Österreichische Zeitschrift für Volkskunde

Transcription

Österreichische Zeitschrift
für Volkskunde
G egründet 1895
H erausgegeben vom V erein für V olkskunde
Geleitet von
Klaus Beitl
und
Franz Grieshofer
Redaktion
Margot Schindler (Abhandlungen, Mitteilungen und
Chronik der Volkskunde)
Herbert Nikitsch (Literatur der Volkskunde)
Unter ständiger Mitarbeit von
Leopold Kretzenbacher (Lebring/Miinchen)
und Konrad Köstlin (Wien)
Neue Serie
Band LI
Gesamtserie
Band 100
WIEN 1997
IM SELBSTVERLAG DES VEREINS FÜR VOLKSKUNDE
Gedruckt
mit Unterstützung von
Bundesministerium für Unterricht und kulturelle Angelegenheiten
Bundesministerium für Wissenschaft und Verkehr
Burgenländische Landesregierung
Kärntner Landesregierung
Niederösterreichische Landesregierung
Oberösterreichische Landesregierung
Salzburger Landesregierung
Tiroler Landesregierung
Magistrat der Stadt Wien
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nied erösterreich ku ltu r
Eigentümer, Herausgeber und Verleger: Verein für Volkskunde. Verantwortliche
Schriftleiter: Hon.-Prof. HR i.R. Dr. Klaus Beitl und HR Dr. Franz Grieshofer;
Redaktion: Oberrätin Dr. Margot Schindler und Mag. Herbert Nikitsch; alle: A -1080
Wien, Laudongasse 15-19. - Satz: Ch. Weismayer, A-1080 Wien, Skodagasse 9/
A-5026 Salzburg, Emst Grein-Straße 11; Druck: Novographic, A-1238 Wien, Maurer
Langegasse 64. - AU ISSN 0029-9668
J ahresinhalts Verzeichnis 1997
Abhandlungen
Herman R o o d e n b u r g , Zwischen Volksgeist1 und ,Volksaufklärung‘.
Über Volkskunde und nationale Identität in den Niederlanden (18001 8 5 0 )..................................................................................................................
Klara L ö f f l e r , Zum Beispiel Erdäpfelsalat. Variationen zum Thema Na
tionalisierung ...................
35
Leopold K r e t z e n b a c h e r , Neufunde spätmittelalterlicher Fresken vom
„M ahnbild“ -Typus „Feiertags-Christus“ in Kärnten. Im Gedenken an
Oskar Moser, geboren am 20. Jänner 1914 zu Sachsenburg in Kärnten,
gestorben am 28. Oktober 1996 in G ra z .......................................................
157
Reinhard J o h 1e r , Warum haben Österreicher keinen Bedarf an National
helden? Hiesige Anmerkungen zu „Les héros nationaux: construction et
déconstruction“ ..............................................................................................
185
Zuzana Benuskovâ, Wechselbeziehungen zwischen kirchlichen und säkula
risierten Bräuchen in der Slowakei in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts
am Beispiel der F am ilien ritu ale....................................................................
223
Martin S c h a r f e , Schlangenhaut am Wege. Über einige Gründe unseres
Vergnügens an musealen O b je k te n ..............................................................
301
Bernd R i e k e n , Freizeit, Zeitmangel und M echanisierung ..........................
329
1
Klaus B e i t l , Lemberg - Wien und zurück. Die persönlichen und institu
tioneilen Beziehungen zwischen der ukrainischen und österreichischen
Volkskunde auf dem Gebiet der regionalen Ethnographie im damaligen
Kronland Galizien. Zur Einführung eines S y m p o sio n s..................................451
Margot S c h i n d l e r , Die Ethnographie des Kronlandes Galizien in der
österreichischen volkskundlichen Fachpublizistik. Beiträge und Rezep
tion. Eine kommentierte Bibliographie ....................................................... 479
Franz G r i e s h o f e r , Galizien in der Photothek des Österreichischen M u
seums für V o lk sk u n d e.....................................................................................
493
Barbara T o b 1 e r , Die Galiziensammlung des Österreichisehen Museums
für Volkskunde ...............................................................................................
513
Felix S c h n e e w e i s , Adolf Mais, die „Ostabteilung“ des Österreichi
schen Museums für Volkskunde, das Ethnographische Museum Schloß
Kittsee und deren Beziehungen zum ehemaligen Kronland Galizien . . . 523
Mitteilungen
Kulturkundliche Beobachtungen zu Tod und Begräbnis in evangelisch-lu
therischen Gemeinden (Ernst Hofhansl) ....................................................
55
Zwischen Job und Hobby - Volkskundliche Tätigkeiten im Lichte einer
Absolventlnnenbefragung (Karoline Gindl, Wolfgang W e h a p )
239
Eine Handschrift mit magischen Formeln aus der Zeit um 1820 (Hiltraud Ast) . 355
Chronik der Volkskunde
.„Ethnographie ohne Grenzen“. Die Anfänge der volkskundlichen Samm
lung und Forschung in den Karpatenländern - ihr zeitgenössischer Kon
text und ihre Bedeutung für heute.“ Internationales Symposion in
L ’viv/Lemberg/Ukraine, 12.-13. November 1996 (Margot Schindler) . .
Galizien in Bildern. Die Originalillustrationen für das „Kronprinzenwerk“
aus den Beständen des Bildarchivs der Österreichischen Nationalbiblio
thek. Sonderausstellung im Österreichischen Museum für Volkskunde
vom 18. März bis 1. Juni 1997 (Irene Kohl) ..............................................
Hundert Jahre „Jaufenthaler-Krippe“ im Österreichischen Museum für
Volkskunde (Franz G rie sh o fe r)....................................................................
Neuaufstellung der Sammlung Edgar von Spiegl im Linzer Schloßmuseum
(Andrea E u le r ) ..................................................................................................
Erster „Österreichischer Museumskurs“ in Spittal/Drau vom 23. bis 27.
September 1996 (Hartmut Prasch, Konrad Lachmayer) ..........................
Prof. Helmut Prasch f (Olaf B ock h o rn ).............................
Herder-Preise 1997. Univ.-Prof. Dr. Oskâr Elschek - Prof. Dr. Dunja Rihtman-Augustin (Friedrich S c h o lz ) .................................................................
W alter Hirschberg 1904-1996. Ein wissenschaftlicher Grenzgänger (Karl R.
Wernhart) ........................................................................................................
Verein und Österreichisches Museum für Volkskunde 1996 (Franz Griesho
fer, M argot Schindler)
................................................
Das Blatt im Meer. Zypern in österreichischen Sammlungen. Sonderausstel
lung im Ethnographischen Museum Schloß Kittsee, April bis 2. Novem
ber 1997 (Felix Schneeweis)
67
71
73
75
77
80
249
254
377
391
Bericht über den 9. Österreichischen Museumstag in St. Pölten/NÖ vom 2.
bis 4. Oktober 1997 (Margot Schindler):
. 529
Annotationen zum 31. Kongreß der „Deutschen Gesellschaft für Volkskunde“
in Marburg/Lahn, 22.-26. September 1997 (Gertraud Liesenfeld, Erika
S im o n i)................................
Summer School „Ethnographies of urban life. Social, symbolic and spatial
processes in Berlin in comparative perspective“ . Berlin, 20. Juli—3.
August 1997 (Manuela Friedl, Kathrin Pallestrang, Katharina RichterK o v a r ik )...........................................................................................................
12. Tagung der Internationalen Gesellschaft für Rechtliche Volkskunde.
Berchtesgaden, 30. Mai bis 1. Juni 1997 (Herbert S ch em p f)....................
536
538
542
DEMOS - Internationale Ethnographische und Folkloristische Informatio
nen. Gesamtredaktionskonferenz, Bratislava 21./22. November 1997
(Herbert N ik its c h )...........................................................................................
544
Literatur der Volkskunde
Die mährischen Kroaten. Bilder von Othmar Ruzicka. Begleitbuch zur
gleichnam igen Sonderausstellung des Ethnographischen Museums
Schloß Kittsee. Bearbeitet von Barbara Tobler. Mit Beiträgen von Prof.
Dr. Dragutin Pavlicevic, Zagreb, und Dr. Anto Nadj, Wien (Leopold
K retzenbacher)..................................................................................................
83
Scherf, Walter, Das Märchenlexikon (Felix K arlinger)....................................
84
Brüder Grimm, Kinder- und Hausmärchen. Nach der Großen Ausgabe von
1857 textkritisch revidiert, kommentiert und durch Register erschlossen
(Felix K arlin g er)..............................................................................................
85
Cantwell, Robert, When we were good: The Folk Revival (Regina Bendix)
86
Wien Multimedia CD-ROM für Windows (Klara Löffler, Christian Stadelmann)
89
Simon, Michael, Friess-Reimann, Hildegard, Volkskunde als Programm (Klara
L ö ffle r)...............................................................................................................
Middendorf, Heinrich J., Der Senn ist der Käser und der Chef (Bernhard
Tschofen) ........................................................................................................
95
Ki'omer, Hardy, Adressat Gott. Das Anliegenbuch von St. Martin in Tauberbi
schofsheim. Eine Fallstudie zur schriftlichen Devotion (Herbert Nikitsch) .
97
Lecouteux, Claude, Charmes, conjurations et bénédictions. Lexique et formules (Felix K a r lin g e r ).................................................................................
Edith M. Prieler, Volksschauspiel in Lassnitz. Textdokumentation und litur
gie-theologischer Kommentar (Elfriede Grabner) ....................................
92
100
101
Dessai, Elisabeth, Hindus in Deutschland (Bernhard F u c h s ) ..........................
103
Ehmann, Hermann, oberaffengeil. Neues Lexikon der Jugendsprache (Ro
bert Nedorna) ..................................................................................................
107
V arvunis, M. G., ’EvopiocKoi v a o i Kai TtapaSootaKri BpriaKemiKi] crup.jtËptcpopct [Pfarrkirchen und traditionelles religiöses Verhalten] (Walter
P u c h n e r )...........................................................................................................
Laografia 37 (Athen 1993-1994 [1995]) (Walter Puchner)
109
..........................
110
Euridike Antzulatu-Retsila, M ouaeioA-oyiKoi A ta lo y ia p o f [Museumswis
senschaftliche Überlegungen] (Walter Puchner) .......................................
111
Cheape, Hugh (ed.), Tools and Traditions. Studies in European Ethnology
presented to Alexander Fenton (Konrad K ö stlin ).......................................
259
Biswas, Ramesh Kurnar, Mattl, Siegfried, Davis-Sulikowski, Ulrike (Hg.),
Götterspeisen (Klara L ö f f le r ) ........................................................................
261
Lampert, Regina, Die Schwabengängerin. Erinnerungen einer jungen Magd
aus Vorarlberg 1864-1874 (Johanna R olshoven).......................................
Endres, Werner, Gefäße und Formen. Eine Typologie für Museen und
Sammlungen (Claudia Peschel-W acha).......................................................
Eicher, Thomas (Hg.), Das Zauberschloß - Vergessene Märchen des 18.
Jahrhunderts (Felix K arlinger)........................................................................
Walter, Philippe (Hg.), Saint Antoine entre mythe et légende (Felix Karlin
ger) ..................................................................................................................
Ni§cov, Viorica, A fost de unde N-A fost. Basmul popular românesc. Excurs
critic §i texte comentate (Felix K arlin g er)....................................................
263
265
270
271
272
Petropulos, Ilias, YrcÖKoapoi; Kat KapayKto^rn; [Underground und Karagiozis] (Walter P u ch n er).................................................................................
273
Raptis, Alkis, EyKVKXonai'Seia t o v elXriviKOt) %opob [Enzyklopädie des
griechischen Tanzes] (Walter P u c h n e r).......................................................
274
Fabre, Daniel (Hg.): L ’Europe entre cultures et nations. Actes du colloque
de Tours, décembre 1993 (Nina G o r g u s ) ....................................................
Sammer, Marianne, Die Fastenmeditation. Gattungstheoretische Grundle
gung und kulturgeschichtlicher Kontext (Leopold Kretzenbacher) . . . .
Krpata, Margit, Maximilian Wilding (Hg.), Das Blatt im Meer: Zypern in
österreichischen Sammlungen. Begleitbuch zur Sonderausstellung des
Ethnographischen Museums Schloß Kittsee (Burgenland) (Walter Puch
ner) ..................................................................................................................
Kleindorfer-Marx, Bärbel, Volkskunst als Stil. Entwürfe von Franz Zell für
die Chamer Möbelfabrik Schoyerer (Herbert N ikitsch).............................
395
399
401
403
Lenzin, Danièle, „Folklore vivat, crescat, floreat!“ Über die Anfänge der
wissenschaftlichen Volkskunde in der Schweiz um 1900 (Herbert Ni
kitsch) ...............................................................................................................
405
Geertz, Clifford, Spurenlesen. Der Ethnologe und das Entgleiten der Fakten
(Walter T rü b s w a s s e r).....................................................................................
408
Nemitz, Rolfroderich, Dieter Thierse, St. Barbara. Weg einer Heiligen durch
die Zeit (Petra R e g e n ) .....................................................................................
Kaiser-Kaplaner, Ingrid, Die Sachsen und Landler in Siebenbürgen. Darge
stellt anhand von Chroniken und erzählten Erinnerungen (Irmgard Sedler)
..................................................................................................................
Kliafa, Manila, TplkccXa. Aito t o v Xe'Kpot>AAâ% cbc; t o v T o i t o o c v t ). Oi
peTapopcpcbaetq p iaq Kotvcovlaq OKwq amrruTtcbflriKav c t o v T u t io
Trjq ETtoîjq (Walter P u c h n e r)........................................................................
410
415
419
Karpodini-Dimitriadi, E. (ed.), Ethnography of European Traditional Cultu
res. Society, Cultural Tradition, Built Environment (Walter Puchner) . . 420
Stoller, Paul, Sensuous Scholarship (Regina Bendix)
....................................
549
Hauer, Gerl inde, Roswitha Muttenthaler, Anna Schober, Regina Wonisch,
Das inszenierte Geschlecht. Feministische Strategien im Museum (Su
sanne Breuss) ..................................................................................................
Schwärzier, Regina, Rosa Beer, Vorarlberger Bäuerinnen kochen. Einfach
gute Rezepte (Susanne B r e u s s ) ....................................................................
551
554
Peschel-Wacha, Claudia, Mit dem Gefühl der Hände. Zeitgenössische Töp
fer in Niederösterreich (Luitgard L ö w ) .......................................................
558
Theochari, Maria (ed.), FlapapoGaSeg, ttapapuG ia [Märchenerzähler, M är
chen] (Walter P u c h n e r ) .................................................................................
560
Narodna umjetnost 31 (Walter P u c h n e r ) ...........................................................
562
Câtedra, Maria, Un santo para una ciudad (Waltraud Müllauer-Seichter) . . 564
Österreich Ungarn in Wort und Bild: ein Hochzeitsgeschenk an Kaiserin
Elisabeth 1854 (Margot S c h in d le r ) .............................................................. 567
Krasberg, Ulrike: Kalithea. Männer und Frauen in einem griechischen Dorf
(Klara L ö ffle r).................................................................................................. 572
Puchner, Walter, Studien zum griechischen Volkslied (M.G. Meraklis) . . 574
Csoma, Zsigmond, SzoTészeti, boraszati hagyomânyok, a megujulâs és közösség kötelékében (Im Band der Weinbau-Traditionen, der Erneuerung
und der Gemeinschaft) (Olaf B o c k h o r n ) ....................................................
583
Rachewiltz, Siegfried W. de (Hg.), ,,a lailach voll Lab“ . Zur traditionellen
Streugewinnung in Tirol (Olaf Bockhorn) .................................................
584
Csâky, Moritz, Ideologie der Operette und Wiener Moderne. Ein kulturhi
storischer Essay zur österreichischen Identität (Konrad K ö stlin )
587
Eingelangte Literatur
Eingelangte Literatur: W inter 1996/97 (Hermann H u m m e r)..........................
113
Eingelangte Literatur: Frühjahr 1997 (Hermann H u m m er).............................
277
Eingelangte Literatur: Sommer 1997 (Hermann H u m m er).............................
423
Eingelangte Literatur: Herbst 1997 (Hermann H u m m e r).................................
589
Table of Contents 1997
Abhandlungen
Herman R o o d e n b u r g , Between National Spirit and Public Enlightenment. On Ethnography and National Identity in the Netherlands (18001 8 5 0 )..................................................................................................................
Klara L ö f f l e r , Concerning the Example of “ Erdäpfelsalat” (Potato Salad), Variations on the Theme of N ationalisation.......................................
35
Leopold K r e t z e n b a c h e r , New Discoveries of Frescos of the “ monitory” -type of “ Holy Day Christ” of the late Middle Ages in Carinthia.
In memory of Oskar Moser, born on 20 January 1914 in Sachsenburg,
Carinthia, deceased on 28 October 1996 in G r a z .......................................
157
Reinhard J o h 1 e r , Why do the Austrians not Need any Heroes? Observations by Domestic Sources to “ Les heros nationaux: constuctions et
deconstruction” ..............................................................................................
185
Zuzana Benuskovâ, The Relationship between Church- and Secular Ceremonies in Slovakia in the Second Half of the Twentieth Century (II lustrated by Examples of Family C e re m o n ie s )..............................................
223
1
Martin S c h a r f e , A Snake’s Cast Skin on the Path. Concerning Some of
the Reasons of the Pleasure we Find in Musealised O b je c ts ...................
301
Bernd R i e k e n , Spare Time, Lack of Time, and M ec h an isatio n ................
329
Klaus B e i 11, Lemberg - Vienna and Back. The personal and institutionai
relations between Ukrainian and Austrian ethnography in the field of
regional ethnography in the former crown Iand of Galicia.
..............................................................
451
Margot S c h i n d l e r , The Ethnography of the Crown Land of Galicia in
A ustrian Ethnographie Specialised Journalism . Contributions and
Reception. A Commented Bibliography ....................................................
As an introduction to a symposium
479
Franz G r i e s h o f e r , Galicia in the Photograph Collection of the Austrian
Ethnographie M u seu m .....................................................................................
493
Barbara T o b l e r , The Galicia Collection of the Austrian Ethnographie
M u s e u m ...........................................................................................................
513
Felix S c h n e e w e i s , Adolf Mais, The “ Eastern Department” of the
Austrian Museum for Ethnography, the Ethnographie Museum of Kittsee
Palace and Their Relation with the Former Crown Land of Galicia . . . 523
Communications
Cultural Observations on Death and Funeral in Protestant-Lutheran
Communities (Ernst H o fh an sl)........................................................................
Between Job and Hobby - Ethnographie Activities in the Light of a Graduate
Questionaire (Karoline Gindl, Wolfgang Wehap) ....................................
A Manuscript With Magie Formulas From the Time Around 1820 (Hiltraud Ast)
55
239
355
Ethnological Chronicle
“ ‘Ethnography Without Any Borders.’ The Beginnings of Ethnographie
Collection and Research in the Carpathian Countries - their Contempor
ary Context and its Present Day Significance.” International Symposium
in L ’viv/Lemberg/Ukraine, 12-13 November 1996 (Margot Schindler) .
67
Galicia in Pictures. The Original Illustrations for the “ Crown Prince Opus”
from the Stocks of the Picture Archives of the Austrian National Library.
Special Exhibition in the Austrian Museum for Ethnography from 18
March to 1 June 1997 (Irene K o h l ) ..............................................................
71
Hundredth Anniversary of the “ Jaufenthaler Crib” in the Austrian Museum
for Ethnography (Franz G rieshofer)..............................................................
Newly Formed Permanent Exhibition of the Edgar von Spiegl Collection in
the Castle Museum of Linz (Andrea E u le r ) .................................................
73
75
First “ Austrian Museum Course” in Spittal/Drau from 23 to 27 September
1966 (Hartmut Prasch, Konrad Lachmayer) .............................................
77
Prof. Helmut Prasch f (Olaf B ock h o rn )..............................................................
80
Herder Prizes 1997. Univ.-Prof. Dr. Oskar Elschek - Prof. Dr. Dunja Rihtman-Augustin (Friedrich S c h o lz ) .................................................................
249
Walter Hirschberg 1904-1996. A Cross-Border Researcher (Karl R. Wernhart)
254
Association and Austrian Museum for Ethnography 1996 (Franz Grieshofer,
M argot S c h in d le r)...........................................................................................
377
The Leaf in the Sea. Cyprus in Austrian Collections. Special Exhibition in
the Ethnographie Museum Kittsee Palace, April to 2 November 1997
(Felix Schneew eis)...........................................................................................
391
Report on the 9th Austrian M useum Day in St. Pölten/Lower Austria from
2 to 4 October 1997 (Margot Schindler) ....................................................
529
Annotations to the 31 st Congress of the “ German Society for Ethnography”
in Marburg/Lahn, 22-26 September 1997 (Gertraud Liesenfeld, Erika
S im o n i)...............................................................................................................
536
Summer School “ Ethnographies of urban life. Social, symbolic and spatial
processes in Berlin in comparative perspective” . Berlin, 20 July-3 Au
gust 1997 (Manuela Friedl, Kathrin Pallestrang, Katharina Richter-Kov a rik )..................................................................................................................
12th Conference of the International Society for Legal Ethnography. Berch
tesgaden 30 May to 1 June 1997 (Herbert S c h e m p f)...............................
DEMOS - International Ethnographie and Folkloristic Informations. Gene
ral Conference of the Editorial Staff, Bratislava 21/22 November 1997
(Herbert N ik its c h )...........................................................................................
538
542
544
(Übersetzung: Franz Antonowicz)
Table de matières 1997
Études
Hennan R o o d e n b u r g , Entre <espritpopulaire> et <lumièrespopulaires>.
Ethnologie et identité nationale aux Pays-Bas (1 8 0 0 -1 8 5 0 )....................
1
Klara L ö f f l e r , Prenons la salade de pommes de terre ... Variations sur le
thèrne de la nationalisation ................................................................................. 35
Leopold K r e t z e n b a c h e r , Le «Feiertags-Christus» - des fresques de la
fin du Moyen Âge récemment trouvées en Carinthie. En souvenir d’Oskar
Moser, né le 20 janvier 1914 â Sachsenburg en Carinthie, mort le 28
octobre 1996 â G r a z ........................................................................................ 157
Reinhard J o h 1e r , Pourquoi les Autrichiens n’ont iis pas besoin de héros
nationaux? Remarques autrichiennes sur «Les héros nationaux: construction et d éco n stru ctio n »...........................................................................
Zuzana Benuskovâ, Les relations entre les coutumes ecclésiastiques et les
coutumes laiques pendant la 2e moitié du XXe siècle en Slovaquie.
L ’exeinple de rituels f a m ilia u x ..........................
Martin S c h a r f e .L apeau du serpent ä cote du chernin. Sur quelques raisons
de notre engouement pour les objets de m u s é e ..........................................
185
223
301
Bernd R i e k e n , Le temps de loisirs, le manque de temps et Fautomatisation
Klaus B e i 11, De Lemberg â Vienne et retour. Les relations personnelles et
institutionnelles entre 1’ethnographie ukrainienne et autrichienne dans la
Galicie, ancienne «province de Ia couronne». Une introduction au S y m
posion ...............................................................................................................
451
Margot S c h i n d l e r , L ’ethnographie de la «province de la couronne»
Galicie dans la littérature ethnologique autrichienne. Une bibliographie
a n n o té e ...............................................................................................................
479
Franz G r i e s h o f e r , La Galicie dans la photothèque du musée autrichien
d ’ethnog rap h ie..................................................................................................
Barbara T o b l e r , La collection des objets de la Galicie dans le ntusée
autrichien d’e th n o g ra p h ie ..............................................................................
Felix S c h n e e w e i s , Adolf Mais, le «département des pays de Test» du
musée autrichien d ’ethnographie et le rnusée ethnographique du château
de Kittsee. Leurs relations avec 1’ancienne «province de la couronne», la
G a lic ie ...............................................................................................................
329
493
513
523
Contributions
Observations socioculturelles sur la mort et l’enterrement dans des commu
nes luthériennes (Ernst H o fh a n sl).................................................................
55
Entre job et passe temps - les ethnologues et leur travail ä la lumière d ’une
enquéte parmi les diplömés d’universités (Karoline Gindl, Wolfgang
W e h a p )...............................................................................................................
Un manuscrit avec des formules rnagiques datant d’environ 1820 (Hiltraud Ast)
239
355
Chronique de l’ethnologie
«<Ethnographie sans frontières>. Les débuts des collections et de larecherche
ethnographiques dans les pays des Carpates. Leur contexte historique et
leur importance aujourd’hui». Symposion international â L ’viv/Ukraine,
12—13 novembre 1996 (Margot S c h in d le r) .................................................
67
La Galicie dans les images. Les illustrations originales du «Kronprinzen
werk» dans les fonds de la Bibliothèque nationale autrichienne. Exposi
tion dans le musée autrichien d’ethnographie, 18 mars-1 juin 1997 (Irene
K o h l) ..................................................................................................................
71
Le centenaire de la crèche de Jaufenthal dans le musée autrichien d’ethno
graphie (Franz Grieshofer) ...........................................................................
73
Nouvel aménagement de la collection Edgar von Spiegel dans le musée du
château de Linz (Andrea E u l e r ) ....................................................................
75
Premier cours de formation â la muséographie ä Spittal/Drau, 23-27 septembre 1996 (Hartmut Prasch, Konrad Lachmayer) .......................................
77
Prof. Helmut Prasch | (Olaf B ock h o rn )..............................................................
80
Leprix «Herder» 1997. Professeur Dr. O skârE lschek-ProfesseurD r. Dunja
Rihtman-Augustin (Friedrich S c h o lz )...........................................................
249
Walter Hirschberg 1904—1996. Un scientifique «frontalier» (Kail R. Wernhart)
254
L ’association et le musée autrichien d ’ethnographie en 1996 (Franz Gries
hofer, M argot Schindler) ..............................................................................
377
Une feuille dans la mer. Chypre dans les collections autrichiennes. Exposi
tion dans le musée ethnographique au château de Kittsee, avril-novembre
1997 (Felix Schneeweis) ..............................................................................
391
Rapport sur la 9eme journée des musées autrichiens â St. Pölten/Basse
Autriche, 2 -4 octobre 1997 (Margot Schindler) .......................................
529
Coinmentaires sur le 31e congrès de la société allemande d ’ethnologie ä
Marburg/Lahn, 22-26 septembre 1997 (Gertraud Liesenfeld, Erika Simoni)
536
Ecole d ’été «Ethnographies of urban life. Social, symbolic and spatial
processes in Berlin in comparative perspective». Berlin, 20 juillet—3 aoüt
1997 (Manuela Friedl, Kathrin Pallestrang, Katharina Richter-Kovarik)
12e congrès de l ’association internationale d ’ethnologie juridique, Berchtes
gaden 30 mai-1 juin 1997 (Herbert Schempf) ..........................................
DEMOS - informations ethnographiques et folkloriques internationales,
réunion de la rédaction, Bratislava, 21-22 novembre 1997 (Herbert
N ik its c h )...........................................................................................................
538
542
544
(Übersetzung: Eva Julien)
Ö sterreichische Zeitschriftfiir Volkskunde
B and LI/100, Wien 1997, 1 - 3 3
Zwischen „Volksgeist“ und „Volksaufklärung“
Über Volkskunde und nationale Identität in den Niederlanden
(1 8 O 0 -1 8 5 O )1
H erm an R oodenburg
D er Autor untersucht die neben anderen W issenschaften auch
vom holländischen Volkskundler P. J. M ertens vertretene A uf
fassung, daß die zu Beginn des 19. Jahrhunderts dürftigen
Ergebnisse der holländischen Volkskunde einer nur schwach
entw ickelten Tradition nationaler Identität zuzuschreiben
sind. Wenn solche Geistesströmungen in den Niederlanden zu
Beginn des 19. Jahrhunderts auch sicherlich existierten, so
unterschieden sie sich nach dieser Argumentation doch deut
lich von den zeitgenössischen Gefühlen nationaler Identität in
Deutschland, von denen romantische Intellektuelle wie z.B.
die Brüder Grimm so viel von ihrer Inspiration schöpften.
Tatsächlich w ar es dieser Unterschied - der allgemein be
kannte Gegensatz zwischen einem „w estlichen“ und einem
„östlichen“ Modell der nationalen Identität - w elcher eine
ernsthafte Annahme der Idee der Brüder Grimm und anderer
Heidelberger Romantiker in den Niederlanden behinderte.
Bei der Erforschung dieser Rezeption diskutiert der Autor die
grundlegenden Auffassungen von Sprache und Geschichte.
Die Argumentation ist um die Kontakte oder vielmehr die
M ißverständnisse zwischen drei Protagonisten aufgebaut: den
beiden Deutschen Jacob Grimm und August Hoffinann von
Fallersleben und dem niederländischen Dichter Willem Bilderdijk.
1821 besucht der ju n g e H offm ann von Fallersleben - er w ar dam als
23 Jahre alt - die N iederlande zum ersten M al. Drei Jahre zuvor hatte
er Jacob G rim m getroffen, ein Ereignis, das sein w eiteres Leben
bestim m en sollte. Als er ihm erzählte, daß er nach Italien und G rie
chenland reisen wolle, um dort die Ü berreste der antiken K unst zu
1 M it Dank an meine Freunde Maria-Theresia Leuker und Gert-Jan Johannes. Der
Text wurde übersetzt von Frau Tatjana Langela, Bocholt.
2
H erm an Roodenburg
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studieren, hatte ihn Grim m gefragt: „L ieg t Ihnen Ihr Vaterland nicht
näher?“ D ies w ar ein entscheidender M om ent.2
Fortan sollte er sich nur noch den v aterlän d isch en S tudien1: der
,D eutschen Sprache, Litteratur- und C ulturgeschichte1 oder präziser,
der ,D eutschen P hilologie1 widm en. U nd dies w ar genau w ie für
G rim m ein äußerst um fangreiches Gebiet. Es um faßte neben dem
H ochdeutschen auch das N iederdeutsche, das A ltsächsische, das F rie
sische, das N iederländische, das Englische und die skandinavischen
Sprachen.3 F ür das N iederländische sollte H offm ann allerdings ein
besonderes Interesse entw ickeln. Er beschloß, sich a u f der Stelle in
B ibliotheken und A rchiven au f die Suche nach den alt- und m ittelnie
derländischen Liedern zu begeben. A ber zu seiner Enttäuschung
ließen die niederländischen G elehrten kaum Verständnis für seine
B em ühungen erkennen. Zum indest ist dies die gängige D arstellung.
Seine Erfahrungen, so schrieb zum B eispiel P. J. M eertens, „sin d zu
bekannt - und zu beschäm end für unser nationales G efühl - als daß
ich sie ein w eiteres M al anzuschüren bedürfte.“ U nd er fügte hinzu:
„W ir dürfen ihm dafür dankbar sein, daß er sich von keiner V erken
nung und keinem M ißverstehen hat entm utigen lassen.“ 4
N un stellt sich die Frage, ob H offm ann w irklich derart verkannt
w orden ist. B eispielsw eise öffneten sich ihm Türen zu B ibliotheken
und A rchiven ohne H indernisse, obw ohl diese sicher nicht für je d e r
m ann zugänglich w aren. D arüber hinaus sollte er 1823 einen E hren
doktortitel der Leidener U niversität erhalten, w ährend er bereits ein
Jahr zuvor zum M itglied der M aatschappij der N ederlandse L etter
kunde ernannt w orden w ar.5 Was H offm ann allerdings verm ißt haben
w ird, w ar eine intellektuelle U m gebung, in der seine tieferen M otive,
sich m it der m ittelniederländischen L iteraturw issenschaft zu beschäf
2 Hoffmann von Fallersleben, A. H.: M ein Leben. Aufzeichnungen und Erinne
rungen. Hannover 1 8 6 8 ,1, S. 125.
3 Hoffmann (wie Anm. 2), I, S. 214.
4 M eertens, P. J.: Nederlandsche Volkskundestudies voor 1888. In: Volkskunde 50
(1949), S. 29 - 30. [,,zijn te bekend - en te beschämend voor ons nationaal
gevoel - dan dat ik ze nog eens zou behoeven op te rakelen. We mögen er hem
dankbaar voor zijn, dat hij zieh door geen miskenning en wanbegrip heeft laten
ontm oedigen.“ ]
5 Die Verkennung wurde schon von Verdam in Zweifel gezogen. Siehe Verdam,
J.: Herinnering aan Heinrich Hoffmann von Fallersleben. In: Handelingen en
M ededeelingen van de M aatschappij der Nederlandsche Letterkunde, 1898,
S. 8 0 - 103.
1997, H eft 1
Zw ischen „V olksgeist“ und „V olksaufklärang“
3
tigen, a u f einige R esonanz stoßen konnten. Bis zu den 30er Jahren
des neunzehnten Jahrhunderts w ar das Interesse für die deutsche
R om antik noch sehr begrenzt. A uch für die Ideen der H eidelberger
Rom antiker, die stark von Johann G ottfried H erder beeinflußt w orden
w aren und m it denen sich H offm ann am m eisten verw andt fühlte, w ar
das Interesse gering. Dies galt sicherlich für die allgem eine Ö ffent
lichkeit. So w urde 1820 eine erste Ü bersetzung der K inder- und
H ausm ärchen der G ebrüder G rim m veröffentlicht, das B uch w urde
jed o ch kein Erfolg. In den Vaderlandsche Letteroefeningen w urde es
sogar vollends verrissen. Seit langer Zeit, so der R ezensent, haben w ir
„k ein alberneres B uch m it w iderlichem B ildern in H änden gehal
ten“ .6 A uch die L iteraturw issenschaft verband nicht viel m it der
deutschen Rom antik. In einer 1824 erschienenen A bhandlung über
den Einfluß der ausländischen au f die niederländische L iteratur stellte
W illem de C lercq fest: „W as ferner eigentlich die gegenw ärtig eher
m ystische Schule ;“ Deutschland betrifft, m it ihren Z aubergeschich
ten und ihrer üben: lebenen B ew underung für die vorväterliche Z eit
und R uhm der Kunst, können w ir nicht klagen, daß dieselben hier zu
viel Eindruck gem acht haben.“ 7 1835 erschien darüber hinaus Jacob
G eels G esprek op den D rachenfels, eine geistreiche Persiflage a u f die
deutsche (aber auch a u f die französische) rom antische Schule, die das
ohnehin bereits geringe Interesse für diese Ström ungen noch w eiter
abgeschw ächt hat.8
6 Ü ber diese Übersetzung und die Rezeption siehe Van de Zijpe, René: Die erste
niederländische Übersetzung Grimmscher Märchen von 1820. In: Brüder Grimm
Gedenken, Bd. 2. Hg. von L. Denecke. Marburg 1975, S. 168 - 182. [„geen zotter
boekje met misselijker prentjes in handen gehad.“ ]
7 De Clercq, W.: Verhandeling ter beantwoording der vraag: welken invloed heeft
vreemde letterkunde, inzonderheid de Italiaansche, Spaansche, Fransche en
Duitsche, gehad op de Nederlandse taal en letterkunde, sints het begin der
vijftiende eeuw tot op onze dagen? In: Verhandelingen van het Koninklijk-Nederlandsche Instituut van W etenschappen, Letterkunde en Schoone Künsten, tweede
klasse, Teil 3 (1824), S. 215. Ü ber die genaue Bedeutung dieses Absatzes - De
Clercq w ar sicher kein Gegner der deutschen Romantik, wohl aber ihrer extremen
Erscheinungsformen - siehe Van den Berg, W.: De ontwikkeling van de term
,rom antisch' en zijn Varianten in N ederland tot 1840. Assen 1973, S. 303 - 304
und 303 n. 12. [„W at voorts eigenlijk de tegenwoordige m eer mystieke school
in Duitschland betreff met hare toovergeschiedenissen en overdreven bewondering voor den voorvaderlijken tijd en kunstroem, kunnen wij niet klagen, dat
dezelve hier te veel indruk gemaakt hebbe.“ ]
8 Geel, Jacob: Gesprek op den Drachenfels. Leiden 1835. Ü ber dessen Persiflage
siehe Van den Berg (wie Anm. 7), S. 377 - 428.
4
Herm an Roodenburg
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A ber auch u nter den niederländischen ,V olkskundlern“ - w ie über
all im dam aligen Europa noch eine bunte M ischung von H istorikern,
A ltertum skundlern, Philologen, D ichtem und A m ateuren - sollte den
Ideen der R om antiker lediglich m it Zögern begegnet w erden.9 B e
kannt sind die A ufrufe G rim m s und H offm anns, veröffentlicht im
A lgem eene K onst- en L etterbode von 1811 und 1821, ihnen Texte
m ittelniederländischer G eschichten und L ieder zuzusenden. Die R e
aktionen w aren gering. A uch 1837 konnte der erste niederländische
Forscher, der eine Sam m lung von Volksgeschichten zusam m enge
stellt hatte, lediglich feststellen, daß es die D eutschen gew esen w aren,
„d ie uns als erste m it diesen vorväterlichen Schätzen bekannt ge
m acht und uns zu unserer Schande unsere alte Sprache und L iteratur
gelehrt haben“ .10
Das gesam te K lim a w ar sicher nicht günstig. W enn w ir aber w issen
w ollen, w arum sich dies so entw ickelt hat, w arum die dam alige
,V olkskunde“ sich kaum von der deutschen R om antik inspirieren ließ,
dann käm en w ir kaum weiter, w enn w ir M eertens einfach folgten und
das D esinteresse dem m ehr oder m inder fehlenden n atio n alen G e
fü h l“ zuschrieben. H ätten die niederländischen G elehrten dies wohl
besessen, so dürfen w ir aus seinen W orten ableiten, dann hätten sie
sow ohl den ju n g en H offm ann als auch seine von H erder und den
G rim m s entlehnten Ideen m it Ü berschw ang em pfangen. W ir können
das ganze aber ebensogut um drehen. W äre es für das niederländische
nationale B ew ußtsein nicht v ie l,beschäm ender“ gew esen, w enn diese
G elehrten dies w irklich getan hätten? Schließlich w aren die Ideen der
H eidelberger R om antiker eng m it dem aufkom m enden deutschen
N ationalism us11 verbunden, w ohingegen sich in den N iederlanden
9 Für einige erklärende Anmerkungen über die damalige ,Volkskunde1 siehe den
Beitrag von Frijhoff, Willem: Volkskundigen vöör de Volkskunde. In: Volkskun
dig Bulletin 20 (1994), S. 245 - 267.
10 Van den Bergh, L. Ph. C.: De Nederlandsche volksromans. Eene bijdrage tot de
geschiedenis onzer letterkunde. Amsterdam 1837, S. 162. [„ d ie o n sh e te e rstm e t
deze voorouderlijke schatten bekend gemaakt, en ons tot onze schände onze oude
taal en letteren geleerd hebben.“ ].
11 N ationalism us1, als Ideologie und Bewegung, muß natürlich unterschieden
werden von diffuseren Begriffen wie ,nationale Identität1 oder .nationales G e
fühl1. Vgl. z.B. Smith, A. D.: National Identity. London 1991, S. vii. Dieses Buch
bietet auch eine gute Übersicht über die zahlreichen Diskussionen über Begriffe
wie .N ationalism us1, .Nationsbildung1 und .nationale Identität1. Für eine erklä
rende Zusamm enfassung der wichtigsten Definitionen siehe zudem Labrie, A.:
„L a religion civile“ . Nationalisme, nationale Staat en m odem isering in Europa.
1997, H eft 1
Zw ischen „V olksgeist“ und „V olksaufklärung“
5
eine andere Entw icklung vollzog: kein kraftvoller N ationalism us,
selbst nicht unter Lodew ijk N apoleon oder der E inverleibung durch
das französische K aiserreich, w ohl aber ein w achsendes N ationalbe
w ußtsein, das von den dam aligen niederländischen ,V olkskundlern1
m itkonstruiert w urde.12 Zudem w aren die vaterländischen G efühle
sehr unterschiedlicher Art. W ir können hier von einem ,w estlichen1
und einem ,östlichen1 M odell nationaler Identität sprechen.13 In den
N iederlanden, die seit der Erhebung gegen den Spanier eine födera
listische aber relativ stabile Staatsform gekannt hatten, besaß der
Staat eine viel größere B edeutung als im dam aligen D eutschland m it
seiner K le in sta a te re i1. G erade in diesem Punkt standen die N ieder
lande F rankreich und E ngland viel näher.
Es scheint mir, daß w ir in diesen unterschiedlichen nationalen
G efühlen auch den G rund dafür suchen m üssen, daß die tieferen
M otive H offm anns oder der G rim m s in den N iederlanden nicht w irk
lich verstanden w orden sind. Vor allem die von H erder entlehnten
A uffassungen von Sprache, Volk und V ergangenheit w erden sich nur
schw er in das niederländische G edankengut zu Beginn des neunzehn
ten Jahrhunderts gefügt haben. Ebendiese B egriffe w erden in den
folgenden A bschnitten them atisiert, w obei ich betonen m öchte, daß
es sich lediglich um eine erste Erkundung der unterschiedlichen
Problem e handelt, um einen Versuch, K larheit zu schaffen, bezüglich
der R olle der vaterländischen G efühle in den N iederlanden bei der
R ezeption vor allem der H eidelberger R om antik.14
In: Veranderende grenzen. Nationalisme in Europa, 1815 - 1919. Hg. von
L. H. M. Wessels und A. Bosch. Nimwegen und Heerlen 1992, S. 59 - 103, bes.
63 ff.
12 Ich lasse anders verlaufene Entwicklungen in Flandern, aber auch die in Fries
land, in diesem Artikel beiseite. M it der Vorstellung von nationalem Bewußtsein
als „gesellschaftlichem Konstrukt“ - ich verweise hier nur au f bekannte Begriffe
wie ,imagined com m unity1 (Anderson) oder ,invention o f tradition‘ (Hobsbawm) - vertrete ich natürlich eine andere Sicht als Meertens, der die Volkskunde
nur dort gedeihen sah, wo ein starkes Nationalbewußtsein bereits vorhanden war.
13 Für eine neuere Ausarbeitung dieses bekannten Unterschiedes, wobei w ir unter
,östlich1 vor allem Osteuropa (d.h. alles östlich des Rheins gelegen) und Asien
verstehen müssen, siehe Smith (wie Anm. 11), S. 8 - 15.
14 Für eine frühere U ntersuchung dieses Einflusses, aber dann vor allem mit
Betonung der mythologischen Forschung zu Beginn des neunzehnten Jahrhun
derts siehe Dekker, A. J.: 150 jaarN ederlands volksverhaalonderzoek. In: Volks
kundig Bulletin 4 (1978), S. 1 - 28, bes. 2 - 9 .
6
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G leichzeitig habe ich den A rtikel um drei H auptdarsteller herum
konzipiert. H offm ann und Grim m sind bereits erw ähnt w orden. A u f
niederländischer Seite geht es vor allem um den D ichter W illem
B ilderdijk. D iese Wahl ist w eniger überraschend als es zunächst
erscheint. Was eher überrascht, ist, daß er in den historiographischen
Ü bersichten der niederländischen Volkskunde nicht oder kaum E r
w ähnung fin d et.15 So w ar er trotz seines Ekels vor D eutschland einer
der w enigen, die eine starke V erw andtschaft m it den deutschen R o
m antikern fühlten und vor allem m it deren besonderer A ufm erksam
keit für das M ittelalter. Es w ar auch kein Zufall, daß H offm ann unter
den niederländischen Intellektuellen, die er traf, gerade bei B ilderdijk
a u f das größte Verständnis stoßen sollte und, daß schon früher, im
Jahre 1812, eine bescheidene K orrespondenz zw ischen ihm und Jacob
G rim m zustande gekom m en war. D arüber hinaus publizierte B ilder
dijk in seinen Taal- en D ichtkundige Verscheidenheden und den daran
anschließenden N ieuw e Taal- en D ichtkundige Verscheidenheden
eine A nzahl m ittelniederländischer Fragm ente, die ein w ichtiges Sti
m ulans für die U ntersuchung der m ittelniederländischen L iteratur
w issenschaft und ihres W eiterlebens in den sogenannten ,Volksbüch e m ‘ und ,V olksliedern1 darstellten.16 Hierbei geht es aber in erster
Linie um die K ontakte zw ischen den drei H auptfiguren, oder besser,
um all ihre M ißverständnisse untereinander.
Unterschiede bezüglich der Sprache
W enn sich auch die Frage stellt, ob H offm ann von den niederländi
schen G elehrten w irklich so verkannt w orden ist, so steht dennoch
15 Die Anzahl der Übersichten ist sehr gering und eher inventarisierend als analy
tisch. Siehe neben den Abhandlungen von Meertens und Dekker, genannt in den
Fußnoten 3 und 10, Sinninghe, Jacques R. W.: Die Brüder Grimm und die
Anfänge volkskundlicher Feldforschung in den Niederlanden. In: Brüder Grimm
Gedenken 1963. Gedenkschrift zur hundertsten W iederkehr des Todestages von
Jacob Grimm. Hg. von L. Denecke und I.-M. Greverus. M arburg 1963, S. 421 434; und vor allem Vermeiren, I.: Algemene Konst- en Letterbode (1 7 8 8 - 1862).
