV, 25; XVI, 22–23). Mit „pix“ bezeichnet er sowohl das Koniferenharz, das Terpentin, das Colophonium, das Burgunderharz, als
auch manchmal sogar den Teer und das aus dem Teer gewonnene „Pech“. Nach A.
LUCAS148 besteht eine entsprechende Terminologie im Englischen, das Burgunderharz heißt hier z. B. „Burgundy-pitch“.
Holzkohle war im Altertum ein wichtiger Brennstoff. Sie wurde durch Schwelen
von Holz gewonnen, zunächst in Gruben149, später in Meilern, die dann einen Ablauf für den Teer erhielten150. Es muß sich um eine Grube (ohne Ablauf) bei den
von THEOPHRAST erwähnten Briketts gehandelt haben, wobei nach R. J. FORBES
das Harz und der Teer die Formung von Holzkohle zu Briketts ermöglichte. Falls
der Ausgangsstoff von Dba.t solche Holzkohlebriketts gewesen wären, würde der
hohe Anteil an Abfall im Traditionsrezept durch die nicht zu verwendenden Holzkohlestückchen bedingt sein. Der Kyphimasse wäre dann ein mit Teer vermengtes
Burgunderharz zugefügt worden. Im redigierten Rezept muß es sich um ein ziemlich reines Produkt gehandelt haben. Leider wissen wir zu wenig über die frühen
Kohlenmeiler, um sichere Anhaltspunkte für diese Deutung zu haben. Nur der
merkwürdige Zusatz zu Dab.t in den Opferlisten als Dab.t an.t, das W. BARTA151 mit
144
A. LUCAS, "Cedar"-Tree Products employed in Mummification, in: JEA 17, 1931, p. 13 20, 17.
146 THEOPHRASTUS, De igne: a post-aristotelian view of the nature of fire, edited with introduction, translation and commentary by VICTOR COUTANT, Assen/The Netherlands 1971,
p. 24, Nr. 37.
147 R. J. FORBES, Studies in ancient technology VIII, 1971, p. III.
148 A. LUCAS, "Cedar"-Tree Products employed in Mummification, in: JEA 17, 1931, p. 17.
149 Siehe Ullmanns Encyclopädie der technischen Chemie, Band 12, Weinheim 1974, s. v.
„Holzverkohlung”, p. 703.
150 A. SCHRAMM, in: RE XIX, 1937, s. v. „Pech”, Sp. 1 - 5.
151 W. BARTA, Opferliste, p. 145, Anm. 48.
145
126
Agnes Lüchtrath
an (Wb I, 187) „Verbum (vom Feuer)“ verbindet, könnte darauf hindeuten. Im Gegensatz zu der Bezeichnung in diesen Opferlisten, wird die Substanz in den Listen
des Basaltblockes aus dem Ägyptischen Museum Kairo, die DARESSY152 veröffentlicht hat, als Dba.t an.t bezeichnet und zusammen mit Augenschminke, Myrrhe und
Weihrauch aufgeführt. G. DARESSY übersetzt diese Substanz mit „le brûle parfums
(?)“. Die in diesen Listen ebenfalls angegebene Holzkohle steht an ganz anderer
Stelle und wird wie üblich Dba.t bezeichnet.
Zusammenfassung
Dba.t, auch DAlm genannt, kann durch seine Verwendung als Kyphisubstanz nicht
sicher gedeutet werden. Es könnte sich dabei um Burgunderharz oder ein ähnliches,
bei der Holzkohlenherstellung gewonnenes Harzprodukt handeln.
8) prS Dd r pr.t wan
Textstelle
prS
Dd r pr.t wan
Edfou II, 203, 10
Edfou II, 211, 10
(sic)
Philae Photo <851/852>, mittlere Kolumne
prS ist die erste von vier Substanzen, die in hjn abgemessen und ohne Abfall der
Kyphisubstanz zugefügt werden sollen. Mit dem zweiten Namen wird sie im überarbeiteten Rezept als pr.t wan also als „Wacholderbeeren“153 bezeichnet. Da
Wacholderbeeren noch heute für Räucherungen benutzt werden154 und PLUTARCH
(De Iside, Kap. 80) zwei Sorten Wacholderbeeren als Kyphisubstanzen angibt,
handelt es sich bei prS wahrscheinlich um eine Substanz aus Wacholderbeeren. Im
pEbers I gibt es eine Substanz, die auch als prS bezeichnet wird. Auf Grund von
Sprachvergleichen mit koptischen und griechischen Ausdrücken interpretieren H.
V. DEINES und H. GRAPOW155 diesen Namen jedoch mit „roter Erde“, „Rötel“ oder
„Menninge“ (das auch rot ist). Vielleicht bezeichnet prS aber im Kyphirezept das
rote Fruchtmus aus zerstampften Wacholderbeeren.
152
G. DARESSY, Une inscription d’Achmoun et la géographie du nome Libyque, in: ASAE
16, p. 225, N° VII, Col. 6 u. 223, N° III, Col. 13.
153 R. GERMER, Arzneimittelpflanzen, p. 20.
155 Grundriss der Medizin VI, p. 203.
Das Kyphirezept
127
Zusammenfassung
prS wird durch den zweiten Namen pr.t wan als ein Wacholderbeerenprodukt bezeichnet. Möglicherweise handelt es sich um einen Brei aus zerstampften Wacholderbeeren.
9) mrH.t nar Dd r pr.t Snj
Textstelle
mrH.t nar
Dd r pr.t Snj
Edfou II, 203, 10
Edfou II, 211, 10–11
Philae Photo <851/852>, linke Kolumne
Die Lesung als mrH.t nar (Wb II, 209, 4–6) ist sowohl von H. V. DEINES und H.
GRAPOW156 als auch von G. CHARPENTIER157 übernommen worden. Bei dieser
Kyphisubstanz handelt es sich um ein Koniferenprodukt, denn eine Inschrift im
Tempel von Hibis vermerkt:158
„seine (des Tempels) Tore sind aus Holz vom aS der westlichen Länder, dessen
Name pr.t Snj ist.“
aS ist mit großer Wahrscheinlichkeit der Name für die Zilizische Tanne (Abies
cilicica CARR.)159, aber sowohl V. LORET160 als auch É. CHASSINAT161 sind der
Überzeugung, daß bei der zitierten Hibisinschrift aS ganz allgemein nur „eine Konifere“ bezeichnen würde. É. CHASSINAT diskutiert dann die verschiedenen Koniferen, die im Zusammenhang mit pr.t Snj als Namen für diesen Baum angenommen
werden. Er entscheidet anschließend, daß nur die Pinie (Pinus pinae L.) mit pr.t Snj
gemeint sein könne. Diese Identifizierung übernehmen auch G. CHARPENTIER162
und R. GERMER163. Es gibt aber viele Gegenargumente:
156
Grundriss der Medizin VI, p. 276, Anm. 1.
G. CHARPENTIER, Recueil, N° 464/42, p. 296.
158 H. BRUGSCH, Reise nach der Grossen Oase Khargeh in der libyschen Wüste, Beschreibung ihrer Denkmäler und wissenschaftliche Untersuchung über das Vorkommen der
Oasen in den altägyptischen Inschriften auf Stein und Papyrus, Leipzig 1878, Pl. XI,
Tempel von Hibe, Friesinschriften an der Außenwand F - G - G’, a - b und b - c.
159 R. GERMER, Flora, p. 7.
160 V. LORET, Quelques notes zur l’arbre âch, in: ASAE 16, 1916, p. 33 ff.
161 É. CHASSINAT, Quelques Parfums et Onguents, p. 159 - 164.
162 G. CHARPENTIER, Recueil, N° 464/41, p. 296.
157
128
Agnes Lüchtrath
1. Schon H. ALTENMÜLLER164 hält die Identifizierung von pr.t Snj als Pinie für
unwahrscheinlich. Im Grab des Nianchchnum pflückt ein Junge von einem
kleinen Strauch oder Baum, der pr.t Snj bezeichnet ist, Früchte, die zusammen
mit Wacholderbeeren aufgeschichtet sind165. Dies ist niemals die Darstellung
von einer Ernte von Pinienzapfen. Hierbei werden die Zapfen von den Bäumen abgeschlagen und auf dem Boden aufgesammelt. Anschließend werden
die in den Zapfen befindlichen Pinienkerne in mühseliger Kleinarbeit herausgeklaubt.
2. Die Pinienkerne enthalten fast ausschließlich Fett166.
Es gibt aber in allen im „Grundriss der Medizin“ unter pr.t Snj zusammengestellten Rezepten167 keinen Hinweis auf den Hauptbestandteil „Fett“ oder „Öl“ in
dieser Droge. Im Gegenteil wird fast immer zusätzlich Öl oder Fett, manchmal
Wasser, Bier oder Honig für die Herstellung des Medikamentes angegeben, oder es
soll mit Bier heruntergeschluckt werden (pHearst, 54). Dies alles sind keine Hinweise auf ein mit Piniensamenöl versetztes Medikament.
Da Piniensamen keine Duftstoffe enthalten, in den Kyphirezepten pr.t Snj aber
unter den elf xA.w (Wb III, 221, 8) aufgeführt ist, scheiden sie als Droge für die
Kyphimasse aus. Nimmt man dagegen an, daß für die Herstellung der Kyphimischung die ganzen Pinienzapfen die Ausgangssubstanz waren, dann fehlen alle
Angaben für ein Zerstampfen und Sieben sowie die entsprechenden Abfallangaben.
Dagegen sprechen die Verwendungen im Kyphirezept, die Bilder im Grab des
Nianchchnum, die Verwendung in den medizinischen Rezepten und auch der Name
mrH.t nar für die Interpretation von pr.t Snj als einer zweiten Sorte von Wacholderbeeren, wie sie schon G. EBERS168 angenommen hat.
Es fällt auf:
• daß PLUTARCH (De Iside, Kap. 80) „zwei Sorten von Wacholderbeeren, (eine
große und eine kleine)“ angibt;
• im Grab des Nianchchnum die Ernte von wan-Wacholderbeeren und pr.t SnjFrüchten ebenfalls nebeneinander dargestellt sind;
164
A. M. MOUSSA / H. ALTENMÜLLER, Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep, AV
21, 1977, p. 102, Anm. 530.
165 A. M. MOUSSA / H. ALTENMÜLLER, Nianchchnum u. Chnumhotep, Abb. 13 und Abb. 15.
167 Grundriss der Medizin VI, p. 200 - 202.
168 G. EBERS, Ein Kyphirecept aus dem Papyros Ebers, in: ZÄS 12, 1874, p. 106 - 111.
Das Kyphirezept
129
• wan und pr.t Snj nacheinander als Aromata für die Herstellung der Osirisfigur
angegeben werden;169
• sowohl DIOSKURIDES (I, 103) und PLINIUS (XIII, 52) von zwei Sorten Wacholderbeeren sprechen. PLINIUS nennt den Wacholder allerdings „Zeder“, was zu einer zusätzlichen Verwirrung bei der Bestimmung von pr.t Snj beigetragen hat;170
• und auch in den Kyphirezepten werden wan und pr.t Snj nacheinander aufgeführt.
J. BERENDES171 übernimmt von FRAAS die Auffassung, mit den beiden Wacholderarten wären Juniperus phoenicea L. und Juniperus oxycedrus L. gemeint, wobei
die größeren Wacholderbeeren von Juniperus oxycedrus stammen würden. Auch in
der „Oxford-Encyclopaedie“172 wird angegeben, daß die Früchte von Juniperus
oxycedrus L. bis 12 mm Durchmesser haben. Dies könnte eine Erklärung für die
Beigabe ausschließlich von Oxycedrus-Wacholderbeeren in den Gräbern sein173, da
man die größeren Früchte für Grabbeigaben gewählt hätte. Auch die Anwendungsschwerpunkte in den medizinischen Rezepten mit der Behandlung des Bauches,
dem Regeln des Harnes und die leicht abführende Wirkung entsprechen bei pr.t Snj
weitgehend denen der wan-Wacholderbeere174.
In beiden Kyphirezepten wird pr.t Snj zunächst als mrH.t nar bezeichnet. Analog
zu prS als Name für das Wacholderbeermus aus wan-Wacholderbeeren, wäre dann
mrH.t nar ein Mus aus nar-Wacholderbeeren, bzw. aus pr.t Snj-Beeren. Daß mrH.t
auch nur einen Brei oder ein Mus bezeichnet, erwähnen schon H. V. DEINES und H.
GRAPOW175.
Da nar in den Kyphirezepten als Synonym für pr.t Snj angegeben ist, muß es sich
beim nar-Baum um einen Wacholderbaum handeln. Der nar.t-Baum ist das Gauzeichen des 20. und 21. Gaues176. Es könnte sich um einen Wacholderbaum Juniperus phoenicea L. handeln, der zur Flora von Ägypten gehörte und heute noch im
Sinai und Libyen wächst177. Der Phönizische Wacholder kann eine Höhe bis zu 6 m
169
É. CHASSINAT, Khoiak II, p. 430.
R. KÖNIG / G. WINCKLER, C. Plinius der Ältere: Naturkunde, Lateinisch-deutsch, Bücher
XII/XIII, Darmstadt 1977, Erläuterungen zu Buch XIII, Paragraph 52, p. 266 - 267.
171 Des Pedanios Dioskurides aus Anazarbos Arzneimittellehre: in fünf Büchern, übersetzt
und mit Erklärungen versehen von Prof. Dr. JULIUS BERENDES, Stuttgart 1902, Kommentar zu Buch I, Kap. 103, p. 97 - 98.
172 Bäume der Welt, Oxford-Encyclopaedie 1981, p. 99.
173 R. GERMER, Flora, p. 11 - 12.
175 Grundriss der Medizin VI, p. 272.
176 I. GAMER-WALLERT, in: LÄ I, 1975, s. v. „Baum, heiliger”, Sp. 656.
177 M. ZOHARY, Geobotanical Foundations of Middle East, Stuttgart 1973, Bd. 2, p. 351.
170
130
Agnes Lüchtrath
erreichen, wird mehrere hundert Jahre alt und auf den kanarischen Inseln gibt es
sogar Exemplare, die 1000 Jahre alt sind. Für eine Identifizierung des nar.t-Baumes
als einen Phönizischen Wacholder sprechen aber besonders die von P. E.
NEWBERRY zusammengestellten Bilder der gestielten Frucht des Baumes178. Er hält
es für ein Abbild eines Granatapfels, der aber erst seit dem Neuen Reich in Ägypten belegt ist179. Vergleicht man dagegen die Bilder des Baumes von Herakleopolis
mit den Abbildungen von Juniperus-Früchten bei G. KRÜSMANN180, so spricht die
gestielte, aus dem Baum hängende Frucht durchaus für eine Deutung als Phönizischer Wacholder. Dieser gehört in die Gruppe der Sadebäume, und die Früchte
hängen an 5 mm langen Stengeln181. Es ist durchaus möglich, daß der nar.tWacholder auffallend lange Fruchtstengel hatte und dies im Bild des „Heiligen
Baumes“ des 20. und 21. Gaues festgehalten worden ist. Schließlich sprechen die
Inschriften von Hibis182 für die Deutung von nar bzw. pr.t Snj als Phönizischen
Wacholder. Dieser gehört zur Flora von Libyen, konnte also „aus den westlichen
Ländern“ importiert werden und kommt in Strauch- oder Baumform vor. Da er als
Baum eine Höhe von 6 m erreicht183, ist er als Schiffsholz durchaus geeignet. Bei
aller Vorsicht mit sprachlichen Vergleichen könnte der hebräische Name für den
Phönizischen Wacholder184, „arar“, für die Deutung von nar als der ägyptischen
Entsprechung dieses Namens sprechen.
Zusammenfassung
mrH.t nar ist mit großer Wahrscheinlichkeit das Wacholderbeermus von Beeren des
Phönizischen Wacholders (Juniperus phoenicea L.), und somit ist pr.t Snj ein anderer Name für diesen Baum. pr.t Snj ist wahrscheinlich die „kleine“ Wacholderbeere
im Kyphirezept von PLUTARCH, pr.t wan dagegen die „große“, die vom Stachelwacholder (Juniperus oxycedrus L.) stammt.
10) por
Textstelle
por
Edfou II, 203, 10
178
P. E. NEWBERRY, The Tree of the Herakleopolite Nome, in: ZÄS 50, 1912, p. 78 - 79.
180 G. KRÜSMANN, Handbuch der Nadelgehölze, Berlin 1972, p. 136.
182 Siehe Anm. 156.
183 Bäume der Welt, Oxford-Encyclopaedie 1981, p. 99.
184 M. ZOHARY, Pflanzen der Bibel, p. 117.
179
Das Kyphirezept
131
Edfou II, 211, 11
Im Grab des Tutanchamun befanden sich in einem Tontopf, der in Hieratisch mit
por beschriftet war, einige Stengelstücke und Samen185, die als Pflanzenreste von
Chaerophyllum spec. identifiziert worden sind186. Chaerophyllum spec. gehört in
die Pflanzenfamilie der Doldengewächse (Umbelliferae), war aber nicht in Ägypten
beheimatet. Der Tontopf aus dem Grabe des Tutanchamun wurde wahrscheinlich
aus Syrien importiert.
Chaerophyllum spec. ist bisher in der antiken Literatur nicht nachweisbar. Dagegen gibt es aber viele verschiedene Umbelliferae-Arten, die angeschnitten einen
milchigen Saft ausscheiden. Besonders interessant ist die von DIOSKURIDES (III, 87
[97]) mit „Steckenkraut“ bezeichnete Umbelliferae-Pflanze, die nach seinen Angaben die , auch  bezeichnet, liefern würde.  ist eine andere Bezeichnung für das im Altertum sehr viel verwendete Galbanum. In heutiger
Zeit wird mit Galbanum der eingetrocknete Milchsaft von Ferula galbaniflua
BOISS. et BUHSE, eine in Persien beheimatete Umbelliferea-Art definiert187. Es ist
aber unwahrscheinlich, daß das Galbanum der Griechen und Hebräer mit der heute
so bezeichneten Substanz übereinstimmt188. DIOSKURIDES gibt mehrere andere
Pflanzen an, die zu den Doldengewächsen gehören und angeschnitten einen milchigen Saft ausscheiden (III, 48 [55], 51 [58], 88 [98]), ebenso auch PLINIUS (XII, 107,
127; XX, 33). Die Seselis-Arten, die auch zu der Umbelliferae-Familie gehören und
angeschnitten ebenfalls einen Milchsaft ausscheiden, sind dabei gesondert aufgeführt (DIOSKURIDES II, 168; III, 53 [60], 54 [61], 55 [62] und 56 [63]). PLINIUS
(XX, 36; XXIV, 177). PLUTARCH gibt  als eine Kyphisubstanz an (De
Iside, Kap. 80). Für eine Deutung von por als eine Art von Galbanum sind aber
zwei Hinweise wichtig:
1. Bei den Hebräern gehörte Galbanum zu den vier Substanzen des heiligen
Räucherwerkes (Exodus 30, 34).