Antwerpen 1972. (=N ederlandse Volkskundige Bibliografie 15). Siehe für einen
weiter gefaßten Kontext Van der Woud, Auke: De Bataafse hut. Verschuivingen
in het beeid van de geschiedenis (1750 - 1850). Amsterdam 1990.
16 Über die Kontakte zwischen Bilderdijk, Grimm und Hoffmann siehe vor allem
De Buck, H.: De Studie van het middelnederlandsch tot in het m idden der
negentiende eeuw. Groningen und Den Haag 1930, S. 93 - 124.
1997, H eft 1
Z w ischen „V olksgeist“ und „V olksaufklärung“
7
fest, daß er von einem völlig andersartigen Publikum , den Leidener
Straßenjungen, nicht allzu herzlich em pfangen w orden ist. W ährend
seiner ersten Tage in der Stadt w urde er fortw ährend verfolgt. ,,K ijk
eens, de m of!“ („S ieh nur, der , M o f !“ ) so w urde er gerufen. N un ist
er sicher eine auffallende Erscheinung gew esen. E r trug ein B ärtchen
und lange Locken und w ar verm utlich noch im m er w ie ein deutscher
Student gekleidet. Erst als er zum Friseur gegangen w ar und sich eine
schw arze holländische Sam tm ütze und eine blaue, enganliegende
H ose hatte schneidern lassen, konnte er sich in R uhe a u f den Straßen
b ew eg en .17
Was die Straßenjungen ihm öffentlich ins Gesicht riefen, äußerte
W illem B ilderdijk höchstens hinter seinem Rücken. Es w ird ihn selbst
überrascht haben, doch w ar er sehr schnell von dem ju n g en D eutschen
angetan. Zu einem Fam ilienm itglied soll er gesagt haben: „O bschon
er ein M o f ist, so m ag ich ihn doch wohl leiden.“ 18 D ennoch m uß er
anfänglich den größten A rgw ohn gehegt haben, denn, von Deutschen,
die sich m it dem N iederländischen beschäftigen, konnte nicht viel
Gutes kom m en. Einige Jahre zuvor hatte er eine Reinaert-A usgabe
von F. D. G räter völlig verrissen. Sie beinhalte „m eh r F ehlschläge als
Z eilen“ , so hatte er festgehalten und noch hinzugefügt: „A b er so ist
das; w enn eine niederdeutsche H andschrift in die H ände von D eut
schen fällt, ist es ernster als verloren, denn dieses dum m e G eschlecht
versteht seine eigene Sprache selbst nicht, w ie könnte es die U nsrige?“ 19
N un erw ähnt B ilderdijk dieselbe A usgabe in seinem allerersten
B rief an Grim m . Es ist aber auffällig, daß er sich darüber w esentlich
gem äßigter äußert, w ährend er die ausfallenden W orte über das dum
m e G eschlecht lieber gänzlich verschw eigt.20 D ie höfliche Fassade ist
für die gesam te K orrespondenz charakteristisch. A u f den ersten B lick
19 Zitiert bei Schokker, R.: Bilderdijk en Duitschland. Harderwijk 1933, S. 96.
[„m eer misslagen dan regels“ ; „M aar zoo is ’t; wanneer een Neerduitsch HS. in
de handen van de Duitschers raakt, is het erger dan verloren, want dat dom
geslacht verstaat hun eigen taal zelfs niet, hoe zou het de onze.“ ].
20 Wir lesen nur: „II n ’y a pas de doute que Mr. Gräter ne s ’acquitte parfaitement
bien de son entreprise.“ Siehe Lettres de Dr. Willem Bilderdijk â Mr. Jacob
Grimm. Amsterdam 1837, S. 4. Erst in einem späteren B rief verschärft Bilderdijk
seine Ausdrucksweise: „le Reynaert, tel que Mr. Gräter le donne, fourmille de
fautes.“ Sie werden daraufhin nacheinander aufgezählt, ibidem S. 47 - 79.
8
Herm an Roodenburg
ÖZV LI/100
scheint es, als hegten die zw ei H erren die größte B ew underung
füreinander, tatsächlich aber stellen ihre B riefe ein behutsam es pas â
deux dar. B ilderdijk äußerte seine W ertschätzung sogar derart im
Ü berfluß, daß Grim m sich dabei unw ohl fühlte. 1815 berichtete ein
Freund B ilderdijks, H endrik W illem Tydemann: „ E r klagt m ir gegen
über (unter uns gesagt) in einem B rief, daß Ihre B riefe an ihn all zu
rühm lich, all zu lobend sind, so daß er m it dem W issen um Ihre hohen
K enntnisse und Ihre tiefe M ißbilligung so vieler für K lassiker gehal
tener Deutscher, verlegen w ird.“ 2'
H ätte B ilderdijk allerdings gew ußt, w ie sehr sein deutscher B rief
partner a u f das N iederländische herabsah, dann hätte er seine loben
den W orte w ohl für sich behalten. In einem B rief aus dem Jahre 1823,
gerichtet an den Philologen K arl Lachm ann, fällte Grim m ein auffäl
lig hartes U iteil über ein m ittelniederländisches Gedicht. Es sei „d ü rr
und elend gedichtet“ , so behauptete er, „w ie alles niederländische“ .22
Es ist natürlich m öglich, daß G rim m unter seinem Seitenhieb „alles
niederländische“ lediglich die m ittelniederländische Poesie verstan
den hat und nicht das N iederländische als Ganzes. Doch hätte auch
dies B ilderdijk sehr geärgert. Für den Fall, daß G rim m aber die
Sprache in ihrer G esam theit m einte, dann hätte er eine lange Tradition
von deutschem H ohn und W itz hinter sich. Sogar Herder, dessen
O euvre doch von einem auffälligen K ulturrelativism us23 bestim m t
w ird, dachte genau w ie K lopstock oder Schlegel nicht anders darüber.
„M an übersetze H om er ins H olländische, ohne ihn zu travestieren!“ ,
so hatte er einst gespottet. Das w ar sicher kein gutm ütiger H um or, im
G egenteil. F ür H erder stellte H om er (in der dam als üblichen G esell
schaft von alttestam entarischen Dichtern, dem Ossian und Shake
speare) m ehr oder w eniger die Verkörperung, den H öhepunkt seiner
vielbesungenen N aturpoesie dar.24 M it anderen W orten, das N ieder
21 Briefwisseling van Mr. W. Bilderdijk met de hoogleeraren en mrs. M en H.W.
Tydeman gedurende de jaren 1807 tot 1831. Hg. von H. W. T. Tydeman. Sneek
1 8 6 6 - 1867, II, S. 124. [,,Hij klaagt mij (onder ons gezegd) in een brief dat uwe
brieven aan hem al te loffelyk, al te loftuitendzijn; zoodathij uw ehoogerekennis,
en uw diep laken van zoo vele voor klassiek gehouden Duitschers, wetende er
verlegen van wordt.“ ].
22 Briefwechsel der Brüder Jacob und W ilhelm Grimm mit Karl Lachmann. Hg.
von A. Leitzmann. Jena 1 9 2 7 ,1, S. 400 (4/6/1823).
23 Siehe z.B. Berlin, Isaiah: Vico and Herder. Two studies in the History o f Ideas.
London 1976, S. 157.
24 Ü ber die auch in den Niederlanden sehr gebräuchliche Gleichstellung von
1997, H eft 1
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ländische w ar hierzu das absolute Gegenstück. Vor allem in der
zw eiten H älfte des achtzehnten Jahrhunderts sollten solche M einun
gen im m er öfter kundgetan w erden, eine Entw icklung, die uns m ehr
ü b er die D eutschen und ihre Sprache verrät als über den G egenstand
ihres Spotts. Im selben Zeitraum w urde näm lich innerhalb des höhe
ren B ü rg ertu m s das H ochdeutsche m ehr und m ehr als S tand
ardsprache akzeptiert. Dies hatte zur Folge, daß verw andte Sprachen
w ie das N iederländische oder das schw eizer D eutsch im m er leichter
zu den D ialekten, die dieses selbe B ürgertum inzw ischen als unzivi
lisiert abgetan hatte, gerechnet w urden.25
D as schöne ist, daß B ilderdijk diese Entw icklung schon früh, im
Jahre 1873, angedeutet und zugleich eine Erklärung dafür geliefert
hat.26 Das N iederländische stim m t m it der „S prache ihrer L andbevöl
kerung“ überein, so glaubte er, und das konnte auch nicht anders sein,
„w eil die U nsrige die älteste der beiden Sprachen ist, und die Verän
derungen, entw eder durch Verw echslungen in der A ussprache oder
durch V erm ischungen m it anderen Sprachen entstanden, sich als erste
in der zivilisierten W elt vollziehen, w ährend die Landbevölkerung
eher dem A lten verhaftet ist.“ Im eigenen Land w ar es übrigens nicht
anders verlaufen: „D ieselbe Verachtung gilt bei uns der Sprache der
Plebs, und oft nicht w eniger unbegründet.“ 27
Homer, den alttestamentarischen Dichtem und dem Ossian, siehe Johannes, G.
J.: Geduchte verbeeldingskracht! Een onderzoek naar het literaire denken over
de verbeelding - van Van Alphen tot Verwey. Amsterdam 1992, S. 75 - 78.
25 Siehe für diese Entwicklung und für die angeführten Zitate Kossmann, E. F.:
Holland und Deutschland. W andlung und Vorurteile. Den Haag 1901, S. 1 9 -2 1 ;
siehe auch Schokker (wie Anm. 19), S. 10 - 12. Interessant ist zudem Combecher, H.: Nederlands en Duits - feiten, verschillen en vooroordelen. In: Intermed iair8 (1972), 44, S. 2 5 - 2 9 .
26 Die deutsche Dünkelhaftigkeit wurde natürlich auch von anderen bemerkt. 1793
schrieb Dirk van Hinloopen: „Vooröordeelen voor hunne zeden en voortbrengselen doen hen de andere natiën en bijzonder den Nederlander verachten; - en
w ildt gij openbaare bewijsen van dit gezegde? Lees den duitsche Recensenten,
en hoor hen m eest met laagheid spreeken van onze grootste mannen, onze beste
Charakters, en van de Nederduitsche lettervruchten“ , Van Hinloopen, Dirk: Twee
verhandelingen over de zeden derN ederlanders. Amsterdam 1793, S. 82.
27 Zitiert bei Schokker (wie Anm. 19), S. 29. [„spraak van hun landvolk“ „dew ijl
de onze de oudste der beiden talen is, en de veranderingen, o f door verwisseling
van uitspraak, o f door vermenging m et andere talen ontstaande, het eerstc onder
de beschaafde wereld gevestigd worden, terwijl het landvolk m eer aan het oude
gehecht is.“ „D e zelfde verachting ligt bij ons op de spraak van ’t gemeen, en
dikwijls niet minder onredenlijk.“ ].
10
Herman Roodenburg
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B etrachten w ir die B riefe zw ischen B ilderdijk und G rim m noch
einm al genauer, dann scheint schon von A nfang an ein K onflikt
bezüglich der eigenen Sprache geschw elt zu haben, und zw ar beson
ders bezüglich des A lters der beiden Sprachen und ihrer E ntstellung
durch andere Sprachen durch die Jahrhunderte hinweg. Für B ilderdijk
lagen die D inge einfach. In einer nach seinem Tod veröffentlichten
M émoire, einer A ufzeichung zum Schutz der niederländischen S pra
che, die er verm utlich kurz nach der Thronbesteigung Lodew ijk
N apoleons im Jahre 1806 aufgesetzt hatte, pries er das A lter des
N iederländischen. Das D eutsche des zw ölften oder dreizehnten Jahrunderts sei noch in keiner W eise verschw unden gew esen, so lesen
wir, „m ais on aurait tort de le chercher en l ’A llem agne. II s ’est
conservé dans le H ollandais, langue Teutonique.“ Stärker noch, es sei
ein Irrtum , daß m an das N iederländische „com m e un dialecte subordonné de l ’A llem and, lequel au contraire n ’en est q u ’une corm ption
m anifeste“ 28 betrachte. D enselben G edanken äußerte er 1810 in ei
nem Vortrag m it dem Titel O ver den afkeer onzer voorouderen tegen
het H oogduitsch (u ith u n n e taal blijkbaar). Einm al seien das N ieder
ländische, das N ieder- und das H ochdeutsche in einer einzigen ge
m einsam en Sprache vereinigt gew esen, so legte er dar. Er fügte aber
direkt hinzu: „D aß die Sprache bei uns ungleich w eniger verdorben
ist als in D eutschland, w eiß einjeder, der die alte deutsche D ichtung
zum indest annähernd durchlaufen hat.“ Es ist von neuem das M ittel
deutsche, das verherrlicht wird, aber das H ochdeutsche, das als zu
entstellt - B ilderdijk dachte hier besonders an die slaw ischen Spra
chen - zurückgew iesen w ird.29 In im pliziterer Form w urden dieselben
G efühle schon im allerersten B rief an Grim m zum A usdruck ge
bracht. In diesem direkt au f französisch verfaßten B rief suggerierte
B ilderdijk, die französische oder die niederländische Sprache zu
benutzen, oder sonst „le langage de votre W olfram von Eschenbach“ .
W eiter als bis zum M itteldeutschen w ünschte er nicht zu gehen.
K urzum , Grim m w ird sofort gew ußt haben, w oran er war. W ogegen
sich B ilderdijk wehrte, war, daß nicht das ältere N iederländisch,
28 ,M ém oire‘, aufgenommen in M engelingen en fragmenten nagelaten door Mr. W.
Bilderdijk. Amsterdam 1834, S. 96 - 97.
29 Bilderdijk, W.: Voorlezingen over de Hollandsche taal. Arnhem 1875, S. 363 f.
D er Titel des besagten Vortrags verspricht mehr als sich im Inhalt bewahrheitet.
[„D at die taal ongelijk minder by ons verbasterd is, dan in Duitschland, weet
ieder, die de oude Duitsche letterkunde slechts eenigermate doorloopen heeft.“ ].
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sondern das jün g ere H ochdeutsch die zentralste Position innerhalb
der gesam ten germ anischen Sprachen erw erben sollte. D ie D inge
lagen genau andersherum . Das H ochdeutsche, „verdorben w ie es
ist“ , w ünschte er höchstens „als schw esterlichen Sprachzw eig der
unsrigen und als N ebensproß unseres Stam m baum s“ 30 verstanden zu
w issen.
So einfach, w ie die D inge für B ilderdijk lagen, so sim pel lagen sie
auch für Grim m . Vor allem seit dem Erscheinen von Fichtes Reden
an die D eutsche N ation (1807 - 1808) w ar das M aß der Entstellung
der europäischen Sprachen ein zentrales Them a innerhalb des natio
nalistischen G edankenguts gew orden, so w ie es sich im dam aligen
D eutschland entw ickelte. Fichtes M einung nach w ar gerade das
H ochdeutsche am w enigsten verdorben. Genau aus diesem Grund
w urde es auch über alle anderen Sprachen erhoben, in erster Linie
über die neolateinischen Sprachen, das Französische an erster Stelle,
aber auch über die anderen germ anischen Sprachen inklusive dem
N iederländischen. D er U nterschied lag darin, „daß der D eutsche eine
bis zu ihrem ersten A usström en aus der N aturkraft lebendige Sprache
redet“ . Im G egensatz dazu sprachen die übrigen germ anischen Stäm
m e „ein e n ur a u f der O berfläche sich regende, in der W urzel aber tote
Sprache“ . M it anderen W orten, in D eutschland w ar „E igenes behal
ten “ . A ndersw o, innerhalb anderer Stäm me, w ar „F rem des angenom
m en“ .3I
Daß G rim m sich dieses G egensatzes bew ußt gew esen ist, daß er
erkannte, in B ilderdijk den gleichen Sprachnationalisten getroffen zu
haben, wie er selbst einer war, geht aus einem B rief hervor, den er
1824 an Tydem an geschrieben hat. Selbstverständlich m ußte er sich
seine n ied erlän d isch en B riefpartner als F reunde bew ahren. Er
schreibt: „Ü berhaupt sollen N ieder- und H ochdeutsche ihre Sprache
nicht als gegensätze betrachten, sondern als zw ei entfaltungen eines
30 Bilderdijk (wie Anm. 29), S. 360. Siehe auch seine Klagen über diejenigen „bij
wie steeds het oude vooroordeel heerscht, dat zoo licht te weerleggen is, als wäre
onze taal siechts een nietig jargon van ’t ellendig balf-wendisch Hoogduitsch
verbasterd“ , Brieven van Mr. Willem Bilderdijk, Amsterdam 1837, S. 27 (B rief
an Mr. Hendrik van Wijn, datiert 11.9.1810). Das ,halb-wendisch‘ (halb-sorbisch) verweist noch einmal a u f die von Bilderdijk unterstellten slawischen
Einflüsse. [,,hoe zeer dan verbasterd“ „als zusterlyke taaltak van den onze en als
byspruit van onzen stamboom“ ].
31 Fichte, J. G.: Reden an die Deutsche Nation. Hg. von D. M edicus. Hamburg 1955,
S. 60 f., 72.
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Stammes, der dadurch um so reicher erscheint und w enn eine oder die
andere entfaltung fehlte, dann im ganzen verlieren w ürde.“ A ber er
kom m t erst zu dieser nuancierter B eobachtung, nachdem er zunächst
seinem Ä rger über B ilderdijk Luft gem acht hat. O ffenbar hat er etwas
ü b er dessen Ideen vernom m en oder gelesen. Er eröffnet den B rie f
freundlich, aber dennoch nicht zu enthusiastisch. „Ich verkenne m an
che vortheile und Schönheiten der niederl. spräche nicht“ , so lesen
w ir zunächst. D och B ilderdijk, so schreibt er weiter, „ist gew öhnlich
ungerecht gegen unser hochdeutsch, das er nicht genug kennt oder
kennen will. Er nennt es verdorben.“ N un könnte m an das H ochdeut
sche eher entstellt nennen als das ältere D eutsch, es besteht aber ein
U nterschied: „e s ist w eniger verdorben, als das holländische, au f
w elches das französische in w örter und in der syntax viel nachtheili
ger eingew irkt hat.“ 32 U nd dam it schlug er natürlich eine em pfindli
che Saite an. M ehr noch, B ilderdijk selbst hatte verschiedene M ale
d arau fhingew iesen, kurz nach der K rönung Lodew ijk N apoleons im
Jahre 1806 und erneut 1810 nach der Einverleibung durch das fran
zösische K aiserreich, daß das N iederländische unter all dem franzö
sischen Einfluß zahlreiche ,E ntstellungen1 erlitten hatte. U nd m ehr
als das w ar er besorgt, daß die eigene Sprache sogar vollständig
verschw inden sollte.33
D ie nationalistischen G efühle Grim m s, seine H offnung, daß die
deutsche Sprache die K lein staa te rei4 besiegen und das deutsche Volk
von neuem vereinigen w ürde, sind w ohlbekannt. Es w aren A uffas
sungen, die von der deutschen Intelligentia in viele - m anchm al
m ilde, m anchm al heftige - Varianten unterteilt w urden.34 Ü ber Bil32 Zitiert bei Kossmann (wie Anm. 25), S. 21.
33 M engelingen en fragmenten, S. 91 - 92 (es betrifft hier die oben bereits erwähnte
Mémoire); Brieven (wie Anm. 30), S. 25 - 26 (B rief an Mr. Hendrik van Wijn,
datiert 11.9.1810), wo er schreibt: „W y zien duidelijk, dat door de vereeniging
met het Fransche Rijk, onze Hollandsche taal weihaast wijken moet uit de
Rechtbanken, Gerechtshoven, en schier alles wat tot het Algemeen Landsbestuur
t’huis behoort. Wat is daarvan te wachten, vooral in een tijd waarin ’t Hollandsch
Karakter door zoo veel verbasteringen en vooral door de toem enging van zoo
oneindig veel vreemdelingen van allerlei Natiën, gantsch versmoord ligt? Het
Fransch w ordt eerlang onze eigen landtaai, en onze schoone m oederspraak gaat
met geheel onze N ationale letterkunde te niet.“
34 Für eine nuancierte Charakterisierung solcher Auffassungen bei Jacob und
W ilhelm Grimm, siehe Bausinger, Hermann: N atur und Geschichte bei Wilhelm
Grimm. In: Zeitschrift für Volkskunde 60 (1964), S. 54 - 69, bes. S. 68; und
Denecke, Ludwig: Jacob Grimm und sein Bruder Wilhelm. Stuttgart 1971,
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derdijks A uffassungen und deren R epräsentanz ist allerdings viel
w eniger bekannt. Vor einigen Jahren hat der niederländische H istori
ker N. C. F. van Sas für eine gew isse neuerliche W ertschätzung des
vaterländischen G efühls plädiert, gerade für die Jahre 1800 - 1813.
In der politischen G eschichtsschreibung über diesen Z eitraum hat
m an lange kein B ew ußtsein nationaler Identität erkennen wollen.
D abei w urde au f die nahezu allesum fassende B ereitschaft der nieder
ländischen Elite verw iesen, - w ie auch B ild e rd ijk -n a c h der K rönung
L odew ijk N apoleons w eiterhin a u f französisch zu schreiben und zu
sprechen. A uch N apoleons Siegeszug im Jahre 1811, ein Jahr nach
dem das Land durch das K aiserreich einverleibt w orden war, und das
A usbleiben eines nationalen A ufstandes im Jahre 1813 w urden als
A rgum ente angeführt. D ennoch w ar Van S as‘ M einung nach ganz
bestim m t von einem B ew ußtsein in eher historisch-kulturellem Sinne
die Rede, w obei es insbesondere die Sprache gew esen ist, die als
nationaler H alt angegriffen wurde. D ichter w ie H elm ers, Loots und
Tollens brachten solche G efühle zum A usdruck.35 D och w aren auch
sie nicht die einzigen. W ir finden denselben Stolz a u f die eigene
Sprache in Johannes K inkers Proeve eener H ollandsche prosodie
(1810). A u f dieselbe W eise schrieb M atthijs Siegenbeek, der erste
H ochschullehrer für niederländische Sprach- und Literaturw issen
schaften, ein B etoog over de rijkdom en de voortreffelijkheid der
N ederduitsche taal (1810) und eine w eitere auch für Volkskundler
interessante A bhandlung O ver het verband tussen taal- en volkskarakter der N ederlanden (1814). Ein Jahr später erschien ein w eiteres
M al die A ntrittsrede von B. H. Lulofs, D e noodzakelijkheid van de
beoefening der eigene taal en letterkunde voor de zelfstandigheid en
den roem van eene natie.36 B ilderdijk stand folglich sicherlich nicht
allein. Es hat eher den A nschein, daß es gerade dieses w iedererstan
dene Sprachbew ußtsein gew esen ist (für den Zeitraum nach 1813
können noch viele Titel hinzugefügt w erden), durch w elches eine
w irkliche Ö ffnung für die sich entw ickelnde G erm anistik schon zu
B eginn erschw ert w urde. Die zentrale Stellung, die hierbei dem
S. 1 3 3 - 144.
35 Van Sas, N. C. F.: Vaderlandsliefde, nationalisme en vaderlands gevoel in Nederland, 1770 - 1813. In: Tijdschrift voor Geschiedenis 102 (1989), S. 486 - 495.
36 Ü ber die Verherrlichung der eigenen Spache siehe zudem Hagen, A. M.: In praise
o f Dutch. The attribution o f excellence to the Dutch language in the early
nineteenth Century. In: Dutch Crossing 39 (1989), S. 105 - 113.
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H ochdeutschen zugeschrieben w urde, w erden auch B ilderdijks Z eit
genossen eher als eine D egradierung der eigenen Sprache erfahren
haben, als daß sie, so wie die F lam en oder die Friesen, der Sprach
verw andtschaft m it den übrigen germ anischen Sprachen ein B ew ußt
sein einer eigenen Identität hätten abgew innen können. Das B ew ußt
sein, schon seit Jahrhunderten in einem eigenen Staat zu leben, m it
einer V ergangenheit, a u f die m an stolz sein konnte, w ird sicher dazu
beigetragen haben.
B etrachten w ir zum A bschluß dieses A bschnitts ein w eiteres M al
H offm anns Erinnerungen an Bilderdijk. Die zw ei m ögen sich durch
ihre Liebe für die m ittelniederländische Poesie gefunden haben, doch
hat H offm ann es auch B ilderdijk gegenüber nie gew agt, von seinen
tieferen M otiven zu berichten. In seinen Erinnerungen verw eist er a u f
B ilderdijks „P atriotism us für alles H olländische“ und er fährt fort:
„Ic h nahm dies bei verschiedenen G elegenheiten w ahr und scheute
m ich deshalb gar sehr, m eine A bsichten über Poesie zu entw ickeln
und dadurch für das Volkslied zu begründen. U nd doch w ar m ein
eifrigstes Streben, überall Liebe und Theilnahm e für jedes ursprüng
liche germ anische Elem ent, und so auch in der Poesie unserer v er
w andten N achbarn zu erw ecken.“ 37 Es w ar gerade dieser Pangerm anism us, auch w enn er bei H offm ann und den G rim m s eine reine
Vorstellung blieb, von dem B ilderdijk nichts w issen w ollte. E r teilte
die H erdersche A uffassung, daß Sprach- und V olksgem einschaft eins
w aren. D as N iederländische war, w ie er es form ulierte, „das B and
unserer V olksgem einschaft“ , doch ging es hierbei tatsächlich um das
niederländische und nicht um das germ anische Volk.38
U nterschiede bezüglich des Volkes
D er arm e H offm ann hatte es w ährend seines ersten A ufenthalts in den
N iederlanden nicht einfach. W urde er zunächst von den Leidener
Straßenjungen beschim pft, so w urde er später zudem noch „ in einer
37 Loverkens. Altniederländische Lieder von Hoffmann von Fallersleben. Göttin
gen 1852 [= Teil 8 von dessen Horae Belgicae], S. iii. Vgl. H offm ann (wie
Anm. 2), I, S. 228, wo er schreibt, daß es ihm in seiner U ntersuchung über das
alte Volkslied darum ging, „den noch im mer poetischen Zusamm enhang aller
germ anischer Völker nachzuweisen“ .
38 Bilderdijk (wie Anm. 29), S. 3 [„de band onzer volksmaatschappy“ ].
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Z w ischen „V olksgeist“ und „V olksaufklärung“
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großen G esellschaft ju n g er hübscher M ädchen“ ausgelacht. Sie hat
ten ihn gebeten, etwas vorzusingen, und er hatte für diese B itte ein
offenes O hr gezeigt. Zunächst hatte er deutsche Lieder gesungen und
„A lles w ar erfreut“ . A ls er aber auch das „schöne A ltniederländische
L ied“ von den zw ei K önigskindem angestim m t hatte, w aren die
M ädchen in G elächter ausgebrochen. H offm ann hatte dies w enig
erfreulich gefunden, ganz im G egenteil. Er hatte gedacht, so hatte er
den M ädchen in seinem besten N iederländisch vorgehalten, „daß sie
ihr eigenes V aterland und seine schönere poetische V ergangenheit
m ehr ehren w ürden.“ Vom Singen, so schloß er ein w enig knapp, habe
er an diesem Tag genug.39
H offm ann w ar nicht bar jed er Eitelkeit, eine Eigenschaft, über die
sich G rim m und Lachm ann in ihren B riefen des öfteren lustig m ach
ten.40 V ielleicht scheint er sich aus diesem G rund noch Jahre später seine A utobiographie erschien 1868 - über das zu ereifern, w as ihm
von den M ädchen angetan w orden war. D och lag ihre heitere R eaktion
w ohl a u f der Hand. M it H offm anns N iederländisch w ird es nicht zum
besten gestanden haben, doch gab es noch einen w eiteren Grund. Im
L aufe des achtzehnten Jahrhunderts hatten die m ittelniederländischen
Lieder, w ie das von D e twee K oningskinderen, viel von ihrer A nzie
hungskraft a u f die Elite verloren. D er Prozeß m uß schon vor der M itte
des Jahrhunderts eingesetzt haben. In A p o llo s K erm isgift, einem
L iederbüchlein aus dem Jahre 1740, berichtet der H erausgeber, wie
er die M enschen a u f H ochzeiten hat klagen hören, daß keine neuen
ansprechenden Lieder geschrieben w ürden. Eigentlich hatte m an nur
„d ie A lthergebrachten, die aus der Z eit M aarten van R ossem s in der
E rinnerung w aren, und die so totgesungen sind, daß m an dabei eher
einschläft als unterhalten zu w erden.“
G egen Ende des achtzehnten Jahrhunderts scheinen die m ittelalter
lichen L ieder n ur noch von den unteren Schichten gesungen w orden
zu sein. Sie w aren dam als nur noch in den „blauw e boekjes“ zu
finden, den preisw erten, oft in einem blauen U m schlag gefaßten
B üchlein, die für die einkom m enschw ächste M asse bestim m t w aren.
39 Hoffmann (wie Anm. 2), S. 280. Dieser Absatz ist in der volkskundlichen Lite
ratur ziemlich nachlässig zitiert, mit der impliziten und sogar expliziten Andeu
tung, Hoffmann sei von einer akademischen Zuhörerschaft ausgelacht worden.
40 Hoffmann, geboren in dem Örtchen Fallersleben, hatte sich selbst seinen D op
pelnam en zugelegt. D aher bezeichneten ihn Grimm und andere gerne als „den
Dynasten von Fallersleben“ ; Lachmann nannte ihn sogar „unerträglich eitel“ .
Siehe Schokker (wie Anm. 19), S. 97 - 98.
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Viele davon sind von der Firm a K oene, einer berühm ten D ruckerei in
A m sterdam , gedruckt w orden.41
Es scheint, als w äre den alten Liedern das gleiche Schicksal w ider
fahren w ie den m ittelalterlichen Geschichten. A uch diese w urden
im m er w eniger von der Elite geschätzt, eine Entw icklung, die auch
H offm ann gespürt haben muß. So hatte er bei seinem ersten B esuch
beim R eichsarchivar H endrik van W ijn ein Exem plar von dessen
H istorische en L etterkundige Avondstonden erhalten, das bereits 1800
erschienen war. In diesem unterhaltsam en B uch w ird uns ein E inblick
ins M ittelalter geboten, zum indest in das w enige, w as zu dem Z eit
punkt über das alltägliche Leben und die m ittelniederländische D ich
tung bekannt war. D as ganze ist als ein D ialog zw ischen Volkhart (der
die A uffassungen des A utors zum A usdruck bringt) und dem E hepaar
R einout-A leide konstruiert. Die Frau ist die Leidenschaftlichste der
kleinen Gesellschaft. Als beispielsw eise die G esänge O ssians zur
Sprache kom m en (sie w aren vor allem durch B ilderdijk in den N ie
derlanden sehr bekannt gew orden), stellt sich A leide sofort vor, w ie
solche B arden auch in den germ anischen W äldern zu finden w aren.42
Interessant ist allerdings, daß dabei auch die niederländischen R itter
rom ane besprochen w erden. Volkhart w arnt, daß die m eisten dieser
R om ane in Frankreich entstanden sind, w ohingegen die G eschichten
des eigenen Bodens kaum in ihrer ursprünglichen Form erhalten
geblieben sind. Sie seien, so sagt er, „se it langem zur blauen B iblio
thek verdam m t, und zu einer solchen N iedrigkeit (...) verfallen, daß
ich sie ihnen kaum zu nennen w age“ . U nd tatsächlich, als er nach
einigen A ufforderungen doch eine A nzahl von Titeln nennt, wie zum
B eispiel der Zw aanridder und die Vier H eem skinderen, kann auch
A leide das Lachen nicht zurückhalten. Ebenso w ie die w eibliche
Z uhörerschaft H offm anns kann sie „zulke grollen“ , wie sie es nennt,
nur schw er ernst nehm en. O der soll sie sich a u f das N iveau der
G rundschule herabbegeben?43
41 Zitiert bei Wirth, H. F.: D er Untergang des Niederländischen Volksliedes. ’s-Gravenhage 1911, S. 251, 259. [„die ouwerwetse, welke nog heugden van de tyden
van M aarte van Rossem, en die zoo dood gezongen zyn, dat men er eer by zou
in slaap vallen, als door verm aekt w erden“ .]
42 Für die Rezeption dieser (fiktiven) Gesänge und für die Rolle Bilderdijks in
diesem Prozeß siehe Daas, Q. W. J.: De gezangen van Ossian in Nederland,
Nimwegen 1961.
43 Van Wijn, Hendrik: Historische en letterkundige avondstonden ter ophelderinge
van eenige zeden der Nederlanderen; byzonderlyk in derzelver daaglykschen
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Van W ijn w ußte zw eifelsohne w ovon er sprach. So lesen w ir bei
B ilderdijk, w ie die alten G eschichten in seinen K inderjahren noch
allgem ein bekannt w aren. In seiner A usgabe der vier Fragm ente aus
dem R einout van M ontelbaen - sie w aren ihm von H offm ann zuge
sandt w orden - berichtet er zu allererst, daß die Texte ein Jahrhundert
zuvor noch keinerlei Erklärungen bedurft hatten. Ja, „Je d er kannte
dam als noch die G eschichte der ,Vier H eem skinderen‘, zu der sie
gehören, neben anderen alten Erzählungen, die von M und zu M und
überliefert, in ganz Europa, vom G o lf von Venedig bis zur W estküste
G roßbritanniens, allgem ein bekannt w aren.“ Was aber für die erste
H älfte des achtzehnten Jahrhunderts galt, galt w eniger für die zw eite
Hälfte. D a scheinen die G eschichten, zum indest von der Elite, als
reine K inderlektüre angesehen zu werden. U m B ilderdijk von neuem
das W ort zu erteilen: „Ü berall begegnete m an in m einer K indheit
noch den D rucken und A bbildungen der vier R itter a u f einem Pferd,
und ihre A bbildungen im Plätzchenteig gehörten vollständig zu den
Sankt N ikolausgeschenken der Kinder, deren G roßm ütter, Eltern,
Liebsten oder K inderm ädchen es nicht versäum ten, ihnen m ittels der
Erklärung dieser und ähnlicher A bbildungen einen G eschm ack des
alt-ritterlichen M utes, der U nerschrockenheit und der gläubigen E r
gebenheit einzuflößen, die ein Leben lang Eindruck hinterließen.“ 44
In seinen K inderjahren (er w urde 1756 geboren) hatte er die G e
schichten oft gehört, w enn er bei seiner Tante oder G roßm utter au f
den Schoß genom m en w urde.45
huislyke leeven; en van de stand der Nederduitsche dichtkunde, sedert de
vroegste tyden, tot aan het begin der zestiende eeuwe. Amsterdam 1800, S. 269 271. [„zedert lange, tot de blauwe Boekerey gedoemd, en tot zulk eene laagte
(...) vervallen, dat ik ze u naauwlyk durve noemen“ .]
44 Für Bilderdijk, so läßt sich aus diesem letzten erkennen, dienten die Geschichten
zudem als exempla virtutis. Über das exemplum virtutis siehe Rosenblum, R.:
Transformations in late eighteenth Century art. Princeton 1967, S. 50 - 106.
[, Je d e r kende toen nog de geschiedenis der Vier Heemskinderen, waartoe het
behoort, nevens de andere oude Vertellingen die, van hand tot hand overgeleverd,
door geheel Europa, van de Venetiaanschen go lf tot Grootbrittanjens W ester
strand, gemeen waren.“ „O veral ontmoette men nog in mijne kindsheid de
Stempels en afbeeldingen dier vierRidderen op één paard; en hunne afbeeldingen
in koekdeeg behoorden volstandig tot de Sint Nikiaasgiften der kinderen, wier
grootmoeders, ouders, minnen, o f kindermeiden, niet verzuimden hun door het
verklären van dit en alzulke beeiden, een smaak van den Oud-ridderlijken moed,
onverschrokkenheid, en Godsdiendstige gelatenheid in te boezemen, die levens
lang indrukken nalieten.“ ].
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Z ur selben Z eit scheinen die G eschichten auch in zunehm enden
M aße zu den tieferen Schichten abgesunken zu sein. Z um indest
erschienen sie gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts nur noch in
der „blauw e boekerij“ . B essere A usgaben w aren nicht m ehr erhält
lich. M ehr noch, sogar G rim m hat sich lange Z eit dam it zufrieden
geben m üssen. So hatte er in seiner B ibliothek B ände von Reynaerd
de Vos, Fortunatus Börse, M argarete van Lim burch und D octor
F austus aus den jew eiligen Jahren 1795, 1796, 1798 und 1800; und
zusätzlich B ände von F loris ende B lancefleur aus dem Jahre 1800,
Vrouwe Griseldis von 1801, Vier H eem skinderen von 1802 und einen
B and der G eduldige Flelena aus dem Jahre 1804. D er Großteil dieser
A usgaben w ar bei der Firm a K oene erschienen.46
Typisch für die dam aligen N iederlande w ar allerdings, daß die Elite
sich nicht nur von all diesen Liedern und G eschichten abgew andt,
sondern sie auch bew ußt bekäm pft hat. U ngefähr zum selben Z eit
punkt, als der Poet H ieronym us van A lphen seine erzieherischen
K indergedichte publizierte, schrieb die Schrifststellerin B etje Wolff,
daß K inder nicht von den m ittelalterlichen G eschichten verdorben
w erden dürften. Sie nennt dazu unter anderem D e vier H eem skinde
ren, Valentijn en Ourson, Fortunatus Borsse D e schoone H elena. W ir
finden die gleiche A ussage in der O ngelukkige levensbeschrijving van
een Amsterdammer, erschienen im Jahre 1775. Eigentlich w ar es für
diesen A m sterdam er schon in den K in d erjah ren ,unglücklich4verlau
fen. Das einzige was er las, w aren G eschichten aus dem siebzehnten
Jahrhundert, wie die H istorie van B ontekoe und Claas Compaan und
ältere Lektüre w ie Valentijn en Ourson oder der Uilenspiegel. O ffen
sichtlich konnte w enig Gutes daraus hervorgehen, w enn K inder niernals etwas anderes gelesen hatten.47
45 Bilderdijk, W.: Nieuwe taal- en dichtkundige verscheidenheden. Rotterdam
1 8 2 4 - 1 8 2 5 ,1, S. 1 1 3 -1 1 4 .
46 Die Bibliothek der Brüder Grimm. Annotiertes Verzeichnis des festgestellten
Bestandes. Hg. von F. Krause. Weimar 1989, S. 2 8 8 -2 9 1 . Die Büchlein wurden
ihm von H. W. Tydeman zugesandt und zuvor schon durch dessen Vater, M.
Tydeman.
47 Siehe Buijnsters, P. J.: Nederlandse kinderboeken uit de achttiende eeuw. In: De
hele Bibelontse berg. De geschiedenis van het kinderboek in N ederland en
Viaanderen van de middeieeuwen tot heden. Hg von N. Heimeriks und W. van
Toom. Amsterdam 1989, S. 172, 178 und 216. Interessant ist auch, was der
Schauspieler Marten Corver in einem Rückblick au f seine Karriere berichtet. Er
hatte Unterricht bei Jan Punt, einem weiteren berühmten Schauspieler, und
bekennt dann, („H ier dunkt mij, zie ik uw met verachting lagchen, en gij denkt
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W ie die E ntw icklungen genau verlaufen sind, ist schw er zu sagen.
Es scheint aber m ehr als w ahrscheinlich, daß die m ittelalterlichen
G eschichten und Lieder, die gegen M itte des achtzehnten Jahrhun
derts in der Elite noch ziem lich bekannt gew esen w aren, ungefähr
sechzig bis siebzig Jahre später nahezu in Vergessenheit geraten
w aren. In jed em Fall m ußte H offm ann 1823 festhalten, daß eigentlich
niem and w ußte, w orüber er spricht: „Ich suche hie und da a u f das
Eigenthüm liche und Vortreffliche der Volkspoesie aufm erksam zu
m achen, um sonst, niem and gew ann eine andere, eine bessere A nsicht:
die Einen hielten die octroyierten Lieder der einflußreichen G esell
schaft ,Tot nut v a n ’t algem een‘ für Volkslieder, die A nderen verw ech
selten nach w ie vor Volkslieder und gem eine Gassenhauer, woran
freilich H olland überreich ist, m iteinander.“ 48
D en Seitenhieb a u f die niederländischen Straßenlieder lassen w ir
beiseite49, auch w enn es auffällig ist, daß B ilderdijk zu diesem Z eit
punkt w eniger feinfühlig w ar und beispielsw eise in einem A ufsatz
üb er ein A m sterdam er Volkslied auch einige unanständige Lieder
erw ähnte.50 Viel interessanter an H offm anns Seufzer ist die V erwir
rung bezüglich seiner erhabenen ,V olkspoesie‘ und fü n f zw ischen
1789 und 1806 erschienenen Sam m lungen von Volks-liedjens der
M aatschappij tot N ut v an ’t A lgem een. Treffender hätte er das A uf
einandertreffen seiner eigenen rom antischen A uffassungen und den
moogelijk, dat ik u w at op de mouw spelde“ ) daß er unter anderem Ourson en
Valentijn, die Historie van de Vier Heemskinderen und sogar Rijntje de Vos und
Thijl Uilespiegel lesen mußte. Corvers Meinung nach waren diese Bücher sehr
nützlich. Siehe M. Corver, Tooneel-aantekeningen vervat in een omstandigen
brief, aan den schrijver van het Leven van Jan Punt. Leiden 1786, S. 65 - 67.
48 Hoffmann (wie Anm. 2), S. 281.
49 Später hat der Literaturhistoriker K alff nochmals versucht, das Niederländische
in diesem Punkt zu verteidigen. Er wies daraufhin, daß das Deutsche mit seinen
,Scham perliedem ‘ doch ebenfalls weniger anständige Traditionen kenne. Siehe
Kalff, G.: Het lied in de middeleeuwen. Leiden 1883, S. 312 - 314.
50 Bilderdijk, W.: Over een oud Amsterdamsch volksdeuntjen. Leiden 1824. Es
betrifft tatsächlich einen ausführlichen Brief, der im Jahre 1806 geschrieben
wurde und dem 1823 zum Anlaß der Publikation noch ein Zusatz hinzugefügt
wurde. Die weniger anständigen Lieder wurden mit Namen genannt: Te Hellevoetsluis daar Staat een huis, M oeder g e e f mij toch een man und andere Lieder
wie M ooi Saartje is jo u moeder niet thuis. Bilderdijks Interesse unterscheidet
sich auffällig von Herders berühmtem Ausspruch über den „Pöbel der G assen“ :
„der singt und dichtet niemals, sondern schreit und verstümm elt.“ Zitiert bei
Moser, Hugo: „Volk, Volksgeist, Volkskultur. Die Auffassungen J. G. Herders in
heutiger Sicht1. In: Zeitschrift für Volkskunde 53 (1956 - 1957), S. 134.
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aufgeklärt-em anzipatorischen Ideen in den dam aligen N iederlanden
kaum w iedergeben können. Es w ar eine Verwirrung bezüglich der
L ieder fü r das Volk und von dem Volk, vor dem H intergrund - und
darum geht es - eines völlig unterschiedlichen Völksverständnisses,
das eng m it den nationalen G efühlen verbunden war, w ie sie sich zu
dem Z eitpunkt in den N iederlanden und D eutschland entw ickelt
hatten.51
N un w ar das ,N ut‘, gegründet im Jahre 1784, sicher nicht die
einzige G esellschaft, die das Schreiben von ,V olks-liedjens‘, von
Liedern f ü r das Volk, aktiv gefördert hat. D asselbe galt für den 1777
gegründete ,O econom ische Tak van de H ollandsche M aatschappij
van W etenschappen‘. Inspiriert von dieser G esellschaft hatte B etje
Wolff, die sich auch bereits gegen die m ittelalterlichen G eschichten
gesträubt hatte, m it A agje D eken einen Sam m elband E conom ische
L iedjes verfaßt. Sie hofften, dam it die bestehenden und von ihnen
verabscheuten Lieder im Volk ersetzen zu können.52 D och hat sich
herausgestellt, daß die B edeutung des ,N ut‘ am größten gew esen ist.
Vor allem durch Zutun dieser zw eiten G esellschaft sollten die m ittel
alterlichen L ieder und G eschichten nun auch in den unteren Schichten
bekäm pft w erden. Im U nterricht w urden sie beispielsw eise durch
neue Lektüre ersetzt, in der die aufgeklärten G esellschaftsideale des
,N u t‘ sehr konkret zum A usdruck gebracht w urden. W ie tiefgreifend
dieser Prozeß gew esen ist und wie vor allem die alten G eschichten,
die sogenannten ,volksboeken‘, hierdurch in die Enge getrieben w u r
den, können w ir in gew isser W eise aus dem U rteil L.Ph.C. van den
B ergs schließen. 1837 veröffentlichte dieser spätere R eichsarchivar
eine Sam m lung niederländischer V olksgeschichten, ergänzt durch
51 Jozef Vos spricht erklärend vom Volkslied ,als dienstbaar m edium ' im Gegensatz
zum Volkslied ,als een autonoom verschijnsel'. Siehe Vos, J. L. M.: De Spiegel
der Volksziel. Volksbegrip en cultuurpolitiek engagement in het bijzonder in het
socialistische en katholieke jeugdidealism e tijdens het interbellum. Nimwegen
1993, S. 26. Bekanntlich wurden die Geschichten oder Lieder vom Volk, oder
was man dafür hielt, auch wieder fiir das Volk bestimmt. So versuchten die
deutschen Sammler Ludwig Tieck und Joseph Görres, die alten Volksbücher
wieder unter das Volk zu bringen, während Achim von Arnim mit dem Gedanken
spielte, eine ,Bänkelsängerschule' und eine ,Volksdruckerei' ins Leben zu rufen.
Siehe Bausinger, Hermann: Volkskunde. Von der Altertum sforschung zur K ul
turanalyse. Berlin und Darmstadt 1971, S. 32.
52 Siehe z.B. Van Dijk, Marie: Sporen van een beschavingsoffensief. De ,stichtelijke
toon' in het profane Nederlandse lied van de achttiende en negentiende eeuw. In:
Volkskundig Bulletin 19 (1993), S. 182 - 207.
1997, H eft 1
21
eine Einleitung, in der er die A nstrengungen des ,N ut‘ kräftig aufs
K orn nahm . E r zeigte V erständnis für das allum fassende Streben nach
V olksaufklärung, nach d e r ,Verbesserung der V olksdichtung4, so, wie
dies gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts vor allem durch das
,N u t‘ in G ang gesetzt w orden war. Das R esultat w ar allerdings, daß
„etlich e der V olksbücher bereits selten gew orden, einige gänzlich
verschw unden sind.“ Ja, „auch die Lektüre der unteren Schichten
m ußte verändert und sie von ihren vorväterlichen B üchern abgebracht
w erden.“ Es w aren sogar völlig neue Volksbücher und Volkslieder
geschrieben w orden, die das Volk zu Tugend und G laube erm untern
sollten. H ierin konnte Van den Bergh lediglich ein M ißlingen erken
nen, denn „es zeigte sich, daß sie das Volk nur zur H älfte kannten.“
D ie „neueren Volksdichter“ hatten den „V olkston“ einfach m it dem
eigenen „B ürgerton“ verw echselt. Tatsächlich w ar es dem m angel
haften U nterricht der vorhergehenden Jahrhunderte zu danken, daß
zum indest noch ein kleiner Teil der alten L iteratur bew ahrt geblieben
ist.53
Van den B ergh ist einer der w enigen gew esen, die die negativen
F olgen all der Z ivilisierungsarbeit, der Volksaufklärung, so deutlich
zur Sprache gebracht hatten. Selbst andere Sam m ler, andere V o lk s
k u n d ler1 dieser Zeit, wie J. C. W. le Jeune oder Jacobus Scheltem a,
äußerten sich äußerst lobend über die Volkslieder des ,N ut‘. So
schrieb Letzterer, „sie haben sehr viel Ü bel verdrängt“ ,54 Es sagt viel
über die gesellschaftliche A kzeptanz des ,N ut‘ aus, vielleicht sogar
m ehr als die M ißverständnisse au f die H offm ann stieß, als er gegen
ü b er N iederländern seine geliebte ,V olkspoesie4 erwähnte.
53 Van den Bergh (wie Anm. 10), S. vii - viii, x, xv, 198. [„ettelijke dier volksboeken reeds schaarsch geworden, eenigen geheel verdwenen zijn“ ; ,,ook de lectuur
der lagere klassen moest veranderd en zij van hunne voorouderlijke boeken
afgetrokken w orden“ ; „m en toonde het volk slechts ten halve te kennen“ ].
54 Für die M einung des Ersten siehe Le Jeune, J. C. W.: Letterkundig overzigt en
proeve van de Nederlandsche volkszangen sedert de XVe eeuw. ’s-Gravenhage
1828, S. 80 - 81. Für das Urteil des Letzten siehe dessen B rief vom 10.9.1813
an Jacob Grimm, zitiert in: Van de Zijpe, René: Jacob Grimm im Briefwechsel
mit Jacobus Scheltema. In: Brüder Grimm Gedenken. Hg. von L. Denecke, Bd.
3. Marburg 1981, S. 268. Übrigens wurde Van den Berghs Studie sehr negativ
besprochen in der Zeitschrift D e Gids: diese alten Volksbücher hatten für den
einfachen Mann keinen Nutzen, außer, daß sie ihn wieder in die Finsternis
zurückwerfen würden. Siehe Sinninghe (wie Anm. 15), S. 425. [,,zy hebben zeer
veel kwaads verdrongen“ ].
22
Herraan Roodenburg
ÖZV LI/100
Es w ird inzw ischen deutlich gew orden sein, daß das Volk, das die
niederländische Elite vor A ugen sah, eine gänzlich andere K ategorie
gebildet hat als das nur gedachte, nicht von Landesgrenzen eingeengte
Volk, das H offm ann, die G rim m s und all ihre G eistesverw andten vor
sich sahen. Wie Jacob G rim m es form ulierte: „w as haben w ir denn
gem einsam es als unsere spräche und literatur?“ 55 F ür die V olkserzie
her des ,N u t‘ ging es um eine sehr konkrete K ategorie, um das niedere
Volk, oder besser, das Inkorporieren dieser M itbürger in eine bereits
bestehende K ulturgem einschaft, in der das G eburtsland, die territorial
abgegrenzte N ation eine zentrale R olle einnahm . Vor allem nach 1800
sollte diese Volksaufklärung dank des ,N ut‘ eine breite B asis schaf
fen. Im achtzehnten Jahrhundert hatte sich diese G esellschaft, besorgt
über den N iedergang der R epublik, dem zugew andt, w as es als die
Q uelle allen R ückschritts ansah: dem m oralischen Verfall innerhalb
des niederen Volkes. Doch erst unter der B atavischen R epublik sollte
dieses Program m auch politische W irklichkeit w erden, auch, da viele
H auptvertreter des ,N ut‘ in die neuen R egierungskollegien gerufen
w urden.56 Schließlich sollte die B ildung des Volkes ein w ichtiges
Stim ulans durch das B ildungsgesetz von 1806 erfahren, zu dem
erneut das ,N u t‘ einen bedeutenden B eitrag geliefert hatte. Z usätzlich
w aren örtliche A bteilungen im gesam ten Land m it der E rrichtung von
S chulen und B ibliotheken beschäftigt, in denen dann w iederum die
A usgaben der G esellschaft, inklusive der neuen Volksbücher und
Volkslieder, den direkten Weg zum Volk finden sollten.57 Das ,N ut‘
konnte all dies tun, da gerade nach 1800 die M itgliederzahlen au f
explosionsartige W eise angew achsen w aren, eine Entw icklung, die
zum Teil m it der N ationalisierung der ,batavischen R evolution1 zu
sam m enhing, einem K onsolidierungsprozeß, der die alten politischen
G egensätze überbrücken sollte. In genau dieser A tm osphäre, in der
der B ruch m it der Vergangenheit, m it der Republik, im m er deutlicher
em pfunden w urde, konnte sich ein B ew ußtsein nationaler Identität
55 Grimm, Jacob: Kleinere Schriften. Berlin 1864 - 1890, VIII, S. 304. Für eine
gute Analyse von Herders Auffassungen siehe M oser (wie Anm. 50), S. 127 140.
56 M ijnhardt, W. W.: Tot Heil van ’t M enschdom. Culturele genootschappen in
Nederland, 1750 - 1815. Amsterdam 1987, S. 374 - 375.
57 Helsloot, P. N.: De Nutsbeweging. Een geschiedenis van 200 jaa r volksontwikkeling. In: Om het Algemeen Volksgeluk. Twee eeuwen particulier initiatief
1784 - 1984. Hg. von W. W. M ijnhardt und A. J. Wichers. Edam 1984, S. 15 —
17, 2 0 - 2 5 , 3 4 - 3 7 .
1997, H eft 1
23
entw ickeln, in dem die Sprache und die V ergangenheit eine neue
B edeutung erhielten, innerhalb dessen aber auch die B ildung des
Volkes, die Inkorporation der unteren Schichten im a u f den Staat
gerichteten N ationsbegriff, eine beachtliche R olle einnahm .58
U nterschiede bezüglich der Vergangenheit
Eine der schönsten A nekdoten, die H offm ann in seinen Erinnerungen
an die N iederlande erw ähnte, betrifft einen B esuch der K irm es in
Sassenheim . Er hatte eigentlich ein Volksfest erw artet, w ie er es von
den B ildern D avid Teniers kannte, fand aber etw as völlig anderes vor:
ein paar B uden und einen langen, vollgestopften Tanzsaal, in dem vier
M usikanten „w ie die ärgsten B ierfiedler“ ihre M usik zum B esten
gaben. Es w urde auch nicht viel getanzt. Im m er w ieder kam ein
Pärchen nach vorne, m achte einige Sprünge, drehte sich ein paarm al
im K reis und dann hatte sich schon das folgende Pärchen gem eldet.
Was H offm ann aber am m eisten aufgefallen war, w ar der G esang
einiger M ädchen. Eines ihrer Lieder, ein K indervers von Van A lphen,
w ar ihm im m er in E rinnerung geblieben:
„A ch m ijn zusje is gestorven,
M aar eerst dertien maantjes oud,
’k Zag haar in haar doodkist leggen,
Ach, wat was mijn zusje koud.“ 59
Ein überraschender Text für eine K irm es, aber dann folgte noch
einm al ausgelassen („ in w ilder Lust“ ):
„Lapperdi Lapperdi Lorischi Lorischi
Lapperdi Lapperdi Lorischa“ 60
Letzteres klingt nicht w irklich niederländisch (jedoch auch nicht
deutsch), der alte H offm ann w ird sich nicht m ehr genau an den
exakten R efrain erinnert haben. D as ganze klingt aber w ie eine völlige
58 Für eine Charakterisierung des niederländischen Gefühls nach 1800 siehe Van
Sas (wie Anm. 37), S. 486 ff.
59 Es geht hier um die ersten vier Zeilen aus Van Alphens ,Klagt van den kleinen
Willem op de dood van zijn zusjen'. Das Gedicht ist Teil seines Proeve van Kleine
Gedigten voor Kinderen, erschienen 1778 und seitdem mehrere Male neu aufge
legt.
60 Hoffmann (wie Anm. 2), S. 268 - 269.
24
Herman Roodenburg
Ö ZV LI/100
U m kehrung von Van A lphen, zw eifelsohne, da diese M ädchen in
ihren K inderjahren bis zum Ü berdruß m it seinen aufklärerischen
G edichten großgezogen w orden waren. N un w ürden m oderne Volks
kundler und K ulturhistoriker gerade an so einem Stück m ündlicher
Ü berlieferung sehr interessiert sein und vor allem an der satirischen
,Z ueignung4 einer höchst ernsthaften, schriftlichen Tradition. Dies lag
für H offm ann aber anders, er w ußte dam it nichts anzufangen. Wenn
es auch keine Straßenlieder w aren, keine ,G assenhauer1, die die
M ädchen gesungen hatten, so w ar es sicher auch keine W olkspoesie1,
geschw eige denn, daß hierin noch ein g erm an isch es E lem ent1 zu
entdecken war. Es ist tatsächlich die gleiche Einstellung, der w ir bei
G rim m begegnen. W enn ihm auch eine A nzahl von ,blauw e bo ek en 1
zugesandt w urden, an dem Phänom en der B ücher oder der dam it
verbundenen Erzählkultur w ar er im G runde nicht interessiert. Er
hatte sicher einen B lick für die m ündlichen Ü berlieferungen, für den
,,nie stillstehenden Fluß lebendiger Sitte und Sage“ , w ie er es bezeichnete. B is zu einem gew issen Punkt betrachtete er diese Quelle
sogar als w ertvoller als die schriftliche Tradition: ,,H aben diese
zahlreichen schriftlichen denkm ale gleichsam einzelne knochen und
gelenke der alten m ythologie übergelassen, so rührt uns noch ihr
eigener athem zug an aus einer m enge von sagen und gebrauchen, die
lange zeiten hindurch vom vater dem sohn erzählt w urden.“ D och
letzten Endes rechnete er lediglich der m ündlichen Ü berlieferung
B edeutung bei, insofern sie ein B lick au f die ,alte M ythologie1 erm ög
lichte, so w ie er es des öfteren form ulierte, au f die ,U rsprünge1, die
ersten, noch unverdorbenen Phasen der eigenen G eschichte, in der die
W olkspoesie1a u f spontane W eise entstanden war. Im G runde betrach
tete er, w ie H offm ann und so viele V olkskundler nach ihm, alle
jün g eren historischen D aten von diesem ahistorischen K ontinuitäts
gedanken ausgehend.61 W ir könnten es auch eine Frage des ,A llochron ism u s1 nennen, ein Verleugnen der G leich z eitig k e it1, sobald die
m ündliche Ü berlieferung ins B lickfeld rückte.62
N un ist es sicher nicht so, daß ein derartiger K ontinuitätsgedanke
unter den niederländischen ,V olkskundlern1 am A nfang des neun
zehnten Jahrhunderts völlig abw esend war. D och handelte es sich
dann um einzelne w ie den G roninger P farrer N icolaus W estendorp,
61 Bausinger (wie Anm. 51), S . 41 - 44.
62 Fabian, Johannes: Time and the other. How anthropology makes its object. New
York 1983, S. 3 1 - 3 3 .
1997, H eft 1
25
m it dessen Verhandeling over de N oordse m ythologie.63 U nd dies w ar
G rim m s M einung nach nichts B esonderes. In einem B rief an Tydem ann nannte er das B uch „se h r schw ach“ ; der A utor „h a t vielerlei
gelesen, aber unverdaut, und zeigt keinen anfang von gelehrsam k eit“ ,64 Ü brigens ist die E ntstehungsgeschichte der A bhandlung ty
pisch. Es ging um die m it Gold gekrönte A ntw ort a u f eine Preisfrage,
ausgeschrieben von der M aatschappij der N ederlandsche L etterkun
de. A ber die ,M aatschappij1 w ar überhaupt nicht an der niederländi
schen M ythologie oder Elem enten davon, die in den m ündlichen
Ü berlieferungen erhalten geblieben sein sollten, interessiert. M an
hatte lediglich ein literarisches Ziel vor A ugen gehabt. M an hatte eine
Ü bersicht von der skandinavischen M ythologie erhalten w ollen, in
der H offnung, daß die niederländische D ichtung hieraus einen Vorteil
ziehen könnte. Die Jurym itglieder haben darum auch lange Z eit
gezögert, w as sie m it der eingesandten A ntw ort tun sollten.65
Tatsächlich fand das M ittelalter kaum G efallen. Z w ar können w ir
ab dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts auch für die N iederlande
von einem literarischen Interesse für diesen Zeitraum sprechen, von
einem Jiterary m edievalism 1, ein tiefgreifendes Interesse blieb j e
doch aus. W ie De C lercq es 1824 ausdrückte: „D as M ittelalter w ird
doch m eistens noch als eine dunkele N acht angesehen.“ Eines der
w ichtigsten H indernisse ist zw eifelsohne das protestantische K lim a
gew esen. D ie H eiligenlegenden zum B eispiel (ich gebe erneut De
C lercq das W ort), „w urden noch nicht aus dem Staub der B uchsam m
lungen herausgesucht“ .66 Zw ar w ar 1796 die form elle B enachteili
gung der K atholiken vorbei, doch ist bekannt, daß ihr A nteil an der
niederländischen K ultur noch viele Jahrzehnte sehr bescheiden blei
63 1836 äußerte Van den Bergh mit Bedauern, daß nur wenig Interesse für „onzen
heidenschen voortijd“ bestand und „dat onze oudheden aan de Duitschers
tegenwoordig beter bekend zijn dan aan ons zelven.“ Es w ar nur „een enkele
geleerde“ (und dam it verwies er au f Westendorp), der „m et den roem van
N ederland in dit opzicht belast blijft.“ Siehe Van den Berg, L. Ph. C.: N ederland
sche volksoverleveringen en godenleer. Utrecht 1836, S. ii. Die Abhandlung
erschien 1830, im zweiten Teil der Nieuwe Werken van de M aatschappij der
N ederlandsche Letterkunde.
64 Briefe von Jakob Grimm an Hendrik Tydemann. Hg. von A. Reifferscheid.
Heilbronn 1883, S. 83. D er B rief trägt das Datum 23 April 1831.
65 Siehe hierzu Dekker (wie Anm. 14), S. 3 - 6 und 6 n. 13.
66 De Clercq (wie Anm. 7), S. 215 [„D e middeleeuwen worden toch nog meestal
als eene duistere nacht beschouwd“ ; „w erden nog niet uit het sto fd er boekverzam elingen opgezocht.“ ].
26
H erm an Roodenburg
ÖZV LI/100
ben sollte. A uch ihr A nsehen w ar anfänglich noch sehr gering. Es
kann fast kein Z ufall sein, daß B ilderdijk, einer der w enigen, die w ohl
ein tiefgreifendes Interesse für das M ittelalter entw ickelt hatten, zu
einem bestim m ten Z eitpunkt verdächtigt wurde, daß er katholisch
w erden wollte. Sogar sein Freund Tydem an sr. w ollte dam als w issen
w ie es stand.67 Eine antikatholische G esinnung hat bei der lauen
R ezeption der R om antik sicher eine R olle gespielt.68
Selbstverständlich haben sowohl das M ittelalter als auch die ger
m anischen Vorfahren, die Batavier, keinesw egs in den vaterländi
schen Gefühlen, so wie sie sich nach 1800 entw ickelten, gefehlt.
H elm ers, Loots und Tollens w idm eten ihre A rbeit auch derartigen
Them en. Es ist allerdings auffallend, daß sich H elm ers H ollandsche
N atie, dem H öhepunkt der gegen die Franzosen gerichteten W ider
standspoesie, nur kurz m it dem M ittelalter beschäftigt. Es geht vor
rangig um die H elden Jan van Schaffelaar und A lbrecht B eylinc.69 D ie
N iederlande hatten mehr, w orauf sie stolz sein konnten. A ls D eutsch
land nichts m ehr bedeutete, wie H elm ers erw ähnt (Ja! D eutschland
hatte keine Kunst, keine Sprache, keinen G eschm ack: es w ar N acht“ ),
erlebten die N iederlande gerade ih r ,goldenes Z eitalter1.70 A uch später
blieb das Interesse für das M ittelalter dem F reiheitskam pf und dem
siebzehnten Jahrhundert untergeordnet. 1827 erschien allerdings eine
A bhandlung von D. J. van Lennep, im selben B and veröffentlicht m it
seinen H ollandsche D uinzang, in dem der Autor, inspiriert vom W erk
W alter Scotts (die englische R om antik w urde w ohl akzeptiert), ein
P lädoyer für das Schreiben von R om anen hielt, die das eigene M it
telalter zum Them a hatten. Sein Sohn Jacob sollte dem auch schnell
67 „M aar men zegt, dat W. Bilderdijk Roomsch worden wil. Dit geloof ik ook niet:
evenwel, er is, die ’t niet ongelooflijk vinden. Om deze te kunnen, met grond,
tegenspreken, verzoek ik eene stellige verklaring van u, dat dit gerucht valsch
is.“ (B rief vom 19.3.1808). Bilderdijk antwortet verneinend. Siehe: Briefwisseling (wie Anm. 21), I, S. 49 en 51.
68 Siehe die deutlichen Äußerungen einiger Zeitgenossen, zitiert bei Johannes (wie
Anm. 24), S. 108 und zugleich die fünfte Fragestellung in dessen Doktorarbeit:
„Vele Nederlandse uitingen van een anti-,rom antische1 gezindheid in de eerste
helft van de 19e eeuw moeten ten dele worden geinterpreteerd als uitingen van
een anti-katholieke gezindheid.“
69 Ü ber die merkwürdige ,Karriere1 der letzten Figur, siehe Van Sas (wie Anm. 37),
S .4 8 9 -4 9 1 .
70 Helmers, J. F.: De Hollandsche natie, in zes Zangen. 6. Auflage. ’s-Gravenhage
1822, S. 132. [,,Ja! Duitschland had geen kunst, geen taal, geen smaak: ’t was
nacht“ ].
1997, H eft 1
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stens G ehör schenken, zum B eispiel m it seiner Roos van D ekam a von
1836, w ährend J. F. O ltm ans 1838 D e sc h a a p h erd erpublizierte, einen
w eiteren berühm t gew ordenen Rom an. A ber in denselben Jahren
folgte ein w eiteres P lädoyer von R. C. B akhuizen van den Brink. Er
rie f die Schriftsteller historischer Rom ane auf, ihren S toff gerade
nicht, w ie es im A usland soviel geschah, dem M ittelalter zu entneh
m en, sondern dem A ufstand und dem ,G ouden E eu w '.71 Eben dieser
Z eitabschnitt scheint das nationale B ew ußtsein ständig zu beherr
schen, w ie der frühe ,V olkskundler Van den B ergh im Volk ein
V aterlandsgefühl aufspürte, das nicht so sehr au f das M ittelalter
gerichtet war, sondern eher a u f den Zeitraum danach. W enn die
A ufklärer des ,N ut‘ das Volk lediglich ,zur H älfte“ begriffen, sowie
er form ulierte, dann kam das dadurch, daß sie von der Vaterlandsliebe
im Volk keine A hnung hatten. Gerade aus diesen G efühlen heraus las
es im m er w ieder „d ie R itterrom ane, die die früheren H elden erw äh
nen, darum w aren die Szenen aus der spanischen H errschaft, darum
die Taten und Trium phzüge M aurits', Frederik H endrik, de R uiter en
Trom p so zur Volksgeschichte und zum Volkslied gew orden, und dies
erw eckte und belebte das N ationalgefühl und die V aterlandsliebe, die
bei einem Volk schnell ausstirbt, das seine Vorfahren vergessen
kann“ ,72
Tatsächlich bedeutete dieses Z urückgreifen au f das siebzehnte
Jahrhundert, daß dam it schon direkt ein historischeres E lem ent in die
m ündliche Tradition eingebracht w urde, als es Grim m selbst als nötig
oder w ünschensw ert erachtet hatte. Die neuen G eschichten und L ie
71 Zitiert bei Van Sas, N. C. F.: ,Nationaliteit in de schaduw van de Gouden Eeuw.
Nationale cultuur en vaderlands verleden, 1780 - 19147 In: De Gouden Eeuw in
perspectief. Het beeid van de Nederlandse zeventiende-eeuwse schilderkunst in
later tijd. Hg. von F. Grijzenhout en H. van Veen. Nimwegen 1992, S. 95.
72 Van den Bergh (wie Anm. 10), S. viii - x. Daß solche Gefühle beim einfachen
Volk in der Tat vorhanden waren, läßt sich zum Beispiel aus populären Lieder
büchern des späten siebzehnten und achzehnten Jahrhunderts ableiten, die als
Fortsetzung und W eiterführung der Geusenliederbücher betrachtet werden kön
nen. Siehe Louis Peter Grijp, ,Van geuzenlied tot Gedenck-clanck. Eerste deel:
H et geuzenliedboek in de Gouden E euw ‘, D e Zeventiende Eeuw 10 (1994) 118 —
132, besonders 126 - 127. [,,de ridderromans, die van de vroegere helden
gewaagden, daarom waren de tafereelen uit de Spaansche overheersing, daarom
de daden en zegepralen van Maurits, Frederik Hendrik, de R uiter en Tromp zoo
tot volksverhaal en Volkslied geworden, en dit wekte en verlevendigde het
nationaalgevoel en de vaderlandsliefde, die ras bij een volk uitsterft, dat zijne
voorouders vergeten kan.“ ].
28
H erm an Roodenburg
ÖZV LI/100
der, die nach dem A ufstand entstanden w aren, paßten nur schw er zu
dessen K ontinuitätsgedanken. A uch hinter diesen m ehr oder m inder
m ythologischen Sichtw eisen a u f die Vergangenheit, so könnte m an
sagen, lag letzten Endes ein U nterschied zw ischen zw ei verschiede
nen M odellen nationaler Identität, dem ,w estlichen1 und dem ,östli
ch en 1. Schon seit dem F reiheitskam pf hatten die N iederlande ihren
eigenen Staat, der m it dem Einheitsstaat von 1798 gefestigt w erden
sollte. N ationaler Stolz a u f diesen Staat w ar bereits in den Jahren 1760
und 1770 anzutreffen, als sich sow ohl unter Staats- als auch O ranje
gesinnten ein w ahrer Vaterlandskult entw ickelte. Die größte A uf
m erksam keit galt dam als den politischen, den m ilitärischen und den
G laubenshelden, denen, die den Staat aufgebaut hatten. D ie kulturel
len H elden, die M aler, Schriftsteller und Gelehrten, die vor allem in
der zw eiten H älfte des neunzehnten Jahrhunderts verherrlicht w erden
sollten, standen noch im H intergrund.73 B lättern w ir noch einm al in
H elm ers1 H ollandsche natie, dann sehen wir, w ie auch dort die
K ünste und W issenschaften nicht w irklich im Vordergrund stehen. Sie
w erden erst nach den letzten zw ei G esängen them atisiert, im fünften
und sechsten Gesang. In den G esängen davor geht es um die Prinzen
W illem de Zwijger, M aurits und Frederik H endrik, um Seehelden w ie
D e Ruyter, Trom p und Evertsen und andere, vergleichbare H elden
w ie Piet Hein, H outm an, Tasm an und W illem Barendsz.
Schluß
1841 publizierte der Pfarrer 0 . G. H eldring ein Buch, in dem er von
einer W anderung über die Veluwe berichtete, die er m it einem Freund
unternom m en hatte, und in dem er zugleich eine R eihe von Volksge
schichten w iedergibt, die ihm unterw egs von der örtlichen B evölke
rung erzählt w orden w aren.74 Ich w age nicht zu behaupten, daß dies
das Beste ist, w as die Volkskunde in der ersten H älfte des neunzehnten
Jahrhunderts hervorgebracht hat, aber es ist in bestim m ter H insicht
sehr repräsentativ und gibt uns auch einen Eindruck von dem , was
73 Van Sas (wie Anm. 72), S. 88.
74 De Veluwe. Eene wandeling van O. G. Heldring, en R. H. Graadt Jonckers.
Arnheim 1841. Obwohl das Buch von beiden geschrieben wurde, ist Heldring
eindeutig d e r ,auctor intellectualis1.
1997, H eft 1
29
eventuell eine niederländische Volkskunde hätte w erden können,
losgelöst vom rom antischen K ontinuitätsgedanken.
Was auffällt ist, daß w ir viele der oben zur Sprache gekom m enen
E lem ente in diesem ansprechenden ethnographischen R eisebericht
w iederfinden. E r enthält auch neue Elem ente. So vergleicht H eldring
die ausgedehnten H eidegebiete (sie w aren dam als noch reichlich
vorhanden) m it den am erikanischen Steppen, die nicht lange zuvor
a u f anschauliche W eise von Jam es Fenim ore C ooper und W ashington
Irving beschrieben w orden w aren.75 W ir finden aber auch eine große
Z ahl bekannter Elem ente. Als die zw ei W anderer am W eiler De
G inkel angekom m en w aren, w ähnten sie sich „ a u f die B erge der
Schottischen H ochlande versetzt und in die Zeiten von O ssian zurück
geführt“ .76 Als sie B arneveld vor sich liegen sahen, erfüllte der
K irchturm sie m it nationalem Stolz: „E in Schauer ergriff uns, als w ir
zu unserer R echten a u f den Turm starrten, von dem der m utige
Schaffelaar den tötlichen Sprung w agte.“ D er H ügel D e Pam pel bei
H oenderloo w ird sogar zu einem buchstäblichen „lieu de m ém oire“ ,
w o sich die gesam te niederländische G eschichte abgespielt hätte, vom
K am p f gegen die R öm er bis zum Feldzug gegen die B elgier.77 Und
auch das siebzehnte Jahrhundert, wie es in den E inrichtungen der
B auernhöfe noch zu erkennen war, w ird m it N ostalgie erw ähnt.7S
Es sind vor allem die gesam m elten G eschichten, die dem Buch
seinen Platz in der volkskundlichen L iteratur gesichert haben. Es ist
ein frühes B eispiel der Feldforschung, und H eldring w ar dazu außer
gew öhnlich geeignet. Es m uß für ihn sehr leicht gew esen sein, sich
innerhalb der B auernbevölkerung zu bew egen. Viele Jahre später,
zum A nlaß seines Todes im Jahre 1876, sollte ein Freund einige alte
Erinnerungen an H eldrings erste Jahre in H em m en ausgraben, dem
kleinen D o rf in der B etuw e, in dem er 1827 berufen w urde. Es w ar
eine schöne C harakterisierung: „M an konnte ihn entlang der Korn-,
K artoffel- und Tabakfelder, in K irschen- und O bstgärten finden, m it
einer in dicken Stahl gefaßten B rille au f der breiten N ase, m it einer
M ütze a u f dem vollen, krausen Haar, m it dem stabilen Spazierstock
75 Er verweist auf Coopers The Prairie und Irvings Astoria.
76 Heldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 65 - 66.
77 Heldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 236. [„E en huivering overviel
ons, toen wij ter regterzijde op den toren staarden, van waar de moedige
Schaffelaar den doodelijken sprong waagde.“ „D en Pampel ongeschonden!
N eërland gered! Oranje boven!“ ].
78 H eldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 125.
30
Herman Roodenburg
ÖZV LI/100
in der m uskulösen Hand, w ährend die Füße in kräftige K lum pen
gesteckt w aren. H ier führte er ein G espräch m it einem Tagelöhner an
einem H euschober, dort lehnte er au f der U ntertür eines Schafstalls,
an anderer Stelle saß er, aus einer Tontasse K affee trinkend, unter
einem R ietdach, w ährend er ein F euer m it seiner Zunderbüchse
entflam m te, um seine deutsche Pfeife nicht erlöschen zu lassen.“ 79
W enn w ir anschließend die Einleitung zu dem B uch über die Veluwe
lesen, dann w erden die Erw artungen noch w eiter gespannt. D ort
berichtet er, daß es unter anderem sein W unsch ist, „ fü r den Fall, daß
hier oder da im Volk noch eine Legende verborgen läge, dieselbe der
V ergessenheit zu entreißen und denen zu übergeben, die sich viel
leicht lange Z eit in dem G lauben w ogen, nur D eutschland sei reich
an uralten Sagen, m ehr und m ehr bem erken w erden, daß auch das
V aterland seine eigenen schönen G eschichten besitzt, aus Tagen, in
denen alles in der natürlichen und sittsam en Welt noch eine völlig
andere G estalt, als gegenw ärtig gehabt haben m ußte“ . U nd er fügte
hinzu: „D o ch w enn m an diese finden m öchte, d arf m an an den Hütten,
wo die m eisten G eschichten noch vom Vater a u f den Sohn übergehen,
nicht Vorbeigehen.“ A ußerdem m üsse m an die M enschen nicht nur
einm al, sondern m ehrere M ale besuchen: „ n u r die w iederholte B e
kanntm achung m it der L andbevölkerung führt in dieser H insicht zu
E rgebnissen.“ H eldring wußte, w orüber er sprach.80
79 Van der Hoeven, A.: Otto Gerhard Heldring. Amsterdam 1942, S. 27. D er Autor
bezieht sich a u f De Ridder, J. Herman: Een bijzondere herinnering aan O. G.
Heldring. O.O. 1876. [„M en kon hem vinden längs korenakkers, aardappel- en
tabaksvelden, in kersen- en ooftboomgaarden met een in dik staal gemonteerde
bril op den breeden neus, met de pet op het gevulde kroesachtige haar, met den
stevigen wandelstok in de gespierde hand, terwijl de voeten in stevige klompen
gestoken waren. Hier maakte hij een praatje met een daggelder bij een hooischelf,
ginds leunde hij op de onderdeur eener schaapskooi, elders zathij onder een rieten
dak koffie te drinken uit een aarden kopje, terwijl hij vuur sloeg uit zijn
tondeldoos, om zijn Duitsche pijp in de brand te houden“ .].
80 Heldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 2 0 - 2 1 . Im Jahre 1826 hatte
auch der friesische Forscher Joost Hidde Halbertsma bereits einige methodische
Randbemerkungen gemacht. Siehe Sinninghe (wie Anm. 15), S. 425 - 426.
[„om, zoo er hier o f daar nog eene legende onder het volk verscholen was,
dezelve aan de vergetelheid te ontrukken en aan hen over te geven, die misschien
lange tijd in de waan verkeerende, dat slechts Duitschland rijk is in overoude
sagen, m eeren m eer bemerken zullen, dat ookhetvaderlandzijne eigene schoone
verhalen bezit, uit dagen waarin alles in de natuurlijke en zedelijke wereld nog
een geheel andere gedaante, dan heden m oest hebben.“ „M aar dan, als men deze
vinden wil, moet men de hutten, waar de meeste verhalen nog van vader op zoon
1997, H eft 1
31
D ennoch ist der letztendliche Ertrag gering. D ie W anderer hatten
noch andere Ziele, w ie das A ufspüren germ anischer A nsiedlungen
und G rabhügel, die sogenannten „w ierden“ .81 U nd es spielt noch ein
w eiterer, sehr w ichtiger F aktor eine Rolle. H eldring w ird erst zu dem
Z eitpunkt w irklich begeistert, als ihnen in der Fam ilie eines Im kers
in der N achbarschaft De Valk G astfreundschaft gew ährt wird. Von
Sagen oder Legenden erfahren w ir nichts, w ohl aber von den Büchern,
die er vorfand. Er entdeckte den B oekzaal der geleerde wereld,
„diesen G rundpfeiler des niederländischen P rotestantism us1“ , dane
ben die B ijb el der je u g d von J.H. Van der Palm und des w eiteren „die
m eisten W erke des ,Nut van ’t A lgem een1, einige alte historische
W erke“ (aber keine Rom ane, w ie er direkt hinzufügt) „und ein Paar
gelderländische V olksalm anache, und auch einen ,V olks-bode‘“ .82
Es gibt keinen Zw eifel, daß H eldring diesen M om ent seiner W an
derschaft als den schönsten em pfunden hat. Er ist fast sprachlos, daß
er m itten in dieser Einöde („H ier gab es keine Schule, keine Kirche,
es gab nichts anderes als die Lust sich selbst auszubilden“ ) gerade
diesen B ew eisen der Volksaufklärung, des Einflusses des ,N u t‘ be
gegnet ist. A uch scheint es ihm w enig Sorgen zu bereiten, daß diese
Volkserziehung eines Tages m it den m ündlichen Traditionen, die er
zum selben Zeitpunkt noch in den H ütten der Veluwe verspürt hatte,
kollidieren könnte. W ir stoßen hier erneut au f die zw ei unterschied
lichen A uffassungen des B egriffs ,Volk‘. Sein Interesse hat zw ei
Seiten und genau dam it scheint er sehr repräsentativ.83 Es ist deutlich,
overgaan, niet voorbij gaan“ . „Slechts de herhaalde kennismaking met het
landvolk levert in dezen opzigte eenige resultaten op.“ ].
81 O ber die damalige Forschung bezüglich ,w ierden1 oder ,w oerden1, siehe zum
Beispiel Van der Woud (wie Anm. 15), S. 55 - 62.
82 H eldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 99 - 100. M it letzerem meinte
er ohne Zweifel den Volks-bode. Een Hjdschrift tot N ut van ’t Algemeen, erschie
nen in den Jahren 1839 - 1847. [„en een stel Geldersche Volks-almanakken,
alsmede eene Volks-bode“ ; „deze grondzuil van het Nederlandse protestantism e“ ; „de meeste werken van het Nut van ’t Algemeen; eenige oude geschiedkundige w erken11].
83 Ich verweise hier lediglich au f den Dichter Staring (der in den Jahren 1787 1789 in Göttingen studiert hatte) und a u f die über ihn geführte Diskussion, ob er
nun als Romantiker bezeichnet werden d arf oder nicht. Siehe Boogman, J. C.:
A. C. W. Staring als mens en als ,burger‘. In: A. C. W. Staring. Dichter en
landman. Regionalist en nationalist. Hg. von J. C. Boogman. Zutphen 1990,
S. 28 - 85, besonders 35 - 44. Ein anderes deutliches Beispiel ist M. D. Teenstra.
Er notierte zahlreiche Volksgeschichten und Fakten über den Volksglauben in
32
Herm an Roodenburg
ÖZV LI/IO O
daß er von dem , was in D eutschland an Volksgeschichten aufgezeich
net w urde, angetan w ar (als er in der N ähe von W olfheze eine
R heinlegende notiert, w erden die G ebrüder G rim m sogar explizit
genannt). A ber ob dieses Interesse sehr tiefgreifend war, ob es m ehr
w ar als ein oberflächliches, literarisches Interesse, d arf bezw eifelt
w erden.84 Letztendlich überw iegt bei diesem späteren H auptvertreter
des R éveil doch das gesellschaftliche R eform bestreben des ,N u t‘. So
stellt er fest, daß „viele Landstriche in G elderland“ noch „ tie f im
A berglauben versunken sind“ , eine Tatsache, die ihn m it Traurigkeit
erfüllt. A u f diese W eise sollten diese M enschen niem als der A n n u t
entkom m en können. H ierzu paßt auch sein Lob ü ber die Fabriken, die
im selben L andstrich errichtet w orden waren. Vor allem in A peldoorn
w ürdigte er die vielen Papierm ühlen, die K upferm ühlen, eine Fabrik
für M arokkoleder und eine C hlorkalkfabrik. Sie haben diesem G ebiet
in jed em Fall W ohlstand gebracht. E r verw eist ebenfalls a u f die
Pflasterstraßen und K anäle, „die das ansonsten so einsam e Land
durchschneiden“ . Die B ahnlinien w ürden bald folgen.85
H eldring hat folglich sicher kein allochronistisches B ild der Velu
we gezeichnet. Die Entw icklung des Gebietes w ar in vollem Gange.
Dies birgt, im Vergleich zu den Forschungen der G rim m s und ihrer
G eistesverw andten, etwas Erfrischendes. D er in der deutschen U nter
suchung so beherrschende K ontinuitätsgedanke ist höchstens im H in
tergrund vorhanden, w ährend w ir zugleich darüber inform iert w er
den, w er nun genau w elche G eschichten erzählt. A uch dieser histori
sche K ontext w ird uns nicht vorenthalten. W ir sehen hier etwas, das
Nordgroningen, tat dies aber nach eigenen Angaben nur, um das Volk vom
Aberglauben zu befreien. Siehe über ihn: Dekker (wie Anm. 14), S. 8 - 9.
84 Heldring en Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 245. Bei seinem Verweis au f die
Grimms scheint Heldring vor allem von der ,Rheinrom antik' beeinflußt zu sein,
die gerade in den dreißiger Jahren auch in den Niederlanden A ufnahme fand.
Bekanntlich geht es hierbei um Geschichten, die über die Ruinen von m ittelal
terlichen Burgen entlang des Rheins entstanden waren, und die danach von
Romantikern wie Friedrich Schlegel, Brentano, Arnim und den Grimms bearbei
tet worden waren. Siehe Van den Berg (wie Anm. 7), S. 390 - 395. 1847
publizierte Heldring selbst einen Bericht über eine Reise entlang des Rheins (der
Drachenfeis w urde nicht ausgelassen). Die ,R heinrom antik' diente ihm hierbei
als Inspiration. Siehe Heldring, O. G.: Opmerkingen op eene reis längs de Rijn,
Amsterdam 1847.
85 Heldring und Graadt Jonckers (wie Anm. 75), S. 176 - 77, 251. [„vele landstreken in Gelderland“ ; ,,diep in het bijgeloof verzonken“ ; „die het anders zoo
eenzame land doorsnijden“ ].
1997, H eft 1
Zw ischen ,,Volksgeist“ und „V olksaufklärung“
33
eine eigene niederländische Volkskunde hätte w erden können, losge
löst von der H eidelberger Rom antik. W ir w issen aber, daß es nie
sow eit gekom m en ist, vielleicht, da die größte Schw äche der nieder
ländischen Forschung gerade im Fehlen des K ontinuitätsgedankens
gelegen war. G erade der W ille einer stets neuerlichen A nnäherung an
die ,U rsprünge4, den ,V olksgeist4, die ursprüngliche ,V olkspoesie4
etc., ist w ahrscheinlich der einzige Weg gew esen, zum indest zu dem
Z eitpunkt, ein w ahres Fundam ent für die Volkskunde schaffen zu
können. N ur aus dieser Perspektive und den sich dahinter verbergen
den starken nationalistischen M otiven, w urden die G eschichten und
L ieder des Volkes m ehr als nur Ä ußerungen von A berglauben und
U nzivilisiertheit: V erhältnisse, aus denen dasselbe Volk fortw ährend
erlöst w erden m ußte.
Sum m ary
H erman Roodenburg, Between National Spirit and Public Enlightenment. On Ethnography and National Identity in the Netherlands (1800 - 1850)
The author examines the point o f view, held among others by the Dutch ethnologist
P. J. M eertens, that the meagre output o f Dutch ethnology at the beginning o f the
nineteenth Century should be ascribed to a poorly developed tradition o f national
identity. It is argued that while such sentiments certainly existed in the Netherlands
in the early nineteenth Century they differed quite markedly from the Contemporary
feelings o f national identity in Germany, from which Romantic intellectuals such as
the Grimm brothers derived so much o f their inspiration. Indeed, it was this difference
- the w ell-known Opposition between a ‘w estem ’ and an ‘eastem ’ model o f national
identity - that would interfere with a serious reception in the N etherlands o f the ideas
o f the Grimms and other Heidelberg Romantics.
In tracing this reception the author discusses the core concepts o f language, people
(the Volk), and history. The argument is constructed around the contacts, or rather the
misunderstandings, between three protagonists: the Germans Jacob Grimm and
August Hoffm ann von Fallersleben, and the Dutch poet Willem Bilderdijk.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
B and LI/100, Wien 1997, 35 - 53
Zum Beispiel Erdäpfelsalat. Variationen zum Thema
Nationalisierung
K lara L öffler
Wer die österreichischen Auseinandersetzungen um den EUBeitritt von außen verfolgte, der wurde Zeuge einer - von
außen betrachtet - merkwürdigen Sprachkrise: Da wurde in
den M edien m ehr oder weniger heftig darum debattiert, ob
denn mit einem EU-Beitritt Österreichisches weiterhin mit
österreichischen Ausdrücken benannt werden dürfe, ob denn
,Erdäpfelsalat1a u c h ,Erdäpfelsalat1bleiben dürfe und nicht in
Zukunft, wie im bundesdeutschen Sprachgebrauch, als ,K ar
toffelsalat1 etikettiert werden müsse. Die Krise ließe sich
tagespolitischen Aufgeregtheiten zuschreiben und als natio
nale Eigentümlichkeit abtun. Doch besagt diese Diskussion
m ehr und w eniger zugleich: Steht sie doch beispielhaft für
eine Transfonnation der Alltagskultur, hier des Essens und der
Sprache um das Essen, in eine nationale Rhetorik. Thema des
Beitrages ist diese Transformation, ist die Symbolisierung des
Kulinarischen im nationalen Projekt der Zweiten Republik,
sind die Geschichte dieser Symbolisierung, deren M echanis
men und deren Funktion.
W er auch im m er sich in den Jahren 1994 und 1995 a u f einer A utobahn
der österreichischen B undeshauptstadt näherte, der sah sich dam it
konfrontiert: „D aham bleibt daham . Erdäpfelsalat bleibt E rdäpfelsa
lat. W ien bleibt W ien.“ A m Straßenrand w aren in kurzem A bstand
zueinander drei Plakate aufgestellt, deren Texte w aren im V orbeifah
ren zur B eschw örungsform el verdichtet. H inter diesem Stakkato von
K urzsätzen, hinter deren Tautologien ließen sich eher Sinnkrisen denn
G ew ißheiten verm uten.
Tatsächlich w ar in den M onaten vor der EU -V ölksabstim m ung (im
Juni 1994) in Ö sterreich so etwas w ie eine Sprachkrise ausgebrochen.