2. DIOSKURIDES (III, 87 [97]) schreibt vom Galbanum: „Als bestes Galbanum
gilt das, welches weihrauchähnlich, körnig, rein, fettig, holzfrei ist und etwas
Samen und Steckenkraut untergemischt enthält ... .“
185
R. GERMER, Die Pflanzenmaterialien aus dem Grab des Tutanchamun, HÄB 28, 1989, p.
63 - 64.
188 A. TSCHIRCH / E. STOCK, Die Harze, Bd. II, p. 197.
186
132
Agnes Lüchtrath
Auch im heutigen Galbanum findet man öfters Stengelreste189, und somit sind
die Samen- und Stengelreste in dem mit por beschrifteten Tontopf ein weiterer
Hinweis.
Ob por nun eine Galbanum ähnliche Droge aus einer Gummisaft ausscheidenden
Chaerophyllum-Pflanze ist, oder echtes Galbanum von Ferula gummosa BOISS.,
das mit Chaerophyllum-Stengel und Samen verunreinigt war, ist nicht zu entscheiden. Da aber in einem Grab aus römischer Zeit ein Topf mit Ferulasamen gefunden
worden ist190, die Schweinfurth als Ferula gummosa BOISS.-Samen identifiziert
hat191, ist es durchaus wahrscheinlich, daß den Ägyptern – auch schon im Alten bis
Neuen Reich – Galbanum bekannt war. Allerdings mit der Einschränkung, die R.
STADLER angibt:192
„Aus alledem ergibt sich nichts weiteres zur Bestimmung dieses Harzes; was die
Alten unter G. verstanden, ist eben nicht mehr zu enträtseln, wahrscheinlich liefen auch verschiedene Drogen unter diesem Namen; jedenfalls aber war es nicht
identisch mit dem jetzt so benannten.“
Zusammenfassung
Die Verwendung als Kyphisubstanz läßt vermuten, daß por eine Art „Galbanum“
gewesen sein könnte; dies ist aber nicht zu beweisen. Bei PLUTARCH (De Iside,
Kap. 80) entspricht wahrscheinlich die  bezeichnete Droge dem por des
Kyphirezeptes.
11) Sbn, Sb, gAj.w n wHA.t
Textstelle
Sbn, Sb, gAj.w n wHA.t
Edfou II, 203, 10
Edfou II, 211, 11–12
gAj.w n wHA.t wird im Wörterbuch unter gj.w aufgeführt193, und HELCK194 deutet
dies als einen Namen für Zyperngras, im Katalog „Schönheit – Abglanz der
189
191 R. GERMER, Katalog der altägyptischen Pflanzenreste der Berliner Museen, ÄA 47, 1988,
p. 31.
192 R. STADLER, in: RE VII, 1912, s. v. „Galbanum”, Sp. 2863 - 2865 (Nachträge).
193 Wb V, 157, 12 - 158, 11, für die Kyphisubstanz 158, 10.
190
Das Kyphirezept
133
Göttlichkeit“195 als „Nußgras“ (Cyperus rotundus L.) ohne ägyptischen Namen aufgeführt. V. LORET196 vermutete, daß der Name gAj.w sowohl die Knollen von Cyperus rotundus L., wie auch die der Erdmandel (Cyperus esculentus L.) bezeichnen
würde. Da aber der Name für Rhizomknollen der Erdmandel waH gesichert ist197,
hält R. GERMER198 es mit Recht für unwahrscheinlich, daß der gleiche Name die eßbare und die duftende Cyperus-Knolle bezeichnet hätte. Als Droge für die Kyphisubstanz kommt ohnedies nur die duftende Knolle in Frage, so daß die Deutung
von HELCK übernommen werden soll.
Analog zu den Namen für den Brei aus Wacholderbeeren als prS und mrH.t bezeichnet dagegen auch Sb und Sbn nur die Konsistenz der Zyperngrasknollen. Im
Wörterbuch der Medizinischen Texte199 wird für Sbj, Sbb, Sb.t und wahrscheinlich
auch für Sbn200 die Bedeutung „Maische“, bzw. das Verb „maischen“ angegeben.
Als „Maische“ bezeichnet man die saftige Masse aus zerquetschten Früchten, gemahlenem Korn u. ä.201 Dies wird im überarbeiteten Rezept dadurch bestätigt, daß
die Cyperus-Knollen zerstampft sind (gAjw n wHA.t iw=f xtxt)202.
Außer den Knollen von Cyperus rotundus L. sind aber auch die Rhizome von
Cyperus longus L. und Cyperus articulatus L. aromatisch duftend203 und könnten
für die Herstellung des Räucherwerkes verwendet worden sein. Beide CyperusArten verholzen aber stark, so daß nur ganz junge Knollen für eine Maische geeignet wären. Auf der anderen Seite wird aber gAjw (gjw) im pHarris I204 nach „Händen“, also gebündelt, abgemessen, was mehr für die langen Rhizome von Cyperus
longus L. sprechen würde.
Merkwürdig sind die verschiedenen Gewichtsangaben im Traditionsrezept und
im überarbeiteten Rezept. Während im Traditionsrezept 1 hjn 1 dbn wiegt, sind es
im überarbeiteten Rezept 1 12 dbn. Dies spricht für zwei verschiedene Rhizome, die
verwendet wurden.
194
W. HELCK, in: LÄ III, 1980, s. v. „Kyphi”, Sp. 902.
S. SCHOSKE / A. GRIMM / B. KREISSL, Schönheit - Abglanz der Göttlichkeit, p. 168.
196 V. LORET, La Flore, N° 25 und 26.
197 R. GERMER, Flora, p. 245 - 246.
199 Grundriss der Medizin VII/2, p. 842.
200 Grundriss der Medizin VII/2, p. 843 und 842 Anm. 1.
201 Der Neue Herder, 2. Halbband, Freiburg 1949, p. 2577.
202 Wb III, 354, 8.
203 R. GERMER, Flora, p. 244 - 248.
195
134
Agnes Lüchtrath
DIOSKURIDES (I, 4) gibt für die Verwendung von Cyperus einmal „Räucherungen“ an, zum anderen, daß die Droge sich besonders „zum Verdichten der Salben“,
also als Stabilisator für die Aromastoffe eignen würde. Sie paßt also gut als Droge
für die Kyphimischung. PLUTARCH (De Iside, Kap. 80) führt  als einen
Bestandteil des Kyphigemisches auf.
Zusammenfassung
Sbn, bzw. Sb(t) bezeichnet mit großer Wahrscheinlichkeit eine „Maische“ aus Cyperus-Rhizomen, die im überarbeiteten Rezept als gAjw (gjw) n wHA.t angegeben
werden. Dabei ist nicht zu klären, ob es sich um Rhizome von Cyperus rotundus L.,
Cyperus longus L. oder um Cyperus articulatus L. handelt.
12) irp, ir.t ¡r wAD.t Dd r irp wHA.t
irp, ir.t ¡r wAD.t
Textstelle
Dd r irp wHA.t
Edfou II, 203, 12 und 13
Edfou II, 211, 13 und 212, 1-2
Philae Photo <851/852>, linke
Kolumne und rechte Kolumne
Schon aus dem 4. Jahrtausend v. Chr. liegen Funde von Kultursamen von Wein aus
Ägypten vor205. Der Name für den aus Trauben gekelterten Wein war irp206. Im 4.
Arbeitsgang wird der zum Mischen mit dem Traubenkernöl verwendete Wein als
ir.t ¡r wAD.t bezeichnet, ein Name, der nach DERCHAIN der „mythischen Sprache“
zugehört207 und häufig beim Weinopfer benutzt wird208.
In den Kyphirezepten wird Wein als Lösungsmittel für die aromatischen Substanzen benutzt, denn „viele Drogenbestandteile sind in Wein besser löslich, bedingt durch den Alkoholgehalt.“209
13) Ssp(t) n DcDc, cSp(t) n DcDc Dd r iArr.t wHA.t
Textstelle
Ssp(t) n DcDc, cSp(t) n DcDc
Edfou II, 203, 12–13
205
CH. MEYER, in: LÄ VI, 1986, s. v. „Wein”, Sp. 1169 - 1182.
207 PH. DERCHAIN, Kyphi, p. 61.
208 Wb I, 107, 9.
206
Dd r iArr.t wHA.t
Das Kyphirezept
135
Edfou II, 211, 15
Philae Photo <850>, rechte
Kolumne
In den medizinischen Rezepten bezeichnet Ssp(t) n.t iArr.t die Kerne von Weintrauben210. Für die der Kyphisubstanz zugefügten Weintraubenkerne kommt noch die
Ortsangabe „aus der Oase Bahrîje“ hinzu. Durch den Vergleich mit einem Rezept
zur Herstellung von Traubenkernöl aus dem Jahre 1836 konnten die Angaben im
Kyphirezept für die Verwendung der Ssp(t)-Substanz verständlich gemacht werden.
Wichtig für die Herstellung des Räucherwerkes waren nicht die Traubenkerne,
sondern das aus ihnen gewonnene Öl.
In den ersten beiden Arbeitsgängen wurden die – vorwiegend aus Harzen und
Gummi bestehenden – aromatischen Stoffe fein zerrieben und gemischt. Ein solches einfaches Gemisch aus aromatischen Substanzen ist das „heilige Räucherwerk“ der Hebräer (Exodus 30, 34-38); ebenso gibt es bei den kirchlichen Weihrauchgemischen unter anderem auch ein einfaches Gemisch von verschiedenen
aromatischen Harzen und Gummi. Beim Verbrennen dieser Gemische ist es aber
möglich, daß manchmal die eine Substanz, das nächste Mal eine andere, die
Duftnote etwas abwandelt. Das für den Kult hergestellte Kyphi sollte aber immer
den gleichen „heiligen“ Duft beim Verbrennen verströmen. Um eine homogene
Paste herzustellen, fügte man deshalb Wein und das Traubenkernöl hinzu. Das
Traubenkernöl war deshalb wichtig, weil Harze sich in Öl oder Fett meist vollkommen lösen211. Um diese völlige Lösung zu erreichen, ließ man die pulverisierten aromatischen Substanzen fünf Tage in dem Öl-Wein-Gemisch ruhen, bevor
eine neue Substanz zugefügt wurde.
Bei dem zum Vergleich angeführten Verfahren von 1836 wurde das Traubenkernöl durch Gären des Preßsaftes aus frischen Traubenkernen gewonnen. Es ist
aber fraglich, ob die im alten Ägypten ausschließlich benutzten Sackpressen212 eine
genügende Ausbeute an Preßsaft bringen konnten. Darüber hinaus werden die Bezeichnungen für den „Abfall“ in den beiden Texten von Edfu mit drei Körnern determiniert, so daß die Annahme berechtigt ist, daß man das Traubenkernöl durch
Gärung aus den Traubenkernen gewonnen hat. V. LORET213 vermutet, daß das Zeichen für den „Abfall“ in Edfou II, 212, 1
„Kerne“ bedeuten könne. Diese
210
R. GERMER, Arzneimittelpflanzen, p. 89 - 90.
Siehe Anm. 38.
212 H. ALTENMÜLLER, in: LÄ IV, 1982, s. v. „Presse”, Sp. 1083 - 1084.
213 V. LORET, Le kyphi, p. 102 - 103.
211
136
Agnes Lüchtrath
Annahme wird durch das Rezept pBrooklyn 47.218.48 und .85, § 61a (4, 7–8)214
bestätigt, bei dem noch n iArr.t hinzugefügt ist (
) und das von
WESTENDORF215 „Kerne (os.w) von Weintrauben“ gelesen wird.
Mit großer Wahrscheinlichkeit entsprach das Traubenkernöl der Ägypter dem
Omphakion der Griechen und Römer, das aus unreifen Weintrauben hergestellt
wurde.
DIOSKURIDES (V, 6) gibt eine etwas ungenaue Beschreibung des Herstellungsverfahrens:
„Omphakion ist der Saft der noch unreifen herben thasischen oder aminäischen
Traube. Man muß den Saft aber vor dem Hundsstern auspressen und in einem
rothen erzenen Kessel mit Leinen bedeckt in die Sonne stellen, bis er dick wird,
indem man all das Festgewordene stets mit dem Flüssigen wieder mischt, ihn
aber bei Nacht aus dem Freien wegnehmen, denn die Feuchtigkeit verhindert das
Consistent-werden. Wähle den gelben und leicht zerbrechlichen, der sehr astringirt und auf der Zunge beißt ... .“
PLINIUS (XII, 130) gibt eine etwas genauere Beschreibung:
„Auch beim Omphakion handelt es sich um ein Öl. Man stellt es auf zweierlei
Arten und auf zweierlei Weise her, aus dem Ölbaum und der Weinbeere ... .
Man gewinnt es aus dem psithischen oder aminäischen Weinstock. Wenn die
Beeren vor dem Aufgang des Hundsterns die Größe einer Kichererbse haben,
schneidet man die Trauben beim ersten Flaum und gewinnt den Saft der unreifen. Den Rückstand trocknet man an der Sonne – vor dem nächtlichen Tau soll
man den Saft durch Aufbewahren in irdenen Gefäßen schützen; der noch nicht
reife Saft der Trauben wird dann zusammengeschüttet und in einem kupfernen
Gefäß aufbewahrt.“
PLINIUS hat wahrscheinlich das Verfahren nicht selbst gekannt, denn zu seiner
Zeit wurde das Omphakion fast ausschließlich aus unreifen Oliven hergestellt. Es
fehlt die Angabe, daß der Rückstand, also die Kerne, nach dem Trocknen noch zerstoßen werden und daß das Öl sich durch Gärung oben absetzt. Aber auch bei
DIOSKURIDES fehlt der Hinweis, daß der Preßsaft gären muß, obwohl die Angabe,
daß dieser in die Sonne gestellt werden müsse, darauf hinweist. Bei den Griechen
gab es zur Zeit DIOSKURIDES schon eine richtige Tresterpresse216, so daß dort das
214
S. SAUNERON, Un traité égyptien d’Ophiologie, Papyrus du Brooklyn Museum N°
47.218.48 et .85, PIFAO Bibliothèque Générale 11, Le Caire 1989, p. 85.
215 W. WESTENDORF, Handbuch der altägyptischen Medizin, HdO, Leiden (in Vorbereitung).
216 „Vom Ackerbau zum Zahnrad”, 7000 Jahre technische Kultur, Rororo-Taschenbuch 1969,
Bd. 1, p. 43 - 44.
Das Kyphirezept
137
aus den noch unreifen Trauben gepreßte Omphakion schon das Öl der Kerne enthielt.
Ein Beweis dafür, daß das Omphakion Öl enthielt, ist die Angabe, daß der in die
Sonne gestellte Preßsaft dick wird,
„indem man alles Festgewordene stets mit dem Flüssigen wieder mischt“.
Durch das ständige Rühren hat man aus Öl und gärendem Preßsaft anscheinend
eine Emulsion hergestellt217, wobei das in den Weinbeeren vorhandene Pectin218
vielleicht der Stabilisator für diese Emulsion gewesen sein könnte, denn es heißt
vom Omphakion:
„wähle den gelben, leicht zerbrechlichen“.
Da es im Alten Ägypten aber keine Tresterpressen gab, muß das Verfahren, das
PLINIUS angibt, für die Ssp(t)-Substanz angenommen werden.
Für ein Herstellungsverfahren von Traubenkernöl aus unreifen Trauben in
Ägypten spricht auch die Angabe im Periplus über den Export von „unreifen Trauben“ aus Diospolis219.
Leider wird in ägyptischen Texten „unreif“ meist nicht angegeben. Eine Ausnahme machen unreife Datteln bnr wAD220, aus denen ein grünes Öl gewonnen
wurde. Mit Sicherheit wurden aber auch andere unreife Früchte zur Ölgewinnung
benutzt. Sowohl PLINIUS (XXIII, 151) wie auch DIOSKURIDES (I, 158) erwähnen die
Verwendung von „frischen“ Johannisbrotschoten. Die Kerne dieser „vorreif“ geernteten Johannisbrotschoten dienen noch in unserer Zeit als Nahrungsmittel221.
Versteht man nun in den Rezepten zur Herstellung der Hknw-Salbe (Edfou II, 210,
16–224, 4) und der tj-Spc-Salbe (Edfou II, 229, 1–230, 4) unter pr.t nDm „unreife
Johannisbrotkerne“, so entfällt die ganze bisherige Diskussion um das hieraus gewonnene Öl222, und J. DÜMICHENS Übersetzung von pr.t nDm als „Süßbaumsamen“223 wird bestätigt. Der aus den geschälten unreifen Johannisbrotkernen gewonnene Preßsaft besteht aus Polysachariden, Eiweiß, Gummi, Stärke und fettem
217
H. RÖMPP, Chemielexikon, s. v. „Emulsionen“, p. 382 - 383.
H. A. HOPPE, Drogenkunde, p.307.
219 J. BERENDES, Die Pharmazie bei den alten Kulturvölkern, Hildesheim 1989 (2. Nachdruck
der Ausgabe Halle 1891), Bd. II, p. 188.
221 E. STEINEGGER / R. HÄNSEL, Lehrbuch der Pharmakognosie, p. 112.
222 B. EBBELL, Die ägyptischen Drogennamen, in: ZÄS 64, 1929, p. 53 - 54.
223 J. DÜMICHEN, Salbölrecept, p. 116.
218
138
Agnes Lüchtrath
Öl224. Er ist die Grundsubstanz für beide Salben, die somit zu Recht als „Salbölrezepte“ bezeichnet werden225.
Der ägyptische Name für das Traubenkernöl ist nicht mit Sicherheit zu bestimmen, obwohl es mit großer Wahrscheinlichkeit hergestellt und verwendet wurde.