D ie Frage, ob m an als EU -Land Ö sterreichisches, und das m eint hier
österreichische Lebensm ittel und Spezialitäten, w eiterhin in österrei
chischen A usdrücken benennen dürfe, ob eben ,E rdäpfelsalat4 auch
,E rdäpfelsalat4 bleiben könne, w ar ein zentraler A ufhänger in M e-
36
K lara Löffler
ÖZV Ll/100
dieninszenierungen des Pro und C ontra eines EU -B eitritts auch noch,
nachdem m an der EU beigetreten war. D a w urde von E U -G egnern
das M enetekel vom A usverkauf der österreichischen Sprache h erauf
beschw oren. „G eht österreichisches D eutsch ,bald flöten4?“ 1 titelte
etw a der K urier und zitierte zum B ew eis für den E rnst der Stunde den
unschuldigen K inderm und: „N eulich im G em eindebau. Ein K inder
gespräch: „ ,S ag‘ einm al, wo ist denn m ein Z eugnis?4 ,Das m uß dort
in dem U m schlag sein.4 ,Wo denn?4 ,Na dort, hast Tom aten a u f den
A ugen oder w a s?4“ 2 D a reagierten die B efürw orter des B eitritts, so
der dam alige W iener B ürgerm eister H elm ut Zilk, nicht w eniger p o
intiert und fundam entalistisch m it G arantieerklärungen, w ie etw a
je n e r A ktion vor den Toren W iens oder m it Inseratschaltungen zur
patriotischen Europapolitik seiner Partei: „E rdäpfelsalat. W ieneri
sches Leibgericht, U rsprungsland N ordam erika. D a rf w eiterhin E r
däpfelsalat heißen und m uß nicht a u f K artoffelsalat um getauft w er
den - eines der vielen Privilegien, die Ö sterreich bei den EU -B eitrittsverhandlungen erstritten hat.“ 3
Das um strittene EU -R eferendum erbrachte im Vergleich m it ande
ren europäischen L ändern eine bem erkensw ert hohe Z ustim m ungsra
te, näm lich 66,6 Prozent4. In N achverhandlungen zum EU-Vertrag
w urde 23 österreichischen A usdrücken, von ,B eiried4 bis d e i c h
seln 4, in der B eitrittsakte ein besonderer R echtsstatus eingeräum t5und
so den B estim m ungen des M aastrichter Vertrages von 1992, w onach
„a lle G em einschaftspolitiken a u f ihre K ulturverträglichkeit hin zu
prüfen446seien, durchaus R echnung getragen. Die K rise also ließe sich
tagespolitischen A ufgeregtheiten und nationalen Eigentüm lichkeiten
zuschreiben und als erledigt betrachten. Diese D iskussion um den
1 Kubesch, Martin: Geht österreichisches Deutsch „bald flöten“ ? In: K urier vom
20.05.1995, Nr. 138, S. 24.
2 Ebd.
3 Inserat im Falter Nr. 21/1994, S. 40, zit. nach Breuss, Susanne, Karin Liebhart,
Andreas Pribersky: Inszenierungen. Stichwörter zu Österreich. Wien 21995,
S. 126.
4 Falkner, Gerda: Österreich und die Europäische Einigung. In: Sieder, Reinhard,
Heinz Steinert, Emmerich Tâlos (Hg.): Österreich 1945 - 1995. Gesellschaft.
Politik. Kultur. Wien 1995, S. 331 - 340, hier S. 338 f.
5 Vgl. Protokoll Nr. 10 (mit Anhang) der Beitrittsakte. In: Hummer, Waldemar,
Walter Obwexer: Österreich in der Europäischen Union. Band I: Beitrittsver
trag - Beitrittsakte - Schlußakte. W ien 1995, S. 523 u. 524.
6 Zit. nach Bausinger, Hermann: Region - Kultur - EG. In: Österreichische Zeit
schrift für Volkskunde 97 (1994), S. 113 - 140, hier S. 133.
1997, H eft 1
Zum Beispiel Erdäpfelsalat
37
E rdäpfelsalat aber besagt m ehr und w eniger zugleich: G eht es doch
um die T ransform ation von Teilaspekten der A lltagskultur, hier des
Essens und der Sprache um das Essen, in eine nationale R hetorik und
G ram m atik. F ür eine Volkskunde, die sich m it der Entw icklung,
Etablierung und Institutionalisierung von Traditionen beschäftigt,
stellt sich die Frage nach der K onstruktion nationaler Selbstverstän
digungen. W ie sieht die Vorgeschichte dieser Sym bolisierung des
K ulinarischen im P rojekt Ö sterreich, genauer: im P rojekt der Zw eiten
R epublik aus? W elche Prozesse und K onjunkturen zeichnen sich
hierin ab? Und: W elches M aß an Verbindlichkeit hat diese Identitäts
konstruktion (und D istinktionsstrategie) in der kulturellen Praxis der
A lltagsw elten?
Im folgenden allerdings geht es w eniger um eine system atische
B eantw ortung dieser Fragen; m ein Vorgehen hat vielm ehr etwas von
einem Jonglieren m it diesen Fragen und m it bereits gegebenen, aber
auch m it m öglichen neuen A ntw orten. K arl-Sigism und K ram er hat
kürzlich einen Vortrag m it diesem B ild eingeleitet und den W issen
schaftler m it einem Spieler verglichen - beiden freilich, auch das gab
K ram er seinen Z uhörern zu bedenken, können die D inge im m er
w ieder a u f den K o p f fallen.
E ine andere Geschichte
G eht es um das K ulinarische (im konkretesten wie auch im schillern
den W ortsinne) in Ö sterreichs Selbstbild, so w ar und ist m an stets
versucht, m it einem Im m er-Schon oder zum indest einer longue durée
historischen W issens zu argum entieren - B eispiele für die G enußfer
tigkeit der M enschen dieses Landes7 und dam it M arkierungspunkte
für die w underbare G eschichte und G enealogie österreichischen
Phäakentum s lassen sich allem al finden. D och gibt es gute Gründe,
hier einm al der R ede von der Stunde N ull zu folgen, der Rede, m it
der die G eschichtserzählung ,Zw eite R epublik1 beginnt. So interes
7 Vgl. historische Beispiele zum österreichischen, genauer: zum W iener Phäakentum bei Melichar, Peter: Phäakisch - Intellektuell. Zum Verhältnis von sinnli
chem Genuß und Kopfarbeit. In: Bruckmüller, Emst, Peter Urbanitsch (Hg.):
996 - 1996. ostarrichi. Österreich. Menschen. Mythen. Meilensteine. Österreichi
sche Länderausstellung. Horn 1996 (= Katalog des N iederösterreichischen Lan
desmuseums, Neue Folge Nr. 388), S. 545 - 555.
38
Klara Löffler
ÖZV L l/100
siert die K onstitution und K onsolidierung der Zw eiten R epublik nach
1945 als eine Phase, in der sich die V orzeichen einer N ationalisierung
grundlegend verändert, in gew isser W eise verkehrt haben. D enn das,
w as in den Jahrzehnten nach dem Zw eiten W eltkrieg gerade auch in
R ückgriffen a u f ältere Identitätskonstrukte als typisch und unver
w echselbar Ö sterreichisch standardisiert w erden sollte, hatte nun
m ehr einen erklärten K ontrapart in D eutschland. W ar im 19. und bis
in die M itte des 20. Jahrhunderts die O rientierung Ö sterreichs an
D eutschland in den verschiedensten politischen und kulturellen B e
zügen relativ eng gew esen, so definierte sich Ö sterreich nach 1945
und m it dem Staatsvertrag 1955 als Staatsnation in strikter D istanzie
rung gegenüber D eutschland.8 Dies betrifft die G eschichte Ö ster
reichs, die dam it eine von D eutschland differente zu sein hatte; unter
B erufung au f die M oskauer D eklaration von 1943, in der Ö sterreich
als erstes O pfer der deutschen A ggressoren benannt w urde, konnte
m an diese G eschichte m it einem O pferm ythos beginnen lassen.9 Dies
betrifft, w ie zu zeigen sein wird, insbesondere kulturelle K onstruk
tionen und Praxen, zum al in den durchaus am bivalenten H altungen
gegenüber dieser A bgrenzung und als Paradoxon österreichischen
Identitätsm anagem ents nach 1945.
In dieses M anagem ent teilen sich die verschiedensten gesellschaft
lichen Instanzen; eine der w ichtigsten A genturen der nationalen E r
zählung nach 1945 ist der Ö sterreich-Tourism us. D ieser W irtschafts
zw eig konnte einerseits au f eine schon nach dem Ersten W eltkrieg
hochentw ickelte touristische Infrastruktur aufbauen, andererseits k a
m en dem F rem denverkehr nach 1945 M ittel aus dem M arshallplan
der A lliierten und die deutliche W estorientierung (über D eutschland
hinw eg) in den ersten beiden Jahrzehnten der Zw eiten R epublik
zugute. 1948 zählte m an 8 M illionen N ächtigungen, 1950 w aren es
schon 12,1 M illionen. 1951 (die B undesrepublik erhielt in diesem
Jahr die Paßhoheit) w urden die D eutschen die stärkste G ruppe inner
halb der ausländischen Gäste. 1993 lagen die Zahlen bei 127 M illio
nen N ächtigungen, w obei zw ei D rittel der A usländer D eutsche waren.
Trotz m ittlerw eile erheblicher Verluste an M arktanteilen behauptet
8 Vgl. dazu Stichwort ,D eutschland1 in Breuss, Inszenierungen (wie Anm. 3),
S. 1 0 0 -1 1 0 .
9 Vgl. Sieder, Reinhard, Heinz Steinert, Emmerich Tâlos: Wirtschaft, Gesellschaft
und Politik in der Zweiten Republik. Eine Einführung. In: Dies. (Hg.): Österreich
1945 - 1995. Gesellschaft. Politik. Kultur. Wien 1995, S. 9 - 32, hier S. 16 f.
1997, H eft 1
39
der Tourism us seine Stellung unter den w ichtigsten W irtschaftsbran
chen Ö sterreichs. A bgesehen von einigen Inselrepubliken ist Ö ster
reich „d as tourism usintensivste Land im internationalen R eisever
k eh r“ .10
Im pulsgeber ist der Tourism us aber auch in einem allgem eineren,
nicht n ur in einem engeren ökonom ischen Sinne. A ls Teil und in der
Funktion von M odem isierungsprozessen, als Vehikel von Individua
lisierung propagiert der Tourism us Ideen und Träum e w ie Identität,
O riginalität und A uthentizität; was er schließlich international als
A ngebot aufbereitet und vertreibt, dies ist und dies kann auch nichts
anderes sein als die als ,V olkskultur‘ einer Region oder einer N ation
standardisierte und typisierte Version dieser Ideen. D er Tourism us
also ist zugleich M otor von Internationalisierung w ie auch von N a
tionalisierung und R egionalisierung. Als identitätsproduktive F rei
zeitform ist er ein w ichtiger K atalysator in der Entw icklung, B e
schreibung, Popularisierung wie auch in der V erschränkung von
Selbst- und Frem dbildern.
E in K anon des B leibenden
Eines der frühesten B eispiele für diese V erschränkung von N ationa
lisierung und Internationalisierung in Ö sterreich und für den hohen
Stellenw ert, den m an dem Tourism us beim W iederaufbau des Landes
beim aß, ist das sogenannte (und vielzitierte) „Ö sterreich-B uch“ .
H erausgegeben im A uftrag des B undespressedienstes w urde es von
E rnst M arboe redaktionell betreut und bearbeitet; zu seinen M itarbei
tern gehörten der H istoriker Friedrich H eer und der Volkskundler
H anns Koren. M arboe selbst w ar ab 1945 Leiter der K ulturabteilung
im B undespressedienst, ab 1953 Leiter der B undestheaterverw altung
und G ründer der A ustria-W ochenschau.11 Erstm als 1948 erschienen,
10 Luger, Kurt, Franz Rest: M obile Privatisierung. Kultur und Tourismus in der
Zweiten Republik. In: Sieder, Reinhard, Heinz Steinert, Emmerich Tâlos (Hg.):
Österreich 1945 - 1995. Gesellschaft. Politik. Kultur. Wien 1995, S. 655 - 670,
hier S. 662; allgemein zur Entwicklung des Tourismus in Österreich Luger, Kurt,
Franz Rest s.o. und Botz, Gerhard, Albert Müller: Differenz/Identität in Ö ster
reich. Zu Gesellschafts-, Politik- und Kulturgeschichte vor und nach 1945. In:
Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften 6 (1995), FI. 1, S. 7 40, hier S. 25.
11 Vgl. S tichw ort,Marboe, E rnst1. In: Bamberger, Richard u. Maria, Em st Bruck-
40
K lara Löffler
Ö ZV LI/100
erlebte dieser B and bis in die 60er Jahre hinein m ehrere A uflagen und
w urde auch in die englische und französische Sprache übersetzt.12Als
sozusagen staatsoffiziöses Lesebuch richtet sich das „Ö sterreichB uch“ an L andeskinder wie an Frem de. In postm odern anm utender
W erbeprosa w ird der Leser im Vorwort direkt angesprochen und zur
Identitätssuche in Ö sterreich aufgefordert: „L erne Ö sterreich ken
nen, es ist ein schöner Teil der Welt. Lerne Ö sterreich in deinem
W esen finden, es ist ein guter Teil von dir.“ 13
In drei großen T hem enblöcken „Illustriertes F euilleton Ö ster
reich“ , „L and, Volk und Tracht“ und „V on der ersten zur zw eiten
R epublik“ w ird dann das ,neue schöne Ö sterreich4 vorgestellt. Was
u nter diesen Ü berschriften an Texten angeboten ist und w ie das
B ildprogram m von Vignetten, Veduten, A quarellen, S trichzeichnun
gen, P hotographien zu verschiedensten Sujets diese Texte begleitet,
dies w irkt abw echslungsreich und w ie m it leichter H and arrangiert.
F reilich hat dieser R eigen System. Das erste große K apitel etw a ist
der m onum entalen G eschichte Ö sterreichs von der vorchristlichen
Z eit bis in das 19. Jahrhundert gew idm et. Es sind ausgew ählte A us
schnitte der österreichischen G eschichte, die hier - am R ande ist das
W eltgeschehen notiert - als universelle präsentiert w ird; die P oli
tikgeschichte läßt m an m it „M etternichs Politik der europäischen
M itte“ enden, die G eschichte des 19. Jahrhunderts ist als G eschichte
der M usik, der Architektur, der M edizin fortgeschrieben. Das letzte
K apitel w iederum handelt vom W iederaufbau - nach dem Ersten
W eltkrieg und nach dem Zw eiten W eltkrieg - und von den E ssentials,
von den D ingen also, die auch in den dunklen Zeiten Ö sterreichs
B estand hatten: „G astronom ie“ und „S tephansdom , B urgtheater,
Staatsoper“ .
A nfangs- und Schlußkapitel rahm en als Präsentationen verläßli
cher Traditionen die zentrale D arstellung von Land und Leuten ein.
A uch hier sind die A utoren um einen heiter-beschw ingten Ton be
m üht; m an führt in das jew eilige B undesland m it einer „W ortpalette“
ein, m it der in poetischer G este m it B egriffen zu Flora und Fauna, zu
müller, Karl Gutkas (Hg.): Österreich Lexikon in zwei Bänden. Band II. Wien
1995, S. II.
12 Dazu Mattl, Siegfried: Geschlecht und Volkscharakter. Austria engendered. In:
Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften 7 (1996), H. 4, S. 499 515, S. 503.
13 M arboe, Ernst (Hg.): Das Österreich-Buch. Wien (81. - 100. Tsd.) 1957, S. X.
1997, H eft 1
Zum Beispiel E rdäpfelsalat
41
K ultur und Technik die R egion charakterisiert sein soll. Jedem P or
trait eines B undeslandes ist zudem eine aufw endig kolorierte L and
karte - ein P aradebeispiel kom prim ierter ,G efühlsgeographie*14 beigefügt. D iese bietet im M uster der bis in die G egenw art gebräuch
lichen touristischen K arten einen Ü berblick über die A ttraktionen des
B undeslandes (Pflanzenw elt, K ulinarisches, B räuche, Architektur,
bisw eilen auch H andw erk und Industrie), deren Logos m arkieren
ähnlich den F ähnchen einer G eneralstabskarte die Landschaft. F lan
kiert sind diese K arten von Skifahrern, von W anderern, von Sonnen
anbeterinnen - der Freizeitw ert, die Erlebnisqualität der R egion ist
garantiert.
Im R ü ck g riff a u f erprobte und sichere Typisierungen und in H in
blick auch au f eine internationale L eserschaft w ird im „Ö sterreichB uch“ das Bild vom kleinen, (gast-)freundlichen Land entw orfen,
w ie es bis in die G egenw art w irksam ist, w ie es allerdings nie
unum stritten w a r15. Im H intergrund dieses Bildes findet m an die
schöne Landschaft, bis heute das sicherste „Im agereservoir“ 16, den
G rundton gibt die große K ulturtradition17vor und im Vordergund steht
der gem ütliche und friedfertige Ö sterreicher m it einem w eiten Herz.
D er Leitsatz vom guten und genußvollen Leben ist es, der für das
vergangene so gut wie für das neue Ö sterreich stehen soll - eb en jen er
Leitsatz, den jed er M ensch im H erzen tragen sollte. Im Schlußw ort
des B uches setzt M arboe dem nochm als ein D enkm al: „ Ih r Frem de
und Gäste, ihr Freunde und Vertraute, die ihr nach Ö sterreich kom m t,
u m dieses Land zu sehen und kennen zu lernen und die ihr, sobald ihr
es kennt, im m er w ieder kom m t, um es von neuem zu sehen, ihr sagt
und drückt es selbst durch euer Interesse am vollkom m ensten aus:
G eblieben ist Ö sterreich das unvergänglich M enschliche.“ 18
14 Kos, Wolfgang: Imagereservoir Landschaft. Landschaftsmoden und ideologi
sche Gemütslagen seit 1945. ln: Sieder, Reinhard, Heinz Steinert, Emmerich
Tâlos (Hg.): Östen-eich 1945 - 1995. Gesellschaft. Politik. Kultur. Wien 1995,
S. 599 - 624, hier S. 601.
15 Botz, Differenz (wie Anm. 10), S. 37.
16 Vgl. Kos, Wolfgang: Imagereservoir (wie Anm. 14); dazu auch Bruckmüller,
Ernst: Nation Österreich: kulturelles Bewußtsein und gesellschaftlich-politische
Prozesse. Wien (erg. und erw.) 21996, S. 87 u. 92 ff. und unter Stichwort .Land
schaft* Breuss, Inszenierungen (wie Anm. 3), S. 176 - 180.
17 Vgl. dazu Stichwort ,Kulturgroßmacht* Breuss, Inszenierungen (wie Anm. 3),
S. 172 - 176 und Bruckmüller, Nation (wie Anm. 16), S. 120 - 123.
18 M arboe, Österreich-Buch (wie Anm. 13), S. 540.
42
K lara Löffler
ÖZV LI/100
Dieses Leitbild vom Österreicher als einem Lebenskünstler fand
eine szenische U m setzung in dem von der B undesregierung in A uf
trag gegebenen und 1952 nach einem D rehbuch von E m st M arboe
und u n ter der R egie von W olfgang L iebeneiner realisierten F ilm pro
je k t „1 . A pril 2000“ . Was hier unter dem Label Film satire firm iert,
dies ist eine eher pathetische Saga über österreichischen W iederauf
bau, österreichische Friedensliebe und G astfreundlichkeit. B eschrie
ben w ird in dieser ,,österreichische[n] Freispruchs- und O pferinsze
nierung“ 19 ein Volk (die Ö sterreicher), das sich, nachdem es sich für
frei erklärt hat, w egen ,, ,A ggression und W eltfriedensbruch‘ “ 20 vor
einer W eltschutzkom m ission m it seiner gesam ten G eschichte zu ver
antw orten hat. D och gelingt es, auch diese strenge U ntersuchungs
kom m ission von der sozusagen natürlichen F riedfertigkeit des öster
reichischen Volkes zu überzeugen: Es w erden K ronzeugen aus der
G eschichte bem fen; heikle Situationen zw ischen B esatzern und B ür
gern versteht m an stets in K om ik und G elächter aufzulösen; Interesse
zeigt m an ohnehin m ehr für die kleinen Vergnügungen des A lltags als
für politische Belange. Zum guten Schluß w ird geheiratet (der B un
despräsident und die K om m issionvorsitzende) und a u f dem W iener
N aschm arkt W alzer getanzt.21
Film w ie B uch geben einen guten E indm ck von der ,,R e-A ustrifizierung“ 22 w ie sie schon kurz nach dem K rieg über die verschiedenen
M edien in Gang gesetzt w urde und w ie sie den W irklichkeitshaushalt
der Z w eiten R epublik nachhaltig bestim m t hat. D abei richtete m an
sich im B ild von der ,,unschuldige[n] K leinheit des L andes“ 23, sozu
sagen im D im inutiv ein. D och fällt auch eine K anonisierung des
Passiven auf: So setzen die verschiedenen G eschichtserzählungen
Ö sterreichs, gerade auch diejenigen der Zw eiten Republik, in vielen
M om enten a u f die G eschlechterkonstruktion des W eiblichen. In Be19 Veigl, Hans: Die 50er und 60er Jahre. Geplantes Glück zwischen M otorroller und
Minirock. Wien 1996, S. 52.
20 Zit. nach Rieser, Susanne E.: Bonbonfarbene Leinwände. Filmische Strategien
zur (Re-)Konstruktion der österreichischen N ation in den fünfziger Jahren. In:
A lbrich Thomas, Klaus Eisterer, M ichael Gehler u.a. (Hg.): Ö sterreich in den
Fünfzigern. Innsbruck, Wien 1995 (= Innsbrucker Forschungen zur Zeitge
schichte, Bd. 11), S. 1 1 9 -1 3 6 , hier S. 131.
21 Dazu Rieser, Bonbonfarbene Leinwände (wie Anm. 20), S. 1 3 0 -1 3 3 und Veigl,
Die 50er (wie Anm. 19), S. 50 - 52.
22 Sieder, W irtschaft (wie Anm. 9), S. 16.
23 Kos, Im agereservoir (wie Anm. 14), S. 607.
1997, H eft 1
43
Schreibungen und Erklärungen zur G eschichte, G egenw art und Z u
kunft des Landes ist im m er w ieder eine bestim m te M etapher zu
finden, näm lich diejenige von Ö sterreich als einer gut ausgestatteten
B raut, die d arau f vertrauen kann, daß andere (N ationen, G äste) um
ihre H and anhalten: , ,, Ö sterreich braucht kein A schenbrödeldasein
zu führen [...] es hat noch so viele Schätze, daß es einem freienden
K önigsohn eine w ertvolle M orgengabe bringen kan n .1“ 24 N icht zu
letzt über eine derartige, von Siegfried M attl diagnostizierte „E ffem inierung“ 25 der österreichischen Selbstdefinition w erden G eschich
te, P olitik und K ultur Ö sterreichs in die N ähe von N atur und Schicksal
gerückt: ,,[...] so stehen die Ö sterreicher für das Sinnliche und die
friedlich produzierende N atur.“ 26
Österreich, wie es ißt
Im m er w enn es darum geht, diese N atur Ö sterreichs, dessen phäakische N atur unter Bew eis zu stellen, so beruft m an sich a u f den H ang
des Ö sterreichers zum guten E ssen.27 Dies gilt für das „Ö sterreichB uch“ der späten 40er Jahre bis hin zur Ö sterreich-W erbung unserer
Tage, von der Ö sterreich-Em pfehlung eines deutschen B enim m -B u
ches aus den 50er Jahren bis hin zum schicken P ocket-R eiseführer
der jün g sten G eneration. Eine G egenüberstellung von Frem d- und
Selbstdarstellung, hier freilich nur in w enigen B eispielen angedeutet,
kann da reizvoll und aufschlußreich sein.
So form uliert E m st M arboe: „D as Essen dient nicht bloß, wie
m anche engherzig m einen, dem M enschen zu puritanischer Erhaltung
seines Lebens, o nein, das Speisen, das D inieren und Soupieren, das
köstlich-genußvolle N ahrungsaufnehm en steht in geschw isterlich
enger W echselbeziehung zu den w ichtigsten - und angenehm sten
B ezirken des Lebens. Sitten und G ebräuche, die ein Volk m it seinem
M ahl verbindet, sind ein getreues A bbild einer ganzen Zeitperiode
und spiegeln seine Entw icklungsstufen ungeschm inkt und ohne B e
24 Das schöne Österreich. Illustrierte Jahrbücher der Verkehrswerbung, W irtschaft
und Denkmalpflege, zit. nach Bruckmüller, Nation (wie Anm. 16), S. 93.
25 Mattl, Geschlecht (wie Anm. 12), S. 501.
26 Ebd., S. 505.
27 Vgl. Stichwort ,Essen und Trinken1 in Breuss, Inszenierungen (wie Anm. 3),
S. 1 1 7 -1 2 6 .
44
Klara Löffler
Ö ZV LI/100
schönigung wider. U ntrüglich deckt das N iveau der K ochkunst und
der Eßkultur M enschliches und A llzum enschliches auf, sei es beim
Individuum , sei es an einer ganzen N ation.“ 28 M arboe w eist zunächst
über die N atur des Essens hinaus - nicht als bloßes B edürfnis dürfe
das E ssen verstanden w erden
um schließlich darüber zu belehren,
daß besonders die Eßkultur einträgliches ‘ Zeugnis gebe von der N atur
des einzelnen w ie auch der G esam theit einer N ation.
Wo M arboe w ortreich argum entiert, da verläßt sich die A utorin
eines in D eutschland erschienenen „E inm aleins des guten Tons“ au f
T raditionslinien und schreibt m it lakonischer Selbstverständlichkeit:
„ E r ist eben Ö sterreicher und als solcher m it den bekannten E igen
schaften ausgestattet: M it H eiterkeit und H um or und einem Schuß
L eichtsinn, aber auch m it dem H ang zum K ritisieren und m it einer
stets bereiten Spottsucht, die er allerdings loyalerw eise auch gegen
sich selbst richtet [,..]“ 29 In der darauffolgenden B ew eiskette rangiert
dann der Sinn ,des Ö sterreichers1 für das Essen ganz oben: „ E r ißt
reichlich und gut und hat es gern, w enn m an seine Sachertorte und
sein B ackhendl für einzigartig hält.“ 30
D ie (nicht eben nur feine) Ironie dieser Zeilen geht D arstellungen
in späteren R eiseführern über Land, Leute und K üche Ö sterreichs
w eitgehend ab. W ie Petra B ockhorn am B eispiel von W ien-R eisefüh
rern zeigt, suchen, finden und entdecken die A utoren auch neuerer
R eiseführer und -bücher die W iener (und dam it die österreichische)
W irklichkeit im Essen und im Trinken. ,E cht‘, in der Steigerung
,authentisch1, ist W ien da, wo es ißt und trinkt.31 A uthentizität als
m odernes M aß größtm öglicher N ähe zu frem den W irklichkeiten und
gleichzeitig zu sich selbst, ist das Ideal, an dem sich die Inhalte auch
der m arktgängigen Pocket-R eiseführer, wie es die M arco-Polo-R eisefiihrer sind, orientieren. N ach einem Im perativ, der zum al zu Zeiten
der untergehenden Erlebnisgesellschaft nicht fehlen darf: „E ntdecken
Sie Ö sterreich!“ 32 gibt es da für den schnellen G ast die „C odew örter,
um die österreichische Seele zu knacken“ 33. D ies sind zehn Stichw or
28
29
30
31
M arboe, Österreich-Buch (wie Anm. 13), S. 438.
Oheim, Gertrud: Einmaleins des guten Tons. Gütersloh 1955, S. 357.
Ebd.
Vgl. dazu Bockhom, Petra: „W ien ist keine Stadt wie jede andere“ . Zum
aktuellen Wien-Bild in deutschsprachigen Reiseführern. W ien Dipl. Arb. 1994,
hier S. 181 - 195.
32 Marco Polo Österreich. Reiseführer mit Insider-Tips. Ostfildern 31994, S. 5.
33 Ebd., S. 15.
1997, H eft 1
45
te, die top ten, unter anderem Begriffe wie „A d el“ , „A lm abtrieb“ ,
„B eisl“ , „K affeehaus und K onditorei“ ,34 W enn sich hinter der zitier
ten Titelzeile noch eine ironische W endung verm uten läßt, so sind die
Texte zu den Stichw örtem , insbesondere die w ohlbekannten InsiderTips bar jed er (selbst-)ironischen B rechung. Zum ,BeisT heißt es da:
„K urzum : das kleine Fam ilienw irtshaus um s Eck, in dem m an zu
günstigen P reisen echte H ausm annskost erw arten darf, und wo m an
sicher sein kann, kaum jem als einen Touristen, sondern nur E inhei
m ische anzutreffen, die m eist sogar aus dem ,G rätzP (H äuserblock)
stam m en, in dem sich das B eisl findet.“ 35 N ach dem W ertekanon
(nicht nur) dieses Reiseführers, in dem m it einem spezifischen Pikto
gramm bestim mten Plätzen das Gütesiegel des Sehenswerten aufge
drückt w ird ,,,[...] wo Sie bestim mt viele Einheimische treffen“ , ist die
Welt im österreichischen Beisl noch in Ordnung. Denn beides findet der
Tourist dort: Essen und Einheimische, echtes Österreich eben.
Daß die W elt in Ö sterreich in O rdnung ist, dafür w erben auch die
A utoren der letzten Som m er-K am pagne der Ö sterreich-W erbung.
U nter dem Titel „L ust aufs L and?“ gibt m an sogar eine „A uflebens
garantie“ . „Z u r E instim m ung au f das som m erliche Ö sterreich stellen
w ir Ihnen sieben ,L ust-E rlebnisse‘ vor, die es für ganz L ebenslustige
je tz t m it A uflebensgarantie gibt. Gültig, solange der U rlaub dauert.“ 36
Lust-E rlebnis Eins - a u f die statistisch erw iesene V erläßlichkeit die
ser H ierarchie hat E m st B rackm üller hingew iesen37 - ist der österrei
chischen N atur gew idm et: „S ie entdecken das Einfache und Echte
w ieder.“ 38; L ust-E rlebnis Zw ei führt die natürlich offenherzigen
M enschen Ö sterreichs vor: „L u st a u f Freunde?“ 39; Lust-Erlebnis
D rei anim iert zum kulinarischen Genießen: „L u st a u f H erzhaftes?
[...] Im Som m er eröffnet sich dem G ourm et eine schmackhafte Welt
aus gediegener Küche, leichten Leckerbissen, Sommerfrischen Schlem
mereien, genialen Eßkreationen und süßen Versuchungen. Entscheiden
Sie einfach ,aus dem Bauch heraus1 [,..]“ 40 M achart von Text und
Illustration (ein verwischter Schnappschuß vor einem topographisch
34 Ebd., S. 1 5 - 1 9 .
35 Ebd., S. 16.
36 Prospekt der Ö sterreich-W erbung: „Som m erfrische Ö sterreich“ . Lust aufs
Land? 1996, S. 2.
37 Bruckmüller, Nation (wie Anm. 16), S. 70.
38 Prospekt der Österreich-W erbung (wie Anm. 36), S. 5.
39 Ebd., S. 7.
40 Ebd., S. 8.
46
K lara Löffler
ÖZV LI/100
unspezifischen Hintergrund) setzen a u f eine postm odem e Note. Im
zentralen Bildmotiv aber verläßt man sich au f Traditionelles: A bge
lichtet ist hier ein gutgelauntes junges Paar, das vor sonnendurchflu
tetem Horizont beim m it B auem leinen gedeckten Tisch sitzt, vor sich
einen Brotkorb und die Reste einer Brettljause, um sich von einem
Bauern M ost einschenken zu lassen.
M it relativer Zuverlässigkeit ist es diese traditionelle Kost, die in
den Vordergrund gerückt wird, wenn es gilt, typisch österreichisches
E ssen - und das ist nach geläufigem D enkschem a, das das G roße für
das G anze nim mt, häufig das W ienerische - ins B ild zu setzen.
D erartige Essentials sind das D eftige und das Süße. B eides ist am
besten hausgem acht oder sollte w enigstens wie hausgem acht aussehen und schm ecken. Ö sterreichisches E ssen w urde und w ird so nicht
selten im G egensatz zur sogenannten gesunden und schlanken K üche
qualifiziert41 - jenseits jeglicher K alorien-A rithm etik. W enn in ein
schlägigen R eiseführern, W erbebroschüren und K ochbüchern einlei
tend im m er die V ielfalt der österreichischen K üche herausgestrichen
w ird, so um in m öglichst langen Traditionslinien die historische
D ignität der österreichischen K üche zu illustrieren. A us solcher V iel
falt entstandene R affinesse ist denn auch nur am R ande ein Q ualitäts
kriterium . Was in Ü berblicksdarstellungen, B eschreibungen und R e
zepten aufgetischt wird, dies ist doch w ieder ,die‘ österreichische
Küche. A uch dafür hat m an Erklärungen parat: „A b er w as schon
im m er C harm e und Eigenart des Ö sterreichers ausm achte und w elche
K unst er bis heute vortrefflich bew ahrte: Er hat nichts kritiklos
übernom m en. E r hat das Frem dländische m it der ihm eigenen L ie
bensw ürdigkeit ausgestattet.“ 42
,H ausm annskost' ist jen es Prädikat, das der österreichischen K ü
che, ob a u f dem Land oder in der Stadt, ob in Frem d- oder in
Selbstdarstellungen, am häufigsten verliehen w ird.43 D ieser C harak
ter des ,H ausgem achten' dürfte den jü n g st unter Bew eis gestellten
P restigew ert des Erdäpfelsalates ausm achen. „Ä hnlich w ie die Begriffe ,wie bei M u ttem ' oder ,N ach G roßm utterart' zielt auch der
41 Vgl. M orawetz, Gertrud: Österreichisch und Gesund kochen. Erstes Kochbuch
österreichischer Spezialitäten aus dem vollen Korn - ohne Zucker. Innsbruck
1982.
42 Piepenstock, Marianne: Österreichische Küche. 400 Spezialitäten aus Österreich
zum Selbermachen. München 1964, S. 6.
43 Vgl. als willkürlich herausgegriffenes Beispiel der Info-Teil in GEO. Special.
W ien + Österreich vom Dezember 1995, Nr. 6, S. 157 - 203.
1997, H eft 1
47
B eg riff ,H ausm annskost1 a u f Identifikationen und Vertrautheit, er
sum m iert E instellungen, A ttitüden, die au f das N ahrhafte, K räftige
abzielen.“ 44 M it diesem Etikett aber kom m t m an dem D eutschen,
genauer: einer Idealvorstellung einer nationalen deutschen Identität
sehr nahe: „ In B eg riff und Vorstellung w ar bereits eine nationale
K om ponente enthalten, die sich, w ie so vieles in dieser Zeit, gegen
die ,erkünstelten1 G erichte der französischen K üche w andte.“ 45
Ein probates M ittel, eine bestim m te K üche als österreichische und
m ehr noch als volkstüm liche vorzuführen und gegen das D eutsche
abzugrenzen, sind Glossare. D erartige A uflistungen österreichischer
A usdrücke - dialektale oder regionale U nterschiede sind hier v er
w ischt - fehlen in kaum einem R eiseführer und auch selten in K och
büchern. W ird die österreichische K üche als echt und als Volkskul
tur - auch das besagt ja der B e g riff,H ausm annskost1 - hochgelobt,
so erhöht der H inw eis a u f die auch eigene Sprache zusätzlich den
A uthentizitäts- und dam it den Sym bolw ert dieser K ost - und das
sow ohl für die ausländischen als auch für die österreichischen Leser.
G lossare lassen m ehrere, einander nicht ausschließende Lesarten zu:
Sie sind ein Stilm ittel, die Ingredienzien, R ezepte und Speisen als
Typisches un d Eigenes zu akzentuieren und gleichzeitig dieses Typi
sche als E xotisches aufzuw erten. G erade dann, w enn es um das
unverw echselbar Eigene, w ie hier die österreichische K üche geht,
sollte das Frem de, das Frem dm achen im m er m itbedacht werden.
Einm al m ehr erw eist sich die N otw endigkeit, regionale, m it dieser die
nationale, und internationale K üche und deren Sym bolisierungen
nicht n ur in einem G egensatz, sondern vielm ehr in einem w enn auch
spannungsvollen Zusam m enhang zu sehen.
L u st a u f Ö sterreichisches?
Im B ild vom Ö sterreicher, der sein Leben genießt und gerne gut ißt,
scheinen Selbst- und Frem dbild zur D eckung zu kom m en; dies muß
44 Köstlin, Konrad: Die Revitalisierung regionaler Kost. In: Valomen, Niilo (Hg.):
Ethnologische Nahrungsforschung. Vorträge des zweiten internationalen Sym
posiums für ethnologische Nahrungsforschung. Helsinki 1975 (= Kansatieteellinen Arkisto, 26), S. 159 - 166, hier S. 163.
45 Vgl. Köstlin, Konrad: Heimat geht durch den Magen. Oder: Das M aultaschen
syndrom - Soul-Food in der Moderne. In: Forschungen zur Volkskunde BadenW ürttembergs 4 (1991), S. 157 - 174, hier S. 152.
48
Klara Löffler
ÖZV LI/100
nicht w eiter verw undern, hat m an doch von der D ialektik von Frem dund Selbstbild und von einer „doppelten Perspektive“ auszugehen:
„W ir stellen uns selbst her, indem w ir uns fragen, w ie w ir a u f andere
w irken w ollen.“ 46 N ach den E rhebungen und A nalysen des M arke
tingspezialisten G ünter Schw eiger s in d ,G astfreundlichkeit“ u n d ,G a
stronom ie1 besonders erfolgreiche und unverzichtbare B estandteile
von Ö sterreichs Im age in der W elt.47 D iese F rem deinschätzungen
korrespondieren m it den Selbsteinschätzungen der Österreicher. So
zeigt E rnst B ruckm üller an statistischem M aterial von den A nfängen
der Zw eiten R epublik bis in die 90er Jahre, in w elch hohem M aß sich
österreichische B ürger über eine gem ütliche und gesellige L ebensart
definierten und definieren48 und w ie von den B efragten als G rund für
die Liebe zum eigenen Land im m er auch ,gutes E ssen1 geltend ge
m acht w ird49.
So gesehen ist die G eschichte Ö sterreichs nach 1945 nicht nur eine
E rfolgsgeschichte w as im allgem einen die Internalisierung eines
österreichischen N ationalbew ußtseins50, sondern auch w as im beson
deren die Sym bolisierung des K ulinarischen anlangt. A llerdings las
sen sich anhand derartiger D atensätze, bedenkt m an, w ie in B efragun
gen B ekenntnisse abgefragt und in Statistiken zu M einungen kom pri
m iert w erden, kaum A ussagen treffen über Stellenw ert und Funktion
derartiger Identifikationen in der kulturellen Praxis.
In der A nnäherung an diese Fragen ist grundsätzlich festzuhalten,
daß es sich m it der Selbstverständigung über das typisch Ö sterreichi
sche, das österreichische Essen und die österreichische Lebensart,
aller W ahrscheinlichkeit nach so verhält w ie m it dem Essen selbst:
M an w ird zuerst einm al von einem N ebeneinander der Stile und
Praxen auszugehen haben. D enn m it den M öglichkeiten und N otw en
digkeiten m oderner, individualisierter L ebenslaufpolitik fächern sich
L eben und A lltag in verschiedenste Rollenbilder, in im m er m ehr
Teilidentitäten auf, m it denen der Einzelne m ehr oder w eniger erfolg
reich jongliert, die er gleichzeitig im P rojekt seiner B iographie koor
dinieren m uß und die er schließlich auch anderen verm itteln will.
46 Ebd. (wie Anm. 45), S. 155.
47 Schweiger, Günter: Österreichs Image in der Welt. Ein weltweiter Vergleich mit
Deutschland und der Schweiz. Wien 1992, hier S. 164 f. und 294 f.
48 Bruckmüller, Nation (wie Anm. 16), S. 73 u. 114.
49 Ebd., S. 70.
50 Ebd., S. 6 1 - 6 7 .
1997, H eft 1
49
In diesem H antieren m it Teilidentitäten, in der K onstruktion der
ganz eigenen, sinnhaften Identität, in der A bgrenzung gegen andere
Identitäten spielt das E ssen als ,,[...] ein w ichtiges V erbindungsstück,
[...] das N atur und Kultur, Trieb und Ordnung, Tradition und Innova
tion m iteinander verknüpft“ 51 eine zunehm end w ichtige Rolle. E rle
ben w ir doch zur Z eit eine (W ieder-)Entdeckung des Essens nicht
bloß als Freizeitw ert, sondern m ehr noch als W ert an sich. N icht m ehr
die kurzw eiligen und schnellebigen ,E rlebnisw elten1 sind es, die
heute von D eutungseliten favorisiert w erden, sondern vielm ehr die
langsam eren und beständigeren ,G enußw elten1. M it dem neuen Lob
der L angsam keit soll das G enießen und dam it das Essen w ieder in
sein R echt gesetzt w erden. Für die A nhänger etw a der Slow -food-B ew egung ist G enießen Pflicht. U nd das W issen darum , w ie und wo
,gem ütliches A m biente1, Traditionelle K üche1 und ,unverfälschte
G astfreundschaft1 zu finden sind52, diese G enußfähigkeit w ird zum
A usw eis des Eigenen und Eigentlichen gegenüber denjenigen, denen
dieses W issen abgeht.
In diesem Identitätsm anagem ent kom m en der österreichischen K ü
che, im A lltag w ohl eher in der freundlich-regionalen als in der
streng-nationalen Version vertreten, unterschiedlichste Funktionen
zu. D as Ö sterreichische kann da eine unter vielfältigen M öglichkeiten
sein, aus denen der Einzelne heute je nach A nlaß und B edürfnis seine
M ahlzeit ausw ählt, ausprobiert, erlebt. Das Ö sterreichische w äre
dann ähnlich dem K aribischen das unter anderem B esondere, ethnic
food eben, an dem sich die eigene M ultikulturalität, also das Verm ö
gen, üb er das Eigene und das Frem de frei zu verfügen und m it dieser
M öglichkeit zu spielen, exem plifizieren läßt.53
Die L eichtigkeit im U m gang m it dem Ö sterreichischen jedoch ist
keinesw egs selbstverständlich, ist eher A usnahm e und Ideal. Sie
51 Jeggle, Utz: Eßgewohnheiten und Familienordnung. Was beim Essen alles m it
gedacht wird. In: Zeitschrift für Volkskunde 84(1988), S. 1 8 9 -2 0 5 , hier S. 189;
vgl. auch Tolksdorf, Ulrich: Das Eigene und das Fremde. Küchen und Kulturen
im Kontakt. In: W ierlacher, Alois, Gerhard Neumann, Hans Jürgen Teuteberg
(Hg.): Kulturthem a Essen: Ansichten und Problemfelder. Berlin 1993, S. 187 192, hier S. 191 f.
52 Vgl. Legende zur Slow-food-Schnecke, dem Gütesiegel des neuen Reisens etwa
in: Venetien. Villen und W asserwege um Treviso. München 1996.
53 Vgl. dazu auch Tschofen, Bernhard: N ahrungsforschung und Multikultur. Eine
W iener Skizze. In: Ö sterreichische Z eitschrift für Volkskunde 96 (1993),
S. 1 2 5 - 145.
50
Klara L öffler
Ö ZV L I/! 00
verliert sich zunehm end, w enn Ö sterreichisches als ,traditionelle
K ü ch e1und als Eigenes im U nterschied zum A nderen zelebriert wird.
Die A nfänge der „R evitalisierung regionaler K ost“ liegen m ittlerw ei
le Jahrzehnte zurück,54 doch w erden unerm üdlich R evivals unter
anderem des Ö sterreichischen ausgerufen.55H eute haben nicht nur die
traditionellen politischen E liten den Schau- und K ultw ert traditionel
ler K üche entdeckt. A uch intellektuelle M ilieus üben sich in der
im m er w ieder neuen Entdeckung der guten alten, der einheim ischen
österreichischen Küche. D abei kokettiert m an in L ebensstilentw ür
fen, w ie sie etw a unter dem Etikett ,G astrosophie‘ in Stadtm agazinen
und Z eitgeistblättern vertrieben w erden, m it dem , was U lrich Tolksd o rf als „G eschm acks-K onservatism us“ 56benannt und analysiert hat.
M öglichst von ,heiligm äßiger Schlichtheit157 sollte diese neue K üche
des Ö sterreichischen sein.