Schesemu, der Gott der Weinpresse, ist gleichzeitig auch Herr der Salben und der
Laboratorien226. PLINIUS (XIII, 4ff.) gibt zehn verschiedene Salben mit dem
Omphakion als Salbengrundlage an. Darüber hinaus gehörte anscheinend zu jedem
Weingarten eine Baulichkeit, die zur Herstellung von Salben diente. Bei der
„Schenkung von Weingärten an die Isis von Philae unter Marc Aurel“227 wird sie
treffend als a.t mrH.t bezeichnet. Schon auf den ersten Täfelchen an Gefäßen der 1.
und 2. Dynastie kommen Salben und Harze aus dem Baumgarten „Horus, der sich
des Thrones bemächtigt hat“, der der „Salbküche königlicher Holzfäller“ unterstand228. Da die Weinstöcke in den Gärten zwischen Obstbäumen gepflanzt wurden229, kann man a.t nt xt230 nicht nur als „Baumgarten“, sondern auch als „Weingarten“ übersetzen. Hierfür spricht auch, daß xt, im allgemeinen ein Name für
„Holz“ oder „Baum“, auch den Weinstock bezeichnen kann231. Es könnte somit
sein, daß das tpj HAt §hnw xt, das in den Gräbern des Nianchchnum232 und Hesire233
aufgeführt und dort mit „Baumöl“ übersetzt ist, ein Traubenkernöl bedeutet. Dies
ist bisher aber nur eine Vermutung.
Im Gegensatz zum Öl werden die Traubenkerne, aus denen dieses entsteht, öfters
erwähnt. Einmal in den medizinischen Rezepten, bei denen das in den Kernen vorhandene Öl anscheinend zur Lösung des Weihrauchharzes diente (pEbers I, Nr.
224
E. PASZTHORY, Laboratorien, p. 15.
226 H. KEES, Eine Liste Memphitischer Götter im Tempel von Abydos, in: RecTrav 37, 1915,
p. 67 - 68.
227 H. JUNKER, Schenkung von Weingärten an die Isis von Philae unter Marc Aurel, in:
WZKM 31, Heft 1, 1924, p. 69, Nr. 45.
228 S. SCHOTT, Weinbau im Alten Ägypten, in: Illustrierte Weinzeitung 84, 1948, 330.
229 CH. MEYER, in: LÄ VI, 1986, s. v. „Wein”, Sp. 1173.
230 Wb I, 160, 13.
231 R. HANNIG, Großes Handwörterbuch Ägyptisch - Deutsch (2800 - 950 v. Chr.), Kulturgeschichte der Antiken Welt 64, Mainz 1995, p. 622, 6; Belegstelle: W. GUGLIELMI,
Reden, Rufen und Lieder, p. 92.
232 A. M. MOUSSA / H. ALTENMÜLLER, Nianchchnum u. Chnumhotep, p. 106, Nr. 11.
233 H. ALTENMÜLLER, Das Ölmagazin im Grab des Hesire in Saqqara (QS 2405), in: SAK 4,
1976, p. 19, Nr. 1.
225
Das Kyphirezept
139
186, Nr. 477 und Nr. 480234, wie auch pBrooklyn 47.218.48 und .85, § 61a)235. In
pChester Beatty VI, Nr. 23236 war anscheinend nur das in den Weintraubenkernen
enthaltene Öl wichtig.
Dann gibt einen Hinweis auf Weintraubenkerne auch die Gegengabe des Horus
für ein Hrw-a-Opfer in Edfou II, 184, 3:
dj=j n=k Ssp nb tp-xt=cn wnS nb xnt kAp.t
„Ich gebe dir alle Trauben auf ihren Stengeln und alle Weintrauben, die ins
Räucherwerk gehören.“
Aus diesem Text geht klar hervor, daß die Ssp-Substanz Bestandteil des Kyphi
ist. Es fällt aber auf, daß Ssp und wnS wie Synonyme verwendet werden.
wnS hat als Determinativ fast immer drei Körner237, was darauf hindeutet, daß
anscheinend die Kerne der wichtigste Bestandteil der Trauben waren. Es ist denkbar, daß hier wnS ein Name für unreife Trauben ist, wie sie für die Herstellung des
Omphakion verwendet wurden. Dann wäre in diesem Text Ssp auch ein Synonym
für unreife Trauben. Hierfür spricht der sonst bei Kernen unverständliche Zusatz
„auf ihren Stengeln“. Sowohl bei zerstampften Kernen wie auch bei unreifen zerstampften Trauben hatte sich aber durch Gärung das Öl oben abgesetzt, und dieses
Traubenkernöl war wichtig für die Herstellung des Kyphiräucherwerkes.
In diesem Zusammenhang ist auch der Text der Horusmythe, in der die Herstellung des Hrw-a-Getränkes erklärt wird, zu diskutieren:
Edfou VI, 122, 1
rdj.n=k jArr.t r mw prj jm=c
„Du hast Trauben in den Saft gegeben, der aus ihn(en) hervorkommt ...“238
Hrw-a ist ein Getränk, das nach PH. DERCHAIN239 „Stärke und Lebenskraft“ gibt
und nach S. CAUVILLE ein „élixir de courage“240 ist. Es wird bisher immer als
Traubensaft interpretiert, in den die hierfür ausgepreßten Trauben oder ganze
234
Grundriss der Medizin IV, p. 85 u. 87.
Siehe Anm. 214.
236 Grundriss der Medizin IV, p. 146.
237 Wb I, 325, 7.
238 D. KURTH, Treffpunkt der Götter: Inschriften aus dem Tempel des Horus von Edfu, Zürich 1994, p. 200.
239 PH. DERCHAIN, «En l’an 363 de Sa Majesté le Roi de Haute et Basse Egypte Râ-Harakhty
vivant par-delà le Temps et l’Espace», in: CdE 53, 1978, p. 48 - 56, bes. 54.
240 S. CAUVILLE, Le Panthéon d’Edfou à Dendera, in: BIFAO 88, 1988, p. 22 und n. 76 - 78.
235
140
Agnes Lüchtrath
Weinbeeren zugefügt werden. Für ein erfrischendes Getränk wären beide Zusätze
unverständlich. Aber auch wenn man annimmt, daß der Traubensaft gären und zu
Wein werden würde, sind diese Zusätze schwierig zu verstehen. Bei einer Zugabe
der Schalen und Kerne würde sich der Traubensaft rot färben und Hrw-a wäre dann
ein roter Wein. Der Most ist auf Darstellungen der Weingewinnung aber immer rot
und der (rote) Wein wird mit irp bezeichnet241. Aber auch die Zugabe von ganzen
Beeren ergibt keinen Sinn. Da das Fruchtfleisch der Beeren zu 45 aus Wasser besteht242, würde man damit nur das Volumen des Weines vergrößern.
Vergleicht man dagegen diesen Text mit dem Herstellungsverfahren des
Omphakion bei PLINIUS und mit den Anweisungen zur Bereitung von Traubenkernöl aus dem Jahre 1836, dann könnten beide diskutierten Zusätze dazu geführt
haben, daß durch die Gärung das in den Traubenkernen enthaltene Öl sich oben
abgesetzt hätte. Hrw-a wäre dann ein roter Wein, der einen Zusatz von Traubenkernöl enthielte. Dies ist aber bisher nur eine unbewiesene Vermutung.
Eine sichere Deutung der Texte, die vielleicht von Traubenkernöl handeln, wird
auch dadurch erschwert, daß mehrfach jArr.t, wnS und Ssp(t) austauschbar sind.
So kann wahrscheinlich auch jArr.t ohne weiteren Zusatz ein Traubenkernöl bezeichnen. Für die medizinische Verwendung gibt DIOSKURIDES im Besonderen bei
dem Omphakion an (V, 6):
„--- er bewirkt auch Scharfsichtigkeit und ist von guter Wirkung bei Rauheit der
Augen und angefressenen Augenwinkeln.“
Sowohl auf dem Sarg des Ptahemhet aus der Zeit zwischen 6. und 9. Dyn.243, wie
auch im Dramatischen Ramesseumpapyrus244 wird jArr.t zusammen mit grüner und
schwarzer Augenschminke aufgeführt und könnte eine Art Traubenkernöl sein.
jArr.t kann verschiedene Bedeutungen haben und ist in vielen Fällen nur ein
Oberbegriff. Hierauf weist N. BAUM245 hin und erwähnt Bezeichnungen wie jArr.t
nht, jArr.t SwAb, jArr.t nbs, bei denen jArr.t nur die Frucht von Ficus sycomorus,
bzw. den anderen Bäumen bedeutet.
241
CH. MEYER, in: LÄ VI, 1986, s. v. „Wein“, Sp. 1169 - 1182.
E. VOGT / B. GÖTZ, Weinbau, Ein Lehr- und Handbuch für Praxis und Schule, 7. verb. u.
erw. Auflage, Stuttgart 1987, p. 42.
243 C. FIRTH / B. GUNN, Excavations at Saqqara, Teti Pyramid Cemeteries II, Kairo 1926, Pl.
80.
244 K. SETHE, Dramatische Texte, p. 205, Anm. 94 c.
245 N. BAUM, Arbres et Arbustes de l‘Egypte Ancienne, La liste de la tombe thébaine d‘Ineni
(n° 81), OLA 31, Leuven 1988, p. 148.
242
Das Kyphirezept
141
Hervorzuheben ist noch, daß sowohl PLINIUS (XII, 130), wie auch DIOSKURIDES
(V, 6) erwähnen, daß der „animäische“ bzw. der „psithische“ Weinstock, die beide
einen sehr starken Wein liefern, besonders für die Gewinnung des Omphakion-Öles
geeignet waren. W. DAHLEN246 gibt für die Ausbeute an Traubenkernöl an, daß
diese um so bedeutender ist, je südlicher die Trauben wachsen und daß die blauen
Trauben höhere Prozentsätze bringen als die weißen. Als Herkunftsgebiet der
Traubenkerne werden in den ägyptischen Texten meist die Oasen oder speziell die
Oase Bahrîje angegeben. Anscheinend waren dort die klimatischen Bedingungen
für den Wein besonders gut.
Zusammenfassung
Ssp(t) n DcDc, cSp(t) n DcDc und iArr.t wHA.t bezeichnen in den Kyphirezepten Traubenkerne, von denen ein Traubenkernöl, das sich oben abgesetzt hatte, für die
Kyphipaste verwendet wurde. Dies konnte durch den Vergleich mit einem Herstellungsverfahren für Traubenkernöl aus dem Jahre 1836 wahrscheinlich gemacht
werden. Dagegen reichen die Angaben in den Rezepten nicht aus, um mit Sicherheit zu entscheiden, ob es sich um frische gepreßte Traubenkerne oder, wie beim
Omphakion der Antike, um unreife Weintrauben als Ausgangssubstanz gehandelt
hat.
14) bj.t, ir.t ¡r bnrw
Textstelle
bj.t, ir.t ¡r bnrw
Edfou II, 204, 1
Edfou II, 212, 5
Philae Photo <850>, mittlere Kolumne
bj.t ist der Name für Honig. Er ist in den medizinischen Rezepten die am häufigsten
verwendete Droge247. Honig enthält neben den verschiedenen Zuckerarten, Fermenten und Vitaminen auch Duftstoffe248. Bei der Herstellung der Kyphipaste
diente der Honig zum Schmelzen des Weihrauches. Durch den hohen Gehalt an
Glucose wurden so die Duftstoffe des Weihrauches durch den Honig gebunden249.
246
Zit. nach B. GÖTZ, Trester-Verwertung in vergangenen Zeiten, p. 354.
Grundriss der Medizin VI, p. 166.
249 In: Ullmanns Encyclopädie der technischen Chemie, Bd. 24, s. v. „Glucose“, p. 762, 21 23.
247
142
Agnes Lüchtrath
Anscheinend hat der Honig sogar eine verstärkende Wirkung für diese Duftstoffe,
denn im Mithraskult wurde der Weihrauch auf brennendem Honig verbrannt250.
Das ir.t ¡r bnrw im Philaetext bezeichnet wahrscheinlich den Honig. Es könnte
sich im Kyphirezept aber auch um „Dattelsaft“ handeln, entsprechend dem „Dattelhonig“ der koptischen Arzneikunde251. Da im Alten Reich der Honig ein königliches Monopol war252, hat man anscheinend zunächst den Weihrauch in „Dattelhonig“ geschmolzen und ihn erst später durch Bienenhonig ersetzt. Hierfür spricht
das spezifische Gewicht dieses „Dattelhonigs“ im Traditionsrezept, das dem des
Wassers entspricht (1 hjn Honig wiegen hier 5 dbn). Im überarbeiteten Rezept sind
an dieser Stelle die Berechnungen dem veränderten Gewicht des Bienenhonigs angepaßt worden. In Philae wurden dagegen die Berechnungen nicht entsprechend
korrigiert, was zu Konfusionen in diesem Arbeitsgang geführt hat.
Zusammenfassung
Der Honig wurde bei der Kyphizubereitung zum Schmelzen des Weihrauchharzes
benutzt. Außerdem wurden die in ihm vorhandenen Duftstoffe und seine Eigenschaft, andere Duftstoffe zu binden, für die Kyphipaste ausgenutzt.
15) cnTr
Textstelle
cnTr
Edfou II, 203, 14
Edfou II, 212, 4
Philae Photo <850>, mittlere Kolumne
cnTr ist das Harz verschiedener Boswellia-Arten253. Die Handelsbezeichnungen für
dieses Harz sind: „... Olibanum, ... – Weihrauch – Incense – Encens“254.
Das Weihrauchharz ist das älteste aller bekannten Räuchermittel und wurde nicht
nur in Ägypten in großen Mengen verbraucht. HERODOT (1, 183) berichtet, daß in
Babylon jährlich 1000 Talente Weihrauch (ca. 2500 kg) verbrannt wurden. Ptolemaios II. Philadelphos ließ bei seinem Festzug Kamele mitführen, die unter ande250
W. M. BRASHEAR, Ein mithräischer Katechismus aus Ägypten in Berlin, in: Antike Welt
Jg. 24. (1993), Heft 1, p. 13.
251 W. C. TILL, Arzneikunde, p. 66.
252 H. CHOULIARA-RAÏOS, L’abeille et le miel en Egypte, p. 19.
253 R. GERMER, Flora, p. 108 - 111.
Das Kyphirezept
143
rem mit 300 Pfund Weihrauch beladen waren255. In Israel zählte der Weihrauch zu
den Tempelschätzen und war ein wichtiger Bestandteil des Räucherwerkes256. In
Ägypten wurde das Weihrauchharz im Kult verbrannt, in der Medizin257 verwendet
und zur Herstellung von Parfümen und Räucherwerk benutzt258. Das Weihrauchharz war und ist ein notwendiger Bestandteil der Weihrauchmischungen der katholischen Kirche, wird dort aber auch in reiner Form (3 Körner) zur Altarweihe benötigt259. Das Weihrauchharz ist heute noch ein wichtiger Zusatz zur Fixierung der
Duftstoffe bei der Herstellung von Parfümen260.
V. LORET hat versucht, cnTr als das Terpentin der Pistacia terebinthus zu identifizieren. Da die meisten von ihm als Beweis angeführten Pistazienarten aber Mastix
liefern, muß seine Beweisführung revidiert werden261.
Zusammenfassung
cnTr ist im Kyphirezept der Name für das Weihrauchharz. Dieses gehörte in Ägypten zu den kostbarsten Räuchermitteln im Kult. Der Kyphimischung wurde das
Weihrauchharz wegen seines besonderen balsamischen Geruches beim Verbrennen
zugesetzt, aber auch wegen seiner Eigenschaft, andere Duftstoffe zu binden.
16) xrj
Textstelle
xrj
Edfou II, 204, 4
Edfou II, 212, 8
Philae Photo <848>, links
In allen drei Rezepten wird xrj als Name für „Myrrhe“ benutzt. Diese Bezeichnung
für Myrrhe ist erst aus der Spätzeit belegt262, bis dahin war der gebräuchliche Name
für Myrrhe antjw263. Vielleicht hängt der Name xrj damit zusammen, daß in der
255
A. SCHMIDT, Drogen und Drogenhandel im Altertum, Leipzig 1924, p. 47.
M. ZOHARY, Pflanzen der Bibel, p. 197.
258 R. GERMER, in: LÄ VI, 1986, s. v. „Weihrauch”, Sp. 1167 - 1169.
259 R. FATTINGER, Liturgisch-praktische Requisitenkunde, Freiburg 1955, p. 256.
260 U. WEBER, Lehrbuch der Pharmakognosie, p. 376.
261 Siehe Substanz Nr. 3, „Mastix”.
262 Wb III, 323, 21.
263 Wb I, 206, 7 - 14.
256
144
Agnes Lüchtrath
Spätzeit die Myrrhe aus Syrien importiert wurde264. Myrrhe ist das Harz von verschiedenen Commiphora-Arten265, und so ist es auch möglich, daß antjw und xrj
nicht nur aus verschiedenen Ländern, sondern auch von verschiedenen Myrrhenbäumen stammen266.
Alle Commiphora-Arten liefern aber ein Gummiharz, das in der Medizin, als
Räuchermittel und als Fixativ in der Parfümindustrie Verwendung findet267. Daß
Myrrhe der Kyphipaste als letzte Substanz zugegeben wurde, hat zwei Gründe:
l. Die letzte Substanz bestimmt am stärksten die Duftnote der Mischung. Schon
PLINIUS (XIII, 19) schreibt deshalb bei der Besprechung der Salben:
„Von allen Geruchsstoffen tritt der am stärksten hervor, der zuletzt zugefügt
wurde.“
2. Durch den hohen Gehalt an Gummisubstanzen hat die Myrrhe ein großes
Quellvermögen. Nach dem Zufügen der Myrrhe wird die Kyphipaste nicht
mehr gekocht. Durch das Aufquellen der Myrrhe wurde die noch vorhandene
Flüssigkeit aufgebraucht, und die Kyphikugeln konnten geformt werden.
Zusammenfassung
xrj ist ein Name für Myrrhe aus der Spätzeit. Myrrhe war neben dem Weihrauchharz das wertvollste aromatische Harz des Altertums. Sie wird als letzte Substanz
der Kyphipaste beigefügt.