E inen pathetischen und auch dogm atischen Ton nehm en derartige
K üchenphilosophien besonders dann an, w enn es um die U nverfâlschtheit, also die A uthentizität der Ingredienzien geht. M oralisch
hochgestim m t w ird dann Ö sterreichisches in seinen Vorzügen b e
schrieben, w ährend A usländisches als m ögliche Z utat eigentlich gar
nicht erst den Weg in den Einkaufsw agen finden sollte. Das Ideal da folgt m an noch den G rundsätzen der etwas ins A bseits geratenen
nouvelle cuisine - ist der D irektbezug (auch m it direkter K om m uni
kation) vom B auern des eigenen Vertrauens.58 N icht zuletzt diese
M aterialehrfurcht, die sich in engem K onnex m it der w achsenden
V erunsicherung im m er besser inform ierter Verbaucher zu einem M a
terialfetischism us entw ickelt hat, dürfte auch ein H intergrund dafür
sein, daß die Lust a u f Ö sterreichisches zunim m t.
54 Vgl. Köstlin, Revitalisierung (wie Anm. 44).
55 Vgl. zuletzt den Artikel: Schnitz und Spatzen, Kohl und Hering. In: Börsenblatt
vom 8.11.1996, Nr. 90, S. 47 - 49.
56 Tolksdorf, Das Eigene (wie Anm. 51), S. 188.
57 Dieses Qualitätsmerkmal wird im Vorwort den besonders gelungenen A bbildun
gen zum Text verliehen, in: Wienerin Spezial vom Dezember 1996: So schmeckt
Österreich. Eine kulinarische Rundreise mit Vierhaubenkoch Helmut Ö sterrei
cher, S. 5.
58 Vgl. dazu ebd.
1997, H eft 1
51
Wieder eine andere Geschichte
D och w äre diese M aterialgläubigkeit in ihrer B edeutung überschätzt,
w ollte m an n ur daraus eine neue Lust aufs Ö sterreichische erklären.
D er neue G eschm ack am N ationalen hat zuerst und zuvorderst G rün
de in den w eltpolitischen U m w älzungen seit 1989, seit der W ieder
vereinigung D eutschlands und dem eigentlichen Ende der N ach
kriegszeit in Europa, und den dam it in engstem Z usam m enhang
stehenden Erschütterungen österreichischer Politik.59 Ö sterreich, das
seine Zw ischenlage verloren hat, orientiert und engagiert sich nach
einer „kurzen R enaissance alter ,M itteleuropa1-Ideen“ 60 in Europa.
Tragende M otive der nationalen Erzählung nach 1945 und grundle
gende S elbstverständigungen w ie die „N eutralität als nationaler
H abitus“ 61, w ie das B ild von der B rücke Ö sterreich62 sind ins Wanken
geraten. G leichzeitig nim m t die N ähe zu den D eutschen und dam it
die A ngst der Ö sterreicher, nur als D eutsche w ahrgenom m en zu
w erden, m it der gem einsam en M itgliedschaft in der EU w ieder zu;
die zu beobachtende Europa-Skepsis der Ö sterreicher dürfte auch
einen G rund in dieser neuen N ähe haben.63
So wie sich der politische Raum verändert und noch w eiter verän
dern wird, so b ed arf es neuer Sym bolisierungen und V ersicherungen.
D ie A useinandersetzungen um das neue Projekt Ö sterreich w erden
von den verschiedensten gesellschaftlichen G ruppen ausgetragen.
L ängst ist dieser Streit „[...] zunächst von den kulturellen Eliten
geführt, zunehm end gesellschaftlich diffundiert [...]“ .64 D er D rang
zum B ekenntnis als Ö sterreicher ist im M om ent ein allgem einer, nicht
nur einer der sogenannten M odem isiem ngsverlierer. D och gibt es
spezifische Schulen des B ekennens. So w erden auch aus den R eihen
österreichischer Intellektueller, deren V erunsicherung nicht zuletzt
deshalb so groß ist, w eil nicht m ehr nur sie es sind, die im Land
O pposition betreiben65, B ekenntnisse laut. Texte w ie Alois B randstet
59
60
61
62
63
Sieder, W irtschaft (wie Anm. 9), S. 27 - 32.
Ebd., S. 27.
Bruckmüller, N ation (wie Anm. 16), S. 123.
Ebd., S. 125.
Dazu Bruckmüller, Nation (wie Anm. 16), S. 83 u. 398 und M üller-Funk, Wolf
gang: Die unmögliche Nation. Innen- und Außenbetrachtung zur österreichi
schen Identität. In: Ders.: Enttäuschungen der Vernunft. Wien 1990, S. 153 - 162,
hier S. 155.
64 Botz, Differenz (wie Anm. 10), S. 35.
52
K lara Löffler
ÖZV LJ/JOO
ters „ D ie sprachliche Ö -N orm “ 6S, R obert M enasses „W as ist
deutsch?“ 67, aber auch H. C. A rtm anns „E rdäpfelgulasch“ 63 zeugen
von fragilen G efühlsw elten, vom schw ierigen B alancieren zw ischen
B ekennerm ut und ironischer Distanz.
A us verschiedensten M otiven heraus w ird von unterschiedlichsten
G ruppierungen die österreichische Sprache - und da w iederum die
Sprache des Essens - zum schützensw erten K ulturgut erklärt. A llent
halben ist da von neuen Verbindlichkeiten, von Sprachschutz69 und
Sprachpolitik70 die Rede, wo es faktisch derartige V erbindlichkeiten
gar nicht m ehr gibt, nicht m ehr geben kann. Im (politischen) R ück
g riff a u f die bew ährte, w eil so allgem eingültige w ie in verschieden
sten B ezügen aktualisierbare Sym bolisierung des K ulinarischen kann
m an sich des Eigenen im Fokus eines ganz spezifischen A usschnitts
der K ultur versichern. Die G leichzeitigkeiten etw a des ökonom ischen
A lltags und dessen Sprachw elten können dank dieser handlichen
R eduktion w enigstens für eine Weile ausgeblendet bleiben. D erartige
K ulturalisierung in den C hiffren des K ulinarischen bew eist einen
hohen Standard in der K unst des K risenm anagem ents. D er R eiz des
Sich-U nterscheiden-K önnens kann dabei gar nicht überschätzt w er
den. Ö sterreichisches Essen und österreichische Lebensart funktio
nieren wie ein eingetragenes Gütesiegel. Ein T V -Spot (einer Partei
Ihrer W ahl) zur EU-W ahl 1996 baut au f das so Eingespielte. D arin
läßt m an eine potentielle W ählerin A ltes neu form ulieren: „ Ö ste r
65 Dazu Menasse, Robert: Ein verrücktes Land. In: Ders. Hysterien und andere
historische Irrtümer. Wien 1996, S. 9 - 19, hier S. 14.
66 Brandstetter, Alois: Die sprachliche Ö-Norm. Wie dem Ö sterreicherder Schnabel
gewachsen ist. In: Bacher, Gerd, Klaus Schwarzenberg, Jo sef Taus (Hg.): Stand
ort Österreich: über Kultur, W irtschaft und Politik im Wandel. Für Josef K rainer
zum 60. Geburtstag. Wien 1990, S. 32 - 41.
67 Menasse, Robert: Was ist deutsch?. In: Eisendle, Helmut (Hg.): Österreich lesen.
Texte von Artmann bis Zeeman. Wien, Salzburg 1995, S. 351 f.
68 Artmann, H. C.: Erdäpfelgulasch. In: Ders.: Was sich im Fem en abspielt. Gesam
melte Geschichten. Wien, Salzburg 1995, S. 133 - 137.
69 Vgl. die Aktivitäten des österreichischen Gennanisten R udolf Muhr, dazu M el
dung: Eine Nation zwischen Paradeisern und Tomaten. In: Süddeutsche Zeitung,
27./28.5.1995, Nr. 121, S. 12.
70 Vgl. zum Österreichischen Wörterbuch als Instrum ent der Sprachpolitik: A m
mon, Ulrich: Die deutsche Sprache in Deutschland, Österreich und der Schweiz.
Das Problem der nationalen Varietäten. Berlin, New York 1995, hier S. 181 —
196.
1997, H eft 1
53
reich, der Feinkostladen Europas, ich glaube, das ist eine Rolle, die
Ö sterreich in E uropa spielen kan n .“
Sum m ary
Klara Löffler, Concem ing the Example o f “ Erdäpfelsalat” (Potato Salad). Variations
on the Theme o f Nationalisation
W hoever has kept track o f the argument concem ing A ustria’s becoming a m em ber o f
the EU as an Outsider, has witnessed - as an extem al witness - a curious crisis o f
language. There have been more or less violent media discussions w hether after
A ustria‘s having become a mem ber o f the EU all things Austrian can be designated
by Austrian terminology in the future. Can potato salad still remain “ Erdäpfelsalat”
in the future? M ust it not be labelled “ Kartoffelsalat” , as customary in the Federal
Republic o f Germany? The crisis could be ascribed to current political events and
could be dismissed as a national idiosyncrasy. A nd yet, the discussion has simultaneously greater and less import. Does it not exemplify a transformation o f everyday
culture, in this case o f cuisine and culinary expressions, into national rhetoric? The
topic o f this contribution is this transformation, it is the sym bolisation o f culinary in
the national project o f the Second Republic, the history o f this symbolisation, its
m echanism s and their function.
B and L I/100, Wien 1997, 5 5 - 6 5
Mitteilungen
Kulturkundliche Beobachtungen zu Tod und Begräbnis in
evangelisch-lutherischen Gemeinden
E rnst Hoflicmsl
Durch die in den habsburgischen Ländern, besonders in Österreich, vehe
ment durchgeführte Gegenreformation ab 1600 haben sich nur wenige
originäre lutherische Gestaltungselemente im Zusammenhang mit Tod und
Begräbnis erhalten.1
Am deutlichsten sind die Spuren in der Sepulchralkunst2 zu erkennen und
in wenigen literarischen Überlieferungen, wo etwa aus Protest beim Begräb
nis eines evangelischen Bauern, nicht der Priester dem Leichenzug voran
geht, sondern ein den Gesang von deutschen, evangelischen Liedern anlei
tender Sänger.3 Für die meisten Orte ist wohl anzunehmen, daß die evange
lisch gesonnene Bevölkerung jene Riten und Gebräuche unterließ, die als
typisch röm isch-katholisch oder als „heidnisch“ in einem vordergründigen
Sinn verstanden wurden. Dort aber, wo sich altes Brauchtum aus reformatorischer Zeit erhalten hat, ist dreierlei zu beobachten:
1. Die unmittelbare Betreuung des Sterbenden und des Toten ist primär
Angelegenheit der Familie und der Nachbarschaft. Damit ist gewiß eine
Völker- und kulturverbindende Notwendigkeit umschrieben, wonach mit der
Leiche etwas geschehen muß.
2. Handlungen, die einerseits dem Toten die „Jenseitsfahrt“ erleichtern
sollen und andererseits den Abschied der Hinterbliebenen in der Ambivalenz
von Trauer und Angst vor dem Toten und dem „Tod“ , werden christlich-re1 Reingrabner, Gustav: Protestanten in Österreich. Geschichte und Dokumentati
on. Wien - Köln - Graz 1981.
2 Vgl. die Kataloge der n.ö. Landesausstellungen „Renaissance in Ö sterreich“ ,
Schallaburg 1974 und „A del im W andel“ , Rosenburg 1990.
3 Schneider, Benedikt: Die Hoffmann und ihre Beziehungen zu den Kirchen des
M ittleren Ennstales w ährend der Reformationszeit. In: Ausstellungskatalog
„G laube und M acht“ , Burg Strechau 1992, S. 87 - 95, S. 92. Vgl. dazu Leeb,
Rudolf: Zu Kirche und Friedhof in Neuhaus. In: Gerhold, Em st-Christian und
Johann Georg H aditsch (Hg.): Evangelische K irche N euhaus-Trautenfels
(1575 - 1599). (= Kleine Schriften der Abteilung Schloß Trautenfels am Steier
märkischen Landesmuseum Joanneum, Heft 23). Trautenfels 1992, S. 15 - 19.
56
M itteilungen
ÖZV LI/100
formatorisch durch den Gebrauch entsprechender Lieder und Gebete um ge
staltet.
3.
Ehemals römisch-katholisches Brauchtum wird in veränderter Fom i
unreflektiert beibehalten oder neue Bräuche eingefiihrt, die dem Verständnis
vom „Priestertum aller Gläubigen“ entsprechen.4
Die Aufgaben des Geistlichen beschränken sich beim Sterbenden au f die
Entgegennahme der Beichte mit Zuspruch der Sündenvergebung (Absoluti
on) und die Spendung des Heiligen Abendmahles „sub utraque“ 5. Im
Verlauf des Begräbnisses bekommt die Leichenpredigt ein besonderes Ge
wicht. Diese ist Auslegung eines geeigneten Bibelwortes, oftmals des K on
firmationsspruches, unter den Aspekten von Gericht und Gnade, A uferste
hungshoffnung durch Christus und das Bedenken von Gottes gnädigem
Handeln im und durch das Leben des Verstorbenen unter Einbeziehung des
Lebenslaufes.6
In Niederösterreich zeugt die Kanzel im sogenannten „Pastorenturm “
über dem Tor des in reform atorischer Zeit angelegten Friedhofes von
Spitz/Donau7 von der Bedeutung der Predigt. Als Beispiel für einen von
einem Pfarrer8 aufgezeichneten Lebenslauf mag ein zeichengetreu wieder
gegebener Text aus Straßburg im Elsaß dienen, wie er als selbständige
Einheit m eist vor oder seltener auch nach der Predigt verlesen wird. Der
Lebenslauf wurde früher oftmals von alten M enschen in einer Stunde der
Besinnung selbst verfaßt, so daß nur noch das Sterbedatum einzusetzen
blieb. Hier folgt nun der 1908 aufgezeichnete Text9:
„D er verewigte Gatte u[nd], Vater w[urde]. geboren 1847 zu Strassburg.
Sein Vater war von Berstett gebürtig. In der hl. Taufe als dem Bade der
W iedergeburt]. u[nd], E rneuerung] des hl. G[eistes]. wurde er genan[n]t
Julius Jakob. Nachdem er auch in Gottes Wort unterrichtet u[nd]. konfir
miert worden, wurde er zu Gottes Tisch zugelassen. Nach der Erneuerung
des Taufbundes erlernte er den Bäckersberuf. Im Jahr 1870 während der
Belagerung diente er als Gard-mobil unter der Fahne, die Strapazen u[nd],
4 Hofhansl, Emst: Vom Sterben und Bestatten - evangelische Bräuche und Riten.
In: Stefenelli, N orbert (Hg.): Handbuch der Leiche. Erscheint in W ien 1997.
5 D er Empfang des Heiligen Abendmahles unter „beiderlei Gestalt“ (von B rot und
Wein) gehört zu den kennzeichnendsten Forderungen der Reformation.
6 Weggeleit für evangelische Christen. Im Auftrag der 52. Landeskirchenver
sammlung vom Landeskirchenkonsistorium der Evangelischen Kirche A.B. in
der Sozialistischen Republik Rumänien herausgegeben. Sibiu-Hermannstadt
1987.
7 Sakrausky, O skar (Hg.): Evangelisches Österreich. Ein Gedenkstättenführer.
Wien o.J. (1981), S. 130 ff.
8 Für diese Annahme spricht die griechische Abkürzung „X 1“ für „C hristi“ . Das
Original befindet sich im Besitz des Verfassers.
9 Zum besseren Verständnis werden Abkürzungen in [ ] aufgelöst.
1997, H eft 1
M itteilungen
57
Todesgefahren durchmachend gnädig bewahrt vor den Geschossen, die
um ihn her Zerstörung anrichteten. Nach der Capitulation wurde er
gefangen geführt nach Rastatt. Nach Strassburg zurückgekehrt, widmete
er sich seinem Berufe. M it 28 Jahren führte er an den Traualtar in der
Thomaskirche M argareta W illig von Pfulgrishenn, mit welcher er ein an
Ereignissen reiches Familienleben führte. 5 Kinder wurden in dieser Ehe
geboren: drei versto gingen ihm in die Ewigkeit voran, Sophie im A lter
von 27 Jahren nach schweren Leiden. Eine Tochter Mathilde, mit Hrn.
W olff verheiratet, brachte dem Grossvater 2 Enkelkinder zu. Der treue
Gott sorgte dafür, dass durch Glück u[nd] Leid das Herz des Gatten u[nd].
Vaters im[m]er näher zu Ihm gezogen werde. Im Heiligtum Gottes,
welches der Gatte mit seiner schwer geprüften Frau, gern besuchte, wurde
ihm Lehre u[nd]. Strafe, Trost u[nd]. Zucht des Wortes Gottes zu Teil.
Selig sind die Gottes Wort hören u[nd]. bewahren! Den[n] hingeht die
Zeit, her kom[m ]t der Tod! Ehe M orgen kom[m]t, kan[n]s ändern sich,
u[nd]. die Ewigkeit m it ihrem Schrecken oder mit ihrer Seligkeit stellt
sieh öffnet ihre Thore! Der liebe Gatte glaubte, als die Lungenentzündung
sich meldete, sein Ende noch nicht in die Nähe gerückt. Und doch hatte
er nur noch wenige Tage m it den Seinen zu verleben. Vorigen Son[n]tag
um 3 Uhr rief ihn der Herr zu Sich, nachdem seine Gehilfin ihn noch
liebreich au f das Ende aufmerksam gemacht u[nd]. mit ihm gebetet hatte.
Er hatte das 61. Lebensalter erreicht. Ich weiss in X' [Christi] Blut u[nd].
W unden.“
Kulturkundliche Arbeiten über das evangelische Begräbnis sind außerhalb
von Österreich intensiver geleistet w orden.10 Aufgrund der besonderen
Beziehungen der evangelischen Gemeinden Österreichs nach Siebenbürgen,
kann das Brauchtum dieser Orte ein Beispiel abgeben. Die seit dem 12.
Jahrhundert im Karpatenbogen siedelnden Deutschen (Sachsen) vornehm
lich aus dem moselfränkischen Gebiet, nahmen 1547 in der „K irchenord
nung aller Deutschen in Sybembürgen“ den lutherischen Glauben und 1572
das Augsburger Bekenntnis von 1530 an.11
10 Bürki, Bruno: Im Herrn entschlafen. Eine historisch-pastoraltheologische Studie
zur L iturgie des Sterbens und des B egräbnisses, H eidelberg 1969. Dazu:
Kerschbaum, Ulrike, Erich Rabl (Hg.): Heimatforschung heute. Referate des
Symposions „N eue Aspekte zur Orts- und Regionalgeschichte“ vom 24. - 26.
Oktober 1987 in Hom . Schriftenreihe des W aldviertier Heimatbundes, Bd. 29.
Krems 1988; Heiss, Gemot: Konfessionsbildung, Kirchenzucht und frühm oder
ner Staat. In: Ehalt, Hubert Chr. (Hg.): Volksfrömmigkeit. Von der Antike bis
zum 18. Jahrhundert. Kulturstudien bei Böhlau, Bd. 10. Wien - Köln 1989,
5. 191 - 2 2 0 .
11 Wagner, Emst: Geschichte der Siebenbürger Sachsen. Ein Überblick. Innsbruck,
6. erweiterte Auflage 1990.
58
M itteilungen
ÖZV Ll/100
Weil von der Tatsache ausgegangen werden kann, daß an den Rändern
eines Kulturbereiches sich die ursprüngliche Sitte länger erhält als in Kern
bereichen12 sind Beispiele aus dem Elsaß und Siebenbürgen erhellend. Die
schon im vorigen Jahrhundert begonnenen volkskundlichen Forschungen in
siebenbürgisch-sächsischen Gemeinden lassen erkennen, daß seit etwa 150
Jahren Begräbnisbräuche in den Dörfern gleich geblieben sind.13 Erst die
Auswanderungen im Gefolge der Revolution von 1989 in Rumänien haben
tiefgreifende Änderungen im Sozialgefüge herbeigeführt. Allerdings wer
den in den Orten, wo es die Zahl der Evangelischen erlaubt, die hergebrach
ten Bräuche mit Zähigkeit beibehalten.
Darum sei nun ein Bestattungsbrauch aus Siebenbürgen mitgeteilt, der in
den Grundzügen noch heute in den Dörfern14 eingehalten wird. Am Beispiel
der Gemeinde Zied/Veseud im Kreis Hermannstadt in der Nähe von Agneteln/Agnita soll nun die dörfliche Sitte der Bestattung dargestellt werden,
wie sie im Jahre 1960 von Hermann Pitters15 aufgezeichnet wurde. Es folgt
eine Zusammenfassung der ausführlichen Dokumentation. In den Anm er
kungen werden entsprechende Texte notiert, die sonst kaum zugänglich sind.
A: Krankheit und Agonie
Während einer langen Krankheit bitten die Angehörigen den Pfarrer um
öffentliche Fürbitte im Gemeindegottesdienst und um Spendung des Heili
gen Abendmahles.
Tritt dann der Todeskampf ein, so wird durch Flachlegen des Patienten,
Stille im Haus, leises Beten, Kühle und Abdunkelung im Zimmer, auf alle
erdenkliche Weise Erleichterung geschaffen; es erfolgt keine N ahrungszu
fuhr mehr, um ein leichteres Sterben zu ermöglichen.
12 May, Gerhard: Die Volksdeutsche Sendung der Kirche. Göttingen 1934.
13 Schüller, Georg: Volkstümlicher Glaube und Brauch bei Tod und Begräbnis im
Siebenbürger Sachsenland. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte (1. Teil). Programm
des evangelischen Gymnasiums in Schäßburg. Kronstadt 1863. Göller, Carl: Im
K reislauf des Jahres. Bukarest 1987.
14 M ündliche Bestätigung durch Prof. Dr. Berthold Köber, Hermannstadt, im Mai
1996 für Gemeinden in der Nähe von Schäßburg.
15 Pitters, Hermann: Tod und Begräbnis in Zied. Eine volkskundlich-liturgische
Bestandsaufnahme, Hausarbeit im Rahmen des Magisterkurses. Hermannstadt
1960.
1997, H eft 1
M itteilungen
59
B: Tod
Beim Eintritt des Todes wird der Spiegel entfernt oder mit einem schwarzem
Tuch verhängt. Dieser Brauch findet sich auch andernorts. Die Augen und
der M und werden geschlossen. Ältere Frauen aus der Verwandtschaft w a
schen den Toten auf dem Boden. Das geschieht au f einem auf Stroh ausge
breitetem Leinentuch. Das W aschwasser wird anschließend an einer beson
derer Stelle im H o f ausgeschüttet, damit niemand darauf treten kann. Die
W aschtücher werden in den Sarg mitgegeben. Die Nägel an Fingern und
Zehen werden beschnitten; wenn nötig wird der Verstorbene rasiert und das
Haar gekämmt. Die Nagelreste werden in Stoffsäckchen in den Sarg gege
ben. Die Bekleidung erfolgt m it dem Hochzeitsgewand. Unverheiratete
Personen werden jedoch mit ihrer Festtags- oder Kirchentracht bestattet.
Unterdessen werden die Fenster geöffnet.
Während dieser Maßnahmen im Sterbezimmer bestellt das älteste m änn
liche Familienmitglied vier Grabmacher aus der N achbarschaft oder aus der
Jugend, die aus der Kirche die Totenkerzen und die Bank holen. Der
Leichenbesteller geht zum Pfarrer und m eldet das Begräbnis an.16
C: Aufbahrung
Im vorderen (besten) Zimmer wird der Verstorbene zwischen den Fenstern
au f eine einfache Bank oder auf die der N achbarschaft gehörige Totenbank17
gelegt, auf der ein Leintuch und ein Kissen den Untergrund bilden. Mit
16 Pitters berichtet, daß diese B estellung in freier Rede, früher aber in folgender
Form gehalten wurde: „W ir wünschen Euer Großwohlachtbarwürden [E.G.]
einen guten M orgen / Tag / Abend! Es ist m ir lieb und erfreulich, daß ich E. G.
in dieser M orgen- / M ittag- / Nachm ittag- Abendstunde so wohl au f und gesund
sehe. G ewünscht hätten wir, daß E. G. die verlaufene Zeit, wie auch den
heutigen Tag mit guter G esundheit hätten zurücksetzen können; befindet sich
etwas Gutes, das verm ehre der liebe Gott und wende das Übel in Gnaden ab
und ersetze es künftig in allem Guten. H ier hält der Sprecher inne und wartet,
bis der H err P farrerfü r den wohlgemeinten Wunsch gedankt hat. A u f die Frage:
,, Was bringt ihr, liebe F reunde?“ antwortet er fortfahrend: W ir bringen eine
traurige Botschaft: daß Gott der H err unseren M itbruder N. N. aus dieser
Zeitlichkeit in die Ewigkeit zu sich abgerufen hat und da ist es uns ja bekannt,
wenn Leib und Seele von einander scheiden, daß der abgemattete K örper auf
dieser Welt zu nichts m ehr nütze ist, als daß man ihn der Erde anvertraut, die
unser aller M utter ist. So sind w ir von den lieben A ngehörigen als ihre Trauer
boten ausgesandt w orden zu E. G. und kommen bittens halber um ein Ruhestättchen für unseren entschlafenen M itbruder N. N .“ A.a.O., S. 4.
17 Die Totenbank wird in der N achbarschaft oder in der Kirche verwahrt.
60
M itteilungen
Ö Z V L l/1 0 0
einem Leintuch wird der Leichnam zugedeckt. Besonderer Brauch in Zied
ist das Beilegen der Totenkerzen, die sonst auf dem A ltar der Kirche stehen,
auf die Bahre. A u f den M und des Verstorbenen wird ein in Schnaps getränk
tes Leinentüchlein gelegt, um dem Speichelfluß vorzubeugen; unter die
Bank wird ein Gefäß mit Wasser gestellt. Die Hände, Füße und Kinnlade
werden zusammengebunden.
Beim Pfarrer wird unterdessen der Zeitpunkt des Begräbnisses verabredet
und Daten aus dem Leben des Verstorbenen für die Leichenpredigt erhoben.
D: Einsargung
M it dem Leintuch wird der Tote in den Sarg gelegt und der offene Sarg auf
die Totenbank gestellt. Unter den Polster im Sarg werden Andenken gelegt:
Photographien von Angehörigen, die Pfeife etc. Die Totenkerzen werden
nun in den Sarg neben den Leichnam gelegt. Das Gesicht wird m it dem
Totenschleier zugedeckt. Totenkerzen gibt es an anderen Orten nicht.
E: Grabmachen
Meist am zweiten Tag nach Eintritt des Todes wird das Grab hergerichtet.
Vor Beginn der Arbeit werden die Grabmacher bewirtet. Danach begeben
sich die Grabmacher au f den Friedhof, der seit den josephinischen Reformen
nicht m ehr um die Kirche angelegt ist. Die genau bezeichnete Stelle oder
das Familiengrab w ird vor dem ersten Spatenstich mit einem Gebet für den
Verstorbenen betreten, dann in genauer, zweckmäßiger Ordnung gearbeitet.
Neue Gräber werden in eine Tiefe von 4 - 5 m gegraben und dann aus
Eichenholz in die Ecken vier 60 cm lange Pfosten gestellt, auf die ein
Q uerbrett kommt, auf welche dann den Sarg abdeckende genau passende
Bretter gelegt werden. Nach Einpassung werden die Hölzer neben das Grab
gelegt. Bei weiteren Belegungen wird nur bis zu den Abdeckhölzem gegra
ben. Kindersärge werden in eine Nische einer Grabwand gelegt. A uf einem
Ziegelstein werden die Namen des Toten und der Grabmacher eingeritzt und
in halber Höhe in eine Grabwand eingelassen.
1997, H eft 1
M itteilungen
61
F: Totenwachtl&
Nach der Aufbahrung kommen weitere Verwandte, Freunde und Nachbarn
in das Trauerhaus, um ihre Anteilnahme auszudrücken. Mit stehenden
Redewendungen wird der Gruß ausgetauscht. Das Leichentuch wird zurück
geschlagen und unter Klagen und Schluchzen der Tote angeredet: „Nachbar,
Nachbar, mußtest du so schnell von uns gehen? Wer wird m ir jetzt ’Guten
M orgen’ über den Zaun rufen, wenn ich den Stall ausfege? Nachbar, Nachbar
wärest du doch noch da geblieben!“ Oder andere Klagen. Auch Liebkosun
gen19 konnten geschehen. Am Abend findet man sich zur eigentlichen
Totenwache im Trauerhaus zusammen, wobei in gedämpfter Lautstärke den
Angehörigen Trostworte zugesprochen werden, aus dem Leben des Verstor
benen erzählt und in positiver Weise das Schicksal dargestellt wird. Den
18 Als Beispiel für eine Totenwacht im heutigen Österreich bieten w ir die Ordnung
der Totenwache, wie sie in der evangelischen Gemeinde in Sieming, OÖ,
gegenwärtig gehalten wird; ähnlich in burgenländischen Gemeinden; in Kärnten
w ird der Brauch als „katholisch“ abgelehnt.
„D em Herrn über Lebende und Tote hat es gefallen, unsere M itschwester /
unseren M itbruder aus dieser Welt abzuberufen. Wir haben uns hier versammelt,
um aus diesem Anlaß nachzudenken über den Tod und des Todes Ursache und
wollen uns im Wort Gottes und mit den Liedern besinnen, stärken und trösten.
Lied: Befiehl du deine Wege (Evangelisches Gesangbuch, Wien 1994) 361,1 - 2
Gebet (aus einem eigens für die Nachtwache zusammengestellten Heft)
Psalm 39, 5 - 1 4 Die Vergänglichkeit des M enschen
Lied: 361, 6 + 7
Psalm 73, 1 - 12, 16 - 20, 23 - 26 Anfechtung und Trost beim Glück des
Gottlosen
Lied: 361, 8 + 9
Psalm 23 D er Herr ist mein Hirte
Lied 361, 1 0 + 1 1
Lesung: 2. K or 4, 7 - 18 Des Apostels Leidensgemeinschaft mit Christus
Lied: M einen Jesum laß ich nicht (EG) 402, 1 + 2
Lesung: Röm 3, 9 - 12, 21 - 28 Allein durch den Glauben
Glaubensbekenntnis
Lied: 402, 4 - 6
Lesung: 1. K or 15, 1 - 11, 12 - 26 Gewißheit der Auferstehung Jesu Christi
Lied: M ir ist Erbarmung wiederfahren (EG) 355, 1 + 2
Lesung: 1. K or 1 5 ,3 5 - 44, 5 0 - 5 8 D er Auferstehungsleib und der letzte Sieg
Lied: 355, 3
Lesung: Offenbarung 21, 1 - 8 Das neue Jerusalem
und Offb 22, 1 - 5, 12 - 15.17 Der Herr kommt
Lied: 355, 4 + 5
Vater unser
Segen.“
19 Parallelen zum orthodoxen Brauch des Letzten Kusses bieten sich an.
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M itteilungen
Ö ZV LI/100
Gästen w ird Brot, Wein oder Schnaps aufgewartet. Beim Trinken wird der
Tote gegrüßt: „D er Herr gebe ihm eine fröhliche Auferstehung.“
G: Abschied
Am dritten Tag20 versammeln sich die Trauergäste im Trauerhaus. Durch die
Nachbarschaft erfolgt die Abforderung des Toten21 von den Verwandten.
Beim Läuten (der kleinen Glocke) holen die Grabmacher die Tragriemen,
die Tragbäume und das kleine schwarze Betpult für das Trauerhaus, dazu
noch sechs weitere Schaufeln für das Zuscherren des Grabes au f dem
Friedhof. In Abständen von 15 Minuten treffen die in Kirchentracht geklei
deten Frauen ein. Zunächst die engsten, dann die weiteren Verwandten,
weiters die Klassenfreundinnen und zuletzt die übrigen Frauen aus der
Nachbarschaft, die vollzählig zu erscheinen hat. Die konfirmierten Unver
heirateten haben alle am Begräbnis teilzunehmen; die Schulknaben sind mit
Läuten beschäftigt. Unter Klagen wird vom Toten Abschied genommen;
Blumen und Kränze werden auf den Leichnam oder die Bank gelegt. Beim
Läuten der großen Glocke haben sich auch die M änner beim Trauerhaus
eingefunden; Ältere Personen sitzen au f halbkreisförmig aufgestellten Bän
ken im Hof. Im Hause nehmen die Verwandten Abschied vom Toten, indem
sie sich für alle W ohltaten bedanken. A u f einen Wink des Nachbarvaters
gehen die vier jüngsten Nachbarn in das Haus, um den Toten abzufordern.
Nach dem Gruß bitten die Nachbarn, ihnen die irdischen Reste des Verstor
benen zu übergeben, damit er zur Grube getragen werde. Die Binden um
Hände, Füße und Kinn werden gelöst, weil der Tote nicht gefesselt im
Jenseits ankommen darf. Ebenso wird darauf geachtet, daß alle Knöpfe an
Hemd und Weste offen sind, damit der Tote seine Ruhe habe. Ein Teil der
Blumen und die Totenkerzen werden herausgenommen, dann wird der Sarg
geschlossen. Schwangere Frauen haben die Stube nun vor dem Sarg zu
verlassen. Zwei Nachbarn tragen den Sarg m it den Füßen voraus aus dem
Haus; zwei die Totenbank und eine Frau die beiden Kerzen, die den beiden
K irchenvätern übergeben werden. D er Sarg wird auf die Totenbank im H of
gelegt, au f der schon die mit Riemen verbundenen Tragbäume liegen. Frauen
umringen den Sarg; die älteren Personen sitzen.
Nach dem Ausläuten versammelt sich der Adjuvantenchor vor dem
Pfarrhaus und geleitet den Pfarrer unter den Klängen der großen Glocke zum
Trauerhaus. Im Tor steht ein Stuhl für den Pfarrer; in einiger Entfernung das
20 Seit den josephinischen Reformen d arf nicht vor A blauf von 48 Stunden begra
ben werden.
21 Die pastorale Bedeutung dieser Abforderung für die Trauerarbeit ist noch nicht
genügend erforscht.
1997, H eft 1
M itteilungen
63
Betpult. Während dieser Handlungen wird ein Choral gespielt; dann singt
der Chor ein Lied. D er Pfarrer tritt an das Pult und spricht nach einem
biblischen Votum ein Gebet; darauf folgen Schriftlesung und Predigt, Gebet
und Segensspruch.
H: Gang zum F riedhof
Der Zug formiert sich in folgender Ordnung: Adjuvanten, männliche und
weibliche Jugend, dann der Pfarrer, der von den Kirchenvätern m it den
Totenkerzen begleitet wird. D er Sarg wird von den sechs (oder zw ölf - zum
abwechselnden Tragen) jüngsten Nachbarn mit Händen getragen. Dann
folgen die männlichen Angehörigen und andere männliche Teilnehmer am
Begräbnis. A u f die Abteilung der M änner folgt zuerst die älteste weibliche
Angehörige mit der Pfarrfrau oder der Nachbarmutter, dann die anderen
Frauen.
U nter Geläut begibt man sich zum Friedhof. Alle Glocken läuten; beim
Betreten des Friedhofes nehmen die M änner die Hüte ab. Bei längerem Gang
zum Friedhof wechseln sich die Nachbarn beim Sargtragen derart ab, daß
beim Betreten des Friedhofes wieder die sechs Jüngsten den Sarg tragen. In
den meisten Gemeinden im Elsaß geht der Pfarrer neben dem nächsten
m ännlichen Angehörigen hinter dem Sarg, dann die Männer, danach die
Frauen und zuletzt die Witwe. In den Gemeinden Volksberg und Weislingen,
ca. 20 km östlich von Bockenheim/Sarre-Union haben die Sargträger früher auch der Pfarrer - Myrtenzweige im Mund. In österreichischen Ge
meinden geht der Pfarrer meist alleine vor dem Sarg hinter dem Kreuzträger,
die Trauerfamilie geht ohne besondere Ordnung hinter dem Sarg. Danach
gehen alle anderen Trauergäste.
I: Am Grabe
Zunächst wird der Sarg neben dem Grab abgestellt, um zwei Seile unten
durchzuziehen. An diesen wird dann der Sarg von zwei M ännern in die
Grube gelassen. Die umstehenden Frauen klagen und werfen Blumen ins
Grab. Der gewandteste Grabmacher steigt nun - von einem Seil gehalten in das Grab und legt die vorbereiteten Pfosten über den Sarg und ist nach
einer M inute wieder heraußen.
Dann erfolgt die geistliche Handlung am Grabe. Der Pfarrer tritt nun an
das Fußende des Grabes und er beginnt mit einem biblischen Votum, dem
ein Gebet folgt. Dann die Einsegnung nach festen Formeln der Agende unter
dreimaligem Erdwurf; dabei wird die große Glocke dreimal angeschlagen.
64
M itteilungen
ÖZV L I/I 00
M it dem „Vater U nser“ und einem Segenssprach beendet der Pfarrer den
Dienst am offenen Grab. Danach werfen die nächsten Anverwandten Erde
ins Grab - angeblich, um dadurch zu bewirken, von dem Toten zu träumen.
Die Grabmacher und die sechs Nachbarn scharren schweigend und m ög
lichst schnell das Grab zu. Um das Grab zu markieren, werden Pfähle an den
Ecken eingegraben, die etwa 20 cm herausragen. Über dem Grabhügel
werden die Werkzeuge gekreuzt gelegt und der Pfarrer spricht einen Segen.
Die Anverwandten umschreiten das Grab. Dann, zunächst von den Kirchen
vätern m it den Kerzen geführt, die männlichen und anschließend die w eib
lichen Trauergäste. Schwangere Frauen sollen nicht ums Grab gehen, weil
das schaden könnte.
J: Bei der Kapelle
Die kleine Holzkapelle auf dem Friedhof in Zied dient der Adjuvantenkapelle, wo sie während des Zuschaufelns des Grabes den Choral „Christus,
der ist mein Leben“ spielt. Dorthin begibt sich nun der Pfarrer. Danach
gehen alle zur Kapelle, der Chor bläst zunächst einen Choral und singt dann
vierstim m ig ein Lied. M it der - nicht angezündeten - Kerze in der Hand tritt
der ältere Kirchenvater zum Pfarrer und spricht in sächsischer Mundart:
„Vielehrw ürdiger Herr Pfarrer! Im Namen der Leidtragenden danke ich euer
Vielehrwürden, dem Adjuvantenchor auch der ganzen Gemeinde für den
letzten Dienst, den sie unserm M itbruder / unserer M itschwester getan
haben. Gott der Herr lasse ihn wohl ruhen und tröste die Hinterbliebenen.“
D arauf antwortet der Pfarrer gleicherweise in M undart in einer längeren
Rede. Er gibt den nächsten angehörigen M ännern und Frauen die Hand und
spricht persönliche Trostworte. Das wird nicht überall so gehalten.
K: D ie Beendigung der Feier
Der Pfarrer geht m it den beiden Kirchenvätern dem geordneten Zug voran.
Es folgen die Adjuvanten, dann M änner und Frauen. Einer der beiden
K irchenväter trägt die Kerzen in die Kirche an ihren Platz zurück. Im Hofe
wurden bereits Tische gedeckt und das Totenmahl22 vorbereitet.
22 Abgesehen von den auch sonst zu beobachtenden rituellen Totenmählern, spielt
für den christlichen Bereich wohl auch der jüdische Brauch des G enesungsm ah
les, in A nlehnung an 2. Sam. 12, 1 6 - 2 5 (Davids Schmerz und Fasten anläßlich
der Krankheit seines Kindes mit der Batseba und das Mahl nach dem Tode des
Kindes), eine Rolle.
1997, H eft 1
M itteilungen
65
Aus dieser Übersicht wird deutlich, daß das geistliche Handeln mit dem
Sterbenden und dann am Toten Agenden sowohl des Pfarrers als auch der
Laien sind. Darüber hinaus ist die Versorgung der Leiche vom Zeitpunkt des
Todes bis zur Bestattung Angelegenheit der jew eiligen Gesellschaft. Diese
stellt sich in noch dörflich organisierten Bereichen in Verwandtschaft und
Nachbarschaft dar. Aufgrund der zunehmenden Trennung von Wohn- und
Arbeitswelt, der stärkeren Einbindung der Menschen in lohnabhängige
Arbeiten gehen diese Aufgaben in städtischen Bereichen immer mehr auf
gewerblich geordnete Institutionen23 über, ohne die eigentlich geistlichen
Aufgaben des Pfarrers dadurch im Kern zu berühren. Die Hospizbewegung
und Handbücher zum Umgang mit Trauer, Tod und Sterben sind ein Beweis
dafür, daß der geistliche Umgang mit diesen Themen neu vertieft w ird.24 Das
soll allerdings nicht über die Tatsache hinwegtäuschen, daß durch die
städtische Säkularisation gemeinschaftsorientiertes Brauchtum weithin ver
schwunden ist. Damit verlieren sich auch konfessionelle Besonderheiten.
Die neueren Agenden evangelischer Kirchen und die reichlich vorhandenen
Hilfsmittel zur Predigtarbeit nehmen darauf bereits Rücksicht.
23 Das nun schon im 38. Jahrgang erscheinende Fachblatt „D er Österreichische
Bestatter“ , herausgegeben vom Fachverband Bestattung in Wien, nim mt in
seinen Artikeln ebenfalls a u f gesellschaftliche und religiöse Entwicklungen
Bezug.
24 Neysters, Peter, Karl Heinz Schmitt: Denn sie werden getröstet werden. Das
Hausbuch zu Leid und Trauer, Sterben und Tod. 1993. Beutel, Helmut, Daniela
Tausch (Hg.): Sterben - eine Zeit des Lebens. Ein Handbuch der Hospizbew e
gung. S tuttgart31993.
B and LI/100, Wien 1997, 6 7 - 8 2
,„Ethnographie ohne Grenzen4 Die Anfänge der
volkskundlichen Sammlung und Forschung in den
Karpatenländern - ihr zeitgenössischer Kontext und ihre
Bedeutung für heute.“
Internationales Sym posion in L’viv/Lem berg/U kraine,
1 2 .- 1 3 . N ovem ber 1996
Galizien ist heute der westlichste Teil des 1991 in die Unabhängigkeit
entlassenen Nationalstaates der Ukrainer. Von 1772 bis 1918 war es die
östlichste Provinz der österreichisch-ungarischen Monarchie. Die zentrale
Stadt Lemberg bietet noch heute im Zentrum den nahezu unveränderten
Anblick einer ehemaligen k.u.k. Landeshauptstadt, wenn auch rundum ein
geschnürt von Satellitenvorstädten nach sowjetischem Muster.
Was heute nahezu vergessen ist, sind die einst regen geistigen Verbindun
gen zwischen Lemberg und Wien. Österreich entsandte seine Beamten in
den östlichen Außenposten, die ukrainische Intelligenz - Studenten, W is
senschaftler, Literaten - zog es in die Metropole des Vielvölkerstaates.
Österreich errichtete die erste U niversität mit einem „Studium Ruthenum “
ab 1787 in Lemberg, und umgekehrt organisierten sich in der zweiten Hälfte
des 19. Jahrhunderts die Ukrainer an der W iener Universität. Der intellek
tuelle Austausch durchdrang alle Bereiche des politischen und gesellschaft
lichen Lebens und betraf auch die sich vor etwa hundert Jahren überall
nahezu gleichzeitig institutionalisierenden nationalen Ethnographien.
Das Österreichische M useum für Volkskunde, das sich in seiner Grün
dungsphase als völkerübergreifendes Unternehmen verstand, unterhielt in
den ersten beiden Jahrzehnten seines Bestehens rege Beziehungen zu den
volkskundlichen Institutionen und deren Repräsentanten in Lemberg. Über
2000 galizische Objekte gingen in die Sammlungen des Museums ein.
M ichael Haberlandt unterhielt persönliche Kontakte zu den damals führen
den polnischen, ukrainischen, deutschen und jüdischen W issenschaftlern
Galiziens. Man nahm von der gegenseitigen Arbeit Kenntnis und lancierte
gemeinsame Projekte. D er große ukrainische Gelehrte und Schriftsteller
Ivan Franko, der Deutsch, Polnisch und Ukrainisch gleichermaßen be
herrschte, publizierte in der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde und
m it ihm zahlreiche weitere galizische Wissenschaftler. Arthur Haberlandt
68
ÖZV LI/100
unternahm Kontakt- und Studienreisen nach Lemberg zur Verbesserung der
Repräsentanz galizischen Kunstgewerbes in der W iener Sammlung. Öster
reich förderte diesen Austausch unter anderem durch die 50%ige Finanzie
rung der wissenschaftlichen Sevcenko-Gesellschaft.
All diese Verbindungen verloren mit dem Ende der M onarchie ihre
politischen und gesellschaftlichen Voraussetzungen. Die galizische Samm
lung des Österreichischen Museums für Volkskunde rückte für Jahrzehnte
aus dem Blickfeld. Die geänderten Verhältnisse der neunziger Jahre unseres
Jahrhunderts schufen jedoch die Voraussetzungen für neue Kontakte. Die
unterschiedliche ethnokulturelle Entwicklung in verschiedenen politischen
und wirtschaftlichen Systemen erweckt nach fast achtzig Jahren wieder
gegenseitiges Interesse. Wir entdecken die historischen Verbindungen aufs
Neue und halten es für sinnstiftend, dieses ruhende Kapital einer revidierten
Bewertung zu unterziehen und für weiterführende Erkenntnisse fruchtbar zu
machen.
Vom 12. bis 13. November 1996 fand im M useum für Ethnographie und
Kunstgewerbe in Lemberg ein Symposion zum Thema „Ethnographie ohne
Grenzen. Die Anfänge der volkskundlichen Sammlung und Forschung in
den Karpatenländern - ihr zeitgenössischer Kontext und ihre Bedeutung für
heute“ statt. Das inhaltliche Konzept entwickelten Verein und Österreichi
sches M useum für Volkskunde in Wien gemeinsam mit dem M useum für
Ethnographie und Kunstgewerbe des Instituts für Volkskunde der N ationa
len Akademie der W issenschaften der Ukraine. Die organisatorischen Rah
menbedingungen schuf die von Elisabeth Hofer geleitete Außenstelle Lemberg
des Österreichischen Ost- und Südosteuropainstitutes, deren Weiterbestand
allerdings zur Zeit durch Spargesinnung am falschen Platz gefährdet ist.
Das Symposion w ar als Begleitveranstaltung zur Ausstellung „B ilder aus
Galizien“ konzipiert, welche im Rahmen der Tagung in Lemberg eröffnet
wurde. Die Ausstellung zeigt die im Bildarchiv der Österreichischen N atio
nalbibliothek verwahrten Originalvorlagen für die Abbildungen im soge
nannten Kronprinzenwerk „D ie österreichisch-ungarische M onarchie in
Wort und B ild“ . Klaus Beitl spannte in seinem Eröffnungsvortrag den
inhaltlichen Bogen von dieser zentralen wissenschaftlichen Leistung des
ausgehenden 19. Jahrhunderts, innerhalb derer dem Fach Volkskunde erst
mals im Kanon der klassischen Fächer eine gleichwertige Stellung einge
räumt wurde, zum Österreichischen Museum für Volkskunde, das gleichsam
als monumentale dreidimensionale Entsprechung zum schriftlichen Kron
prinzenwerk interpretiert werden kann. Die Ausstellung, welche inzwischen
auch im Volkskundemuseum in Krakau zu Gast war, wird vom 18. März bis
1. Juni 1997 im W iener Volkskundemuseum zu sehen sein.
Das Symposion thematisierte die Anfänge der institutionalisierten volks
kundlichen Sammlung und Forschung um die Jahrhundertwende, stellte die
1997, H eft 1
69
Frage nach deren Vorläufern, ging den Entwicklungen der nationalen Ethno
graphien nach 1918 in Österreich, Polen, der Ukraine, der Slowakei und
Ungarn nach und versuchte schließlich, daraus Schlußfolgerungen für A n
sätze und Wege einer neuen Ethnographie ohne Grenzen in den Karpaten
ländern zu ziehen.
In einem ersten Block legten die Gastgeber ihre Sicht der Dinge offen,
wobei dem Aspekt der Instrumentalisierung des ethnographischen Erbes für
die Entwicklung und Selbstbehauptung der lange Zeit um nationale Eigen
ständigkeit ringenden Ukraine eine zentrale Bedeutung zugemessen wurde.
Der Direktor des Instituts für Volkskunde der ukrainischen Akademie der
W issenschaften, S. Pawljuk, sprach vom alltäglichen Ästhetizismus zur
Kennzeichnung des Eigenen, vom ethnopsychologischen Menü zur Struk
turierung des Lebens, von der nationalen Identität als Ansporn zur Eigen
ständigkeit. Es liegt für die Ukrainer nahe, die russische, die österreichische,
die polnische und die bolschewistische Herrschaft in ihrem Land gegenein
ander abzuwägen. Da ist es nicht w eit bis zur Sicht einer Ideologie von
Volkskultur als Überlebensstrategie gegen die vermeintlichen oder tatsäch
lichen zerstörerischen Einflüsse durch die jahrhundertelange Überlagerung
der Ukraine durch fremde Kulturen. Freilich fragt sich angesichts der Ent
wicklungen im gegenwärtigen Europa selbst der national gesinnte W issen
schaftler, ob denn heutzutage Nationalgefühle überhaupt erlaubt seien und
wenn ja, in welcher Form.
Zu folgenden Einzelthemen wurden Referate gehalten: I. Holovatskyi,
L’viv, Die Rolle der Zusammenarbeit zwischen ukrainischen und österrei
chischen Naturforschern in der Geschichte des wissenschaftlichen Prestiges
der Universität Wien; R. Kyrtschiv, L’viv, Der Beitrag von Raimund Fried
rich Kaindl zur ukrainischen Ethnographie und Folkloristik; O. Sapeljak,
L’viv, Die Organisation von Expeditionen durch die wissenschaftliche Sev
cenko-Gesellschaft; L. Siletska, L’viv, Michail Hruschewskyi und das M u
seum der wissenschaftlichen Sevcenko-Gesellschaft; F. Steblyj, L’viv, Ga
lizische Ukrainer als Gegenstand volkskundlichen Interesses in der österrei
chischen W issenschaft, Presse und Literatur bis zur Mitte des 19. Jahrhun
derts; B. Putilov, St. Petersburg, Folkloristische Forschungen Galiziens in
der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts; I. Dzenselivskyj, Uschgorod,
Interesse an der Erforschung der Boiken-Dialekte in Transkarpatien zur
österreichisch-ungarischen Zeit; J. Karpenko, Odessa, Die ethnische Ge
schichte der Bukowiner Karpaten anhand hydronymischer Forschungen; D.
Kosak, Kiew, Archäologische Forschungen in den Karpaten zur Zeit der
Monarchie; W. Selentschuk, Kyschiniw, Forschungen der Volkskleidung der
karpatischen Bevölkerung im 19. Jahrhundert; R. Tschmelyk, L’viv, Die
Sammlungen des M useums der Sevcenko-Gesellschaft und die moderne
ukrainische Ethnographie. Für die Beurteilung der Kontakte und die Einord
70
ÖZV LI/100
nung der historischen Galizien-Sammlung des Österreichischen Museums
für Volkskunde in den zeitgenössischen Kontext brachten manche dieser
Vorträge wertvolle Erkenntnisse und Hinweise.
Aus Polen und Ungarn w ar nur jew eils ein Fachvertreter gekommen. E.
Pietraszek, Wroc-taw, faßte die polnischen volkskundlichen Interessen, For
schungen und Publikationen in Ostgalizien bis 1914 zusammen, T. Mohay,
Budapest, berichtete unter anderem über die Rolle ungarischer Ethnogra
phen im Zusammenhang mit dem Kronprinzenwerk.
Vier Kollegen aus der Slowakei, zwei von ihnen aus dem M useumsbe
reich, die beiden anderen an der U niversität bzw. der Akademie der W issen
schaften tätig, stellten teils historische Kontexte her, teils stellten sie theo
retische Überlegungen zu einer Ethnographie ohne Grenzen als eine m ögli
che Perspektive der europäischen Ethnologie an. M. Lescâk, Bratislava,
spannte den Bogen der slowakischen Verbindungen zur Karpato-Ukraine
von den Anfängen der slowakischen Ethnographie bis in die Zwischen
kriegszeit. M. Messa, M artin, sprach sich für eine polyvalente Interpretation
der auf uns gekommenen M usealien als Elemente des ethnischen Bewußt
seins aus und warnte gleichzeitig vor einem ins Übermaß gesteigerten
Interesse am Kulturerbe unter nationalem Blickwinkel. Die W ahrnehmung
von Grenzen im nationalen, geographischen, sprachlichen, kulturellen Sinn
sei der Volkskunde als ethnozentristischem Fach seit jeher immanent, meinte
M. Parikovä, Bratislava, und plädierte gleichzeitig für eine Befreiung von
emotionalem und politischem Ballast bei der Deutung kultureller Phänome
ne. M. Sopoliga, Svidnik, referierte über die ethnische M inderheit der
ukrainischstämmigen Bevölkerung im Nordosten der Slowakei und über
deren ethnographische Erforschung. Bis etwa 1910 entstanden Arbeiten nur
von außen, später entwickelten sich jedoch eigene Forschungseinrichtungen
und Museen, welche derzeit innerhalb einer wiedererrichteten Karpaten
kom m ission eine gewisse Blüte erleben.
Die österreichischen Beiträge beschäftigten sich naturgemäß mit den
galizischen Beständen des Österreichischen Museums für Volkskunde, um
sich ihrer Herkunft und Bedeutung zu vergewissern und in der Folge eine
N eubewertung und -interpretation zu ermöglichen. K. Beitl, Wien, entw arf
ein Bild der persönlichen und institutioneilen Beziehungen der österreichi
schen Volkskunde zur regionalen Ethnographie im damaligen Kronland
Galizien, welches sich auch in der volkskundlichen Fachpublizistik w ider
spiegelt, was M. Schindler, Wien, in ihrem Beitrag herauszuarbeiten ver
suchte. F. Grieshofer, Wien, und B. Tobler, Kittsee, berichteten über die
galizischen Sammlungsbestände, einerseits über die Bilddokumentationen
und andererseits über die Sachzeugnisse. Die frühe Ethnographie entdeckte
zu Ende des 19. Jahrhunderts die Photographie als neues Medium, als
Forschungsinstrum ent gleichermaßen wie auch als Quellengattung. Die
1997, H eft 1
71
Photothek enthält aber nicht nur Forschungsphotos, sondern auch zu kom
merziellen Zwecken angefertigte Atelierphotos, Postkarten, Trachtenaufnahmen als Fortführung der lithographischen Trachtenserien. F. Schnee
weis, Kittsee, informierte schließlich über das Schicksal der Ostabteilung
des Österreichischen Museums für Volkskunde nach dem Zweiten Welt
krieg. Exponate aus Galizien sind heute in der Schausammlung des Ethno
graphischen Museums Schloß Kittsee integriert.
In einem Abschluß-Roundtable wurden verschiedene Ideen zur W ieder
aufnahme der ehemaligen Fachbeziehungen diskutiert und mögliche Per
spektiven für eine neue „Ethnographie ohne Grenzen“ entwickelt. Zunächst
ist eine rasche Edition der Lemberger Vorträge in ukrainischer und deutscher
Sprache geplant. In weiterer Folge soll ein gemeinsames A usstellungspro
jek t entstehen, welches die Galizien-Kollektion des Österreichischen M use
ums für Volkskunde vor der Folie deren historischer Begründung in den
Blick rückt. Weiters wurde auch der Wunsch nach einer Wanderausstellung
m it einem gemeinsamen Thema geäußert. A uf allgemeine Zustimmung stieß
auch der Vorschlag, die Tradition der Expeditionen der Sevcenko-Gesell
schaft mit Teilnehmern aus allen beteiligten Ländern wieder aufzunehmen.
Denkt man an die erfolgreichen diesbezüglichen Unternehmungen der Tatra-Alpy-Gruppe, so könnte man dieser Idee in geeigneter Besetzung durch
aus nähertreten.
Margot Schindler
Galizien in Bildern
Die Originalillustrationen für das „Kronprinzenwerk“
aus den Beständen des Bildarchivs der
Österreichischen Nationalbibliothek
Sonderausstellung im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
vom 18. M ärz bis 1. Juni 1997
Kronprinz R udolf hat sich mit der von ihm initiierten und gestalteten
24bändigen Enzyklopädie „D ie österreichische-ungarische Monarchie in
Wort und Bild“ einer ihm politisch wie wissenschaftlich gleichermaßen
wichtigen Aufgabe zugewandt. Er wollte den bereits sehr virulenten N atio
nalismen entgegenwirken und durch eine bessere gegenseitige Kenntnis der
Völker M ißverständnisse abbauen und Solidarität und Verständnis begrün
den. Damit ist er auch einem gleichwertigen wissenschaftlichen Anliegen
der Zeit nach einer großangelegten Ethnographie des Landes nachgekom
men.
72
ÖZV LI/100
Den W issenschaften sehr zugetan und selbst mit fundierten ethnographi
schen Sachkenntnissen ausgestattet, ging der Kronprinz m it viel Sorgfalt an
die Verwirklichung seines Werkes. Es entsprach seiner Ausbildung und
seinen Ansichten, daß er allen Völkern des Staates gleichberechtigt das Wort
erteilte. Die Völker sollten sich durch ihre besten Kräfte, Fachwissenschaf
ter und Künstler, selbst darstellen. Der M itarbeiterstab bestand aus 432
W issenschaftern und Schriftstellern sowie 264 bildenden Künstlern. Der
Kronprinz selbst w ar oberster Redakteur und führte den Vorsitz bei allen
großen Sitzungen. Das Werk erschien in 397 Lieferungen, parallel in einer
deutschen und einer ungarischen Ausgabe, in einem Zeitraum von 18 Jahren,
von 1885 bis 1902. Das Gesamtwerk enthält 587 Textbeiträge und 4.529
Illustrationen. Die die österreichische Reichshälfte betreffenden Original
vorlagen, 2.548 Kunstwerke bestehend aus Ölmalerei, Aquarell, Tusch- und
Bleistiftzeichnungen, gingen sofort nach Abschluß der Enzyklopädie in den
Bestand der Fideikom m ißbibliothek (der kaiserlichen Privatbibliothek)
über, die sich seit Ende der Monarchie im Besitz der Österreichischen
N ationalbibliothek befindet.
Der Band „G alizien“ entstand im Jahre 1898 und wurde von polnischen
und ukrainischen Künstlern ersten Ranges illustriert. Die Themen beziehen
sich au f die Geographie und Geschichte des Landes, zu einem großen Teil
au f die Volkskunde, auf Musik, Literatur und Theater, auf die bildende Kunst
(Architektur, Malerei und Plastik), auf die Hausindustrie und die Volkswirt
schaft in verschiedenen Zweigen.
Aus den 284 im Band „G alizien“ reproduzierten Bildern wurde eine
Auswahl von 128 originalen Bildvorlagen für die Ausstellung in Lemberg,
Krakau und Wien herausgegriffen. Das Thema ist auch heute noch im
ehemaligen Galizien, in Krakau und in Lemberg emotional besetzt und hat
dort sehr guten Anklang gefunden - bei Publikum, Presse, Rundfunk und
Fernsehen.
Kronprinz Rudolf war es ein wichtiges Anliegen, das ethnische und
kulturelle Potential des Vielvölkerstaates in einer engen wirtschaftlichen
Zusammenarbeit nutzbar zu machen und damit auch politische Stabilität zu
begründen. Diese Erkenntnis gewinnt im Rahmen der europäischen Integra
tionsbewegung wieder an Aktualität.
Irene Kohl
1997, H eft 1
73
Hundert Jahre „Jaufenthaler-Krippe“
im Österreichischen Museum für Volkskunde
Nach monatelangen Arbeiten, an denen ein großer Teil der M useum sm itar
beiterinnen und -m itarbeiter beteiligt war, konnte am 1. Dezember 1996 die
„Jaufenthaler-K rippe“ in neuem Glanz präsentiert werden. Den Anlaß für
diese Ausstellung bot ein denkwürdiges Jubiläum: Vor hundert Jahren, also
1896, konnte diese große, kostbare Weihnachtskrippe vom Verein für Volks
kunde für das eben erst gegründete Museum erworben werden. Diese Krippe
steht somit am Beginn der Sammeltätigkeit. Sie zeugt von der guten Hand
der M useum sgründer und gibt Einblick in deren vorbildliche museologische
Arbeitsweise. Das bewegte Schicksal der Krippe spiegelt ein Stück M u
seumsgeschichte, das sich anhand der gewissenhaften Dokumentation durch
M ichael Haberlandt und Wilhelm Hein eindrucksvoll nachvollziehen läßt.
Bekanntlich hatten die M useumsgründer im Börsegebäude am Ring eine
erste M öglichkeit gefunden, ihre Sammelergebnisse einer breiteren Öffent
lichkeit vorzustellen. Damit sollte nicht nur die Intention einer neuen Wis
senschaft, der Volkskunde (Ethnographie), vorgestellt, sondern auch das
Interesse dafür in der W iener Gesellschaft geweckt werden. Einen besonde
ren Anziehungspunkt bildete dabei von Anfang an die sogenannte „Jaufent
haler-Krippe“ aus Vill bei Innsbruck-Igls.
Die „Jaufenthaler Krippe“ stammt aus der M itte des 18. Jahrhunderts. Es
dürfte sich dabei vermutlich um eine barocke Kirchenkrippe handeln, die
wegen der Verbote Josephs II. aus der Kirche (von W ilten oder Vill?) entfernt
werden mußte und so wahrscheinlich in Privatbesitz kam. Die Krippe
besteht aus 256 bekleideten Figuren, deren Köpfe und Gliedmaße überaus
fein geschnitzt bzw. aus Wachs bossiert sind. Neben den vorzüglichen
Volkstypen, die ein getreues Abbild aus der bäuerlichen Welt Tirols darstel
len, verdienen besonders die prächtigen Barockengel und der lange berittene
Zug der Heiligen Drei Könige hervorgehoben zu werden. Insgesamt umfaßt
die Krippe an die 900 Einzelteile, die unter der Nummer 9.121 bis 10.018
im Inventarbuch vermerkt sind.
„D er letzte Besitzer unserer Krippe“ , schreibt Michael Haberlandt 1897
im ersten M useumskatalog, „w ar der Bauer Simon Jaufenthaler in Vill
(Nr. 6) bei Innsbruck, von welchem sie der Verein für österreichische Volks
kunde käuflich erwarb. Von dessen Urgroßvater Lorenz an w ar sie im
Besitze der Familie Jaufenthaler. Dieser sowie der Grossvater Franz und der
Vater Georg (gestorben 1892 im Alter von 79 Jahren) waren in W ilten (im
Volksmunde Wiltau) bei Innsbruck geboren, wo sie beim Schneider Lenz
(Lorenz) oder Franz wohnten. Georg Jaufenthaler zog nach seiner Verheira
tung nach Vill, wo im Jahre 1847 Simon geboren wurde. Jeder von den
genannten Besitzern stellte die Krippe alljährlich von Neuem auf, das letzte
74
ÖZV LT/100
Mal w ar sie in Vill im W inter 1895/96 in einem eigens geräumten Zimmer
der Bauernvilla der Besichtigung zugänglich gemacht worden.“
Warum Simon Jaufenthaler sich von seiner Krippe trennte, läßt sich heute
nicht mehr nachvollziehen. Aus einer N otiz wissen wir jedenfalls, daß
Wilhelm Hein die Krippe am 21. September 1896 um 450 fl. kaufte. Um die
Krippe stilgerecht in Wien zeigen zu können, hatte die „M useum sdirection“
Simon Jaufenthaler im Laufe des Monats Oktober eigens nach Wien beor
dert, um die Krippe von ihm traditionsgemäß aufstellen zu lassen. Er
benötigte dazu elf Tage. Das Ergebnis wurde im Foto festgehalten. In der
Photothek des Museums findet sich übrigens auch das Porträt von Simon
Jaufenthaler und ein Foto vom Bauernhof in Vill.
Im Börsesaal verblieb die Krippe bis 1914. Als die inzwischen gewaltig
angewachsene Sammlung des Museums 1917 dann im Gartenpalais Schönbom
im 8. Wiener Gemeindebezirk ein neues Domizil fand, reservierte man für die
„Jaufenthaler-Krippe“ den Ecksaal im ersten Stock. Im neuen Museumsführer
aus dem Jahr 1919 wird bei „Raum VI. Weihnachtskrippen“ mit Stolz vermerkt:
„Einzigartig ist die große Weihnachtskrippe in diesem Raum, die aus Vill bei
Igls in Tirol herstammt, wo sie ein gewisser Simon Jaufenthaler, der Mesner
des Ortes, in der Adventzeit, altem Volksbrauch gemäß durch Jahrzehnte zur
Aufstellung brachte.“ In diesem Raum verblieb die Krippe, zusammen mit
weiteren Beispielen weihnachtlicher Kunst, die im Laufe der Jahre angekauft
werden konnten, und zusammen mit dem großen Fastentuch, das an der Decke
befestigt war, bis nach dem Zweiten Weltkrieg.
In den 50er Jahren, als im Gefolge eines großen Museumsumbaues eine
Neuaufstellung der Schausammlungen erfolgte, mußte die „JaufenthalerKrippe“ wegen Platzmangels weichen. Seit dieser Zeit war sie deponiert und
konnte nicht m ehr besichtigt werden. Nur bei Krippenausstellungen des
Museums im Gem groß-Kaufhaus in Wien, im Schloß Matzen und im W iener
Rathaus wurden Teile davon präsentiert. Anläßlich der vor hundert Jahren
erfolgten Erwerbung war es daher das Bestreben von M useumsdirektor
Franz Grieshofer, die „Jaufenthaler-K rippe“ 1996/97 wieder in ihrer origi
nalen Aufstellung zu zeigen. (Das Fastentuch war inzwischen bereits restau
riert und in einer Sonderausstellung präsentiert worden.) Die genauen In
ventareintragungen, die später noch durch Karteikarten ergänzt wurden,
waren für die Neuaufstellung sehr hilfreich. Besonders nützlich erwies sich
jedoch der Stellplan, der anläßlich der Präsentation in der Börse von den
M useumsgründem angefertigt worden war. Darin sind nämlich fein säuber
lich sämtliche Gebäude, Figuren und alle übrigen Utensilien an der entspre
chenden Stelle mit der Inventarnummer eingezeichnet. D er Plan enthält
außerdem die unterschiedlichen Höhenangaben, aus denen sich das Profil
des Krippenberges, der laut Maßangaben eine Fläche von 5,66 x 5,78 m
einnahm, erschließen läßt.
1997, H eft 1
75
An Hand dieser Unterlagen konnten w ir nun daran gehen, die Krippe
wieder erstehen zu lassen. A llen w ar klar, daß dem eine gründliche Restau
rierung vorausgehen mußte. Gefordert w ar hier in erste Linie unsere Textil
restauratorin M onika Preinstorfer, die fast ein ganzes Jahr m it der Reinigung
und Instandsetzung der Kleider beschäftigt war. Oberstes Prinzip war die
Erhaltung der originalen Gewänder. Für die Textilarbeiten standen fallweise
Praktikantinnen zur Verfügung. Die Restaurierung der geschnitzten bzw.
bossierten Teile lag in den Händen von Restaurator Karl Vollstuber. Vor
allem die Pferde waren reparaturbedürftig, ebenso die vielen Gebäude. Hier
mußten viele Teile erst zusammengesucht, ergänzt und zusammengesetzt
werden. Dieser Aufgabe unterzog sich Karl Streimelweger mit Akribie. Für
den stabilen Unterbau der Krippe, der die Ausmaße einer Tanzfläche ein
nahm (5,5 x 4), sorgte unser Tischler Franz Schlosser. Im Anschluß daran
konnte Oberrestaurator Prof. M artin K upf m it dem Aufbau des K rippenber
ges beginnen. M it Baugitter, leimgetränkten Textilien, Sägespänen und Sand
zauberte er eine abwechslungsreiche Landschaft in den Raum. Er ergänzte
auch die Kulissen. Die nötigen M alerarbeiten besorgte Josef Schwarz,
Lichtregie führte Peter Falk, der auch Metallteile au f Glanz brachte. Eine
Woche vor dem 1. Adventsonntag konnte mit dem Aufstellen der Figuren
begonnen werden. Dabei h alf Mag. Nora Czapka mit, die außerdem für die
nötige PR sorgte. Ehe die Krippe m it Glas verschlossen wurde, gab es am
Freitag noch einen Fototermin, der nochmals alle Beteiligten vor dem
gelungenen Werk versammelte.
Die Eröffnung am 1. Dezember 1996 wurde vom Volksgesang-Verein
unter der Leitung von Prof. Otto Kaiser stimmungsvoll umrahmt. Wie man
den Reaktionen der Besucher entnehmen konnte, hatte sich der viele A uf
wand auch wirklich gelohnt.
Franz Grieshofer
Neuaufstellung der S am m lu n g Edgar von Spiegl
im Linzer Schloßmuseum
N achdem im Vorjahr m it der Neuordnung der Bestände des Schloßmu
seums begonnen worden war, konnten mittlerweile weitere Räume reno
viert und neu eingerichtet werden. Dazu zählt auch jener der Sammlung
Spiegl, nach der immer wieder von Besuchern gefragt worden war. Zum 65.
Todestag seines Gründers Baron Edgar von Spiegl konnte die Neuaufstellung
der Öffentlichkeit wieder zugänglich gemacht werden. Sie folgt dem im
Schloßmuseum bereits bewährten Konzept der Leitfarben (grün für die Volks
kunde), einer bebilderten Übersichtstafel und ausführlichen Beschriftungen.
76
ÖZV LI/100
Die ca. 1.600 Objekte umfassende Sammlung läßt sich am besten aus der
Persönlichkeit Spiegls erklären und dessen Bemühungen, ein Gesamtbild
der regionalen Volkskultur zu zeichnen:
Baron Edgar von Spiegl (1876 - 1931) zog sich mit seiner Frau Lucy,
geb. von Goldschmidt-Rothschild, aus dem Wien des Fin-de-siècle in die
Villa Engleithen bei Bad Ischl zurück, nachdem der Zusammenbruch der
M onarchie seiner diplomatischen Laufbahn ein Ende bereitet hatte. Liier
versuchte er - wie auch Konrad M autner und Victor von Geramb einer
typischen Zeiterscheinung folgend sich eine neue, einfachere Welt aufzu
bauen, sich von einem kultivierten W iener Großbürger (zeitweise) in einen
„Einheim ischen“ zu verwandeln.
Edgar von Spiegl verwirklichte seine Vorstellungen durch die Ausgestaltung
des ehemaligen „Schlagergutes“ , eines der beiden ursprünglichen Bauernhäu
ser von Engleithen, mit kostbaren alten Einrichtungsgegenständen und durch
seinen stilbildenden und vorbildgebenden volkstümlichen Lebensstil.
In den 20er Jahren verstärkte sich der Wunsch des Sammlers, ein voll
ständiges M useum zur Volkskunde des Salzkammergutes zusammenzutra
gen; ein inzwischen eingespieltes Zubringerteam von Einheimischen und
Antiquitätenhändlern von Wien bis München wurde tätig.
Er ließ sich bei der Auswahl von einer sehr individuellen Ästhetik leiten,
legte großen Wert auf höchste Qualität und bevorzugte (friih)datierte Stücke.
Dennoch handelt es sich nicht bloß um „schöne Dinge“ aus dem Salzkam
mergut, wie Krippen, (Spiegel-)Hinterglasbilder, Erzeugnisse des Viechtau
er Hausgewerbes, Gmundner M ajoliken, bemalte Möbel oder um Kleinge
genstände der Volkskunst wie Bestecke, Dosen, M odel, Pfeifen und
Schnupftabakdosen, sondern durchaus auch um - ansprechende - Dinge, die
Zeugnis von der Lebens- und Arbeitswelt ablegen (Alm- und Holzwirtschaft, Feuerlöschgeräte, Beleuchtung, Küchengeräte, Volksfrömmigkeit
usw.). Die Entscheidung für die Aufnahme in die Sammlung hing wohl von
der „Besonderheit“ eines Objekts ab, es handelte sich also um keine A ll
tagsgegenstände, sondern um (möglichst früh) datierte, besonders qualitätvolle, seltene oder außergewöhnlich verzierte Stücke.
Die Einrichtung und Eröffnung des „Riedlerhäusels“ am 5. Juli 1933 hat
Edgar von Spiegl nicht m ehr erlebt, aber die Gliederung nach funktioneilen
Zusammenhängen entgegen der damals gängigen nach Werkstoffen und eine
„lebendige“ Aufstellung ohne Vitrinen geschah ganz in seinem Sinne. Diese
durch die Gedrängtheit der Objekte und die offenen Regale einen sehr
„unm usealen“ und unmittelbaren Eindruck erweckende Präsentation wurde
m it den beiden Stuben (unten „G osauer“ und oben „Schöne Stube“ im
Schloßmuseum nachempfunden, nachdem die Sammlung 1961 von Lucy
von Spiegl dem Land Oberösterreich geschenkt und 1968 in der gerade
eröffneten Volkskundeabteilung aufgestellt worden war.
1997, H eft 1
77
Im Zuge der Neuaufstellung 1996 wurde durch Exponate aus den Samm
lungen Spiegl, Zöhrer, Pachinger und Pesendorfer der thematische Schwer
punkt „Volksfrömmigkeit“ gebildet (für Oberösterreich bedeutende Wall
fahrtsorte und Heilige, Amulette, Votive und Reliquien und Gegenstände der
Hausandacht); weitere Bereiche (z.B. Möbel, Textilien, Keramik, Haus
haltsgegenstände) werden im jew eiligen thematischen Kontext der Dauer
austeilung präsentiert.
Andrea Euler
Erster „Österreichischer M useumskurs“ in Spittal/Drau
vom 23. bis 27. September 1996
1. Erfahrungsbercht aus der Sicht der Organisatoren
Seit Anfang 1992 beschäftigte sich der „A rbeitskreis M useumswissenschaf
ten“ des Österreichischen Fachverbandes für Volkskunde m it der Erarbei
tung eines praxisorientierten Kurses, der im Zuge des Studiums der Euro
päischen Ethnologie/Volkskunde an den Universitäten Graz, Wien und Inns
bruck im Rahmen des Studienplanes integrierbar sein sollte.
Denn obwohl speziell Wien und Graz auch den M useumsbereich in den
universitären Lehrangeboten entsprechend berücksichtigen, ist nach wie vor
der Mangel an praxisorientierten Ausbildungsangeboten augenscheinlich.
Im M useumsbereich selbst ist ebenfalls ein beträchtliches Defizit museologischer W eiterbildungsangebote, insbesondere für die meist ehrenamtlich
tätigen Leiter, Betreuer und Mitarbeiter der Regional- und Lokalmuseen
festzustellen, auch wenn das Spittaler M useum für Volkskultur in Zusam
m enarbeit mit der Förderangsstelle des Bundes für Erwachsenenbildung für
Kärnten schon seit 1989 unter dem Titel „M useum Aktiv“ bausteinartig
aufbauende Fortbildungsangebote speziell für diese Gruppe der M useums
verantwortlichen anbietet.
Im Zuge der Sitzungen des Arbeitskreises wurde schließlich ein Lehr
planentw urf erarbeitet und beschlossen, der folgende Themenschwerpunkte
innerhalb eines einwöchigen Kurses umfassen sollte:
78
ÖZV U /1 0 0
THEORETISCHER TEIL
1.
Geschichte und Typologie
2.
Bildungspolitischer Ansatz
3.
Sonderformen
PRAKTISCHER TEIL
1.
Infrastruktur
1.1.
Das Objekt im M useum
1.2.
Dokumentation
1.3.
Depotorganisation
1.4.
Objektschutz
2.
Ausstellungsgestaltung - Ausstellungstechnik
2.1.
A usstellungsdidaktik
2.2.
Ausstellungstechnik
2.3.
Vermittlungsarbeit
3.
M anagement und Öffentlichkeitsarbeit
3.1.
M useums- und Ausstellungsmanagement
3.2.
Öffentlichkeitsarbeit, Werbung, PR
Übereinstimmend wurde schließlich 1994 festgelegt, den Kurs nach Sicher
stellung der Finanzierung 1996 im Museum ftir Volkskultur Spittal/Drau
erstmals als Pilotversuch zu starten.
Als Träger fungierten der Österreichische Fachverband für Volkskunde,
die Institute für Volkskunde der Universitäten Wien und Graz, das Museum
für Volkskultur Spittal und die Förderungsstelle des Bundes für Erwachse
nenbildung für Kärnten. So konnte auch der Absicht Rechnung getragen
werden, neben den Studierenden den Kurs auch für die Betreuer der Regio
nal- und Lokalmuseen zugänglich zu machen.
Durch die dankenswerte Unterstützung der Bundesministerien für Wissen
schaft und Forschung und Unterricht und kulturelle Angelegenheiten sowie der
Stadtgemeinde Spittal an der Drau war es möglich, namhafte Referenten aus
allen wichtigen volkskundlichen Museen Österreichs zu gewinnen.
So wurde der erste Probelauf schließlich vom 23. bis 27. September 1996
absolviert. Dabei zeigten sich naturgemäß sowohl die Stärken als auch die
Schwächen des Konzeptes schon von Beginn an. Was bereits bei der Lehrplan
erstellung befurchtet worden war, nämlich, daß das vorgesehene Programm für
eine Woche zu gedrängt sein würde, zeigte sich darin, daß sowohl die Teilneh
mer bald an der Grenze ihrer Aufnahmefähigkeit angelangt waren, als auch die
Zeit für praxisbezogene Eigentätigkeit zunehmend davonlief.
Zudem ergab sich die Problematik der sehr unterschiedlichen Vorkennt
nisse unter den Teilnehmern: was den einen wichtiges Grundlagenwissen
vermittelte, w ar für die anderen schon selbstverständlich.
1997, H eft 1
79
Besonders interessant erschien die Zusammenstellung der Teilnehmer
gruppe, bei der sich Praxiserfahrung der M useumsbetreuer und theoretisches
Fundament der Studierenden ausgezeichnet ergänzten.
Das Schloß Porcia bietet zudem alle Räumlichkeiten für eine effektive
Seminararbeit sowohl im Plenum, in Arbeitsgruppen als auch insbesondere
im M useum für Volkskultur selbst.
Für die Zukunft wurden inzwischen vom Arbeitskreis M useumswissen
schaften sowohl Raffungen im Gesamtprogramm festgelegt, als auch eine
intensivere Vorbereitung der Teilnehmer durch die vorzeitige Bereitstellung
von Skripten, speziell zum theoretischen Teil des Lehrplanes, ins Auge
gefaßt.
Jedenfalls soll der Museumskurs zu einer ständigen Einrichtung werden
und alle zwei Jahre au f dem Programm stehen. Die Struktur läßt dabei
ständige Adaptierungen an neue Bedürfnisse zu. Damit kann sich zukünftig
m it Sicherheit ein wesentliches Angebot im Rahmen volkskundlicher museologischer Ausbildung in Österreich etablieren.
Hartmut Prasch
2. Erfahrungsbericht aus der Sicht der Studierenden
Die den vergangenen Semesterschwerpunkt (SS 1996) abrundende Veran
staltung ist grundsätzlich positiv zu sehen. Das kompakte Programm ist prima
vista zu bejahen, vor allem die Bezüge zur praktischen Museumsarbeit. Sehr
befruchtend ist die Idee der Zusammensetzung der Kursteilnehmer; es wäre
allerdings wünschenswert, in Hinkunft die Teilnahme von mehr Praktikern
(Museumsleiter, Kustoden etc.) sicherzustellen. Die zeitweilige Aufteilung in
kleinere, vom Teilnehmerkreis her gut gemischte Gruppen war zweifelsohne
zielführend. Hervorragend gewählt war der Veranstaltungsort mit dem interes
sant gestalteten Museum in historisch bemerkenswertem Ambiente.
In der Durchführung w ar die zeitliche Einteilung etwas zu straff. Früherer
täglicher Beginn und/oder längere Dauer am Nachmittag hätten mehr Spiel
raum für Diskussionsbeiträge gelassen. Zu überlegen ist für zukünftige
Veranstaltungen die vorherige Ausgabe (eventuell Zusendung) von entspre
chenden schriftlichen Unterlagen, um dadurch einerseits Vortragszeiten
abzukürzen, um andererseits aber auch den Kursteilnehmern die Vorberei
tung von gezielten Fragen zu ermöglichen.
Im Programm etwas zu kurz gekommen ist die systematische Aufberei
tung der verschiedenen Ansätze zur Gestaltung und Führung eines M use
ums, natürlich unter besonderer Berücksichtigung des Kemgebietes Volks
kultur. Vielleicht sollte in Hinkunft auch etwas eingehender auf bestehende
bzw. geplante akademische Ausbildungsmöglichkeiten zur Museologie ein
gegangen werden.
80
ÖZV LI/100
Die Präsentationstechnik ließ in manchen Fällen zu wünschen übrig.
M ehr graphische Aufbereitung in Form von Overhead-Folien, Dias oder auf
der Flipchart könnte zur Verbesserung der Aufnahme des dargebrachten
Lehrinhaltes beitragen. Auch sollten zu den mehr theoretisch konzipierten
Referaten Literaturlisten aufgelegt, eventuell sogar kurz besprochen w er
den.
Konrad Lachmayer
Prof. Helmut Prasch f
Am 17. Dezember 1996 ist in Spittal an der Drau Prof. Helmut Prasch im
87. Lebensjahr verstorben. Der am 16.9.1910 in Weißenbach an der Triesting
(Niederösterreich) Geborene, dessen Familie 1921/22 nach Spittal übersie
delte, besuchte von 1926 - 1930 die Lehrerbildungsanstalt in Oberschützen
und war in der Folge - mit einer längeren kriegs- und zeitbedingten Unter
brechung - an verschiedenen Kärntner Schulen als Lehrer tätig. Von 1957
bis zu seiner Pensionierung im Jahre 1974 leitete der 1965 mit dem Berufs
titel „O berschulrat“ Ausgezeichnete als Direktor die Sonderschule in Spit
tal/Drau. A u f seine Verdienste als „Schulm eister“ (das w ar Helmut Prasch
im besten Sinne des Wortes; jem anden zu „schulm eistern“ w ar ihm hinge
gen fremd) und die damit verbundenen Ehrungen ist hier nicht weiter
einzugehen, wiewohl seine pädagogischen und didaktischen Fähigkeiten
auch jene Bereiche prägten, die ihm nicht Beruf, sondern Berufung waren:
Heimatforschung und -pflege, Regional- und Kulturgeschichte, Denkmalund Kulturgüterschutz, Museologie und Ausstellungswesen sowie, nicht nur
aus Praschs Sicht die meisten der erwähnten Themen ohnehin einschließend,
Volkskunde, vor allem Oberkämtens, seiner „H eim at“ (ein Wort, das H el
m ut Prasch gerne und fallweise auch emotionsbeladen verwendete). Seine
„Volkskunde“ war umfassend, aber landschafts-, fakten- und praxisbezo
gen: „Ich schreibe auf, was man vergißt, und finde, was verschollen ist“
heißt es in „gereim ten Gedanken“ , die Helmut Prasch einmal zu Papier
gebracht hat, damit jene Stärken andeutend, die w eit über Kärnten hinaus
au f Anerkennung gestoßen sind (nicht zuletzt wegen dieser Anerkennung
konnte er auch m it der - seiner Arbeit nicht immer forderlichen - Kritik
derer leben, die er gerne als „D ogm atiker der Volkskunde“ bezeichnete).
E r fand, was (beinahe) verschollen war, sammelte und beschrieb es,
m achte es der M it- und N achwelt zugänglich, indem er es bewahrte und
ausstellte: in Museen, die er, unterstützt von Menschen, die er für seine
Interessen gewinnen und begeistern konnte, gründete und über viele Jahre
1997, Heft 1
81
ehrenamtlich leitete: das Bezirksheimatmuseum in Spittal an der Drau, das
Handwerksmuseum in Baldramsdorf, das Fischereimuseum in Seeboden,
das Spittaler Bergbaumuseum, die Schauhütte für Arsenbergbau im Pöllatal.
Die Erhaltung der Apriacher Stockmühlen bei Heiligenblut als Freilichtmu
seum in situ geht ebenso au f seine Initiative zurück wie die Renovierung der
Ruine Ortenburg südlich von Spittal und die W iederaufnahme der archäolo
gischen Grabungen in Teumia. Vielfach bediente sich der hervorragende
Organisator von ihm ins Leben gerufener Vereine, solcherart seine Intentio
nen und Gründungen au f eine breitere Basis stellend und damit Bestand und
Finanzierung auf Dauer sichernd.
Daneben schrieb er auf, was man vergißt: in seinen vielen talschaftsbezogenen Büchern (über das Mölltal, das Seen- und Gegendtal, das Lieser-,
Malta- und Pöllatal, das Obere Drautal usw.), in Orts- und Themenmono
graphien, in Museums- und Ausstellungskatalogen, in unzähligen größeren
und kleineren Beiträgen - eine vorläufige Bibliographie findet sich in der
Festschrift, die ihm anläßlich seines 75. Geburtstags gewidmet wurde*.
Nicht nur in ihr m anifestiert sich die Wertschätzung, die ihm schon zu
Lebzeiten entgegengebracht wurde - diese bezeugt auch eine Reihe von
hohen Auszeichnungen: Ehrenring und Ehrenbürgerschaft der Stadtgemein
de Spittal/Drau, Professorentitel, Großes Goldenes Ehrenzeichen des Lan
des Kärnten, Georg-Graber-Medaille, um nur einige zu nennen. 1976 erhielt
Helm ut Prasch, noch auf Vorschlag von Leopold Schmidt, gemeinsam mit
seinen Kärntner Landsleuten Franz Koschier und Oskar M oser für seine
Verdienste um die österreichische Volkskunde die Michael-Haberlandt-M edaille des Vereins für Volkskunde, dem er über Jahrzehnte und bis zuletzt
verbunden war.
Zu den bedeutendsten Leistungen des Verstorbenen zählt der 1959 begon
nene Auf- und Ausbau des schon genannten Bezirksheimatmuseums Spit
tal/Drau im Schloß Porcia zu einer der größten volkskundlichen und kultur
historischen Sammlungen Österreichs, in der vor allem der „alpine Mensch
und sein Zeug“ , also Alltag, Arbeit und Gerät der Oberkärntner Bergbauem
umfangreich und beispielhaft dokumentiert wird. Daß Helmut Prasch sein
volkskundliches Lebenswerk in die Hände seines jüngsten Sohnes Hartmut
legen konnte, der das „Heim atm useum “ zum „M useum für Volkskultur“
ausbaute und auch viele der sonstigen Aktivitäten des Vaters fortführte, ja
erweiterte, mag in den letzten Lebensjahren Sicherheit und nach manchen
Schicksalsschlägen auch Trost gegeben haben. Einen Trost hat er jedoch
nicht benötigt, nämlich den in den besagten „gereim ten Gedanken“ ange
sprochenen: „E r tröste sich, es kommt die Zeit, ist er dahin, man benedeit,
* Hartm ut Prasch, Beiträge zur Volkskunde Österreichs und des angrenzenden
deutschen Sprachraums. Festschrift zum 75. Geburtstag von Helmut Prasch.
Spittal/Drau 1985 (Schriftenverzeichnis S. 15 - 24).
82
ÖZV LI/100
was er der N achwelt überlassen
„D es Ruhmes W iderhall“ , den er erst
im Jenseits zu hören erwartete, hat Helmut Prasch verdienterweise schon zu
Lebzeiten vernommen.
O laf Bockhorn
Österreichische Zeitschrift fiir Volkskunde
B and LI/100, Wien 1997, 83 - 112
L itera tu r der V olksku nde
D ie mährischen Kroaten. Bilder von Othmar Ruzicka. Begleitbuch zur
gleichnamigen Sonderausstellung des Ethnographischen Museums Schloß
Kittsee. Bearbeitet von Barbara Tobler. M it Beiträgen von Prof. Dr. Dragutin
Pavlicevic, Zagreb, und Dr. Anto Nadj, Wien. Kittseer Schriften zur Volks
kunde. Veröffentlichungen des Ethnographischen Museums Schloß Kittsee,
H eft 7. Kittsee, Eigenverlag, 1996, 44 Seiten u. 36 Farbtaf.
Den 7. Band schon konnte das so sehr tätige Ethnographische Museum im
nordburgenländischen Schloß Kittsee mit seinen weit über Ost- und Südost
europa ausgreifenden „K ittseer Schriften zur Volkskunde“ vorlegen. D ies
mal m it auch phototechnisch vorzüglich gelungenen Bildern zur Volkskultur
jener „M ährischen Kroaten“ (Moravski Hrvati), denen ab dem Ende des 19.
bis über die M itte des 20. Jahrhunderts im W iener M eister Othmar Ruzicka
(1877 - 1962) ein so liebevoll beobachtender, ohne avantgardistische A llü
ren dokumentarwertig zeichnender und m alender M eister entwachsen ist,
wie w ir es für unsere Alpenländer in Biederm eier und Erzherzog JohannZeit in Waldmüller, Gauermann, Lederwasch und anderen kennen und
seitens einer „Volkskunde als W issenschaft vom Leben in überlieferten
Ordnungen“ (Leopold Schmidt) zu schätzen wissen. O. Ruzicka, in Wien
geboren als Sohn eines tschechischen Eisenbahnbeamten und einer deut
schen M utter aus Niederösterreich, hatte in Wien 1896 bis 1903 an der
Akadem ie der bildenden Künste mit erstaunlichem Erfolg und vielen Preisen
studiert. Nach Studienaufenthalten in Italien, in Oberösterreich und im
Böhm erwald wurde jenes kroatische Fröllersdorf (Frielistof) in Südmähren
sein immer wieder aufgesuchtes Hauptziel, auch Wohnort von 1906 bis zur
Vertreibung 1945 und damit Rückkehr nach Wien.