VI. Schlußwort
Das Kyphiräucherwerk war im alten Ägypten für den Kult in den Tempeln bestimmt. Vermutlich gab es eine alte „Vorlage“ für das Rezept zur Herstellung des
Kyphi. Hierfür spricht die Übereinstimmung der beiden Rezepte Edfou II, 203–204
und von Philae (hier an der Wand des l. Tores im 2. Ostkorridor). Es ist deshalb in
dieser Arbeit als „Traditionsrezept“ bezeichnet worden. Im Laboratorium von Edfu
gibt es noch ein weiteres Kyphirezept (Edfou II, 211–212), in dem die gleichen
Drogen, aber teilweise in anderer Reihenfolge und oft in anderen Mengen aufgeführt sind. Es wurde in dieser Arbeit deshalb als „überarbeitetes Rezept“ angegeben.
264
W. HELCK, Materialien IV, p. 513 (709).
266 D. MARTINETZ / K. LOHS / J. JANZEN, Weihrauch und Myrrhe, p. 98.
265
Das Kyphirezept
145
V. LORET hat diese Rezepte 1887 übersetzt und versucht, die Drogen durch
sprachliche Vergleiche zu identifizieren. Die von ihm so gewonnenen Deutungen
haben sich aber überwiegend als nicht zutreffend erwiesen.
Im Gegensatz zu V. LORET wurde in dieser Arbeit versucht, durch Untersuchung
des Herstellungsverfahrens die verwendeten Drogen zu deuten. Dabei wurden nur
solche Stoffe untersucht, die noch heute Bestandteil von Räuchermitteln sind oder
zur Fixierung der Duftstoffe und als Lösungsmittel der Harze bei der Herstellung
des Kyphigemisches notwendig waren. Durch die sehr genauen Verarbeitsungsvorschriften konnten einige Substanzen als gesichert, andere als möglich bestimmt
werden. Dabei stellte sich heraus, daß alle Stoffe noch heute Bestandteile eines
Weihrauchgemisches sein könnten.
Stefan Rüter
DIE DATENBÄNKE DES EDFU-PROJEKTS
Datenbank:
Datenbänke des Edfu-Projekts
Projektleiter:
Prof. Dr. Dieter Kurth
Beschreibung:
Datenbänke zu den Inschriften des Tempels von Edfu
(Edfou V - VIII):
1.) Formular-Datenbank der Edfu-Texte (in Transkription,
teilweise übersetzt)
2.) Wörterliste (Datenbank der Hieroglyphischen Schreibungen)
3.) Ortsnamenliste
4.) Götterliste
Datenbestand: 1.) 10.353 Datensätze
2.) 15.210 Datensätze (A – p, 15.210 Schreibungen, 1.242
Lemmata)
3.) 1.253 Datensätze (A – D)
4.) 1.358 Datensätze (A – w)
Art der Abfrage:
persönlich, per Post / E-mail / Fax
Adresse:
Dieter Kurth
Archäologisches Institut der Universität Hamburg
AB 5 – Ägyptologie –
Johnsallee 35
D – 20148 Hamburg
Telefon:
(+ 49 + 40) 428 38 32 09
Fax:
(+ 49 + 40) 428 38 32 55
E-mail:
ar5a017@uni-hamburg.de
Stand:
01. 01. 1999
Wolfgang Waitkus
DIE DACHKAPELLEN DES EDFU-TEMPELS
Dachbauten zur Durchführung kultischer Handlungen auf ägyptischen Tempeln
lassen sich seit dem NR feststellen und zwar als Kultstätten des Sonnengottes1. Bei
den Spätzeittempeln lassen sich zwei entsprechend ihren Funktionen und damit
auch ihrer Architektur zu unterscheidende Typen feststellen, nämlich zum einen
Kioskbauten, die als Stationskapellen bei den Dachprozessionen des Neujahrs- und
anderer Feste dienten, zum anderen Kammern, in denen die Riten der sogenannten
Osirismysterien des Monats Choiak durchgeführt wurden.
Neben diesen beiden Typen sind jedoch auch noch Dachbauten mit anderen Bestimmungen möglich. So gibt es auf dem Dach des Hibistempels ein Gebäude, das
sich als Goldhaus identifizieren läßt, und ein weiteres, das möglicherweise die
Funktion der sogenannten Wabet der späteren Tempel wie auch die des Dachkiosks
inne hatte2. Auf dem Dach des Tempels von Behbeit el-Hagar scheinen mehrere
Kapellen gestanden zu haben, über deren Art und Funktion leider keine sicheren
Aussagen mehr möglich sind3. Ebensowenig lassen sich Aussagen über die
Funktion der noch erhaltenen Raumkomplexe auf dem Dach des Tempels von Qasr
Qarun treffen4.
Als einziger Dachkiosk ist der des Denderatempels erhalten geblieben, der Kiosk
des Edfutempels ist nur in Aufrissen nachweisbar5. Zahlreicher sind die Dachbauten für den Osiriskult. Hier sind zunächst die Tempel von Hibis6, Philae7 und Dendera8 zu nennen, wobei es sich in Dendera um zwei räumlich getrennte Dach-
1
2
3
4
5
6
7
8
Vgl. STADELMANN, in: LÄ I, 979, s. v. „Dachtempel“; HELCK, in: LÄ VI, 377, n. 1, s. v.
„Tempeldach“.
WAITKUS, in: 3. Ägyptologische Tempeltagung, ÄAT 33, 1, 1995, 290 f. und Anm. 60.
FAVARD-MEEKS, Le temple de Behbeit el-Hagara, SAK Beiheft 6, 1991, 303 f.
Siehe LD I, 51.
LACAU, in: ASAE 52, 1952, 216 f.
PM VII, 288 (Raum XIV u. XV), die S. 287 als Osiriskammern bezeichneten Räume haben
eine andere Bedeutung, siehe WAITKUS, op. cit., 290-292.
PM VI, 247-250.
PM VI, 93-100.
148
Wolfgang Waitkus
gebäude handelt. Möglicherweise läßt sich die Existenz von Dachbauten für den
Osiriskult auch in Esna9 und Behbeit el-Hagar10 annehmen.
Wenig bekannt11 ist die Tatsache, daß sich auch auf dem Edfutempel zwei Gebäude
befinden, deren Lage der der beiden Dachkapellen von Dendera entspricht, die aber
undekoriert geblieben sind. Über ihre Existenz gibt die große Bauinschrift auf der
Außenseite der Umfassungsmauer Auskunft: „... Eine weitere Tür des Treppenhauses, die sich zu ihm hin öffnet, damit man das Dach des Tempels betreten kann,
um dort die Kleider hell werden zu lassen12 und um zu all seinen (des Daches) Kapellen gehen zu können“13 (EDFOU VII, 17, 8/9).
In der Literatur findet sich m. W. ein erster Hinweis auf die östliche Kapelle in
EDFOU I, 551, demzufolge es sich um eine dreiräumige Anlage handeln muß14.
Kurze Hinweise auf diese Anlagen finden sich dann bei ALLIOT15 und LACAU16
und schließlich bei CAUVILLE/DEVAUCHELLE, die außerdem auch bei der
westlichen Anlage von drei Kammern ausgehen17. In jüngster Zeit hat
TRAUNECKER im Rahmen einer Darstellung der Krypten von Edfu zum ersten
Mal einen Grundriß dieser Kapellen publiziert, demzufolge beide Kapellen einräumig waren18.
Im folgenden soll in Ergänzung zu den widersprüchlichen Angaben eine etwas genauere Wiedergabe der Architektur gegeben, sowie auf einige damit verbundene
Fragen eingegangen werden. Eine Untersuchung der beiden Dachanlagen konnte
9
Die Strukturen auf der Rückseite des römischen Pronaos lassen klar erkennen, daß entgegen
dem Grundriß in PM VI, 112, der erste Saal des Naos über Nebenräume verfügte, s. ESNA I,
Pl. XXI und den Kommentar von Sauneron. Bei den oberen Räumen handelt es sich wie in
Dendera oder Edfu (s. u.) um die über den Seitenräumen liegenden Dachkapellen.
10 Da der Osiriskult in diesem Tempel eine so große Rolle gespielt hat (vgl. FAVARD-MEEKS,
op. cit., 452-463), ist mit hoher Wahrscheinlichkeit anzunehmen, daß auch eine der bereits erwähnten Dachkapellen für die Durchführung der Osirismysterien bestimmt war.
11 Kein Hinweis bei ARNOLD, Lexikon der ägyptischen Baukunst, München Zürich, 1994, 58,
s. v. „Dachkapelle“; vgl. auch STADELMANN, loc. cit.: „In Edfu sind die Dachbauten nur in
den Aufrissen nachweisbar.“
12 Anspielung auf das Xnm-jtn, welches auf dem Dach durchgeführt wurde.
13 Übersetzung aus: KURTH, Treffpunkt der Götter, Zürich München, 1994, 77.
14 „..., trois petites chambres...“. – Anders PM VI, 154: „South Room“.
15 ALLIOT, Le culte d'Horus à Edfou, BdE 20, 1954, 414.
16 LACAU, op. cit., 220.
17 CAUVILLE/DEVAUCHELLE, in: RdE 35, 1984, 42.
18 TRAUNECKER, in: BSFE 129, 1994, 32 und Fig. 6. Der Grundriß ist hier verständlicherweise
sehr schematisch geraten, da die Darstellung der Krypten im Vordergrund stand.
Dachkapellen
149
von mir im Rahmen der bisherigen Kampagnen des Edfu-Projektes an Ort und
Stelle durchgeführt werden.
Wie in Dendera schließen die beiden Gebäude (Abb. 1 u. 2) mit ihrer Rückseite an
den Pronaos an und öffnen sich in Edfu somit nach Norden (Abb. 3 u. 4). Sie befinden sich wie in Dendera über den vom Säulensaal abgehenden Räumen, die
niedriger als dieser sind, so daß die Dachkapellen den Raum zwischen dem das
Dach der Nebenräume überragenden Säulensaal und der Umfassungsmauer des
Tempeldaches ausfüllen. Das Dach der Kapellen schließt dabei an das Dach des
Säulensaales an (vgl. Abb. 4).
Ihre Breite ist somit abhängig von der Breite des Säulensaales im Verhältnis zur
Breite des Tempels. Dadurch bedingt sind sie mit fast 2,10 m wesentlich schmaler
als die Dachkapellen von Dendera19. Die größere Länge der östlichen Kapelle erklärt sich durch den zusätzlichen Raum (O2), den sie gegenüber der westlichen besitzt. Ihr hinterer Raum (O1) besitzt in den Seitenwänden zwei eingelassene Nischen, die sich ebenfalls in der westlichen Kapelle (W) finden. Die Nischen liegen
sich nicht genau gegenüber, sondern sind gegeneinander versetzt. Ihre drei Grundmaße entsprechen im Mittelwert einer ägyptischen Elle. Die Räume O1 und W
scheinen sich somit weitgehend zu entsprechen, allerdings ist W ca. 1,40 m länger.
In der Rückwand dieser Räume sind Einstiege in eine Krypta, die beide Dachanlagen miteinander verbindet20.
Ebenso wie in Dendera befinden sich auch in Edfu Lichthöfe vor den Kapellen. Bei
beiden Höfen sind die Nordwände vollständig verschwunden. Bei der westlichen
Anlage ist nicht mehr erkennbar, wo der Eingang in den Hof lag, während bei der
östlichen die östliche Laibung und ein Teil der Decke des Eingangs erhalten geblieben sind. Wie in Dendera ist hier der Eingang zum Lichthof gegenüber dem
Zugang des Dachtempels seitlich versetzt21. Gleiches ist auch bei der westlichen
Anlage zu vermuten. Das Bodenniveau der beiden Höfe liegt höher als das der Kapellen. Eine der in die Gebäude hinunter führenden Treppen ist in der westlichen
Kapelle noch erhalten.
In beiden Lichthöfen finden sich in den Außenmauern, d. h. den mit der Dachumfassungsmauer identischen Wandabschnitten der Lichthöfe, Scheintüren, an
deren Fuß sich Öffnungen der Abflußkanäle befinden, die außen in den Wasserspeierlöwen enden. Die Türen sind also das innere Gegenstück zu den Wasser19
20
21
Dort hat der Säulensaal im Verhältnis zur Breite des Tempels eine geringere Breite. Vgl. die
Maße für die Dachkapellen in CAUVILLE, Dendara X/2, Pl. X 2.
Vgl. TRAUNECKER, op. cit., 32 f.
Vgl. CAUVILLE, l. c.
150
Wolfgang Waitkus
speierlöwen22. Bei beiden Anlagen sind außerdem noch Reste von Ablaufvorrichtungen zu erkennen, die wiederum das Wasser von ihren Dächern in die Lichthöfe
leiten sollten23.
An den Seiten, an denen die Kapellenfronten an die Dachumfassung stoßen, befinden sich Eingänge zu Krypten, die parallel zu den Kapellen in deren Seitenwänden
verlaufen24.
Der Eingang zum Lichthof der östlichen Kapelle ist vom obersten Absatz des
Treppenhauses25 über ein paar teilweise noch erhaltene hinaufführende Stufen erreichbar. Kurz vor dem Eingang befindet sich im Boden der Einstieg zu einer
Krypta, die unter dem Lichthof liegt. Vor der Türlaibung ist auf der Ostwand die
Anschlagfläche der Tür angebracht, die mit durch Textzeilen getrennten Ornamentreihen26 dekoriert ist (EDFOU I, 552, 11 - 553, 2). Diese Texte und der Text auf der
Laibung (EDFOU I, 553, 4-7) sind das einzige, was Auskunft gibt über die
Funktion der östlichen Anlage oder zumindest eines Teiles von ihr:
Pied-droit de l'embrasure: – Embrasure du côté droit (est)
Der vollkommene Gott, das Machtwesen
des Horus, der den Großen-Sitz mit Schönem
erfüllt, der König der beiden Länder öPtol.
VIII.Ä, geliebt von Horus Behedeti, dem großen Gott, dem Herrn des Himmels.
nTr nfr cxm n ¡r
mH ct-wrt m bw nfr ncwt-bjt
öPtol. VIII.Ä mrj ¡r BHdtj
nTr aA nb pt
Der vollkommene Gott, der das Goldhaus
bereichert, (damit) der Gott auf seine Statue
kommt, der Sohn des Re öPtol. VIII.Ä, geliebt
von Ihi, dem Großen, dem Sohn der Hathor.
nTr nfr xwd ¡t-nb
jw nTr Hr bs.f sA ra öPtol.
VIII.Ä mrj JHj wr sA ¡t-¡r
22
23
24
25
26
(552,11)
(552,13)
Ebenso in Dendera. Siehe zu diesem Sachverhalt unten, Seite 170 ff.
Eine derartige Vorrichtung ist auch bei der östlichen Kapelle in Dendera noch vorhanden, s.
das Photo in CAUVILLE, Dendara X/2, zwischen Pl. 2 und 3.
Vgl. TRAUNECKER, op. cit., 34.
D. h. die Stelle, wo das Treppenhaus ein letztes Mal seine Richtung ändert (nach Norden).
Die Reihen bestehen alternierend entweder aus wAc-Zepter haltenden anx-Zeichen über einem
nb-Korb oder einer Kartusche Ptol. VIII. mit zwei Uräen über einem Gold-Zeichen.
Dachkapellen
151
Der vollkommene Gott, der das Verfallene27 erneuert und das Gottesbild der Tempel
aufstellt, der König der beiden Länder öPtol.
VIII.Ä, geliebt von Horus Semataui, dem
Kind.
nTr nfr cmAwj wAcj
caHa cxm n gcw-prw ncwt-bjt
öPtol. VIII.Ä mrj ¡r ŸmAtAwj pA Xrd
Der vollkommene Gott, der die Gottesbilder erschafft, der das zerstört Gefundene in
den Heiligtümern (wieder) vollständig
macht28, der Sohn des Re öPtol. VIII.Ä, geliebt
von Hathor, der Herrin von Dendera
(552,17)
Der vollkommene Gott, der das Goldhaus
für seinen Vater, den Buntgefiederten, errichtet hat, der König der beiden Länder
öPtol. VIII.Ä, geliebt von Horus Behedeti,
dem großen Gott, dem Herrn des Himmels.
(553,2)
(552,15)
nTr nfr mc axmw mH
gm wS m jtrtj sA ra öPtol.
VIII.Ä mrj ¡t-¡r nbt Jwnt
nTr nfr xwsj ¡t-nb n
jt.f sAb-Swt ncwt-bjt öPtol.
VIII.Ä mrj ¡r BHdtj nTr aA
nb pt
TABLEAU:– Montant est
Der vollkommene Gott, der die Gottesbilder
erschafft und die Götterstatuen herstellt, der
König von Ober- und Unterägypten öPtol.
VIII.Ä, er hat das Goldhaus gebaut für seinen
erhabenen Vater, Horus Behedeti, den großen
Gott, den Herrn des Himmels, um das Gottesbild herzustellen, die Götterstatue erscheinen zu lassen, das Dahingeschwundene29 zu
erneuern im(?) [... ... ...], um Tempelgerät30
herbeizubringen31, um einen herrlichen Naos
27
28
29
30
nTr nfr mc axmw nbj
sSmww nswt bjt öPtol. VIII.Ä
nbj.n.f ¡t-nb n jt.f (553,5) Spc
¡r BHdtj nTr aA nb pt r DADA
bs r cxa cxm r cmAwj sbj(t)
m [... ... ...] r mc (553,6) dbHw
r jrj HD Spc r nbj <%jm&> [.
... .].. sAwj jm.f m-ab arqwr r
jrj kAt . [..]. jst n (553,7) aAt
(553,4)
Zur Lesung und Aussage vgl. EDFOU I, 157, 6. In Anbetracht der anderen Aussagen kann
sich dieses wohl kaum auf Bauwerke (siehe Wb I, 260, 5 - 261, 6), sondern nur auf Statuen
oder Kultgerät beziehen.
Vgl. OTTO, Gott und Mensch nach den ägyptischen Tempelinschriften der gr.-röm. Zeit, Heidelberg, 1964, 134.
Die Schreibung mit zwei erklärt sich aus dem üblichen
, vgl. Wb III, 429, 10.
Ob richtig? Vgl. Wb V, 442, 2. – Die Leserichtung ist hier sicher nicht invers wie die Textedition angibt. Das
, an dem sich offenbar Rochemonteix orientiert hat, wird in dieser Inschrift gern invers verwendet wie z. B. bei m Xt weiter unten, welches nach Kollationierung
152
Wolfgang Waitkus
herzustellen, um herzustellen <%...&>32 [. ... .]..
das Feingold in ihm(?)33 und das Silber34, um
die Arbeiten zu verrichten . [..]., nämlich von
allen echten Steinen aus den Leibern der beiden Uferberge (Steinbrüche)35, um durchzuführen ihre Rituale36 in ihm(?) [... ... ... ...].
nb(t) n(t) mAat m Xwt Dwj r
jrj jrj(t).sn jm.c¿ [... ... ... ...]