Zu diesen reizvollen Bildern, die man am liebsten als Postkartenserie wie
jene von W aldmüller erwerben möchte, zeichnet Klaus Beitl Entstehung,
Wert und Würde dieser Sammlung. Dragutin Pavlicevic berichtet über
Geschichte und Wesen dieser schicksalhaft aus ihrer südosteuropäischen
Heimat zwischen A dria und Kupa (Kulpa) unter dem Druck türkisch-osmanischer und wallachischer Bedrängnis ausgewanderten Gemeinschaft, die
sich in mehreren Siedlungswellen (1538, 1570, 1584) als der damit nörd
lichste Zweig der „Burgenländischen Kroaten“ (Gradiscanski Hrvati) unter
Führung m itauswandernder kroatischer Adeliger und glagolitischer Geistli
cher im weiten Raum zwischen der unteren Donau und der dortigen M ur bis
84
ÖZV LI/100
zu Donau, Thaya und March und den Weißen Karpaten in der heutigen
Slowakei eine neue Heimat suchen hatte müssen. Sprache, Nationalbewußt
sein und katholischer Glaube „sicherten“ ihren neuen Siedlungsraum inmit
ten einer deutsch-tschechisch-slowakischen und vielfach protestantischen
Umwelt durch lange Generationen vor Germanisierung oder Tschechisierung, aber in einer verständlich gewissen Nähe zu den Deutschen in Mähren.
Erst viel später, in unserer Zeit, finden sie als anerkannte kroatische M in
derheit ihr Selbstbewußtsein wieder und pflegen es besonders seit 1991 in
ihrem auch geistigen M ittelpunkt Frielistof/Fröllersdorf in Mähren.
Gleichfalls in kroatischer wie in deutscher Sprache führt uns Anto Nadj
durch die sanfte, nie grelle Bilderwelt des Othmar Ruzicka im Jahrlauf- und
Lebensring von Religion und Ritus, Kirchgang und Gebet, durch Landbau
und Emtesegen, durch Traubenlese und Weinkost, zu den Trachten der
Generationen, zu M usikleben und Tanzfrohsinn. Dies immer auch zeitlich
im Einklang m it dem Werden dieses kostbaren künstlerischen Erbes aus
nunmehr auch vergangener, verlorener Zeit und Heimat in unserer unm ittel
bar nördlichen Nachbarschaft.
Leopold Kretzenbacher
SCHERF, Walter, Das Märchenlexikon. 2 Bände. München, Verlag C. H.
Beck, 1995, 1621 Seiten.
Angesichts dieses umfangreichen Werkes staunt man sowohl über die kaum
überbietbare Arbeitsleistung eines einzelnen W issenschaftlers als auch über
sein beneidenswertes Wissen. Denn die beiden Bände stellen eine Art
„Sum m a“ im Sinne der mittelalterlichen Schriften dar.
Scherf hat sich nicht nur durch zahlreiche Publikationen als märchenerfahren
vorgestellt: In seinem 1982 erschienenen „Lexikon der Zaubermärchen“ darf
man schon einen Vorläufer des nun vorliegenden Hauptwerks erkennen.
Rund 500 Märchen sind in diesen Bänden alphabetisch nach ihrem Titel
angeordnet, aber durch ein ausführliches Register auch in ihren Zusam m en
hängen erschließbar. D er Autor hat klug jede problematische Einteilung in
Volksmärchen, Buchmärchen oder Kunstmärchen vermieden, vielm ehr den
jew eiligen Sinnzusammenhängen den Vorzug gegeben. Er hat überhaupt den
G attungsbegriff weitgespannt aufgefaßt und in seine Analysen eingeschlos
sen, was wirklich zum großen Rahmen dieses Bereichs gehört.
Beim jew eiligen Stichwort folgt er seiner einheitlichen Methode: Überlieferungs- und Veröffentlichungsgeschichte, Zuordnung zum Erzähltypus,
Inhaltsangabe der jew eiligen Geschichte, parallele Fassungen oder Varian
ten, Querverbindungen in andere Sprachräume hinein, Analyse der Texte
und Nachweis der dazu existierenden Sekundärliteratur.
1997, H eft 1
85
Selbst 500 M ärchen können nur eine Auswahl sein, aber ich meine: hier
sind wirklich die verbreitetsten und bezeichnendsten Erzähltexte getroffen.
Die Vielfalt erhält jedoch gleichzeitig eine Akzentuierung auf das, was im
Bereich der Oraltradition und der Publikation die stärkste Resonanz gefun
den hat.
Scherf beschränkt sich nicht auf den europäischen Raum, wie es sonst in
der Märchenforschung zumeist üblich ist, er bezieht auch die ändern K onti
nente und ihren Erzählschatz m it ein. Als Fachmann der Psychologie legt er
in seiner Ausdeutung besonderen Wert, M entalität der Erzähler und ihrer
Zuhörer von diesem Gesichtspunkt aus zu erschließen. Doch werden darüber
andere Aspekte der M ärchenforschung nicht vernachlässigt. Das gilt etwa
auch zum Bezug, den einzelne Geschichten zu literarischen Komplexen dem Volksbuch ebenso wie der Kunstliteratur - haben.
Die Artikel sind so geschrieben, daß man sie gefesselt liest und sich auf
diesem w eiten Weg durch den M ärchenbereich willig an der Hand nehmen
läßt, weil man auf Schritt und Tritt Neues erfährt. Daß dann manchmal etwas
subjektiv gesehen wird, liegt in der Natur der Sache. Das darf zum Beispiel
für die Frage der Abgrenzung gelten, die in manchen Fällen nur aus der
jew eiligen Funktion erschließbar werden könnte. Und das würde wieder
voraussetzen, daß man die spezifische Erzählfunktion und sowohl den
Erzähler wie sein Publikum kennt. Der Übergang liegt bei den Nachbargat
tungen Märchen und Legende au f der Hand. Aber mit vollem Recht nimmt
Scherf Texte wie ,Niklaus der W undertäter1 in sein Lexikon auf.
Das Lexikon schließt einen sehr breiten Anhang mit ein. Neben einem
Verzeichnis der Abkürzungen und Kurztitel enthält er eines der Sammelwer
ke, eines der Erzähltypen sowie ein Personen- und ein Motivregister. Vor
allem durch das letztere wird die Benützung des Lexikons sehr erleichtert.
Insgesamt ist dieses Werk sowohl eine sehr nützliche wie auch erfreuliche
Publikation.
Felix Karlinger
BRÜDER GRIMM, Kinder- und Hausmärchen. Nach der Großen Ausgabe
von 1857 textkritisch revidiert, kommentiert und durch Register erschlos
sen. Herausgegeben von Hans-Jörg Uther. München, Eugen Diederichs
Verlag, 1996, Band I: 332 Seiten, Band II: 352 Seiten, Band III: 315 Seiten,
Band IV: 416 Seiten.
Man mag fragen, ob nach so vielen Ausgaben der KHM eine weitere nötig
war. Angesichts der vier vorliegenden Bände muß man sagen: ja - und man
kann dieser Serie einen abschließenden Charakter zusprechen.
86
ÖZV LI/100
Daß die Texte der Märchen exakt sind, dafür bürgt der mit wissenschaft
licher Akribie arbeitende Herausgeber Uther. Für die meisten Leser viel
leicht nicht, wohl aber für den Fachmann ergeben sich daraus Konsequen
zen. Was diese Ausgabe jedoch auch für den nichtspezialisierten Interessen
ten wertvoll macht, sind die Zutaten: W örterverzeichnis, Nachwort, Typenund Motivkonkordanz, Verzeichnis der Quellen, Beiträger und Vermittler,
die Register sowie die Nachweise und Kommentare.
Zu bedauern ist, daß das mehr als 50 Seiten umfassende Nachwort Uthers
nicht als eigenes Bändchen zugänglich ist, denn es bildet eine der wesentlichsten
Zusammenfassungen über die KHM, die man sonst kaum findet. Von der
Frühgeschichte der KHM führt sie über die Stufen „A uf der Suche nach Texten“
und „Die Brüder Grimm und ihre Konkurrenten“ , „Zur Entstehungs- und
Textgeschichte“ zu den „Anordnungsprinzipien“ und „Zur Gattungsproblema
tik“ ; die „Bearbeitungstendenzen“ nehmen in der Folge zu Recht einen breite
ren Raum ein. Uther durchleuchtet aber auch den zeitgeschichtlichen Hinter
grund sowie die Illustrationen, welche die Texte der KHM ausgelöst haben.
Im 4. Band wird dann jedes einzelne Märchen kommentiert und quellenkri
tisch untersucht, wobei mancherlei Zusammenhänge hinsichtlich der Verarbei
tung des Motivs in anderen Sprachräumen aufgedeckt werden. Diese Erläute
rungen sind gut lesbar geschrieben und zweifellos auch für den Nichtwissen
schaftler reizvoll und informativ. Wie schon in vielen Einzelheiten des Nach
worts liegt hier ein Stück Kulturgeschichte in klaren Einblicken vor.
Die Beschäftigung m it dem Märchen, die immer zwischen der Scylla
einer schwärmerisch übersteuerten Liebhaberei und der Charybdis einer zu
sehr in wissenschaftlicher Sprache verklausulierten Deutung eingespannt
gewesen ist, findet in diesen Kommentaren eine nüchterne und gleichzeitig
ansprechende Form.
Das Literaturverzeichnis um faßt 36 Seiten und gibt jedem , der sich
stärker für eine einzelne Thematik oder Problematik interessiert, die M ög
lichkeit, Zugang zu speziellen Quellen oder Darstellungen zu erlangen.
Man kann bei einem so umfangreichen Werk schwer au f Details eingehen,
sondern nur summarisch sagen: Es ist optimal gelungen.
Felix Karlinger
CANTW ELL, Robert, When we were good: The Folk Revival. Haiward
University Press, Cambridge, 1996, 412 Seiten, 17 s/w-Abb.
U nter den prägendsten Erlebnissen meiner Jugend in der Schweiz waren die
M usik- und Folkfestivals der 1970er Jahre, die in szenisch vorbelasteten
Kontexten wie auf Schloß Lenzburg und au f dem Gurten bei Bern M usiker
aus allen Ecken der Welt zusammenbrachten und für lange W ochenenden
1997, H eft 1
L iteratur der Volkskunde
87
fast pausenlos Texte und Rhythmen zusammenfließen ließen. Die Lieder
stammten aus oder waren zumindest inspiriert von der Überlieferung der
Namenlosen, des „Volkes“ , so wußte man. Aber wir machten sie uns zu
eigen, fühlten diese Klänge in unseren Körpern und münzten sie, paradoxer
weise, in unsere eigenen Rebellionen gegen „das Hergebrachte“ , gegen die
uns „unterdrückenden“ Konventionen um - „w ir“ , die wir hauptsächlich
aus mittelständischen Familien stammten und uns die nicht geringen Ein
trittskosten für diese Ereignisse auch leisten konnten. Diese Festivals wer
den zum Teil fortgeführt, aber das musikalische Angebot und die Zuhörer
sind bereits wieder anders, und die Kontexte, die uns damals beeinflußten wie z.B. jene Gymnasiallehrer, die uns im Sportlager noch mit Begeisterung
eine wilde Mischung von Liedern russischer Bauern, italienischer Arbeiter
und israelischer Kibbuz-Pioniere beibrachten - haben sich zweifellos auch
verändert. Robert Cantwells When we were good weckt solche Erinnerungen
und w irft gleichzeitig die Frage auf, inwiefern das schweizerische oder auch
europäische F olk Revival Impulse aus der amerikanischen Version übernom
men hat. Die kurze, ungenügende Antwort hierauf müßte, basierend auf
Cantwells Arbeit, die technologische Verbreitung und Kommerzialisierung
von Musik, die losen Zusammenhänge der internationalen kommunistischen
Bewegung des 20. Jahrhunderts sowie die Ansteckungskraft dieser Gattung
von M usik überhaupt in Betracht ziehen. Die Schlußfolgerung wäre jedoch
zweifellos, daß die historische und soziopolitische Spezifik des von Cant
well dargestellten Falles im Vergleich nur wenige Konstanten erwarten
läßt - Konstanten, die am ehesten im Bereich der Fusion von Musik und
politischer Ideologie liegen, wobei wohl auch gleich anzufügen wäre, daß
M usik allein oft so beglückt/berauscht/erfüllt, daß manche Zuhörer zumin
dest in unseren W ohlstandsgesellschaften ein sozialkritisches Konzert mit
dem Gefühl, bereits etwas getan zu haben, verlassen, und die weitere
Agitation in den Händen der M usiker belassen.
Aus den umfänglichen Recherchen zu seinem letzten Buch über die
alljährliche Folklife Festivals in Washington, D.C., Ethnomimesis: Folklife
and the Representation o f Culture (Chapel Hill, 1993), schöpfte Robert
Cantwell sowohl ein Gutteil der Daten wie auch den Ansporn für die
vorliegende Geschichte des amerikanischen F olk Revivals. D er Schwer
punkt ruht auf den 1950er und 1960er Jahren, das Buch erstreckt sich jedoch
durch das ganze 20. Jahrhundert. M ehr noch als in Ethnomimesis spürt man
die persönliche Teilnahme und Biographie des Autors in dieser zum Teil fast
zärtlichen Chronik cum Analyse. Cantwell selbst ist in den 60er Jahren in
diese Bewegung eingestiegen. Im Bewußtsein, daß die Umstände, die Ver
breitung und insbesondere die Ideologie des Revivals für seine Generation
sich schon w ieder ganz anders dargestellt haben als für diejenigen, die
bereits vor dem Zweiten Weltkrieg mit dem Sammeln und Publizieren und
88
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vor allem auch dem Singen von Arbeiter- und Volksliedern begonnen hatten,
geht er dieser vielschichtigen Geschichte nach. Die erste kommerzielle
Hochblüte zeichnete sich Anfang der 50er Jahre ab, als die Weavers (ihrem
heute noch aktiven prominentesten M itglied Pete Seeger, einer für die
Bewegung quasi paradigmatischen Persönlichkeit, ist das ganze 7. Kapitel
gewidmet) m it Aufnahmen w ie ,, GoodNight, Irene “ enormen Bekanntheits
grad erzielten. Dann kam der Kalte Krieg und die M cCarthy-Ära und mit ihr
die Verfolgung von allem, was kommunistisch war oder hätte sein können.
Unter den F olk Revivalists befanden sich viele, die aus Überzeugung soge
nannte „card carrying communists “ waren, und die, wenn nicht verfolgt, so
doch zumindest aus dem Unterhaltungsmarkt ausgeschlossen wurden.
Cantwell verweilt nicht bei dieser Zeit der Verfolgung, sondern zeichnet
die Kanäle und M echanismen auf, durch die das Legat des Revivals dieses
„dunkle Zeitalter“ überdauerte - die Schallplatte, die Aufzeichnungen und
die M enschen, deren Ästhetik vielleicht mehr noch als deren Politik Ende
der 50er Jahre erneut zum Durchbruch kam. Leser können sich hier über
vieles informieren, von den Ursprüngen der Ballade über „John D ooley“ ,
die auch in deutscher Übersetzung die Hitparade hochkletterte, bis zu
Figuren wie Woody Guthrie, Joan Baez oder Bob Dylan. Aber auch w issen
schaftliche Einflüsse, die Teilnahme volkskundlicher Forschung an dieser
Bewegung sind sorgfältig nachgezeichnet, und insbesondere die biographi
sche Dualität von Forscherinnen, die selbst sangen und mittaten, aber
zugleich auch erforschten und belegten, sind von Interesse für eine W issen
schaft, die m it ihrer eigenen Rolle in der K onstitution dessen, was
, j b l k “N o \\t ist, zurechtzukommen sucht.
Cantwells sensible Schlußfolgerungen über das Zusammenspiel vielfäl
tiger Kräfte - von der Dynamik der Jugendkultur bis zur ökonomischen
Umstrukturierung der N achkriegsgesellschaft
die periodisch im ganzen
Werk auftauchen, sollen in seinen eigenen Worten wiedergegeben werden:
„D as F olk Revival ist dann eigentlich ein M oment der Verwandlung. Unter
dem Einfluß und der gleichsam demokratischen wie auch esoterischen
Autorität von Volksmusik, die den Geist des Protestes bereits in sich trug,
kam es in der Nachkriegszeit zu einem nie zuvor dagewesenen Zusam m en
fluß von ökonomischen und demographischen Kräften, die eine kulturelle
und persönliche Rebellion quer durch normalerweise undurchdringliche und
soziale Schranken trug.“ (S. 346) Die Tragik dieser Bewegung, so Cantwell,
lag in ihrer M assen-M obilisation gegen den Vietnamkrieg ab 1965, der die
kulturelle Landschaft Amerikas mit „M oränen von Rassen-, Klassen- und
Geschlechtergrenzen durchwucherte“ . Das letzte, für Volkskundlerlnnen
vielleicht interessanteste Kapitel, das die unterschiedlichen „Typen“ von
,/o lk “ und Volksbefurwortem charakterisiert, beginnt m it folgender Zusam
menfassung: „D as folk revival war eine kurzlebige Antwort auf die Lebens
1997, H eft 1
89
bedingungen Amerikas nach dem Zweiten Weltkrieg, insbesondere in deren
Auswirkung auf junge Menschen an der Schwelle zum Erwachsensein - eine
Antwort, die aus den verschiedensten elitären, progressiven, radikalen,
avantgardistischen, Bohémien- und populären Kulturen und Bewegungen in
den kom m erziellen Markt floß, und die einer eigenen, zusammenhängenden
Ideologie entbehrte, sich aber aus vielen ideologischen Traditionen nährte.“
(S. 355)
Cantwell hat die rare Gabe, Bücher zu schreiben, die einen sowohl
wissenschaftlich wie menschlich berühren, und die sich um die Grenzen
disziplinärer Schranken nicht scheren. Die starke Räsonanz der „Folk“-Idee in
den USA kann ohne Berücksichtigung der politischen und kommerziellen
Kontexte nicht annähernd erklärt werden, und man hat Cantwell zu danken, daß
er sich dieser großen Zusammenhänge so unbeschwert angenommen hat.
Regina Bendix
Wien M ultimedia CD-ROM fü r Windows. Köln, Dumont-Verlag, 1996.
Es beginnt wie im Kino: Sphärenklänge, typischer Schriftzug und ein
monumentales Signet der Produktionsfirma. Dann aber: Schnitt. Hofburg,
W alzerklänge, die Stimme des Cicerone aus dem Off. Wien und M ultimedia
sind unsere Stichwörter. Der Michaelerplatz gibt die Folie ab für den
M enüplan, auf dem man aus den Bereichen „A llgemeines zum Reiseziel“ ,
„K unst und Kultur“ , „Sehenswürdigkeiten A - Z“ , „Stadtpläne und Rou
tenvorschläge“ und „praktische Reiseinform ationen“ auswählt. Die Stim
me aus dem O ff erklärt uns das Handling. M it wenigen Mausklicks bewegt
man sich vom Allgemeinen ins Spezielle; relativ rasch erhält man detaillierte
Informationen - vorgelesen, als Text, den man sich ausdrucken kann, gar
niert m it Bildern oder Videosequenzen. Die Orientierung innerhalb der
M enüfolgen ist für den Konsumenten, der hier ein User ist, ungewohnt.
Immer nur spezielle thematische Ausschnitte sind verfügbar und für jeden
Schritt in einen neuen Bereich muß der Kontext ausgeblendet bleiben. Mit
der Handhabung an sich ist man jedoch sofort vertraut, das multimediale
Agieren wird sehr schnell selbstverständlich.
Inhaltlich ist die Sache ohnedies vertraut. Die W ien-CD-ROM präsentiert
ein klassisches Bild der Stadt, wie es in den Reiseführern hundertfach
beschrieben und in seinen Stereotypen internalisiert ist. Wien ist gemütlich dafür stehen vor allem Kaffeehaus und Heuriger, die beide umfangreich
them atisiert werden. Wien ist eigentümlich - dies belegen gleich drei Glos
sare zum W ienerischen: ein „K leines Kaffee-Brevier“ , ein „Lexikon der
W iener Küche“ und ein „K leines Lexikon w ienerischer Ausdrücke“ , das
dem Bereich der praktischen Tips und Ratschläge zugeordnet ist und wohl
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vor allem von der emotionalen Authentizität der W iener Zeugnis geben soll;
mit den bekannten W ortlisten wird das typisch W ienerische konturiert. Wien
ist morbid - dafür steht Sigmund Freud, der „hier in seiner Heimatstadt den
Todestrieb entdeckte“ , und deshalb wurde das Bestattungsmuseum in die
Reihe der vorgestellten Sehenswürdigkeiten aufgenommen. Wien hat natür
lich auch ein bedeutendes Kunst- und Kulturerbe - dafür steht eine um fas
sende Dokumentation mit biographischen Hinweisen und Bildbeispielen zu
Malern, M usikern, Architekten, Literaten, Bildhauern, Dramatikern und
Theaterdirektoren. Als weniger bedeutend werden demgegenüber die W ie
ner W issenschaftler eingeschätzt: Lediglich drei sind genannt (Sigmund
Freud, Ernst Mach und Ignaz Semmelweis) und die finden ihren Platz nicht
wie ihre Kollegen unter der Rubrik „K unst und Kultur“ sondern unter
„Allgem eines zum Reiseziel“ .
Wien, das ist das Herz Österreichs, das für die große Kulturtradition und
für die kleinen Freuden des Alltags schlägt. Wie in jedem anderen Reisefüh
rer klassischer Prägung ist das Wien, das hier mit einigem multimedialem
Aufwand in Ton und Text, in Foto und Video vorgestellt wird, ganz das alte:
mit all seinen Künsten und seiner Kultur so wertvoll wie ein M useum und
so ruhig und überschaubar wie ein Innenraum - gemütlich eben. Extrava
ganzen (dies ist durchaus doppeldeutig zu verstehen), wie Darstellungen zur
Post- oder Spätmodeme in der Großstadt Wien oder wie der A lltag ihrer
Bewohner, leistet man sich in diesem Reiseführer, im Gegensatz zu anderen,
nur am Rande. Die Typisierung Wiens als schlechthin gemütlich läßt man
sich auch nicht durch die auf effizientes Arbeiten hin konzipierte Benutzer
oberfläche des PC stören. Im Gegenteil: Die obligate (Sand-)Uhr ist ersetzt
durch ein Icon, eine Ikone unter den W iener Sehenswürdigkeiten, durch das
Riesenrad (das sich nicht dreht); die Cursor-Funktion „Zurückblättern“ ist
benannt als „History-Funktion“ ; Intonation und Prosodie des Sprechers
sind langsam und betulich, getragener noch als der zerdehnte Walzerklang
im Hintergrund. Gestützt durch die M öglichkeiten dieses neuen Mediums
wird also Altbewährtes präsentiert.
So gesehen hat diese CD-ROM so gut wie keinen Neuigkeitswert. Das
Bild ist jedoch ein anderes, wenn man Inhalt und Rezeption im Zusammen
hang betrachtet. Reiseführer werden am wenigsten von vorne bis hinten
gelesen, schon eher wird darin geschmökert, wird da und dort nachgeschla
gen. Dieser Rezeptionsweise kommt das neue Medium CD-ROM entgegen.
Per M ausklick läßt sich das, was interessiert, herauspicken, läßt sich anderes
überblättern. Dementsprechend ist die Textorganisation in dieser Art Reise
führer eine andere, eine - und dies macht unseres Erachtens einen entschei
denden Vorteil der CD-ROM aus - in mehrfachem Sinne offenere. Dies
beginnt damit, daß einleitende Essays fehlen. In solchen Texten, wie sie
gerade in Reiseführern und -büchem neuerer und neuester Machart Standard
1997, H eft 1
91
sind, werden die hohen Ansprüche formuliert, unter denen die Autoren
angetreten sind: Um nichts weniger als um die Totalität und Authentizität
einer Destination geht es da. In den Essays werden die Leser auf die
Ideologie (und die Distinktionsstrategie) vom „R ichtig Reisen“ im Gegen
satz zum bloß touristischen Vergnügen eingeschworen. Derartige Program
matik tritt dank der Kürze der Texte hier zurück. Statt dessen bietet man eher
minimalistisch einen „S teck b rief1 mit historischen, geographischen und
politischen Daten zu Wien an, die sich - im Idealfall freilich - per Updating
jederzeit auf den neuesten Stand bringen lassen (würden).
B em erkensw erter noch ist die Organisation der Sehenswürdigkeiten
Wiens, die ja, wie beschrieben, im einzelnen dem gängigen Kanon des
Sehenswerten entsprechen. Im Hauptmenü sind 91 einschlägige Bauwerke,
Institutionen und Museen, Aussichtsplätze und Parks in alphabetischer
Reihenfolge abrufbar. Unter den einzelnen Stichworten kann man sich
entscheiden zwischen kurzen Bildlegenden und längeren (kultur-)historischen Erklärungen, zwischen Klangbildern und Videoszenen, zwischen der
Abbildung der Lage dieser Sehenswürdigkeiten und dem Ausdruck einer
Planskizze. Was es hier nicht zu geben scheint, sind die bislang jedes Reisen
begleitenden Gütesiegel und Imperative, jene Sternchen oder Zeigefinger,
die das, „w as man gesehen haben sollte“ , bezeichnen, die das Sehenswerte
klassifizieren und hierarchisieren. Wie in jedem anderen Alltag auch kann
und soll der User aus einer breiten Palette der Möglichkeiten auswählen. Im
Angebot ist Altbekanntes und Bewährtes, das man in einer Tour „E in Tag
in W ien“ vorschlägt, das sich der einzelne aber auch in einer „individuellen
Route“ zusammensetzen kann. Tatsächlich bietet man allerhand Verknüp
fungen und Service an: Von der Option, einzelne Sehenswürdigkeiten aus
zuwählen und sich diese au f einer Karte in möglichst kurzen Wegen zeigen
zu lassen, bis hin zur Diashow (in raffiniertester Überblendtechnik versteht
sich), in der man sich die ausgewählten Sehenswürdigkeiten in der nunmehr
richtigen Reihenfolge arrangieren und vorfuhren lassen kann.
In genau diesen patenten Lösungen aber holt das alte Medium des Reise
führers als Vademecum und Bildungsgut das neue ein. Die interaktiven
M öglichkeiten zur individuellen Routenplanung bewegen sich innerhalb des
tradierten Kanons von Wienbildern; in jeder Sachebene entspricht das Menü
den in Reiseführern mitgegebenen Geh- und Sehanleitungen. Vielleicht
sogar sind die Blickführungen durch die CD-ROM noch enger: Eine Dia
show, wie die angebotene, läßt m ehr noch als dies in herkömmlichen
Reiseführern der Fall ist, schon vor der Reise wissen, was man vor Ort und
nach der Reise sieht beziehungsweise sehen will. Vielleicht ist der entschei
dende Unterschied zwischen der Diashow am PC und derjenigen, die man
nach der Reise Freunden und Bekannten vorführt, nur der, daß bei letzterer
im Vordergrund der Gebäude Personen positioniert sind.
92
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Der (pädagogische) Erfolg dieser Anleitungen wird schließlich sogar in
einem „Q uiz“ abgefragt. Hat man die CD-ROM aufmerksam „durchgear
beitet“ , so stellen die gestellten Fragen kein Problem dar. Jede korrekte
Antwort wird denn auch mit betonter M unterkeit durch ein „Bravo, das war
richtig!“ belohnt. Fotopuzzles und ein „D alli-K lick-Spiel“ übernehmen die
visuelle Seite der mehr oder weniger kurzweiligen Wissenskontrolle: Bilder,
die man ebenfalls von der Inform ationstour oder Routenplanung her kennt,
müssen richtig zusammengestellt beziehungsweise aufgrund m öglichst w e
niger Teile erkannt werden. Das entspricht der Methode von multimedialen
Lemprogrammen, für Reiseführer ist diese Form der Lem zielkontrolle neu.
Die vorliegende CD-ROM spiegelt immer wieder das alte Dilemma jedes
Reiseführers, aber auch das Dilemma jedes jungen Mediums wider. Man ist
an die linear strukturierten Informationsträger gewöhnt und tut sich schwer,
mögliche Vorteile der interaktiven M ultimedialität zu nutzen. Produzenten
wie Konsumenten zeigen sich dabei gleichermaßen rat- und phantasielos.
Es ist dieselbe logische Trägheit wie jene, aus der heraus einst die ersten
Automobile in ihrer äußeren Form als Kutschen gebaut worden sind.
So faszinierend das Entdecken neuer Menüfolgen des Reiseführers ist, so
unklar ist es, wie dieser und von wem er eigentlich benutzt werden soll.
Drucken wir uns die entsprechenden Routenpläne und Textinformationen
aus, um sie dann mitzunehmen? Sollen wir in Zukunft die Reise von zu
Hause, vom PC aus vorbereiten und durchorganisieren? Oder ist die CDROM bloß dazu da, daß w ir uns einstimmen und dann den Buch-Reiseführer
(der denn auch im Paket mit der CD-ROM angeboten wird) in den Urlaub
mitnehmen? Sind nicht vielleicht professionelle Reisebegleiter die eigentli
che Zielgruppe und die zufriedensten Anwender, da ihnen die CD-ROM ihre
Arbeit erheblich erleichtern kann? Oder haben wir es einfach mit einem
„Kennst-Du-W ien“ zu tun, einer modernen Form eines Brettspiels? Alle
diese Fragen scheinen auch vom Verlag noch nicht schlüssig beantwortet zu
sein: Bis auf weiteres, so beschied man au f unsere Nachfrage, ist keine
Neuauflage, kein Update geplant.
Klara Löffler und Christian Stadelmann
SIMON, Michael, FRIESS-REIM ANN, Hildegard, Volkskunde als Pro
gramm. Updates zur Jahrtausendwende. Münster, New York, Waxmann
Verlag, 1996, 145 Seiten.
Die janusköpfige Figur des Titelbildes steht für das Programm des vorlie
genden Bandes: Es soll in gleichem Maße von der Volkskunde im Übergang,
vom Blick zurück und von der Zukunft des Faches die Rede sein. Unter dem
Eindruck aktuellen Krisenmanagements in der Volkskunde wolle man, so
1997, H eft 1
93
die Herausgeber einleitend, ein Zeichen setzen, „für die Notwendigkeit der
Fortführung volkskundlicher Diskurse au f breitester, d.h. fachübergreifen
der Grundlage“ (S. 8). In diesem Versuch behalte man sich das anything
goes eines kulturellen Relativismus vor und verfolge gleichzeitig den A n
spruch, Grundsätzliches zur Diskussion zu stellen.
Es sind denn auch sehr unterschiedliche Beispiele volkskundlichen A r
beitern, die hier in neun Beiträgen vorgestellt werden und die au f Tagungs
beiträge 1995 und 1996 in M ünster und Mainz zurückgehen. Der Blick
zurück in die Vergangenheit bestim m t die Perspektive der Aufsätze von
Hildegard Frieß-Reimann und von Sabine Doering-Manteuffel. Frieß-Reimann beschreibt anhand statistischer Daten aus der linksrheinischen K ur
pfalz Ende des 18. Jahrhunderts die spezifische Wirtschafts- und Lebens
weise m ennonitischer Glaubensflüchtlinge als eine frühe Form von ,„ratio
neller Landw irtschaft1“ (S. 63). Doering-M anteuffel rekonstruiert mit Hilfe
von Zaubereiprozeßakten aus dem letzten Drittel des 16. Jahrhunderts den
Fall des Gastwirtes Christoph Costner aus Sexten im Pustertal, einen A us
nahmefall, was dessen Zauber- und Heilpraxis, dessen Spezialkenntnisse
aufgrund vielfältiger Lektüre, ja dessen Selbstverständnis betrifft. Im M it
telpunkt des Aufsatzes von Andreas Kuntz steht der Drachenfels, oberhalb
von Königswinter bei Bonn gelegen. In dessen drei Geschichten - der
„Steinbruchgeschichte“ , der „Denkm algeschichte“ und der „Naturschutzund Vereinsgeschichte“ - erläutert Kuntz den engen Zusammenhang zw i
schen bürgerlich-liberaler Denkmalskultur und der Entwicklung eines N a
tur- und Umweltbewußtseins. Seine Ausführungen basieren ebenfalls auf
archivalischen Quellen, hier des 19. Jahrhunderts.
Andreas Hartmann dagegen arbeitet in seinen Überlegungen zu einer
„Logik der kulinarischen Erinnerung“ (S. 39) m it autobiographischen M a
terialien. Er charakterisiert Geschmackserinnerungen als sinnlich besonders
prägnante und präzise, also .ausgesprochen brauchbare Instrumente des
populären Denkens und der A lltagslogik1 (S. 43) und will die volkskundli
che Nahrungsforschung um diese, die Dimension des Schmeckens erweitert
wissen. Um ein Forschungsdesiderat, hier um die Volkskunde der Großstadt,
ist es auch Burkhart Lauterbach zu tun. Entscheidende Impulse könnten
seiner M einung nach von Gottfried Korffs B egriff und Modell der .inneren
U rbanisierung1 kommen; vor dem Hintergrund dieses Konzepts fragt Lau
terbach nach der Bedeutung der Wege zur Arbeit in der Definition ,, ,des
Großstädtischen1“ (S. 98). Die Alltagslogik, genauer: die Logik der M oder
ne, ist es auch, die Harm-Peer Zimmermann interessiert. Entlang der Lektüre
vor allem der „D ialektik der A ufklärung“ von Theodor W. Adorno und Max
Horkheim er und am Beispiel der Figur des Odysseus und der Geschichte der
odysseeischen Listen entwickelt er eine Erklärung für zeitgenössische Be
findlichkeiten. Die Postmoderne wiederum, als Problem des .totalen Spiels1
94
ÖZV LI/100
(S. 29), als Problem des Verschwindens von Raum und Zeit, des Verschwin
dens des Alters und der Allgegenwart der Jugendlichkeit ist das Thema von
Andreas Schmidt.
Zuletzt bleiben noch zwei(einhalb) Beiträge zu erwähnen, die sich sozu
sagen mit der volkskundlichen Praxis beschäftigen. Sabine Doering-M an
teuffel nämlich berichtet in einem Anhang zum oben beschriebenen Aufsatz
von einer Spielvorlage zur Geschichte Costners, die sie zusammen mit
Studenten erarbeitete und die von der Studiobühne M ünchen 1996 in ein
Theaterstück umgesetzt wurde. Burkhart Lauterbach schreibt - ausgehend
von eigenen Erfahrungen - von der schwierigen Beziehungsgeschichte zw i
schen Universität und Museum, von den strukturellen Problemen, die jede
Zusammenarbeit bestimmen. In einem abschließenden Beitrag legt Jens
Hoppe die Ergebnisse einer Befragung vor, die im W intersemester 1994/95
von der Fachschaft Volkskunde der U niversität M ünster unter Studenten
deutschsprachiger Volkskundeinstitute durchgeführt worden war.
Alle diese Beiträge zusammengenommen ergeben ein sehr heterogenes
Bild volkskundlichen Arbeitens der Gegenwart. Dies ist man als Volkskund
ler gewohnt, dies macht ja auch den Reiz und die M öglichkeiten des Faches
aus. Was bei der Lektüre bisweilen Schwierigkeiten bereitet, sind bestimmte
Homogenisierungsversuche in Richtung einer ,volkskundlichen Program
m atik’. Unbehagen stellt sich etwa dann ein, wenn grundsätzliche State
ments - zu Forschungszielen einer künftigen Volkskunde etwa - eher halb
herzig am Rande abgehandelt werden. Das Unbehagen wird größer, wenn
sich in die notwendige Fachkritik ein kulturkritischer Grundton mischt, der
Interpretationen und Argumentationen prägt: wenn etwa Harm-Peer Zim
m ermann der Volkskunde den ,N iem and1 als analytische Figur anträgt und
gegenwärtige Lebenswelten als beschädigte und gänzlich kolonisierte dar
stellt; oder wenn Andreas Schmidt seine Gedanken zur Postm odem e mit
Bildern, wie dem vom „Totalwerden der Simulationen und Spiele“ (S. 37)
abschließt.
D ieser kulturkritische Grundton ist es, der manche der vorgelegten A uf
sätze zu eigentlich hermetischen Geschichten macht, die kaum mehr Ge
sprächs- und D iskussionsstoff sein können. Doch gerade jene, in der Volks
kunde durchaus hochentwickelte Qualität und Kompetenz, die eigenen
Geschichten als solche zu reflektieren, diese Geschichten in der Verknüp
fung mit anderen zu analysieren und damit vor anderen und für andere zu
öffnen, sollte Programm der Volkskunde sein. Dies jedenfalls ist der Volks
kunde anzuraten, deren zumeist und lange Zeit ruhige und sichere Nische
zwischen den großen Geistes- und Sozialwissenschaften sich zu einem
zunehmend um kämpften Terrain gewandelt hat.
Klara Löffler
1997, H eft 1
95
MIDDENDORF, Heinrich J., Der Senn ist der Käser und der Chef. Wup
pertal, Edition Trickster im Peter Hammer Verlag, 1996, ca. 170 Seiten
(n.p.), 20 s/w-Abb.
„Sagen Sie mal, wie kommen Sie eigentlich auf die Alp? Sie sehen nicht
aus wie ein Älpler“ (...) „Ich bin Ethnologe“ , sagte ich - wohl etwas
unsicher. Eine kurze Pause entstand, und ich fügte hinzu: „Eigentlich
Eskim ologe.“ Er fing an wiehernd zu lachen, und verrenkte sich dabei irre.
Ich dachte, ich hätte ihn völlig verwirrt, aber er sagte: „D as ist gut. Daas ist
gut! Da sind Sie hier genau richtig bei den Haldensteiner Eskim os.“
Die Begegnung zwischen dem Tierarzt aus der Kantonshauptstadt und
dem Ethnologen, der sich als Älpler nach Graubünden verdungen hat, steht
am Anfang eines ungewöhnlichen biographischen Forschungsprojektes.
Warum nicht Feldforschung in der Schweiz treiben, wo man keinen „billigen
Kuli oder Gewährsmann zur Seite hat“ und selbst in der Rolle des Knecht
und Hirten ist? Heinrich J. M iddendorf ließ sich dazu verleiten; im Alpsom
m er 1988 führte er lange Gespräche mit dem Älpler Hans Luzi Hitz (1924 1991) und zeichnete sie auf Tonband auf. In Hitz w ar er auf ein ausgespro
chenes Erzähltalent gestoßen, dem mit einem strukturierten Leitfaden nicht
gerecht zu werden war: „E r konnte ganze Nachmittage und Abende, nur von
einem Stichwort ausgehend, verspinnen.“
Die Vorgeschichte (akademisches Alppersonal mit ethnowissenschaftlichen Interessen ist in der Schweiz keine Seltenheit mehr und böte sich selbst
als Gegenstand des Ethnographierens an) und das Korpus an Geschichten
und Geschichtchen des Älplers Hitz sind freilich weniger außergewöhnlich
als die Überlegungen, die nun nach Jahren des Experimentierens zur Edition
in der vorliegenden Form geführt haben. Middendorfs Problem w ar offen
sichtlich eines, dem schon manches Material aus lebensgeschichtlichen
Erzählungen zum Opfer gefallen ist: Mündliche Sprache wird auch mit noch
so ausgeklügelten (linguistischen und sozialwissenschaftlichen) Transkrip
tionssystem en nicht lesbarer, im Gegenteil, Rhythmus und Syntax ver
schwinden im Dickicht der Zeichen und sekundären Noten, den Erzähler
,hört‘ man kaum m ehr durch. Wer sich je durch eine O-Ton-gläubige w is
senschaftliche Arbeit gequält hat, kennt die Schwierigkeiten, die sich da
auftun zwischen Text- und Situationstreue, zwischen den Ansprüchen auf
A uthentizität und Benutzbarkeit. Middendorfs Lösung ist kein Kompromiß,
sie stellt vielm ehr den Eindruck machenden Versuch dar, den Sprachfluß mit
den elementarsten Formen der Textgestaltung - nämlich denen der Typo
graphie - in die papierene Form zu übersetzen.
Eine schlanke Kolumne zieht sich über großzügig raumgebende, unpaginierte Seiten und schafft dabei ein nicht-lineares Textbild. „W echselt Luzi
Hitz in seiner Gedankenführung, so wechselt auch der ursprünglich links
96
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bündige Flattersatz in einen rechtsbündigen, bei wiederholtem Wechsel au f
eine Mittelachse. Knüpft er wieder an seinen alten Gedanken an, fließt auch
der Text wieder linksbündig. Nach- und Zwischenbemerkungen, Füllsel und
Ausrufe, charakteristisch für die mündliche Rede, habe ich ebenfalls be
stimmten Positionen zugeordnet, die sich oft sperrig Raum verschaffen oder
ineinander verschränken“ , charakterisiert M iddendorf seine Methode in
einem knappen Nachwort. Ansonsten hält sich der Band m it Kommentaren
bewußt zurück; der Herausgeber verzichtet darauf, den Erzähler zu kom
mentieren und die „Bedeutung, die Luzi Hitz in bestimmte Sachverhalte
legt“ , zu interpretieren. Stattdessen geht es um die zwar abstrakte, aber doch
treffende W iedergabe von Stimmungen des Erzählens, was mehr meint als
eine skizzierte Erzähl Situation oder detailverliebt vermittelte Transskription
im Stile von „H arrrrrr!“ und „H ure - Herre Jäg’rr!“ Darin liegen auch die
Qualitäten dieses Bandes. Ohne m it der Textebene in konkrete Relation
gesetzt zu sein, zeigt ein Bildteil in der M itte des Buches in sturem setting
den Erzähler in einer Folge von Photographien und vermittelt etwas von der
Persönlichkeit des Luzi Hitz, von nuancierender Gestik und kraftvoller
Mimik.
Ü ber den Rest könnte man diskutieren, gäbe die genügsam zurückhalten
de (oder doch verstohlene?) A rt des Buches die entsprechenden Anhalts
punkte: über die Auswahl der gezählten 17 Anmerkungen (teils glossari
scher, teils thematischer Natur), ihre Richtigkeit, vor allem aber über die
M utmaßungen über „D as W esentliche“ , wie sie in einem Gespräch mit dem
Herausgeber „über Ethnologie und andere Dinge“ angestellt werden. Dabei
hat sich M iddendorfs Vorsicht offenbar auf den oder die übertragen, der oder
die die wenig insistierenden Fragen gestellt hat oder haben. Wer „Trickster“
ist, erfährt der Leser nicht, und mit M elville läßt uns M iddendorf noch
wissen: „Sobald w ir sagen Ich, ein Gott, eine Natur, springen w ir vom
Schemel herunter und hängen am Galgen.“ Letzterer freilich winkt auch
dort, wo aus lauter Zurückhaltung, der verständliche aber naive Glaube
erneuert wird, daß es eine ungedeutete Dokumentation, daß es eine Darstel
lungsform (W issenschaft?, Kunst?, Handwerk?) geben könnte, die einfach
abbildet und die Konstruktion von Sinn verweigert oder delegiert.
Bernhard Tschofen
1997, H eft 1
97
KROM ER, Hardy, Adressat Gott. Das Anliegenbuch von St. M artin in
Tauberbischofsheim. Eine Fallstudie zur schriftlichen Devotion (= Studien
& Materialien, Band 17). Tübinger Vereinigung für Volkskunde, 1996, 121
Seiten, Abb.
Der jüngst erschienene Beitrag zu den Tübinger „Studien & M aterialien“
soll hier auch Anlaß geben, auf diese nunmehr in 17 Bänden vorliegende
Reihe aufmerksam zu machen, in der seit 1989 Abschluß- und Projektarbei
ten, Tagungsberichte und Festgaben aus dem Umfeld des Ludwig-UhlandInstituts veröffentlicht werden und die, als „kleine“ Reihe aus dem Haspel
turm sich verstehend, durchaus Vorbildcharakter für einschlägige hiesige
Publikationstätigkeiten haben könnte. Sicher, der universitäre Publikations
m arkt ist andernorts anders organisiert, neben der vorgeschriebenen Publi
kation von Dissertationen ist auch der Weg von M agisterarbeiten aus den
Instituts- und Universiätsbibliotheken hin zu einer weiteren Öffentlichkeit
in Deutschland eher gebräuchlich und so vorgegeben. Aber jenseits günsti
gerer M arktstruktur kann dort doch wohl auch au f ein entsprechendes
Reservoir an veröffentlichungswerten studentischen Projekten zurückge
griffen werden, Arbeiten, die in thematischem Zugriff fachliche Nischen
oder wissenschaftliches Neuland betreten, aber ebenso sich nicht scheuen,
au f traditionellen volkskundlichen Pfaden nach Neuem zu suchen.