Aus diesen Texten geht zunächst hervor:
1) Daß diese Tür zum Goldhaus führte (552, 13; 553, 2 u. 4)
2) Daß dort Statuen hergestellt wurden (552, 17; 553, 4 u. 6)
3) Daß Naoi dort hergestellt wurden
4) Daß Beschädigtes (552, 15 u. 17) oder Verlorengegangenes (553, 4) wiederhergestellt oder erneuert wurde, womit wahrscheinlich Statuen oder Kultgerät gemeint
sind.
CAUVILLE/DEVAUCHELLE haben aufgrund dieser Texte in der östlichen Anlage das Goldhaus oder „atelier des orfèvres“ sehen wollen, welches sich in Dendera auf der gleichen Seite des Tempels, allerdings auf „halber Höhe“ des gewendelten Treppenhauses befindet37.
31
32
33
34
35
36
37
entgegen der Textedition und der Korrekturfassung in EDFOU II2 ebenfalls invers ist, d. h. ab
jt.f in Z. 4 hat der Text eine durchgehend gleichbleibende Leserichtung.
Zur Schreibung ohne s. EDFOU I, 307, 5.
Die Angabe EDFOU I, 553 a (b) der Korrekturfassung ist zu streichen. Das
steht nicht da,
und das
ist teilzerstört. Die Vermutung, daß es sich um ein teilzerstörtes
handeln
könnte, ließ sich durch eine Überprüfung vor Ort ausschließen. Das
ist allerdings nicht
vergleichbar mit dem weiter unten nach sAwj folgenden
. Zu ergänzen wäre vielleicht ein
Suffixpronomen als Rückweis auf das Goldhaus, also : „... um herzustellen <%in&> [ihm . ...
...]“.
Bezieht sich das Suffix auf ein Nomen, welches in der Lücke gestanden hat? Möglicherweise
bezieht es sich auch auf ¡t-nb. Zum gelegentlich maskulinen Rückweis auf Ht vgl. EDFOU
VII, 14, 3.
Zu dem aus Feingold und Silber hergestellten Tempelgut vgl. DENDARA VII, 202, 1.
Zu diesem Ausdruck vgl. EDFOU VIII, 96, 11; zu der zugrundeliegenden Vorstellung vgl.
AUFRÈRE, L'univers minéral dans la pensée égyptienne, BdE 105,1, 1991, 67 f. – In Hinblick
auf EDFOU VIII, 96, 11 steht die dualische Schreibung von Dw hier möglicherweise auch für
den Plural, vgl. Wb V, 544, 14-17.
Zu dieser Bedeutung von jrjt vgl. EDFOU VI, 8, 5; EDFOU VII, 298, 14/15.
CAUVILLE/DEVAUCHELLE, in: RdE 35, 1984, 42.
Dachkapellen
153
Das Goldhaus ist auch der klassische Ort, an dem an den Statuen ein Mundöffnungsritual durchgeführt wurde38. In Dendera ist deshalb die Anbindung des dortigen Goldhauses an das Treppenhaus in Zusammenhang mit der Prozession von der
Wabet zum Dachkiosk zu sehen. Bei dieser Prozession, die zu Neujahr und anderen
Festen stattfand, wurden die Götterstatuen nach Verlassen der Wabet einem Mundöffnungsritual unterzogen, welches im Goldhaus stattfand. Danach wurde ein Xnmjtn als weiterer Belebungsritus auf dem Dach durchgeführt39.
Den gleichen Zusammenhang kann man auch für Edfu annehmen. Die Lage auf der
gleichen Tempelseite, d. h. der Seite, auf der Wabet und Dachkiosk liegen, und die
Anbindung an das Treppenhaus, das diese Orte verbindet, sprechen dafür. Der einzige Unterschied zu Dendera ist hier die Lage auf dem Dach, was aber nicht so ungewöhnlich ist. Zu erinnern wäre in diesem Zusammenhang an den Hibis-Tempel,
auf dessen Dach sich ebenfalls ein Goldhaus befand.
Die von CAUVILLE/DEVAUCHELLE vorgenommene Identifizierung der gesamten östlichen Anlage mit dem Goldhaus ist allerdings differenzierter zu sehen.
Die westliche Anlage kann m. E. nur im Zusammenhang mit dem Osiriskult gesehen werden. Dafür spricht in Hinblick auf Dendera und Philae ihre Lage und Ausrichtung. Die gleiche Argumentation läßt sich natürlich auch für die östliche Anlage vorbringen40. Gerade der dortige hintere Raum mit seinen Nischen scheint ein
Pendant in dem Raum der westlichen Anlage zu haben41.
Folgende Feststellungen zur Architektur lassen sich m. E. als Hinweis für eine
Verwendung als Osiriskapellen treffen42:
38
39
40
41
42
OTTO, Mundöffnungsritual, 1-3; vgl. auch TRAUNECKER, in: CRIPEL 11, 1989, 89 ff.
Vgl. WAITKUS, op. cit., 288.
Von einer Funktion der östlichen Anlage als Osirisheiligtum ist offenbar auch Alliot ausgegangen, vgl. ALLIOT, Culte d'Horus à Edfou au temps des Ptolémées, BdE 20, 1949, 414.
Die Nischen sind aufgrund ihrer Dimensionierung nicht vergleichbar mit den beiden Nischen
der westlichen Kapelle in Dendera, vgl. CAUVILLE, Dendara X/2, Pl. 2; 206 u. 208. Sie
scheinen eher den in den Krypten der Nord- und Ostwand des Edfu-Tempels vorzufindenen
Nischen zu entsprechen (siehe TRAUNECKER, op. cit., fig. 2 u. 5), deren Breite und Tiefe im
Mittelwert ebenfalls eine ägyptische Elle beträgt, die aber eine Höhe von ca. 90 cm aufweisen
(gemessene Werte in der Krypta 6).
Die berechtigte Frage, ob die Mysterien des Monats Choiak in Edfu auf dem Dach oder in den
Sokarkapellen des Tempels durchgeführt wurden, wird bereits von CAUVILLE, La théologie
d'Osiris à Edfou, BdE 91, 1983, 179, aufgeworfen. Zumindest für die westliche Dachanlage
scheint mir jedoch kaum eine andere Funktion denkbar.
154
Wolfgang Waitkus
1) Doppelanlage wie Dendera
2) Lage und Ausrichtung (d. h. Ausrichtung entgegengesetzt der
Kultrichtung des Tempels) wie in Dendera u. Philae43
3) Lichthof mit einem versetzten Eingang44 wie in Dendera
Unter der Voraussetzung, daß den Doppelräumen in Dendera jeweils ein Raum in
Edfu entspricht, wäre der einzige gravierende Unterschied zwischen den Anlagen
in Dendera und Edfu offenbar der Raum O2. Bringt man dieses in Zusammenhang
damit, daß ebenfalls anders als in Dendera, in der östlichen Anlage von Edfu das
Goldhaus nach den angeführten Texten lag, könnte man vermuten, daß Raum O2
mit dem Goldhaus bzw. „atelier des orfèvres“ zu identifizieren ist. Dafür spricht
auch, daß er dem Treppenhaus am nächsten liegt45, wenn man davon ausgeht, daß
das Goldhaus auch hier wie in Dendera eine Zwischenstation der Dachprozession z.
B. beim Neujahrsfest war.
Nun ist „Goldhaus“ auch eine Bezeichnung der Dachkapellen in Dendera46 oder
einer ihrer Räume, zum einen weil es hier um die Herstellung und Herrichtung der
Osirisfiguren geht, wodurch Goldhaus auch einen Balsamierungsraum bezeichnen
kann47, zum anderen weil nb sich nicht nur auf das Goldmetall, sondern auch auf
das nb-Getreide beziehen läßt48, welches bei den Osirismysterien zur Herstellung
der Kornmumie verwendet wurde.
Ohne daß hier eine Entscheidung darüber getroffen werden kann und soll, ob die
Eingangsinschrift sich wirklich nur auf den vorderen Raum O2 oder O1, oder beide
bezieht, läßt sich zumindest vermuten, daß die Funktionen beider ¡t-nb in Dendera
(auf dem Dach und im Treppenhaus) hier in Edfu in der östlichen Anlage vereint
wurden.
43
44
45
46
47
48
Anders beim Hibistempel. Hier ist die Osiriskammer quer zur Kultachse des Tempels ausgerichtet, vgl. PM VII, 286.
Für die westl. Anlage nur zu vermuten. Zu einer Erklärung des zur Seite hin verlagerten Einganges siehe BEINLICH, Die „Osirisreliquien“, ÄA 42, 1984, 283.
Dies ist natürlich nur dann ein Argument, wenn der hintere Raum dem Osiriskult gedient haben sollte.
CAUVILLE, in: BIFAO 90, 1990, 104 (Text IV), 108 (23).
Siehe die Beispiele bei CHASSINAT, Le mystère d'Osiris au mois de Khoiak I, Kairo, 1966,
17 f.; vgl. auch CAUVILLE, op. cit., 108 (23).
CHASSINAT, op. cit., 19; vgl. BEINLICH, in: RdE 32, 1980, 24, Anm. (2) zu col. 10.
Dachkapellen
155
Über den Verlauf der Choiak-Riten und die dabei aufgesuchten Räume in Edfu liegen keine Informationen vor49. Man kann aber davon ausgehen, daß diese Riten
hier durchgeführt wurden und daß das endgültige Grab für die hergestellten Figuren
sich in der göttlichen Stätte von Edfu, nämlich Behedet befand50.
Thematische Übereinstimmungen in der Dekoration der Osiriskapellen F, G und H
im Edfu-Tempel und den Dachkapellen in Dendera hat zu der Vermutung geführt,
daß die Choiak-Riten in Edfu im Gegensatz zu Dendera nicht auf dem Dach, sondern in den unteren Kapellen durchgeführt wurden51. Dieses scheint zunächst dagegen zu sprechen, daß die Dachkapellen in der gleichen Weise wie die in Dendera
genutzt wurden, d. h. daß hier, wie BEINLICH52 und CAUVILLE53 schlüssig für
Dendera gezeigt haben, die Vorbereitung und Herstellung der Figuren der ChoiakRiten und ihre weitere Behandlung stattfand.
49
50
51
52
53
Dem Festkalender (EDFOU V, 398, 3 - 399, 7) lassen sich keinerlei Details auf Riten mit einem Kornosiris entnehmen, vgl. GRIMM, Die altägyptischen Festkalender in den Tempeln der
griechisch-römischen Epoche, ÄAT 15, 1994, 55-67 (H 10 - H 18). Eventuell ist ein Salbenrezept, in dem es um die Zubereitung der herrlichen Merehet-Salbe für den 22. Choiak geht
(EDFOU VI, 166, 1-4), ein Hinweis auf derartige Vorgänge, vgl. CHASSINAT, Le mystère
d'Osiris au mois de Khoiak II, Kairo 1968, 611 f.; vgl. aber auch MONTET, in: JNES 9, 1950,
22 f.
EDFOU I, 237, 9 f.; KURTH, in: GM 166, 98, 44, Anm. 7.; CAUVILLE, Dendara, Les chapelles osiriennes - Commentaire, BdE 118, 1997, 18 n. 34. Allgemein zu den göttlichen Stätten
als Nekropole für die beim Choiak-Fest hergestellten Figuren des Osiris bzw. Sokar siehe
CHASSINAT, op. cit., 276-297. Der Versuch von LEITZ, in: ZÄS 116, 1989, 41-49, im Fall
des Abaton die göttliche Stätte als Ort des temporären Grabes zu identifizieren, stellt die Dinge
auf den Kopf, vor allem dann, wenn dem entgegensprechende Fakten, wie die in der Edfuliste
genannten Bäume auf dem Abaton, als nichtkorrekte Textstelle beiseitegeschoben werden, „...
da gerade diese Bäume der iAt-nbHw (= untere Dat) zugeordnet werden, ...“ (LEITZ, op. cit.,
49). Zur unteren Dat als Teil der göttlichen Stätte siehe CHASSINAT, op. cit., 625; zum Abaton als göttliche Stätte vgl. EDFOU I, 337, 6. Das temporäre Grab (obere Dat) ist in Philae im
Tempelbereich oder wie in Dendera wahrscheinlich in der Dachanlage (CAUVILLE, in: BSFE
112, 1988, 31; dies., Dendara, Les chapelles osiriennes - Commentaire, BdE 118, 1997, 205)
zu suchen.
CAUVILLE, Essai sur la Théologie d'Edfou, BdE 102,1, 1987, 73 und dies., La Théologie
d'Osiris à Edfou, BdE 91 (1983), 31 f. u. 59; vgl. auch TRAUNECKER, in: BSFE 129, 1994,
39, der deshalb vermutet, daß auch die von diesen Räumen ausgehenden Krypten in diese
Vorgänge einbezogen waren.
BEINLICH, op. cit., 272-304
CAUVILLE, in: BSFE 112, 1988, 23 ff.; dies., Dendara, Les chapelles osiriennes - Commentaire, BdE 118, 1997, besonders 209-213.
156
Wolfgang Waitkus
Es gilt hierbei aber zu berücksichtigen, daß auch Dendera mit dem Haus-des-Sokar
einen Raum im Tempel besitzt54, dessen Dekoration sich auf Vorgänge bezieht, die
denen in den Dachkapellen gleichen. Wie DERCHAIN bereits gezeigt hat, sind
dieses jedoch Riten, die mit der Herstellung eines Korn-Osiris anläßlich des Neujahrsfestes in Verbindung stehen könnten55, und es läßt sich vermuten, daß diese
hier ganz oder teilweise wohl auch durchgeführt wurden. Die Verbindung von
Neujahrsfest und der Herstellung eines Kornosiris läßt sich möglicherweise bereits
im Neuen Reich nachweisen56 und dürfte auch kein auf Dendera beschränkter Ritus
gewesen sein. Es wäre deshalb zu erwägen, ob auch die Räume F, G und H des
Edfutempels u. a. eine entsprechende Funktion gehabt haben könnten57 oder gar
andere Gelegenheiten im Jahresablauf in Betracht kämen, wobei nicht speziell der
Kornosiris im Mittelpunkt gestanden haben muß, sondern jede Art von „Jahresfigur“ bzw. Pseudomumie58.
54
55
56
57
58
PM VI, 67 f.
DERCHAIN, in: RdE 15, 1963, 15. Anders ELDAMATY, Sokar-Osiris-Kapelle im Tempel
von Dendera, Hamburg 1995, 127 ff., wo die dargestellten Riten als Teil des Choiak-Geschehens aufgefaßt werden.
Vgl. hierzu ASSMANN, in: MDAIK 40, 1984, 286 ff. Die dort vorgeschlagene Emendation
von III. Smw zu IV. Smw im relevanten Text aus dem Grab des Neferhotep (TT 50) scheint
auch im Hinblick auf den Zeitpunkt der im Haus-des-Sokar in Dendera durchgeführten Riten
sinnvoll. Die ebenfalls von ASSMANN vorgeschlagene Verbesserung des angegebenen 15.
Tages zu Tag 23 hat sich durch die erneute Publikation der Texte durch HARI, La tombe
thébaine du père divin Neferhotep, Genève 1985, erübrigt: Im Text wird der 23. Tag genannt,
vgl. ibid. 54, col. 211. Wie ASSMANN rechnet auch HARI das dort genannte Ritual „Anfeuchten der Gerstenkörner“ dem IV. Smw zu, vgl. ibid. 41. Anders FAVARD-MEEKS, in: 4.
Ägyptologische Tempeltagung, ÄAT 33, 2, 1998, 132, die es im III. Smw beläßt. Es dürfte sich
bei diesem Ritual um die Herstellung eines Osirisbettes (vgl. RAVEN, in: OMRO 63, 1982, 8
u. 15) und nicht die einer rundplastischen Kornmumie handeln, da letztere nach den archäologischen Funden zu schließen, erst in der Spätzeit auftritt (vgl. RAVEN, op. cit., 17-27).
Vgl. hierzu die Bezüge zu Nilflut und Jahresbeginn EDFOU I, 177, 17; 178, 2-3; 186, 5; 187,
4-5; 189, 7; 219, 6-7, die allerdings nicht überbewertet werden dürfen.
Zu den verschiedenen Anlässen der Anfertigung einer Osirisfigur und ihren unterschiedlichen
Ausführungen vgl. DERCHAIN, Le papyrus Salt 825 (B.M. 10051), rituel pour la conservation de la vie en Égypte, Brüssel 1965, 62 ff. und 76 ff.; FAVARD-MEEKS, op. cit., 130 ff.;
RAVEN, in: Egyptian Religion The Last Thousand Years (Studies Dedicated to the Memory
of Jan Quaegebeur) Part I, OLA 84, 1998, 227 ff.; LECLÈRE/COULON, in: Proceedings of
the Seventh International Congress of Egyptologists, OLA 82, 1998, 650 f.
Dachkapellen
157
Hinzu kommt, daß zumindest die Räume G u. H in das Sokarfest eingebunden waren59, so daß auch aus diesem Grund eine Übereinstimmung mit den in den Dachkapellen von Dendera dargestellten Riten und Schutzgöttern zu erwarten wäre.
Denkbar wäre aber auch, daß die Choiak-Riten sowohl die unteren Räume wie auch
die Dachkapellen umfaßten60, wie es z. B. im Hibistempel offenbar der Fall war61.
Aufgrund der Dekoration der Räume F, G und H allein läßt sich also eine Nutzung
der Dachkapellen für die Choiak-Riten nicht ausschließen.
Eine m. E. nicht ganz zufällige funktionale Übereinstimmung mit den Dachkapellen in Dendera läßt sich feststellen: Der Vorraum der westlichen Dachkapelle
von Dendera war u. a. offenbar Schauplatz eines Mundöffnungsrituals innerhalb
der Abläufe des Choiak-Festes62. Die westliche Anlage in Dendera entspricht von
ihrer Lage her der östlichen in Edfu, die nach den bereits angeführten Texten ganz
oder teilweise mit dem Goldhaus zu identifizieren ist, in dem ebenfalls Mundöffnungen durchgeführt wurden. Aus bereits angeführten Gründen wurde vermutet,
daß der Raum O2, der Vorraum zu O1 ist, wahrscheinlich das Goldhaus war (s. o.).
Sollte letzteres richtig sein, läge eine auffällige Übereinstimmung hinsichtlich Lage
und Funktion mit Dendera vor63.
Auf einen weiteren Umstand sei hier noch hingeweisen. Eine funktionale Verbindung der beiden Dachkapellen wird offenbar durch die Krypta Nr. 13 hergestellt64.
Wie CAUVILLE für Dendera gezeigt hat, besteht neben der solar ausgedeuteten
Verbindung der dortigen beiden Kapellen (rituell durch eine Prozession von der
Ost- zur Westkapelle begangen) auch eine ideelle lunare, die die hinteren Räume
59
60
61
62
63
64
Vgl. hierzu GOYON, in: BIFAO 78, 1978, 429-438. Die dort vorgeschlagenen verschiedenen
Routen der Sokarprozession für den 26. Choiak und den 21. Mechir sind kritisch zu bewerten,
da der dafür vorausgesetzte liturgische Zusammenhang zwischen der Sokarbarkenszene der
westlichen Innenseite der Umfassungsmauer und dem Horusmythos im gleichen Register nicht
besteht; siehe hierzu zuletzt EGBERTS, in: 4. Ägyptologische Tempeltagung, ÄAT 33, 2,
1998, 24 f.
In diese Richtung gehen auch die Vermutungen bei CAUVILLE, Dendara, Les chapelles osiriennes - Commentaire, BdE 118, 1997, 265.
OSING, in: Hommages à Fr. Daumas, Montpellier 1986, 511-516.
CAUVILLE, op. cit., 164 f. u. 177.
Zu bedenken ist allerdings, daß die Übereinstimmung in der Lage nur in Bezug auf den Tempel als Ganzes besteht (bei beiden Tempeln ist es die Seite, auf der sich z. B. gewendeltes
Treppenhaus und Wabet befinden), aufgrund der verschiedenen Ausrichtung der beiden Tempel aber nicht in Bezug auf die Himmelsrichtungen. Der von der Ost- zur Westkapelle gerichtete Ablauf in Dendera und seine Ausdeutung als solare und lunare Bewegung von Ost nach
West (vgl. CAUVILLE, in: BSFE 112, 1988, 24) wäre auf Edfu also nicht übertragbar.
TRAUNECKER, in: BSFE 129, 1994, 32 und Fig. 6.
158
Wolfgang Waitkus
miteinander verbindet65. Ob diese Verbindung hier in Edfu auch architektonisch
realisiert wurde?
Es ist allerdings vor einer allzu einfachen Übertragung der Vorgänge in Dendera
auf die Verhältnisse in Edfu zu warnen, da die Abläufe der Osirismysterien wie
auch die Beschaffenheit und Anzahl der Pseudomumien lokal unterschiedlich gewesen zu sein scheinen66.
65
66
CAUVILLE, Dendara, Les chapelles osiriennes - Commentaire, BdE 118, 1997, 213 f.; dies.,
in: BSFE 112, 1988, 23 ff.
CHASSINAT, Le mystère d'Osiris au mois de Khoiak I, 91 ff.; RAVEN, in: OMRO 63, 1982,
28. Für Coptos siehe YOYOTTE, in: EPHE 90, 1981/82, 189 ff.
Dachkapellen
Abb. 1: Grundriß der östlichen Dachkapelle
159
160
Wolfgang Waitkus
Abb. 2: Grundriß der westlichen Dachkapelle
Dachkapellen
Abb. 3: Östliche Dachkapelle
Abb. 4: Westliche Dachkapelle
161
Wolfgang Waitkus
STATUEN AUF KONSOLEN?
– ZUR BEDEUTUNG EINIGER UNGEWÖHNLICHER
ARCHITEKTURELEMENTE AM GROSSEN PYLONEN VON EDFU
Am großen Pylonen des Edfu-Tempels befinden sich auf der Südseite, links und
rechts des Durchgangs und etwa auf der Höhe der Decke des Durchgangs, zwei aus
der Wand ragende Architekturelemente (Abb. 1)1. Diese besaßen auf der Gegenseite, d. h. Nordseite des Durchgangs, Gegenstücke, von denen nur noch vom östlichen Exemplar Reste übriggeblieben sind2. Vergleichbare Bauteile existieren an
keinem der anderen uns erhaltenen Pylone. Über ihre Bedeutung und Funktion ist
bislang nichts bekannt3. Die erhaltenen Objekte der Südseite lassen sich wie folgt
beschreiben: Der untere Teil besteht aus einer quaderförmigen Platte, deren Oberkante mit der Decke des Durchgangs abschließt. Die obere Friesdekoration des
Durchgangs setzt sich auf den Seitenflächen des Quaders fort. Seine Höhe entspricht somit der Höhe des Frieses. Auf der Stirnseite des Quaders befindet sich
eine Szene. Seine Unterseite (nur noch bei der östl. Konsole erhalten) ist mit einem
Sternenhimmel und einer geflügelten Sonnenscheibe versehen4.
Auf der jeweils durchgangsabgewandten Seite schließt sich neben dem Quader eine
Szene an, die die gleiche Höhe wie dieser besitzt und sich somit von den anderen
wesentlich größeren Szenen auf der Torumrahmung abhebt (Abb. 3). Dieser Umstand und die thematische Verwandtschaft mit der Szene auf der Stirnseite (s. u.)
sprechen für einen Zusammenhang.
Auf dem Quader ruht in der Mitte ein weiterer, kleinerer Quader, auf dessen Stirnseite ein kniender Heh zu erkennen ist, der Jahresrispen in den Händen hält. Links
und rechts von ihm befinden sich auf der dem Durchgang zugewandten Seite ein
1
2
3
4
Siehe z. B. auch JÉQUIER, Les temples ptolémaïques et romains, Paris 1924, Pl. 15 u. 16;
EDFOU XIV, Pl. DCLV; DCLXV.
JÉQUIER, op. cit., Pl. 17.
Eine erste Vermutung war, daß es sich um Wasserspeier handelt, die das Wasser von der über
dem Durchgang liegenden Brücke ableiten, die die beiden Pylontürme verbindet. Eine Überprüfung vor Ort ergab allerdings eindeutig, daß sie diese Funktion nicht besitzen können.
Drei Strahlen, die von der Sonnenscheibe ausgehen, treffen auf ein Horizontzeichen mit Sonnenscheibe, in der sich ein Cheper-Käfer befindet. Zu diesem Motiv vgl. auch EDFOU IX, Pl.
XLV; LIII- LIV; LIX; EDFOU X, Pl. LXXXIV-XCIII.
Statuen auf Konsolen?
163
rnpt-Zeichen, auf der anderen Seite ein halbzerstörtes nfr-Zeichen5 über einem .
Daraus ergibt sich die kurze Formel rnpt nfrt – „Gutes Jahr“.
Die Vermutung, von der im folgenden ausgegangen werden soll, ist die, daß es sich
bei diesen Objekten um Konsolen handelt, auf denen einst Figuren gestanden haben, und es stellt sich die Frage, um welche Art von Statuen es sich gehandelt haben könnte.
1. Die Szenen und ihre Beischriften im einzelnen
Für die philologische Bearbeitung der folgenden Texte sei auf den Übersetzungsband zu Edfou VIII verwiesen. Die Verbesserungen der nur unvollständigen
Textgrundlage in Edfou VIII aufgrund der Kollationierungen sind durch < >* gekennzeichnet. Eine verbesserte hieroglyphische Textgrundlage findet sich im Anhang des Übersetzungsbandes zu Edfou VIII6.
1.1 Südseite
1.1.1 Westliche Konsole
A. SZENE AUF DEM SOCKEL (Edfou VIII, 13, 15 f.):
Vier stehende Affen im Adorationsgestus, von deren Namen noch zwei zu lesen
sind: <Upen>* <Gif-Affe?>*7 .
Über ihnen die Beischrift:
Re <empfangen>* beim Untergang, seinem Ka im Westgebirge zujubeln8.
5
Der obere Teil fehlt, der untere herzförmige Teil erinnert an ein . Es handelt sich aber wohl
dennoch um ein , vgl. hierzu TRAUNECKER u. a., La chapelle d'Achôris à Karnak II, Paris
1981, 230, Nr. 473-485 (ich verdanke diesen Hinweis Herrn Kurth). Nur so scheint das darunter
6
7
befindliche einen Sinn zu ergeben.
KURTH, Die Inschriften des Tempels von Edfu, I/1, Edfou VIII, Wiesbaden 1998, 362 ff.
Nach Wb V, 158, 12 ff. eigentlich die Meerkatze. Dargestellt aber ist ein Pavian. Die Unterscheidung beider Arten wird allerdings nicht immer eingehalten, vgl. z. B. Pfortenbuch, 12.
Stunde, 90. Szene, wo der janj-Pavian in einigen Versionen als Meerkatze dargestellt wird
(siehe HORNUNG, Das Buch von den Pforten des Jenseits II, AH 8, 1980, 277).
164
Wolfgang Waitkus
Ihnen gegenüber in hockender Darstellung der Gott Atum (Blickrichtung nach
Westen).
B. SZENE LINKS NEBEN DEM SOCKEL (Edfou VIII, 14, 3 ff.):
Dargestellt sind die Bas von Pe (falkenköpfig), kniend im hnw-Gestus, an ihrer
Spitze der König im gleichen Gestus.
Über ihnen die Beischrift9:
Die Bas von Pe, <die Re zujubeln, indem der König an der Spitze der Paviane ist
und den %Weg für& Seine-ehrwürdige-Person (Re) freimacht %im& Sitz-des-%Re&seit-Anbeginn>*.
Ihnen gegenüber Horus Behedeti, stehend (Blickrichtung nach Westen).
Beischrift:
Worte zu sprechen von Horus Behedeti, dem großen Gott, dem Herrn des Himmels.
1.1.2 Östliche Konsole
A. SZENE AUF DEM SOCKEL (Edfou VIII, 22, 11 ff.):
Dargestellt sind vier tanzende schakalsköpfige Wesen im hnw-Gestus:
<..>*..10.
<Der Richter>*11.
Der Jubelnde12.
Der Schreiber-der-Maat.
8
9
Cf. EDFOU III, 209, 1: hTt n kA.f (ebenfalls beim Untergang); cf. auch EDFOU II, 52, 10 u. 55,
3.
Horizontaler Text über dem König und den Bas von Pe.
10
11
12
. – Epigraphisch ziemlich sicher, abgesehen von
.
Lesung unsicher. Ob an Wb I, 302, 9-11, anzuschließen? Oder „der Öffner“ (des Zugangs zur
Unterwelt). Vgl. auch EDFOU I, 255, 5; 286, 12; EDFOU IV, 384, 6; DENDARA III, 32, 16.
hTt. – Vgl. EDFOU I, 286, 11; EDFOU IV, 384, 9; DENDARA III, 32, 12.
165
Die Bas von <Pe>.
Die Bas? des <%Westens&>*13 die Re beim Untergang empfangen, die seinen Ka am
Tor des Westgebirges bejubeln14.
Ihnen gegenüber in hockender Darstellung der Gott Re Behedeti (Blickrichtung
nach Osten).
Dargestellt sind die Bas von Nechen (schakalsköpfig), kniend im hnw-Gestus, an
ihrer Spitze der König im gleichen Gestus.
Die Bas von Nechen.
Die Bas von Nechen, die ihrem Herrn zujubeln, <%mit dem König&>* an ihrer
<Spitze>*, indem sie Respekt vor ihm verbreiten und sein Ansehen in seinem
<Schrein?15>*-seit-Anbeginn (Edfu)16 vermehren.
Ihnen gegenüber Horus Behedeti, stehend (Blickrichtung nach Osten).
Beischrift:
Worte zu sprechen von Horus, dem großen Gott, dem Herrn des Himmels.
13
14
15
16
Zu den bAw jmntt und ihrer schakalsköpfigen Erscheinungsform vgl. ASSMANN, Liturgische
Lieder an den Sonnengott, MÄS 19, 1969, 54, Anm. 19. Siehe auch die Belege bei LABRIQUE, in: 4. Ägyptologische Tempeltagung, ÄAT 33, 2, 1998, 112. Im vorliegenden Fall handelt es sich bei den vor Re tanzenden Wesen ebenfalls um Schakale. Die drei lesbaren Namen
hingegen bezeichnen Affen. Auffällig ist dabei, daß die vorliegenden Schakalköpfe von denen
der sitzenden Bas von Nechen (Szene neben der Konsole) deutlich abweichen.
Vgl. hierzu EDFOU I, 286, 14: „... die Bas des Westens, die seinen Ka beim Untergang empfangen.“; EDFOU I, 379, 12: „... die Bas des Westens empfangen ihn beim Untergang.“;
EDFOU III, 209, 1: „Die Bas des Westens, die Re empfangen beim Untergang, die seinem Ka
zujubeln ...“; BRUGSCH, Thes. I, 59: „Die Bas des Westens, die Re beim Untergang empfangen.“ (Dendera, Pronaosdecke); BRUGSCH, Thes. I, 29: „Die Bas des Westens, die Jubel
vollführen und Re in seinem Horizont empfangen, die Re preisen, wenn er in Anchet untergeht.“ (Dendera, Pronaosdecke); Urk. VIII, 54 b: „Die Bas des Westens, die Re beim Untergang empfangen, wenn er sich nach Anchet begibt als Atum.“
Alternative Lesung: Mcn, „Mesen“.
Vgl. den entsprechenden Text in der Szene neben der westl. Konsole.
166
Wolfgang Waitkus
1.2. Nordseite
1.2.1 Östliche Konsole
A. SZENE AUF DEM SOCKEL: Zerstört.
Dargestellt sind vier tanzende Affen im hnw-Gestus, an ihrer Spitze eine Giraffe17:
<Der Gif-Affe>18*.
Der Jubelnde.
<Der Anan-Pavian>*.19
<Der Iani-Pavian>*.20
<Die Giraffe>*.21
Ihnen gegenüber sitzt Re Harachte auf einem Thron (Blickrichtung nach Westen).
Beischrift:
Re Harachte, der Oberste der Götter.
1.3 Die Aussagen der Dekoration der Konsolen
Bei allen Szenen handelt es sich um solche der Anbetung bzw. des Jubelns. Überraschend ist die Westthematik, die in beiden Szenen auf der Stirnseite der Quader
angesprochen wird. Man würde eigentlich bei der östlichen Szene eine Ostthematik
erwarten, entsprechend der Anschauung, daß die beiden Türme den Ostberg und
Westberg darstellen22. Gerade bei der Ostszene werden die jubelnden und tanzenden Wesen aber als Bas des Westens bezeichnet. Sie sind darüber hinaus schakalsköpfig, eine Erscheinungsform, die insbesondere diesen Wesen zueigen ist23. Die
17
18
19
20
21
22
23
Eine Umzeichnung dieser Szene findet sich in KURTH, ITE I/1, Abb. 1.
Siehe Anm. 7.
Eine Nebenform zu janj, vgl. Wb I, 191, 10.
Vgl. EDFOU I, 286, 11; DENDARA III, 32, 11.
Zum Wort siehe Anm. 28.
Vgl. KURTH, Treffpunkt der Götter, München Zürich 1994, 37.
Siehe Anm. 13.
167
entsprechende Gruppe in der Westszene besteht aus anbetenden Affen, die keine
Gruppenbezeichnung besitzen, doch wird auch hier klar ausgesagt, daß sie Re beim
Untergang empfangen und seinem Ka im Westgebirge zujubeln24. Die Südseite des
Pylonen wird hier offenbar als Westen bzw. Tor des Westens aufgefaßt.
Diese ideell ost-westlich gedachte Ausrichtung der Tempelachse findet sich z. B.
auch bei den im Pronaos angebrachten Mondhymnen. Hier wird durch die auf der
West- und Ostwand dargestellten Szenenfolgen eine Bewegung in den Tempel hinein und wieder heraus angedeutet. Dadurch wird der Mondzyklus in den Tempel
hineingeholt, und zwar derart, daß der abnehmende Mond in den Westen einzieht,
d. h. in das Innere des Tempels, und dort die Schwächung des Mondes mittels des
Kultes wieder aufgehoben wird und der junge Mond im Osten (Tempeleingang)
wieder hinauszieht25.
Eine hiermit verwandte Vorstellung liegt vielleicht vor, wenn der Tempel als „Unterwelt des Ba“ bezeichnet wird26.
Die genannten Szenen am Pylonen mögen dieses in allgemeiner Weise reflektieren,
können sich aber auch konkret auf eine bestimmte Prozession beziehen, bei der der
Einzug in den Tempel dem Einzug in den Westen gleichgesetzt ist. Auf einen Einzug in den Tempel läßt sich zumindest eine der beiden neben den Quadern angebrachten Szenen beziehen, da gesagt wird, daß der Weg für Re im Tempel (Sitzdes-Re-seit-Anbeginn) freigemacht wird.
Die Westthematik der Südseite würde entsprechend für die Nordseite eine Ostthematik erwarten lassen. Es ist bedauerlich, daß von den vier Szenen auf dieser
Seite nur die Szene neben dem östlichen Quader übriggeblieben ist. Diese ist besonders bemerkenswert, da hier die bislang einzige Darstellung einer Giraffe27 in
einer Tempeldekoration auftritt. Ungewöhnlich ist auch der Kontext in dem sie
auftritt, nämlich in Verbindung mit einer Gruppe von tanzenden und jubelnden Affen vor Re Harachte. Doch hierin liegt gleichzeitig auch der Schlüssel zum Ver24
25
26
27
Neben der Vorstellung der schakalsköpfigen Bas des Westens gibt es auch die der jubelnden
und anbetenden Affen beim Untergang des Re im Westen, siehe z. B. Urk. IV, 1673: „... die
Affen jubeln bei deinem Aufgang, die Paviane geben Lobpreis vor deinem Angesicht, wenn du
zur Ruhe gehst ...“. Zur Rolle der Affen beim Eintritt des Sonnengottes in die Unterwelt vgl.
RÄRG, 7; HORNUNG, Amduat II, 10 (o. Reg.).
Zu einer genauen Analyse dieser Zusammenhänge und einer Übersetzung der Texte siehe
KURTH, Treffpunkt der Götter, 126 ff.
EDFOU VIII, 137, 1; EDFOU VI, 207, 8 (dAt-BA); EDFOU V, 253, 6; 291, 15; 396, 7 (dAt-ntBA). Ob hier die Vorstellung zugrundeliegt, daß der Tempel für den am Abend zum Schlaf einziehenden Gott als Westen gedacht wird?
Im Bereich der Darstellung, nicht der Texte.
168
Wolfgang Waitkus
ständnis der dargestellten Giraffe. Das Tier, das als Schriftzeichen hauptsächlich in
dem Wort cr – „vorhersagen, verkünden“ vorkommt, ganz offensichtlich wegen
seines langen Halses28, kann eigentlich, auch wenn es hier nicht als Hieroglyphe
aufgefaßt werden kann, als Bild nur die Bedeutung von cr in dieser Szene haben.
Gerade die Verbindung mit den hinter der Giraffe tanzenden Affen schafft die eigentliche Bedeutung der Szene auf der Bildebene, nämlich das „Verkünden“ des
Re durch die Paviane, wie es den Sonnenlauf beschreibende und ausdeutende Texte
zeigen:
a) „... sie (d. Paviane) verkünden dich im Himmel und auf Erden ...“ (Assmann,
Text II 2)29.
b) „Die Paviane, die Re verkünden, (wenn) dieser Gott geboren wird ...“ („Paviantext“ Medinet Habu; Tempel des Taharka; Deir el-Bahari)30.
c) „... sie (d. Paviane) verkünden dich am Torweg des Horizontes.“ (Stele Berlin
7306)31.
d) „... die Paviane im Horizont verkünden dich.“ (Türpfeiler in Leiden)32.
e) „... die Paviane, die Re verkünden, jubeln deinem Ka zu.“ (Stele Genf D 47)33.
28
29
30
31
32
33
Vgl. BRUNNER-TRAUT, in: LÄ II, 600, s. v. „Giraffe“: „Seinen orthographischen und etymologischen Anteil an den Vokabeln für cr verdankt das Tier seinem langen Hals“.
WESTENDORF, in: LÄ VI, 588, s. v. „Tiernamen“, erwägt, daß das Verbum cr sich vom
Tiernamen ableiten könnte. Als Bez. der Giraffe, für die das Wb noch keinen Beleg aufweist,
siehe MEEKS, Ann.Lex., 78.3660; KAPLONY, in: LÄ VI, 107, Anm. 16, s. v. „Su“.
ASSMANN, Liturgische Lieder an den Sonnengott, 189, C 8.
ASSMANN, Der König als Sonnenpriester, ADAIK 7, 1970, 28 (8.); PARKER/LECLANT/
GOYON, The Edifice of Taharqa, Brown Egyptological Studies VIII, 1979, 47 u. Pl. 21; vgl.,
op. cit., 208.
Berl. Inschr. II, 132; vgl. ASSMANN, Liturgische Lieder an den Sonnengott, 209, dort versehentlich als Berlin 7307 angegeben.
BOESER, Leiden IV, 1911, Tf. XXXVI, 5e, col. 2; vgl. ASSMANN, op. cit., 209 (Leiden K
9).
An den Toten gerichtet. – WIEDEMANN/PÖRTNER, Ägyptische Grab- und Denksteine III,
22; vgl. ASSMANN, op. cit., 210.
169
f) „Sie sind es, die Re verkünden im Osthorizont des Himmels, sie künden diesen
Gott an, der sie geschaffen hat ...“ (Beischrift zu vier Affen, Pfortenbuch, 12.
Stunde, 90. Szene)34.
g) „Re verkünden durch die Paviane – Re verkünden bei seinem Aufgang im westlichensic Horizont des Himmels.“ (Stele Berlin 12748)35.
Zeitpunkt dieses Verkündens ist der Aufgang der Sonne im Osten. Damit wäre die
erwartete Ostthematik tatsächlich auf dieser Seite des Pylonen anzutreffen. Da die
entsprechende Szene auf dem Westturm leider zerstört ist, läßt sich allerdings nicht
ganz ausschließen, daß diese Thematik vielleicht nur deshalb auftritt, weil es sich
um eine Szene des Ostturms handelt. Es ist jedoch wahrscheinlich treffender, diese
Thematik in Opposition zur Westthematik der Südseite zu sehen, d. h. der Auszug
aus dem Tempel käme dem Aufgang im Osten gleich.
Der Heh mit den Jahresrispen in den Händen, der sich auf den Stirnseiten des oberen Teils der Konsolen befindet (s. o.), ist ein häufiger anzutreffendes Element in
Friesdekorationen36. Wie diese teilweise zeigen, ist die Heh-Figur dabei Bestandteil
des jeweiligen kryptographischen Textes37. In Verbindung mit dem rnpt nfrt auf
den Konsolen ließe sich also „Millionen von guten Jahren“ lesen38. Unabhängig
davon ist hier der Heh gleichzeitig in seiner Rolle als Träger zu sehen, d. h. er trägt
etwas, das über ihm ist39, möglicherweise die vermutete Statue.
2. Welche Art von Statue?
Bevor der Frage nachgegangen werden soll, welche Art von Statuen sich auf den
Podesten befunden haben könnten, scheint es angebracht, der Frage nachzugehen,
34
35
36
37
38
39
HORNUNG, Das Buch von den Pforten des Jenseits II, AH 8, 1980, 277.
Berl. Inschr. II, 214.
Auf den Säulen im Pronaos von Edfu, siehe hierzu KURTH, Die Dekoration der Säulen im
Pronaos des Tempels von Edfu, GOF 11, 1985, 231 f..; ESNA III, 271 u. 283; DENDARA VI,
Pl. DXVII; Pl. DXXXVI; Dakke II, Tf. 118. Zu den Friesen in der Tempeldekoration allgemein siehe KURTH, in: Aspekte spätägyptischer Kultur, Fs Winter, Aegyptiaca Treverensia
7, 1994, 191 ff.
Vgl. DENDARA V, 125 u. 148; DENDARA VI, 103 f.
Auf der östlichen Konsole ist zwischen der Rispenhieroglyphe und der Rispe in der Hand des
Heh ein zu erkennen, was gut zu HH n rnp(w)t nfr(w)t passen würde.
Am oberen Ende des Säulenschaftes oder im Fries unter der Decke als Himmelsträger (Decke
des Raumes gleich Himmel), siehe KURTH, Den Himmel stützen, Rites égyptiens 2, 1975, 80.
170
Wolfgang Waitkus
ob und wo es in der ägyptischen Architektur Beispiele für Statuen auf Konsolen
gibt und welche Bedeutung oder Ausdeutung die Konsolen haben.
Als erstes Beispiel wären die Wasserspeierlöwen zu nennen, die in den Tempeln
der griech.-röm. Zeit auf gestuften Konsolen ruhen. Allerdings handelt es sich nicht
– wie vermutlich in unserem Fall – um freistehende Figuren, sondern die Löwenfiguren ragen nur zu einem Drittel aus der Wand. Dennoch lassen sich hier Erkenntnisse im Hinblick auf die Beantwortung der Ausgangsfrage gewinnen.
Die Texte auf den Konsolen und den umliegenden Wandflächen zeigen, daß die
Hauptfunktion der Löwen in dem Schutz der durch die Wasserrinne entstandenen
Öffnung in der Tempelwand besteht40. Diese von alters her bestehende Funktion
der Wasserspeierlöwen scheint bei der Einführung der abgetreppten Konsolen in
ptol. Zt. bei einigen Tempeln zu einer besonderen Ausdeutung der Konsole geführt
zu haben. Ein besonderes Gewicht kommt in diesem Zusammenhang dem Umstand
zu, daß in Dendera und Edfu auf der Innenseite der Dachumfassung über den Öffnungen der Wasserrinnen sich Scheintüren befinden41. Diese haben auf der Außenseite ein Gegenstück, aus dem die Löwen sozusagen herausragen42. Diese ausdeutende Gestaltung der Maueröffnung hat man im Tempel von Qasr Qarun43 vollends
architektonisch ausgestaltet: Hier liegt der Wasserspeierlöwe in einer türähnlichen
Öffnung in der Tempelwand (Abb. 2). Diese Konzeption weist m. E. auf eine Ausdeutung der Konsolenarchitektur hin: Man hat in dem Löwen auf der Konsole einen Türriegel-Löwen gesehen44. Mit anderen Worten: Der obere Teil der Konsole
ist von der Bauidee her keine Konsole, sondern der Türriegel45 und ist somit Teil
40
41
42
43
44
45
Vgl. DE WIT, Le rôle et le sens du Lion dans l'Égypte ancienne, Luxor, o.J., 84 ff.; ders., in:
CdE 29, 1954, 29 ff.; ARNOLD, in: LÄ VI, 1155 f., s. v. „Wasserspeier“.
Ebenso in Dendera, siehe DENDARA I, Pl. XL. – Die Tür im nördlichen Abschnitt der Dachumfassung, in deren Nähe sich der Dachkiosk befand, ist abweichend von den anderen von besonderer Gestaltung, s. die Abb. bei HERRMANN, in: ZÄS 73, 1967, Tf. IX(d).
Vgl. EDFOU X, Pl. XCII; für Dendera siehe DE CENIVAL/STIERLIN, Ägypten, Zürich
Freiburg 1964, 163.
PM IV, 97.
Vgl. ARNOLD, Lexikon der ägyptischen Baukunst, München Zürich 1994, 269, s. v. „Türverschluß“. – Es spielt für die Argumentation dabei keine Rolle, ob bei der Tür, aus der der
Löwe herausschaut, nicht auch an den türähnlichen Rahmen zu denken ist, mit dem die Öffnung, aus der der Riegel herauskommt, verkleidet wurde, vgl. KÖNIGSBERGER, Die Konstruktion der Ägyptischen Tür, ÄgFo 2, 1936, 54.
Genauer gesagt, der untere Teil des Riegels, da die Löwenfigur konstruktionsbedingt integraler
Bestandteil des Riegels ist, vgl. hierzu z. B. die Abb. bei PILLET, in: ASAE 24, 1924, 187.
171
der Gesamtkomposition. Wie so häufig in der ägyptischen Architektur, ist hier ein
reales Vorbild in Architektur umgesetzt worden.
Der darunter liegende Teil, der etwas kürzer, d. h. zurückgesetzt ist, zeigt in Edfu
wie auch in Dendera eine Dekoration mit Nilgottheiten46. Diese sind nicht nur in
Zusammenhang mit der positiven Wirkung des abgeleiteten Wassers als Spender
der Fruchtbarkeit zu sehen47, sondern zeigen als eine den „Bodenbereich“ symbolisierende typische Dekoration der Sockel von Mauern und Wänden, daß auch dieser
untere Teil der Konsole als eine Realisierung des Bodenbereichs aufzufassen ist.
Dies dürfte im Zusammenhang mit der darüber angedeuteten Tür stehen, die natürlich nicht ins „Nichts“ führen darf, sondern einer Fortsetzung des Weges bedarf,
auf dem man48 durch diese Tür gelangt. Beide Teile der Konsole sind somit Bestandteil der gesamten Bildkomposition.
Völlig offen ist allerdings, ob eine entsprechende Ausdeutung auch da anzunehmen
ist, wo die „Türdekoration“ fehlt49 oder die Ausdeutung als Bodenbereich oder
Riegel auch bei den auf nur einem Block50 bzw. einer Basisplatte51 ruhenden Wasserspeierlöwen vorliegt, da hier entsprechende Dekorationen fehlen. Es scheint allerdings auch freischwebend aus der Wand ragende Löwen gegeben zu haben52,
was dafür spräche, daß es sich nicht nur um konstruktionsbedingte Konsolen handelt, sondern daß auch hier eine umgesetzte Vorstellung vorliegt. In jedem Fall
scheint es zumindest teilweise eine Ausdeutung der Konsolenarchitektur zu geben,
46
47
48
49
50
51
52
Siehe JÉQUIER, Les temples ptolémaïques et romains, Paris 1924, Pl. 58 (Dendera); EDFOU
X, Pl. CII - CIV.
Vgl. KURTH, Treffpunkt der Götter, 152.
In diesem Fall konkret das Wasser, wodurch die Dekoration mit Nilgottheiten zweifach sinnvoll erscheint.
Z. B. der Isistempel auf Philae (von den 4 Wasserspeiern ist der südliche der Ostwand noch
gut erhalten (siehe LYONS, A Report on the Islands & Temples of Philae, London 1896, No.
27) oder das dortige Mammisi. Siehe auch LÉZINE, in: KÊMI 10, 1949, 50 f. u. Pl. V
(Behbeit el-Hagar).
WINLOCK, The Temple of Hibis I, PMMA 13, 1941, Pl. XLVIII; DE MORGAN, Cat. des
Mon. III, 349, Nr. 1077; Kapelle des Hakoris, Karnak, südliche Außenwand (unpubl.).
Bildhauermodell eines Wasserspeiers, Ägyptisches Museum Berlin, Inv. Nr. 13261.
Die Wasserspeierlöwen an der weißen Kapelle Sesostris I. ragten freischwebend aus der
Wand, siehe LACAU/CHEVRIER, Sésostris Ier II, Pl. 2. Die bei ARNOLD, The Pyramid of
Senwosret I, PMMA 22, 1988, 78, fig. 31 vorgenommene Rekonstruktion mit Konsole ist hypothetisch, vgl. 81 (1), Pl. 57 und 101. Vgl. auch ein weiteres Exemplar ganz offenbar ohne
Unterseite, 53 f. und Pl. 25 e. Vermutlich ebenfalls ohne Konsole der Wasserspeier am Chonstempel, s. das Foto bei VARILLE, in: ASAE 53, 1956, Pl. XXIX, vgl. 92, n. 1.
172
Wolfgang Waitkus
die zeigt, daß die Konsole als Bestandteil der gesamten Bildkomposition aufgefaßt
wurde.
Ein weiteres Beispiel für die Verwendung von Skulpturen tragenden Konsolen,
findet sich im Hohen Tor von Medinet Habu53. Dort ragen sechs Gruppen von
Feindköpfen aus den Wänden, die auf einem sockelartigen Vorsprung liegen und
von denen HÖLSCHER angenommen hat, daß über ihnen noch eine halbplastische
Darstellung der Feinderschlagung angebracht war54. Ganz unabhängig davon, ob
nun über den Köpfen noch eine Figurengruppe angebracht war55, ist hier die zugrunde liegende Vorstellung offenbar die, daß eine Gruppe von Feinden auf dem
Erdboden liegt. Entsprechend diesem Bild müssen auch die aus der Wand ragenden
Körper auf dem Boden aufliegen. Die Konsole ist hier also eine Realisierung des
Bodens und nicht konstruktionsbedingt, d. h. sie ist ein Teil des dargestellten
Motivs.
Es zeigt sich also, daß die Plazierung von plastischen Figuren auf Konsolen am
Pylonen nicht so isoliert dasteht, wenngleich die gezeigten Beispiele keine freistehenden Figuren aufweisen. Hierin scheint offenbar das Besondere der vermuteten Statuen zu liegen.
Bei der Frage, welche Art von Figuren auf den Konsolen am Pylonen gestanden haben könnten, ist nach diesen Beispielen auch einzudenken, welche Bedeutung die
aus dem Pylonen ragenden Bauteile im Zusammenhang mit den zu vermutenden
Figuren innerhalb der Gesamtbildkomposition gehabt haben könnten.
Die Konsolen am Pylonen sind wie beschrieben zweiteilig. Während der untere
Block aus einem Stück mit dem anschließenden Wandblock gearbeitet ist, ist der
obere separat gefertigt56. Nur schwer einzuschätzen ist die Tatsache, daß auf den
Seiten des unteren Quaders sich die Friesdekoration des Durchgangs (Cheker und
Kartuschen) fortsetzt. Möglicherweise soll dadurch angedeutet werden, daß die auf
der Konsole vermutete Figur sich nicht auf dem Erdboden, sondern in der Höhe
von Wand- bzw. Mauerabschlüssen vorzustellen ist, und der untere Quader gar
einen Leerraum darstellt.
53
54
55
56
Den Hinweis hierauf verdanke ich Herrn A. Effland.
Vgl. HÖLSCHER, Medinet Habu IV, 5 f.; ders., Das Hohe Tor von Medinet Habu, 1910, 9; 42
f. Dies wurde auch bereits von BORCHARDT, in: ZÄS 40, 1902/3, 142 vorgeschlagen.
Möglicherweise könnten hier auch Stelen gestanden haben, siehe WILKINSON, The Ancient
Egyptians. Their Life and Customs, 1854 (reprint 1994), vol. 2, 287 (ich danke Herrn A.
Effland für diesen Hinweis).
Auf der Ostseite ist er aus der ursprünglichen Lage nach vorn gerückt und ragt über die Kante
des unteren Quaders hinaus.
173
Die Darstellung des Heh auf dem darüber liegenden Block könnte, wie bereits erwähnt, anzeigen, daß er eine tragende Funktion gehabt hat, aber auch, da er Himmelsträger ist, daß das darüber Befindliche der himmlischen Sphäre angehört.
Geht man einmal davon aus, daß die Szenen auf und neben der Konsole in einem
Zusammenhang mit der vermuteteten Statue stehen, kommen m. E. zwei Möglichkeiten – entsprechend der in den Szenen dargestellten handelnden und empfangenden Seite – in Betracht:
1) Ein Pavian als Sonnenanbeter, der sozusagen das Leitmotiv der Szenen verkörpert.
2) Die Statue eines Gottes. Hier wäre nach den Szenen an Atum, Re Behedeti und
Re Harachte zu denken, bzw. an Horus Behedeti, der diese Aspekte besitzt57.
Vergleichbares zur ersten Möglichkeit wäre in der Gestaltung der Brücke des 2.
Pylonen des Tempels Ramses III. in Medinet Habu zu sehen. Hier sind auf dem
Gesims nach Osten bzw. nach Westen gewandt Affen plastisch dargestellt, die die
Sonne verehren58. Die Paviane sind jeweils in einer Reihe nebeneinander angebracht und bilden somit einen Fries59. Die Anwesenheit der Affen steht in einem
Zusammenhang mit der Funktion der Brücke als einem Sonnenhochheiligtum, das
als Erscheinungs- und Untergangsort der Sonne angesehen werden kann60. Wie
STADELMANN gezeigt hat, ist auch das vor dem Tempel liegende Sonnenheiligtum von Abu Simbel ein Hochheiligtum61. Hier sind es statt der Affenfriese lediglich zwei entgegengesetzt (nach Ost und West) ausgerichtete Affenpaare62, was
theoretisch der zu vermutenden Anbringung und Ausrichtung der Statuen am Pylonen von Edfu sehr nahe kommen würde. Zu bedenken ist aber, daß die genannten
57
58
59
60
61
62
Zu Horus Behedeti als Atum s. EDFOU V, 40, 4; 220, 3; 322, 4; EDFOU VII, 81, 4; 175, 11;
zu Re Behedeti als Atum s. EDFOU V, 72, 12. Zu Horus Behedeti als Re Harachte s. z. B.
EDFOU V, 7, 9; 41, 7; 50, 12; EDFOU VI, 129, 5; 275, 4; 283, 11; EDFOU VII, 1, 13; 3, 3;
49, 17; 54, 4; 57, 4; 79, 1; EDFOU VIII, 129, 10; vgl. auch EDFOU VIII, 65, 10: Horus Behedeti als „Wiederholung (wHm) des Re Harachte“. Zu Horus Behedeti als Re Behedeti vgl. z. B.
EDFOU V, 82, 10 mit 83, 1 und 155, 16 mit 156, 6.
HÖLSCHER, Medinet Habu I, Tf. 21 (Rekonstruktion), III, Tf. 16 (Photo).
Dies erinnert an den Pavianfries der Fassade des Tempels von Abu Simbel, siehe z. B. VANDERSLEYEN, Das alte Ägypten, Propylaen Kunstgeschichte Bd. 15, 1975, Tf. 86.
STADELMANN, in: MDAIK 25, 1969, 171 f.; vgl. GRAEFE, in: OLP 14, 1983, 60.
STADELMANN, op. cit., 176 f.
Vgl. die Abb. bei MASPERO, in: ZÄS 48, 1911, 92.
174
Wolfgang Waitkus
Heiligtümer im Gegensatz zum Edfu-Tempel eine ost-westliche Ausrichtung haben. Andererseits lassen die oben vorgestellten Texte am Pylonen erkennen, daß
die in den Tempel von Edfu hineingerichtete Bewegung offenbar als ein Untergang
im Westen ausgedeutet wurde, so daß hier zumindest eine idealisierte Ost-WestAchse vorliegt. Nur schwerlich ist hiermit allerdings das rnpt nfrt auf den Konsolen
in Verbindung zu bringen.
Bei der zweiten Möglichkeit möchte ich vorschlagen, daß es sich bei dem Statuentyp für alle vier Podeste um den des hockenden Falken handelt, ähnlich wie wir ihn
am Boden beiderseits des Pylondurchgangs und des Eingangs zum Pronaos vorfinden.
Ein Grund zu dieser Annahme scheint mir u. a. in der Beantwortung der Frage zu
liegen, welche Bedeutung die Konsole im Zusammenhang mit der Figur gehabt haben könnte. Die Dekoration gibt hier als einzigen (s. o.) möglichen Hinweis, daß
man diese Figuren sich vielleicht als nicht auf dem Erdboden befindlich vorzustellen hat, und der obere Teil in dem Vorstellungsbild als das eigentliche tragende
Element aus der Wand ragt, während der Quader nur konstruktionsbedingt ist.
Die Annahme von Falkenfiguren erweist sich hier nun als durchaus passend: Falken sitzen beispielsweise auf einer Mauerkrone, Ast oder einer Stange. Letztere
Vorstellung wird in den Texten des Edfu-Tempels mehrfach angesprochen. In einer
Szene des Fangens mit dem Netz heißt es: „... der Herr von Mesen (Edfu), der
starke Fallensteller, dessen Mesen (Tempel) seine (des Falken) Sitzstange ist, ...“63
Dieser Vergleich des Tempels mit der Sitzstange des Falken findet sich mehrfach64.
Eine weitere Bezeichnung, die in den Rahmen dieser bildlichen Vorstellung gehört,
ist Sitz-der-Kralle, die für Örtlichkeiten verwendet wird, an denen sich Horus
Behedeti niederläßt65 u. a. auch für den Pylonen66.
Es ließe sich also vermuten, daß im Fall der Konsolen am Pylonen es primär um
die Umsetzung eines realen Vorbildes geht, welches gleichzeitig auch in die Gedankenwelt der Texte eingeflossen ist.
Ein weiterer Gesichtspunkt, der für Falkenfiguren spricht, scheint mir aus dem Anbringungsort hervorzugehen. Die Brücke zwischen den Pylontürmen ist eine Zwi63
64
65
66
EDFOU VI, 56, 8; vgl. die Übersetzung bei KURTH, Treffpunkt der Götter, 194. Das Wort,
welches hier verwendet wird, ist jtnt.
EDFOU VI, 236, 14; EDFOU IV, 118, 4. Zum Wort s. auch EDFOU V, 118, 11; vgl. DE WIT,
in: CdE 29, 1954, 36, n. 88.
EDFOU V, 2, 4/5 (Bez. des Hofes von Edfu); EDFOU VII, 15, 5/6 (Bez. der Prozessionsbarke); EDFOU VIII, 107, 7 (Bez. des Tempels?).
EDFOU V, 3, 2.
175
schenstation bei den Festhandlungen anläßlich der Auswahl und Inthronisation des
lebenden Falken am 1. Tybi gewesen67. Bei diesem Fest wurde der heilige Falke
unter einigen Tieren als lebende Verkörperung des Horus Behedeti nach der Methode des Orakels im Falkentempel68 ausgewählt. Danach wurde der heilige Falke
in den Haupttempel gebracht, wo die Riten der Inthronisation durchgeführt wurden.
Daß die Brücke im Verlauf des Festrituals aufgesucht wurde, bezeugen die beiden
Szenen auf den Seitenflächen der Pylontürme über der Brücke69. Identifiziert man
die Brücke mit dem sog. „Erscheinungsfenster“ in den „Texten70, hieße das, daß
der Verbindungsgang zwischen den Pylontürmen aufgesucht wurde, nachdem der
lebende Falke im Falkentempel erwählt und bevor er durch das Hauptkultbild im
Sanktuar des Haupttempels anerkannt wurde. KURTH schlägt vor, daß der Sinn
dieser Phase des Rituals darin lag, den Falken bei seinem „Erscheinen“ mit der
aufgehenden Sonne gleichzusetzen, galten doch die beiden Türme des Pylonen als
die beiden Berge des Osthorizonts, zwischen denen die Sonne aufging71.
Sinnvoll in diesem Zusammenhang erscheint auch die Formel rnpt nfrt – „Gutes
Jahr“ auf den Konsolen. Die Anrufungen an das als Göttin personifizierte „Gute
Jahr“ bilden nämlich einen wesentlichen Bestandteil der Liturgie dieses Festes im
Haupttempel72. In ihnen werden die verschiedenen Aspekte des kommenden Jahres
betrachtet und die Göttin gebeten, sich für den heiligen Falken positiv zu verhalten73. Das kommende Jahr ist aber das mit diesem Fest beginnende Regierungsjahr
des inthronisierten Falken, daß zu seinen Lebzeiten alljährlich durch Wiederholung
67
68
69
70
71
72
73
Zu diesem Fest siehe ALLIOT, Le culte d'Horus à Edfou au temps des Ptolémées, BdE 20,
1954, 561 ff.; KURTH, op. cit., 229 ff. Zu seinem Zusammenhang mit dem seit dem Neuen
Reich als Königsfest begangenem Nehebkaufest am 1. Tybi siehe BARTA, in: LÄ IV, 389;
GRIMM, Die altägyptischen Festkalender, 388 f.; SPALINGER, in: SAK 17, 1990, 289 f.;
ders., in: Essays in Egyptology in honor of Hans Goedicke, San Antonio 1994, 307.
Zur Lage dieses Tempels siehe ALLIOT, op. cit., Pl. IV.
EDFOU VIII, 109, 11 - 110, 9 u. 148, 2-15. Ebenso beim großen Pylonen von Philae, s.
PHILAE I, 73, 12 - 75, 8; Abb. 38; 77, 5 - 78, 19; Abb. 40.
Zu sSd n xaw oder sSd n sjAw als Bezeichnung der Brücke siehe JUNKER, in: WZKM 26,
1912, 58 f.; FAIRMAN, in: BRL 37, 1954, 190; KURTH, op. cit., 280 und besonders 388.
Anders ALLIOT, Culte d'Horus, 569 mit Anm. 6.
Zu diesen Anrufungen siehe GERMOND, Les invocations à la Bonne Année au temple
d'Edfou, AH 11, 1986, zu ihrem Zusammenhang mit der Inthronisation des Falken ibid. 1-3;
KURTH, op. cit., 230 u. 233 ff. (dort ebenfalls eine Übers. der Anrufungen).
176
Wolfgang Waitkus
der Riten immer wieder neu eingeleitet wird74. Die Inschrift auf der Konsole bringt
diesen Zusammenhang auf die kürzeste Form und könnte anzeigen, daß die darauf
stehende Falkenstatue den an diesen Rhythmus gebundenen heiligen Falken darstellt.
Doch wie ist damit nun die Westthematik der Südseite und mögliche Ostthematik
der Nordseite des Pylonen in Zusammenhang zu bringen?
Daß der Auszug des heiligen Falken aus dem Tempel einem Aufgang der Sonne
gleicht, scheint nicht nur plausibel, sondern läßt sich auch aus den Texten ableiten.
Die Ostthematik der Nordseite erscheint unter diesem Aspekt sinnvoll. Für die
Westthematik im Zusammenhang mit dem Einzug in den Tempel lassen sich folgende Überlegungen anschließen:
Die Erneuerung der Herrschaft bedurfte des vorherigen rituellen Todes, besonders
dann, wenn es sich nicht um die Erstinthronisation des Tieres handelte75. So bedingt die der Erneuerung der Herrschaft beim Sedfest zugrundeliegende Vorstellung der Übertragung der Herrschaft vom toten Herrscher auf den Nachfolger ein
Statuenbegräbnis anstelle des Begräbnisses des Vorgängers, da dieser als sein eigener Nachfolger den Thron als Herrscher besteigt76, was ein rituelles „Ableben“ voraussetzt77.
74
75
76
77
Diese „Zeitrechnung“ zeigt sich auch darin, daß nach den Festkalendern in Edfu am 1. Tybi
das Neujahrsfest (wp-rnpt) für Horus stattfindet, daß an die Beendigung der Osirisfeiern im
Choiak mit dem „Erscheinen“ des Horus als König und Nachfolger des Osiris anschließt.,
siehe GRIMM, op. cit., 67 (G 28 u. H 19), 388. – Zur Frage ob der Falke nach Ablauf eines
Jahres getötet wurde, siehe KURTH, op. cit., 373, der vermutet, daß eine rituelle Wiederholung der ersten Inthronisation durchgeführt wurde. Vgl. auch KESSLER, Die heiligen Tiere
und der König, Teil I, ÄAT 16, 1989, 296, der zwar offenbar von einem gewaltsamen Ende
der heiligen Tiere ausgeht, sich aber 297, Anm. 23 gegen den von Alliot angenommenen jährlichen Tod und Wechsel des Falken von Edfu ausspricht. – Zu einem weiteren wp-rnpt am 1.
Tybi im Festkalender des Muttempels in Theben vgl. SPALINGER, in: RdE 44, 1993, 169.
Vgl. Anm. 73.
Vgl. HELCK, in: Or 23, 1964, 410 f.; ALTENMÜLLER, in: JEOL 19, 1965/66, 441 f.;
BARTA, Untersuchungen zur Göttlichkeit des regierenden Königs, MÄS 32, 1975, 64.
Vgl. GUNDLACH, Kultspiel und königliches Jubiläum – zum Theater der Pharaonen, in:
HOLTUS (Hrsg.), Theaterwesen und dramatische Literatur, Tübingen 1987, 59-72; ders., Die
Zwangsumsiedlung auswärtiger Bevölkerung als Mittel ägyptischer Politik bis zum Ende des
Mittleren Reiches, Stuttgart, 1994, 178.
177
Diese Vorstellung liegt sicherlich auch bei der jährlichen Wiederholung der Inthronisation des Falken zugrunde, da die Riten des 1. Tybi eine Wiederholung der Riten
des 1. Thot sind, an dem in Edfu ein Sedfest für Horus gefeiert wurde78.
Einen weiteren Hinweis auf eine Phase des „rituellen Todes“ vor der Erneuerung
findet sich in dem Ritual des „Festsetzen des Erbes“79, das zur Liturgie des 1. Tybi
gehörte80, in Form eines „rituellen Schlafes“.
Auch wenn über die einzelnen Stationen und den genauen Ablauf des Festes nichts
bekannt ist, läßt sich jedoch annehmen, daß eine derartige Phase nach Eintritt in
den Tempel, d. h. nach Passieren des Pylonen stattfand. Somit war der Einzug
durch den Pylonen gleichzeitig auch der Untergang im Westhorizont.
Es läßt sich also folgendes Resümee ziehen: Die Architekturteile waren mit großer
Sicherheit Tragevorrichtungen für Statuen81. Von den beiden durch die Dekoration
nahegelegten möglichen Statuentypen scheint mir bei vorsichtiger Abwägung der
vorgebrachten Argumente die Möglichkeit, daß auf den Konsolen Falkenstatuen
gestanden haben, die wahrscheinlichere zu sein (Abb. 4).
78
79
80
81
Vgl. GRIMM, op. cit., 21 (H 1*); 388. Hierfür spricht auch, daß die Inthronisation am 1. Tybi
in einem Zusammenhang mit den vorangehenden Feierlichkeiten des Choiak steht, deren Abschluß das „Aufrichten des Djedpfeilers“ ist, vgl. Anm. 67, siehe auch SPALINGER, op. cit.,
307 und Anm. 50; GRIMM, op. cit., 389. Man beachte auch die Verbindung des „Aufrichten
des Djedpfeilers“ mit dem Sedfest im Grab des Cheriuf, siehe ALTENMÜLLER, in: LÄ I,
1102.
GOYON, Confirmation du pouvoir royal au Nouvel An, BdE 52, 1972, 26 f.; 73 (XVI, 12 f.).
GOYON, op. cit., 46 f.
Die Oberseiten der Konsolen sind leider nur schwer einsehbar. Soweit es von den Pylontürmen
aus erkennbar ist, weisen die oberen Quader der Konsolen der Südseite auf ihrer Oberseite
Vertiefungen auf, die möglicherweise zur Befestigung der Statuen dienten.
178
Wolfgang Waitkus
Abb. 1: Südliche Konsolen am Tor des Pylonen
Abb. 2: Wasserspeier am Tempel von Qasr Qarun
Abb. 3: Szene neben der südwestlichen Konsole
179
180
Wolfgang Waitkus
Abb. 4: Rekonstruktion der Ansicht des Pylonen von Süden mit Falken auf den Konsolen
INDEX
Deutsch
Abmessen des Getreides 48
Affen 163 ff.; 173 f.
Anch-Zeichen 55
Anruf an die Lebenden 52
Bankettszene
48
Barkenheiligtum
63
Behedetfest 40; 64
Bestattungsnischen
53
Falke 174
Feste
– 1. Thot
177
– 1. Tybi
175 ff.
– Choiak
124; 155 ff.
– Fest von Behedet 40; 64
– Neujahrsfest 154 ff.; 175
– Ruderfahrt
28; 42
– Sedfest
176 f.
Fischespeeren 47
Getreide (nb) 154
Giraffe 166; 167
Goldhaus 147; 152 ff.
Götter
– Atum 164; 173
– Bas des Westens 165
– Bas von Nechen 165
– Bas von Pe 164
– Heh
162; 169; 173
– Kinder des Behedeti 43
– Kinder des Re 143
– Korn-Osiris 156
– Re Behedeti 173
– Re 164 ff.
Göttinnen
– Hathor 27; 47
– Hathorkuh 47; 53
Göttliche Stätte 63; 155
Gräber
– Einkammergräber
40
– Felsgräber 22; 34; 40; 45
– Gräber des NR
43
– Grabschacht 60
– Klientelgräber
41
– Pfannengräber
31
Grafitti 42; 45; 53
Himmelsträger 53
Imi-set-a-Priester 58
Jahresfigur 156
Jahresrispen 162; 169
Klöster 21 ff.; 40 ff.
Könige
– Ahmose
50; 52
– Amenophis I.
46
– Antef V.
26, n. 24
– Huni
32
– Ramses II.
28; 42
Königin
– Sobekemsaef 26, n. 24
Konsole 162 ff.
Krypten 148 ff.
Kursive, demotisch 71 ff.
Kursive, hieratisch 74 ff.
Kursivhieroglyphisch 86 ff.
Laboratorium
97
Lebender Falke 175
Lichthof 149 ff.
Löwen 170 ff.
Mundöffnungsritual 57; 157
Nilpferdjagd 48
Nomarch 58
Orte, Behedet (Urgötternekropole)
35, n.
81; 40; 43; 63; 155
Orte
– Behedet
27
– Ghuneimija 30 ff.; 39; 54
– Hager Edfu
22 ff.; 38; 40
– Kom el-Farahy 22, n. 3
– Kom el-Hedid
22; 30; 38
– Medinet Habu, 2. Pylon 173
– Medinet Habu, Hohes Tor
172
182
– Naga el-Hagg Zeidan 33 f.; 39
– Naga el-Hisaja
34 ff.; 39; 54 ff.
– Qasr Qarun
147; 170
Osirismysterien 147
Personennamen 34 ff.; 41; 54; 56 ff.; 59 ff.
persönliche Frömmigkeit 43
Prozession
63
Prozessionsbarke 63
Prozessionsweg 63
Pylon 167; 174 ff.
Pyramide 30 ff.; 54
Räuchermittel 97
ritueller Tod
176 f.
Ruderfahrt
28; 42
Salbe 100 ff.
Sa-ta-im 25; 28; 40; 45 ff.
Stationskapelle
36; 63; 63
Säule 55
Schakal
164 f.
Scheintüren
149; 170
Sonnenhochheiligtum 173
Statue 41; 49 ff.; 169 ff.
Statuenkult 52 f.
Steinbruch
54
Traubenkernöl 135 ff.
Türriegel-Löwen 170
Vogelfang
48
Wasserspeierlöwen 149; 170 ff.
Weintraubenkerne 104 ff.
Werkverfahren (Dekoration)
45; 86; 95
Ägyptisch
arf 106
aHwtj
73
wAcj 151
nb-Getreide 154
rnpt nfrt 163; 169; 174; 175
Hrw-a 139 f.
xAcwt 72 f.
Xnm-jtn
148; 153
Xnmt
106
cAq cnTr
109
Gbb
73
tAwj nb(w/wj) 1
Tsw 51

Nachträge für ITE I/1: Add et Corr - Backe

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