Hardy Kromer hat sich in seiner Tübinger M agisterarbeit einem durchaus
kanonischen Thema zugewandt. ,Schriftliches D evotionswesen1 ist fürs
erste als ein klassisches Phänomen eines ebenso klassisch zu nennenden
volkskundlichen Arbeitsfeldes zu begreifen - bei aller stiefmütterlichen
Behandlung, die ihm eine ,Volksfrömmigkeitsforschung1 bislang angedei
hen ließ. Diese Defizite werden einleitend auch angesprochen und in einem
eigenen Abschnitt jene beiden Untersuchungen vorgestellt, die in wie immer
unterschiedlichem Ansatz erstmals und auch einzig in extenso sich solcher
,religiösen Volksgraphologie’, jenen schriftlichen Zeugnissen individueller
Frömmigkeit in Form von Graffiti, V otivinschriften,,Briefen zum H im m el1
oder eben Anliegen- und Fürbittbüchem gewidmet haben. Am Beispiel der
Untersuchungen des 1996 verstorbenen Schweizer Priesters und Volkskund
lers Walter Heim über die Ingenbohler Grabbriefe und der religionssoziolo
gischen Analysen der Thierenbacher Gebetsanliegenbücher von Geneviève
Herberich-M arx stellt Kromer jene zwei grundsätzlichen - und grundsätz
lich sich voneinander abgrenzenden - Zugänge vor, die in ihrer Inkommensurabilität zugleich Spiegel differierender W issenschaftstraditionen sind:
Der Beschäftigung mit einer „sehr deutschen“ (Wolfgang S chieder),Volks
fröm m igkeit’, die in Formen devotionaler ,prom ulgatio1 „im Grunde ein
religiöses Bekenntnis“ (Kriss-Rettenbeck) in gem einschaftgebundenem
Kontext sieht, steht im anglo- und frankophonen Raum das nüchterner
98
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intendierte Konzept e in e r,populären Religiosität“ mit aller antiessentialistischen Implikation dieser Kategorie gegenüber. So kann der Untersuchungs
gegenstand zum einen vor der Folie eines ,substantialistischen‘ Religions
begriffes betrachtet werden, der den Appell an die transzendente Instanz als
Phänomen sui generis versteht, und zum anderen in ,funktionalistisch-anthropologischem ' Verständnis als religiös camouflierter Ausdruck eines
kollektiv verm ittelten mentalen Horizonts der Devotanten (jener „paysage
m ental“ in der Diktion von Herberich-M arx). Die in der vorliegenden
Abhandlung eingenommene Perspektive wird bereits durch das dem Band
vorangestellte M otto angedeutet, das eine Eintragung aus dem Tauberbischofsheim er Anliegenbuch mit dem Verdikt Max Webers konfrontiert, daß
„religiös oder magisch motiviertes Handeln [...] in seinem urwüchsigen
Bestände diesseitig ausgerichtet [ist]“ .
Kromer nähert sich den A nliegenbüchem von St. M artin - insgesamt
sieben Bände m it hochgerechnet rund 10.000 Eintragungen, verteilt auf
einen Zeitraum von 1980 bis 1993 - teils in distanzierter Haltung, teils mit
beinah liebevoller Akribie. Denn bevor er deren Inhalt hinsichtlich seines
„prim ären kommunikativen Referenzpunktes“ und somit hinsichtlich der
Frage nach seiner tatsächlichen „religiösen Qualität“ seziert, beschreibt er
das Material detailliert und z.T. unter statistisch peniblem Gesichtspunkt. So
vergleicht er es m it anderen Spielarten der schriftlichen Devotion inner- und
außerhalb katholischen Wallfahrts- und Kultbetriebes, schildert räumliche
Plazierung und szenisches Arrangement im konkreten kirchlichen Raum und
versucht seine Einordnung in den „sozialen Kontext“ der untersuchten
Pfarre, ohne freilich m it der hier gebotenen Skizze des gesellschaftlichen
M ilieus von Tauberbischofsheim der Frage nach den Akteuren vorerst
sonderlich nahe kommen zu können. Deren „Identität“ will u.a. eine „quan
tifizierende Analyse“ auf die Spur kommen, wobei Kromer in einer Quer
schnittsuntersuchung die Eintragungen während eines Jahres (Dezember
1990 bis Novem ber 1991) erfaßt. Er durchforstet das M aterial nach demo
graphischen Merkmalen wie Geschlecht, Alter, geographischer und sozialer
Herkunft der Devotanten und stellt - im Bewußtsein der trotz überraschend
freizügigen „Signierverhaltens“ (S. 64) z.T. geringen Validität der Daten
unter Aufbietung entsprechender methodischer Sorgfalt - die Nutzung der
Anliegenbücher als von Erwachsenen weiblichen Geschlechts dominierten
Reflex au f die touristische Attraktivität Tauberbischofsheims vor, um sie im
übrigen aufgrund stilistisch-orthographischer Impressionen und im Rekurs
au f Hinweise in einschlägiger Literatur „von mittelschichtlichen bis klein
bürgerlichen Kreisen getragen“ (S. 73) zu sehen. Konkreter Auszählbares
bietet der Blick au f „form ale und typologische Aspekte“ - Adressat und
Anredeform (der titelgebende „Liebe G ott“ schlägt alles), Textform (hier
bittet man deutlich m ehr als man dankt und hält sich mit schriftlichen
1997, H eft 1
99
M einungsäußerungen signifikant zurück), Eintragslänge (die auch quantita
tiv ,einfachen Form en' werden bevorzugt) und Referenzperson, also jener
M ensch, für den der Verfasser sein Anliegen formuliert (überwiegend er
selbst) - , Konkreteres ebenso die Auswertung des thematischen Spektrums.
Auch dieses ist im einzelnen - bei allem Überhang klassischer Anliegen
spirituellen (Segen, Beistand, Bekenntnis zum Glauben) oder säkularen
(Familie, Gesundheit) Gehalts - weit, wenn sich auch gewisse Gewichtun
gen ausnehm en lassen: so im überproportional auftretenden, Tauberbi
schofsheim als Fremdenverkehrsort einmal m ehr ausweisenden Anliegen
kom plex „Reise und Besuch“ (Bitte um gute Heimkehr, um gutes Wetter
etc.) oder in der Thematik des „A lltagslebens“ , unter die Kromer „all jene
disparaten, aber unbestimmbaren Anliegen [...] ohne spezifisch religiösen
Anknüpfungspunkt“ (S. 85) subsumiert, ein Sammelbecken von „G eldsor
gen [...] Zukunftsangst, zw ischenm enschliche^] Probleme[n] ebenso wie
[der] Suche nach dem Sinn des eigenen Lebens“ .
Aus seinem empirischen M aterial destilliert Kromer zum einen ein M o
ment der „Entkonkretisierung“ , das sich ihm in unbestimmt-diffuser Anre
dem odalität als „Virtualisierung der gnadenspendenden Instanz“ und in der
überwiegenden Lakonik und Formelhaftigkeit der Anliegen dokumentiert,
zum anderen „eine relativ hohe Bereitschaft zum namentlichen Bekennt
nis“ , zum H eraustreten aus der Anonymität. Und weiters begünstige das
Tauberbischofsheimer Anliegenbuch - als außerhalb eines traditionellen
Kultklimas (wie etwa der Wallfahrt) gestelltes Instrument der „A lltagsde
votion“ - „nicht den betont klandestinen Ausdruck einer gleichgesinnten
Gemeinschaft [...], sondern eher das offene Bekenntnis disparater Individu
en“ (S. 68) - Individuen, die, nach Obigem konsequent, „inhaltlich eine
Tendenz zur Abkehr v o n ,klassischen' W allfahrtssujets“ und „eine Hinwen
dung zu Themen von eher alltäglicher Relevanz“ (S. 114) zeigen. An w ei
terer Nähe zum solcherart charakterisierten M aterial scheint Kromer im
übrigen allerdings nicht sonderlich interessiert zu sein, sucht er doch diese
individuellen Zeugnisse popularer Religiosität vorrangig als „Indikatoren
für Tendenzen in der Bekenntniskultur“ (S. 63) heranzuziehen und seine
„Fallstudie zur schriftlichen Devotion“ als „Beitrag zur kulturwissenschaft
lichen M entalitätsforschung“ (S. 12) zu verstehen.
W elcher,paysage m ental' spiegelt sich also in der untersuchten „spätm o
dernen Variante der schriftlichen Devotion“ ? Es ist, wie für ein Phänomen
der „G egenw artskultur“ nicht anders zu vennuten, eine entzauberte Land
schaft, brach liegend ohne die Atmosphäre des Numinosen, geprägt von
Selbstreferentialität des säkularisierten Subjekts. Und als Forum ritualisier
ter Selbstthematisierung begreift Kromer schließlich auch das Tauberbi
schofsheimer Anliegenbuch, das so den „ a u f die Objektivierung einer spe
zifisch religiösen Erfahrung ausgerichteten mentalen Horizont“ sprengt. In
100
ÖZV LI/100
seiner zusätzlichen Funktion als „öffentliches Tagebuch“ und „D ebattier
bühne“ geoutet, stellt es die „perm anente Selbstbeobachtung und Selbst
deutung“ ebenso unter Beweis, wie es Zeichen dafür ist, daß jene „Entzau
berungsphänomene nicht als Schwund, sondern als Verlagerung des Reli
giösen - weg von den ,großen“ Transzendenzen, hin zum sakralisierten Ich“
(S. 115) zu sehen sind: „H inter den Briefen an den abstrakten ,lieben G ott“
verbirgt sich die narzißtische Andacht zum Selbst“ . Soweit die Conclusio distanziert, plausibel und theoretisch â la mode. Von den Nutzern der hier
untersuchten, immerhin „alltagsnah verorteten Anliegenbücher“ ist da frei
lich nicht m ehr viel die Rede. Was hinter ihren „Anliegen im einzelnen“ minutiös in Tabelle 9 (S. 86 - 93) aufgelistet - liegen mag, entzieht sich dem
hier geleisteten interpretativen Zugriff aus hoher theoretischer, vielleicht ein
wenig jäh erklommener Warte. Aber vielleicht auch kann, was in der Quelle
,Anliegenbuch“ als vermutete Befindlichkeit, als, sit venia verbo, Schicksal
des einzelnen in zuweilen wohl durchaus betroffen machender Unm ittelbar
keit dem Rezipienten entgegentritt, tatsächlich - wie vieles, was uns w irk
lich bewegt - nur einfühlender Spekulation überlassen bleiben.
Herbert Nikitsch
LECOUTEUX, Claude, Charmes, conjuratioris et bénédictions. Lexique et
form ules. Paris, Honoré Champion Editeur, 1996, 141 Seiten.
Den lexikonartigen alphabetisch aneinander gereihten Artikeln geht eine
fü n f Seiten umfassende „Introduction“ voraus, die eine klare Information
dessen vermittelt, was der Autor im Folgenden über Zauber- und Segensfor
meln zu sagen beabsichtigt. Es fehlen dabei nicht die bekanntesten Sprüche
wie „A bracadabra“ oder die Satorformel, und zu manchen Stichworten
werden auch Abbildungen geboten.
Manche Zauberformeln sind urtümlich französisch - wie etwa „Charm e
de sainte Suzanne (XIIF siècle)“ - und bei uns wenig bekannt und darum
umso informativer. Andere - vor allem Exorzismen - stammen mehr aus
dem germanischen Raum.
In diesem großen Komplex entsteht lediglich eine gewisse Lücke, als die
vorgelegten Sprüche aus dem M ittelalter stammen und nicht in die neuere
Zeit hineinreichen. Diese Akzentuierung hat auch wieder ihre Vorteile: Der
Wandel, den manche Formeln in den letzten Jahrhunderten gefunden haben,
ist bekanntlich m ehr verwirrend und die Herkunftssituation verschleiernd.
In diesem Buch aber wird auf die Quellen zurückgegangen.
Bei manchen Fonnein spielt freilich die Kabbala eine noch größere Rolle
als Lecouteux annimmt. Und etymologisch um stritten wird wohl immer der
eine oder andere Ausdruck bleiben, wie z.B. „K akukakilla“ , das der Autor
1997, H eft 1
101
deutet: ,,0 n pense que la terme est la déformation de Columcille.“ Man
könnte auch an einen griechischen Ausdruck denken. (L. weiß, daß das Wort
für Tirol belegt ist.)
Insgesamt enthält das Buch viel Anregendes und Aufschlüsselndes; es ist
gut systematisiert und so für einen anderen Raum eine wertvolle Ergänzung
zu der Studie von Reinhold Werner „N ichtspanische Sprachelemente magi
scher Formeln in volkstüm licher kolum bianischer Literatur“ (Europäische
Volksliteratur, 1980, S. 1 9 4 -2 0 7 ).
Felix K arlinger
Edith M. PRIELER, Volksschauspiel in Lassnitz. Textdokumentation und
liturgie-theologischer Kommentar (= Im Kontext. Beiträge zu Religion,
Philosophie und Kultur, 6). Anif/Salzburg, Verlag Müller-Speiser, 1996,294
Seiten, 13 Abb.
Seit der M itte des vorigen Jahrhunderts gibt es eine Volksschauspielfor
schung in Österreich. Der Schlesier Karl Weinhold (1823 - 1901), der in
Graz als Germanist gewirkt hatte, 1861 nach Kiel und später nach Berlin
ging, bleibt mit seinem Werk „W eihnacht-Spiele und Lieder aus Süd
deutschland und Schlesien (Graz 1853 und 1870;Wien 1875) richtungswei
send für die Erfassung jenes eigenartigen Gebildes „Volksschauspiel“ , das
aus gesprochenem und teilweise auch gesungenem Vers- und Prosawort, aus
Liedgesang und Bewegung in ernstem Totentanz und drollig-einfältigem
Hirtenreigen besteht. Doch viele Szenen leben aus halbliturgisch verbliebe
ner Gestik und sind heute - wenn auch mit einigen Abstrichen wie Jahrhun
derte zuvor - eingebunden in einen überlieferten Darstellungsstil zu gleich
wohl nicht theatralischer Aufführung.
Daß besonders das Volksschauspiel der Steiermark eine so profunde
Erforschung erfahren konnte, verdanken wir vor allem den vielen Buch- und
Aufsatz-Publikationen Leopold Kretzenbachers, der sich seit seiner Disser
tation mit einer Untersuchung zum steirischen Volksschauspiel, die leider
im Kriege verloren ging, immer wieder mit dieser Thematik beschäftigte.
Neben dem bereits zum Klassiker gewordenen Werk „Lebendiges Volks
schauspiel in Steiermark“ (Wien 1951) erschienen vor wenigen Jahren seine
ausgewählten Aufsätze über „Leben und Geschichte des Volksschauspieles
in der Steiermark“ (Graz 1992) in Buchform, die in geistesgeschichtlich
kulturhistorischer Überschau dieses Forschungsgebiet umreißen.
In der vorliegenden, aus einer theologischen Diplomarbeit hervorgegan
genen Arbeit beschäftigt sich nun Edith M. Prieler mit dem Volksschauspiel
der beiden Dörfer Steirisch- und Käm tnerisch Laßnitz, wobei vor allem die
102
ÖZV LI/100
Textdokumentation und der liturgisch-theologische Kommentar in den Vor
dergrund gerückt werden.
Nach einleitenden Kapiteln über Zielsetzungen, Forschungsstand, M e
thode und Aufbau der Arbeit, wird Grundlegendes zum Volksschauspiel
anhand der relevanten Literatur aufgezeigt, wobei Ursprung und Entfaltung,
die V olksschauspiel-Landschaft sowie Typen, Themen, Form en und
schließlich die Spielbühne behandelt werden.
In einem weiteren Abschnitt werden fünf noch gegenwärtig in Laßnitz
aufgeführte Volksschauspiele, wie das „Spiel vom reichen Prasser und vom
armen Lazarus“ , das „Schäferspiel“ , das „Paradeis- und Hirtenspiel“ sowie
das „G enovevaspiel“ in ihrer historischen Entfaltung und in ihren Textfas
sungen vorgestellt, wobei die Texte in die heute gebräuchliche Orthographie
übertragen wurden.
Dem Versuch, das Volksschauspiel in die Liturgie einzuordnen, gehen
grundsätzliche Überlegungen zur Dramaturgie des Gottesdienstes voraus.
Dabei wird ein Vergleich zwischen Drama, Theater und Liturgie angestellt,
der erkennen läßt, daß Liturgie und Theater gleichen Ursprungs sind und
viele gemeinsame Berührungspunkte aufweisen. Allerdings lassen sich auch
wesentliche Unterschiede erkennen, da die Parallelen prim är den formalen
Bereich betreffen, während der grundlegende Unterschied im Inhalt zu
suchen ist, da christliche Liturgie immer an Christus gebunden ist.
Nach diesen Ausführungen über die Zusammenhänge von Liturgie, Dra
ma und Theater wird im abschließenden Kapitel die Frage nach der Stellung
des Volksschauspieles, vor allem im Leben der Gemeinde, aufgeworfen.
Dabei wird versucht, den Sitz des Volksschauspieles in Laßnitz zu erfassen
und es als „volksreligiöse Andacht“ zu werten. Ausgehend von der christ
lichen Botschaft und den geistlich-religiösen Zielsetzungen, die es verfolgt,
kann daher niemals von „Theater“ die Rede sein. Im Versuch einer liturgisch-pastoralen Zuordnung betont die Verfasserin, daß die geistlich-religiö
sen Völksschauspiele ein wichtiges M edium zur Verkündigung, zur Vertie
fung und zur Stärkung des Glaubens seien. Sie sieht das Volksschauspiel als
eine liturgisch geprägte Ausdrucksform der Volksfrömmigkeit, „da mit
diesen Spielen die Gemeinde ihren Glauben kundtut und mitteilt, was ihren
Vorfahren und ihr selbst zuteil geworden ist“ . Die liturgische Komponente
scheint hier jedoch aus der Sicht der Theologie denn doch etwas zu überbe
tont. Denn dieses „Volksschauspiel“ geistlicher Prägung zeigt doch neben
so vielen Szenen halbliturgisch verbliebener Gestik auch vieles „W eltli
che“ , wie etwa das „Räuberspiel vom Bayerischen Hiasl“ , neben eher
Legendenhaftem, wie das „Spiel vom Ägyptischen Joseph“ , dem „G edul
digen Job“ oder der „G enovea“ .
Noch wird etwa in der Laßnitz das „Paradeisspiel“ (zuletzt Weihnach
ten/Dreikönig 1989/90) in neuem, wesentlich erweitertem Spielumgrunde
1997, H eft 1
103
eines Kulturhauses mit Spielplatzmitte nach der früheren, archaischen Tra
dition sinngemäß als Vorspiel aufgefaßt zum „K rippen- und Hirtenspiel“
m it Liedgesang und Hirtentanz zum Rasseln der Ringstöcke der von Engel
stimmen aus dem Schlafe Geweckten. Aber ob solch eigenartige, kindlich
naiv erscheinende, dabei Grundfragen der Heilsgeschichte, ja der mittelal
terlichen Theologie ins Volkstümliche verdichtende Formensprache auch
weiterhin noch angenommen und jenes auf jeden Fall brauchtumsgebundene
„Volksschauspiel“ in unserer von gänzlich anderen Themen und dem über
m ächtigen Einwirken von hochtechnisierten Kommunikationsmedien ge
prägten Zeit überleben wird, ist freilich eine Frage, die offen bleiben muß.
Das klingt nicht zuletzt in den von der Verfasserin aufgezeigten derzeitigen
bzw. künftigen Schwierigkeiten rund um die Spieltradition in Laßnitz an.
Die von ihr in Erwägung gezogenen, wenn auch vorsichtig formulierten
Reformen sowie Textrevisionen würden jedoch unweigerlich zu einem
raschen Verfall des von Generationen getragenen, tie f in die „Volkskultur“
eingebetteten, traditionsgebundenen Erbes führen. Es ist aber durchaus
erfreulich und nützlich, daß sich mit diesem Beitrag nun auch die Liturgie
wissenschaft zur Volksschauspiel-Thematik zu Wort m eldet und ihre A spek
te herausstellt. Zweifellos prägten diese, neben vielen anderen Komponen
ten, durch ihre halbliturgisch verbliebene Gestik so manche dieser Spiele,
was aber nicht dazu verleiten sollte, sie durch Überbewertung eines solchen
Teilaspektes in den Rang einer „volksreligösen Andacht“ zu erheben.
Elfriede Grabner
DESSAI, Elisabeth, H indus in Deutschland. Moers, Edition Aragon, 1994,
252 Seiten, Tabellen.
Elisabeth Dessai plant eine dokumentarische Reihe über Hindus in Europa,
die Bände über Hindus in Holland und Portugal sind bereits in Vorbereitung.
Die Autorin sieht das vorliegende Buch über „H indus in Deutschland“ als
den ersten Schritt in ihrem ehrgeizigen Vorhaben, diese neue religiöse
M inderheit in ganz Europa zu erforschen und deren „W urzeln“ - nicht nur
in Indien selbst, sondern weltweit - zu verfolgen.
Die Erwartungshaltung, die viele Inder Deutschland entgegenbringen,
wird von indophilen deutschen Gelehrten des 19. Jahrhunderts (besonders
Max Müller) positiv geprägt, das idealisierte Bild der Deutschen aber meist
enttäuscht. Die deutsche M edienberichterstattung über Indien wird von
indischen Einwanderern als ein Ärgernis empfunden. Das W issen der deut
schen Norm albürger über den Hinduismus ist gering. Das den Hindus heilige
Hakenkreuz erinnert Deutsche an die Zeit des „Tausendjährigen Reichs“ .
104
ÖZV LI/100
Der M ißbrauch dieses Symbols durch Neonazis schockiert Hindus der
maßen, daß sie m itunter sogar seinen Gebrauch vermeiden. Auch die in
Indien ehrwürdige Bezeichnung „A rier“ gilt in Deutschland als anstößig.
Der Rassismus, den sie dort erleben, macht viele (aber keineswegs alle!)
sensibler für die Diskriminierung niedriger Kasten in ihrer eigenen Kultur.
Wer in Indien auf seine helle Hautfarbe stolz ist, kann in Deutschland als
Farbiger verachtet werden. Der militante Freiheitskämpfer Subhas Chandra
Bose ist in Deutschland nahezu unbekannt. Dieser in Indien nach wie vor
gefeierte Nationalheld rekrutierte während des Zweiten Weltkriegs die indi
sche Nationalarmee aus den in deutsche Kriegsgefangenschaft geratenen
Indern. Die (halbherzige) Unterstützung der indischen Unabhängigkeitsbe
wegung gilt im heutigen Deutschland keineswegs als verbindende gemein
same ruhmreiche Vergangenheit, sondern als peinliches Kapitel der Ge
schichte. Und als solches wird es auch von Elisabeth Dessai bloß oberfläch
lich gestreift.
Insgesamt gibt Dessai in ihrer Untersuchung jedoch einen guten Einblick
in die vielfältigen Probleme der Begegnungen von Deutschen und Hindus.
Sie konzentriert sich auf den heutigen Alltag. Im Überblick stellt sie die
Einwanderungsgeschichte dar. Die größte homogene Gruppe der Inder in
Deutschland geht auf die ab M itte der sechziger Jahre eingewanderten
C hristinnen aus Kerala zurück. Dabei kamen zuerst die Frauen, die sich als
Krankenpflegerinnen ausbilden ließen und in diesem Bereich arbeiteten. Sie
heirateten überwiegend Keralesen ihrer Kaste (!).
Die stärkste Sprachgruppe unter den Hindus setzt sich aus M ännern aus
West-Bengalen zusammen, die Ende der fünfziger Jahre als Studenten,
Praktikanten und Akademiker nach Deutschland zogen. Sie heirateten über
wiegend christliche und konfessionslose Deutsche. Teilweise brachten sie
durch „arranged marriage“ auch indische Frauen nach Deutschland. Diese
verstreut lebende Gruppe ist in Deutschland gut integriert. Charakteristisch
sind hohes Einkommen, gute Deutschkenntnisse, geringe Kinderzahl und
niedrige Scheidungsraten. Auffällig ist der Ehrgeiz der Eltern, ihren Kindern
eine hervorragende Ausbildung angedeihen zu lassen. Ihnen selbst blieben
aber trotz hoher Qualifikation Spitzenposten verwehrt. In den sechziger
Jahren hatten sie noch gute Karrierechancen, heute hingegen werden sie
immer häufiger gezwungen, Tätigkeiten auszuüben, für die sie überqualifi
ziert sind.
Die etablierten indischen Einwanderer sind eine heterogene Gruppe, die
räum lich aufgesplittert in viele linguistische Gemeinschaften (Bengali, H in
di, Punjabi, Gujarati, Marathi, Konkani, Telugu) zerfällt und nur in geringem
Ausmaß organisiert ist. Meist beschränkt sich die religiöse Praxis au f einen
Hausaltar in der eigenen Wohnung, gemeinsame Tempelprojekte wurden
zwar in A ngriff genommen, aber nie verwirklicht.
1997, H eft 1
105
Im Gegensatz dazu stehen die hinduistischen Bürgerkriegsflüchtlinge, die
seit Ende der siebziger Jahre nach Deutschland kamen. Die Tamilen aus Sri
Lanka und die afghanischen Hindus mieteten trotz prekärer finanzieller Lage
bald nach ihrer Ankunft eigene Tempelräume und wurden tonangebend in
der hinduistischen Szene Deutschlands. Kaum zu übersehen sind natürlich
auch die verschiedenen Gemeinschaften von Deutschen, die zum H induis
mus konvertiert sind. Sie werden von den wenigsten geborenen Hindus
akzeptiert, da im Hinduismus keine Bekehrung vorgesehen ist und ein
Mensch daher nicht durch Glaubensbekenntnis, sondern nur durch Geburt
zum Hindu wird. Umso größer ist der missionarische Eifer, mit dem euro
päische Hari Krishna Anhänger junge Inder zu ihrem rechten Glauben
zurückbringen wollen. Kein Hindu in Deutschland lebt so streng religiös wie
die Deutschen ,,Neo-Hindus“ , die mit Hingebung und Disziplin fünf Stun
den täglich beten. Inder, die es auf zehn Minuten täglich bringen, halten sich
für strenggläubig. Unter den indischen Hindus gibt es nur eine kleine aktive
Minderheit. Oft wird die Auseinandersetzung mit ihrem Glauben durch das
Leben in der Fremde gefordert.
Die Konfrontation der Religionen Christentum und Hinduismus wird für
indische Einwanderer von Bekehrungsängsten bestimmt. Eltern fürchten,
wenn es nicht gelänge, eine(n) indische(n) Partnerin für ihre Sprößlinge zu
finden, würden deutsche Schwiegereltern deren Konversion zum Christen
tum verlangen. Die Ideale der Großfamilie und der „arranged marriage“
lassen sich aber in der deutschen Umwelt nicht durchsetzen. Umgekehrt ist
die deutsche Sprache m eist schon so wichtig geworden, daß von einer
Heiratsanzeige in einer indischen Zeitung Abstand genommen wird. Die
Angst vor vorehelichem Sex teilen hinduistische und traditionsbewußte
christliche Eltern. Im Gegensatz zur bedrohlichen Dominanz des Christen
tums verweisen Hindus auf die Toleranz und die integrative Kraft ihrer
Religion. Christen werden es wohl kaum als den Gipfel der Toleranz erleben,
wenn ihr Heiland Jesus Christus als eine Verkörperung Vishnus verehrt wird.
Ein Hindu führte seine indischen Besucher stets in eine Kirche, um ihnen
das Abendmahl als ein dämonisches Ritual vorzuführen. Er erklärte, die
Gläubigen seien Schafe, die nun das Blut des Herrn trinken und seinen Leib
verspeisen würden. Ein indischer Tourist mußte sich bei dieser Vorstellung
übergeben.
Vor allem durch die Ausschreitungen in Ayodhya am 6. Dezember 1992,
bei denen fanatische Hindus vor laufenden Fernsehkameras die au f dem
Geburtsort des Gottes Rama errichtete Babri-Moschee schleiften, um dort
einen gewaltigen Hindutempel zu errichten, kamen vermehrte Zweifel an
der angeblich so großen Toleranz des Hinduismus auf. In der Folge sank der
Beliebtheitsgrad der Hindus in Deutschland. Andererseits fanden anti-isla
mische Hindus Schützenhilfe von xenophoben Deutschen, die sich aus
106
ÖZV LI/100
Angst vor einer unaufhaltsamen Turkisierung ihrer Heimat sogar m it Indern
verbünden wollten. Doch obwohl anti-moslemische Vorurteile unter Hindus
verbreitet sind, führte dieses Ereignis zu einer Welle der Distanzierung von
fundamentalistischen Gruppen. Umgekehrt wenden sich aber auch gerade
liberale Hindus gegen Eingeständnisse, die Deutsche den Türken machen wie die Befreiung eines türkischen Mädchens vom Turnunterricht. In der
fundamentalistischen Hindu-W elt-Organisation (Vishwa Hindu Parishad VHP) engagieren sich hinduistische Afghanen besonders stark. Die religiöse
M inderheit der Hindus wurde in Afghanistan völlig ausgelöscht. Verbreite
ter unter den etablierten Indern ist die aufklärerische Reformreligion ,, Arya
Samaj“ , die die Verehrung von Bildnissen und das Kastensystem ablehnt.
Vegetarismus ist unter Brahmanen und hier ganz besonders bei den Frauen
verbreitet. Das Zusammenleben m it Nicht-Vegetariern ist auch innerhalb
einer Familie gang und gebe.
Viele Interviewpartner wollten Fragen nach ihrer Kastenzugehörigkeit
nicht beantworten oder machten „falsche“ Angaben. Im deutschen Alltag
der Hindus scheint das Kastenwesen keine Rolle zu spielen. Umso bedenk
licher scheint m ir der Nachdruck, mit dem Dessai danach fragt. Sie selbst
bringt ein Beispiel: Welcher K aste gehören Sie an? „Ich glaube nicht an
Kasten ...“ A ber wir haben, da das Kastenwesen nach wie vor existiert, ein
wissenschaftliches Interesse ... (Dessai 1993, 60). Das wissenschaftliche
Interesse sollte doch danach streben, die Glaubensvorstellungen und Über
zeugungen der Befragten zu erfassen. Vorgefaßte Meinungen müßten zu
rückgestellt werden.
Ein schwerer Mangel des ganzen Vorhabens ist der fehlende Literaturbe
zug. Eine vergleichende Beschäftigung mit der Literatur zum Thema M igra
tion im Allgemeinen und indischer Diaspora im Besonderen wäre eine
Grundvoraussetzung für ein so groß angelegtes Projekt. In diesem Buch
werden keine Literaturangaben gemacht (beziehungsweise die zwei erwähn
ten Arbeiten werden nicht zitiert). Elisabeth Dessai strebt internationale
Vergleiche an. M ir stellte sich die Frage, weshalb sie nicht bereits innerhalb
Deutschlands versucht hat, regionale Vergleiche zu ziehen. Ihre U ntersu
chung war nicht auf eine bestimmte Region beschränkt, sondern sie führte
Befragungen in Frankfurt, M ünchen, Hannover, Berlin, Hamburg, Bremen,
Düsseldorf, Bonn usw. durch. Der Versuch, einen großen Überblick zu
geben, bringt leider einen Mangel an Tiefe mit sich. Detailliertere Fallstu
dien hielte ich als Ergänzung für sinnvoll - und interessanter zu lesen als die
zum Teil etwas seichten Interviewprotokolle. Elisabeth Dessai steckt mit
bewundernswertem Eifer ungeheure Energie in ihr Mammutprojekt. Eine
gewisse Einschränkung würde dessen unleugbaren Wert nicht beeinträchti
gen. W issenschaftliche Kooperation und die Rezeption der Literatur bräch
ten eine Schärfung der Fragestellung. In „H indus in Deutschland“ steht
1997, H eft 1
107
noch zu viel Allgemeines, nicht für die Situation im Aufnahmeland Spezi
fisches im M ittelpunkt des Interesses. Der Wahrnehmung indischer Proble
me w ird zu breiter Raum geschenkt. Der in der Fortsetzung geplante Ver
gleich mit Hindus in anderen europäischen Ländern könnte in diesen Punk
ten nicht viel Neues bringen. Elisabeth Dessai beschrieb mir ihr weiteres
Vorgehen in einem persönlichen Schreiben, welches auch von ihrem gewal
tigen Engagement zeugt. Sie führt Interviews in Holland, Surinam, Portugal,
Gujerat, Mozambique, Frankreich und Sri Lanka durch (sie selbst endet ihre
Auflistung m it „und und und“ !). Sie teilt mir Erfreuliches mit: „D ie Finan
zierung ist gesichert. Die Arbeit wird immer leichter, weil ich a) mit jedem
Interview dazu lerne und b) langsam immer m ehr Unterstützung von W is
senschaftlern erhalte, die inzwischen realisiert haben, daß ich mein vor 10
Jahren vorgestelltes und vor vier Jahren begonnenes Projekt TATSÄCH
LICH durchziehe.“ Es handelt sich also doch nicht mehr um einen völligen
Alleingang (abgesehen davon, daß Elisabeth Dessai auch bisher m it ihrem
indischen Mann zusammenarbeitete). Dies wird ihre Leistung gewiß nicht
schmälern. Elisabeth Dessai stellte Großes in Aussicht.
Bernhard Fuchs
EHM ANN, Hermann, oberaffengeil. Neues Lexikon der Jugendsprache
(= B eck’sche Reihe 1170). München, Beck, 1996. 159 Seiten.
Jugendsprache ist in den letzten Jahren fast zu einem M odethema geworden.
So nim m t es nicht wunder, daß Hermann Ehmann seinem Erstling affengeil.
Ein Lexikon der Jugendsprache (= B eck’sche Reihe 478), M ünchen 1992
(dazu Rez., in: ÖZV XLVII/96, 1993, 222 - 225) eine Fortsetzung folgen
läßt.
Im Hauptteil des anzuzeigenden Werks sind ca. 470 (nicht ca. 500, wie
S. 2 angegeben) jugendsprachliche A usdrücke registriert und erklärt
(S. 27 - 140). Dabei handelt es sich um eine Auswahl aus einem Material,
das Ehmann zunächst in (von deutschen Jugendlichen frequentierten) Tou
ristenzentren au f M allorca (!) gesammelt und dann in Deutschland und
Österreich „nach- bzw. querrecherchiert“ hat (S. 10 f.); ausgespart bleiben
,K raftausdrücke1 und Pejorativa aus dem „Psychiatrie-, Sexual- und Fäkal
bereich“ (S. 12). Dieses correctness-Prinzip hat der Autor allerdings nicht
überall walten lassen - es ist kaum zu übersehen, daß Ösis (nur m.?)
Ö sterreicher1 (wie übrigens auch Aussis ,A usländer1 und Ossis O std eu t
sche1) in den angeführten Beispielsätzen nicht unbedingt gut wegkommen:
Ösis sind h o h l,langweilig, dum m 1 (S. 101) und Pappnasen ,W itzfiguren1
(S. 102), sie sollen abschweben (S. 34) bzw. sich wegklemmen ,abhauen‘
108
ÖZV LI/100
(S. 134), sie gehören geklopft (S. 109) bzw. g e r u p ft,geschlagen1 (S. 114),
sie werden g e p u n c h t,verprügelt“ (S. 108) bzw. zusammengefaltet v e rp rü
gelt, zurechtgew iesen“ (S. 139), man will ihnen auf den Kürbis ,K opf“
(S. 101) schlagen etc. (Haben Ehmanns österreichische Informant[inn]en
Ähnliches über Deutsche verlauten lassen?)
Die wenigen als spezifisch (süddeutsch bzw.) österreichisch ausgewiese
nen Lexeme entpuppen sich zumeist - wie schon im Vorgängerwerk affen
g e i l - als durchaus gängige dialektale bzw. umgangssprachliche, jedenfalls
keineswegs sondersprachliche Ausdrücke, die im Grunde nicht in ein (oh
nehin recht limitiertes) Lexikon der Jugendsprache gehören. Dies betrifft
etwa: 1. sich durchfretten (S. 57 f.) ,sich mühsam durchbringen“ (ÖW 191,
s.v.), woneben übrigens verbreitet -gfretten. Die Bildung(en) ist (sind)
sicherlich nicht, wie vom Verfasser erwogen, zu Frettchen ,domestizierte
Iltisart“ zu stellen, sondern zu nhd./österr. sich fretten ,sich so gut wie
möglich behelfen“, G fre tt,Ärger, Mühe, Plage“, vgl. mhd. vret(t)en ,wund
reiben, quälen, plagen“. - 2. pfauchen (S. 103) ,fauchen“ (ÖW 335, s.v.),
ferner ,(jmdn.) anfahren, stöhnen“: dabei handelt es sich nicht, wie angege
ben wird, um eine „jugendsprachliche ,W iederentdeckung“ bzw. Umdeu
tung“ (s. auch die Belege in WBÖ III, 24, s.v.). - 3. Puderant (S. 108)
,Beischläfer“ (zu pudern ,kodieren“, vgl. mhd. bilden ,schlagen, klopfen“);
keine „zeitgeistig substantivierte Form “ (so Ehmann), in WBÖ III, 1311,
s.v. indessen ,nur“ in der Bedeutung ,Hom osexueller“ verbucht. - 4. spechte(l)n (S. 122) ,spähen“ (spechten bereits in BW II, 656 belegt), spechtein
bes. ,spannen, Voyeurismus betreiben“ (wozu Spechtler ,Voyeur“). M ögli
cherweise ist spechten durch intraparadigmatischen Ausgleich entstandene
,N ebenform “ zu spähen (nach 3. P. Sg. Präs. Ind. bzw. Part. Prät. au f *°x-t
reinterpretiertes spqxt- [so Primus Lessiak im unveröffentlichten WBÖHauptkatalog]?), wobei die (volksetymologische Verknüpfung m it der) Vo
gelbezeichnung Specht zur Verfestigung des neuen Paradigmas beigetragen
haben kann. Aus sachlichen Gründen hat jedenfalls schwerlich Specht als
Derivationsbasis gedient, wie Ehmann meint. - 5. stier (S. 151; auch schon
in affengeil [S. 117] re g istriert),m ittellos“ (ÖW 403, s.v.).
Die angeführten Beispiele illustrieren, daß der Autor bei seinen sprachli
chen Erklärungen m itunter fehlgreift und/oder unglücklich formuliert. Hier
nur einige wenige weitere Fälle: Daß Komposita in der Jugendsprache kaum
eine Rolle spielen würden (so S. 20), wird bereits durch die Belege im
beigegebenen Synonymenverzeichnis (Teil II, S. 143 - 156) widerlegt (s.
etwa die Rubriken Angsthase, Erzieher/Lehrer, Turnhalle etc.). —S. 23 ist
die Rede von „jugendspezifische[n] Besonderheiten, die sich in sprachli
cher, grammatikalischer lautlicher und wortbildungsspezifischer Hinsicht
deutlich von der Standardsprache abheben“ . Ferner wird eine „neutrale
verbale Endung ,-en“ ‘ eingeführt (S. 36, s.v. alken). - Für die W ortgeschich
1997, H eft 1
109
te von nhd. L ack ist die S. 90 (s.v.) zitierte Unform „Sanskrit ,Lack‘ = Farbe,
Tönung“ nur von sekundärem Interesse: nhd. Lack ist aus ital. lacca entlehnt
(16. Jahrhundert), das über arabische bzw. persische Zwischenstufen aus
(m ittel)indischer Quelle stammt, und zugrunde liegt letztlich ved. (^ sanskr.)
läksa-,Lack‘ (übrigens wohl *,Rotfärbung1, vgl. EWAia II, 477, s.v.).
Ehmanns neues Lexikon der Jugendsprache sorgt wiederum für gute und
anregende Unterhaltung; darüber hinausgehenden Ansprüchen (vgl. S. 11)
wird oberaffengeil (wie schon das Vorgängerwerk affengeil) lediglich in
beschränktem Umfang gerecht.
Abkürzungen
BW = J. Andreas Schmeller / G. Karl Frommann, Bayerisches W örterbuch. I - II
(M ünchen 21 8 7 2 - 1877 = Aalen 1961 [u. ö.]).
EWAia = M anfred Mayrhofer, Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen.
I ff. (Heidelberg 1992 ff.).
ÖW = Österreichisches W örterbuch (Wien 371990 [u.ö.]).
W BÖ = Wörterbuch der bairischen Mundarten in Österreich (= Bayerisch-Ö ster
reichisches Wörterbuch I). I ff. (Wien 1970 ff.).
Robert Nedoma
VARVUNIS, M. G., ’EvopiccKoi vaoi Kai 7tapa5oaiaKri 0pr|CKEtmKfj
aupTtspupopct [Pfarrkirchen und traditionelles religiöses Verhalten], Athen,
Stiftung „Nikolaos Dimitriu“ auf Samos, 1995, 380 Seiten, mehrere Abb.
Wie dem Untertitel der M onographie zu entnehmen ist, geht es um Schrift
stücke des Hag. Nikolaos auf Samos und um eine Handschrift einer thessalischen Kirchengemeinde aus dem 19. Jahrhundert. Der Assistenzprofessor
für Ethnologie und Volkskunde der Thrakischen Universität in Komotini hat
sich schon mehrfach m it Religiöser Volkskunde und Religiösem Verhalten,
vor allem auf Samos (vgl. meine Besprechung seiner Dissertation Ö ZV
XLVIII/97, 1994, S. 324 - 326), auseinandergesetzt. H ier greift er einen
Aspekt auf, der sich vorwiegend mit dem Leben der Pfarre, ihrer Organisa
tion, den Implikationen für Individuum und Gemeinde usw. auseinander
setzt. Dabei geht er von zwei konkreten Quellenbezirken aus: 1) der Kirche
des Hl. Nikolaos au f Samos (von der er schon 1989 musikalische H and
schriften veröffentlicht hat), wobei auf die Geschichte des Heiligtums ein
gegangen wird, eine Beschreibung seines Inneren geliefert wird, seiner
Requisiten und Ikonen, dann das Archiv beschrieben wird, das templum
(Ikonostase) des Naos, Angaben über den M armor-Bildhauer Nikolaos
Perakis und die Zunft der M armor-Bildhauer geliefert werden; in der Folge
110
Ö ZV LI/100
wird auf die Schriftstücke selbst eingegangen, die das Leben der Pfarre, der
Kirche und der Gemeinde dokumentieren (in einem Anhang sind Skizzen
von Perakis reproduziert, sowie Photographien des Heiligtums); und 2) wird
ein Kodex der Kirche des Hag. Achillios aus dem 19. Jahrhundert in Larisa
analysiert und reproduziert, der Aspekte von Devotion und Kult augenfällig
macht, das traditionelle System der Pfarrsprengel, aber auch Aspekte des
ökonomischen Lebens der türkenzeitlichen Stadt Larisa. Die typographische
Wiedergabe des Kodex umfaßt allein 120 Seiten; die Schriftstücke dürften
nicht nur den Volkskundler, sondern auch Kirchenhistoriker, Kultur- und
W irtschaftshistoriker interessieren. M it diesem umfangreichen Band hat
Varvunis der religiösen Volkskunde in Griechenland (er selbst bevorzugt den
weiteren T erm inus,,religiöses Verhalten“ ) einen weiteren Anstoß vermittelt
und die Komplexität der Fragestellungen, die aus dem Aktenmaterial der
Kirchenarchive resultieren, bewußt gemacht.
W alter Puchner
Laografia 37 (Athen 1993 - 1994 [1995]), S. VIII, 455, 20 Abb. im Text
und au f Taf., Musiknoten.
Der 37. Folgeband des seit 1909 existierenden Periodikums der Griechi
schen Volkskundlichen Gesellschaft ist dem Gedenken an Stilpon Kyriakidis ( t 1964) gewidmet, der die Zeitschrift im Zeitraum von 1921 bis 1951
herausgebracht hat. Der Abschnitt der Studien bringt Liedvarianten des
akritischen Zyklus aus Lesbos von E. A. Karagiannis (S. 1 - 2 1 ) , historische
Lieder deutscher und schweizerischer Söldner in der Peloponnes während
des venetotürkischen Krieges 1685 - 1689 von W. Puchner (S. 22 - 34,
deutsche Text mit griechischen Übersetzungen), ein historisches Lied der
zyprischen Sänger (poitarides) über die Seeschlacht von Navarino (1827)
aus den Handschriften eines Lehrers, von B. D. Anagnostopulos (S. 35 50), zum Märchenmotiv des nächtlichen Arbeitsverbotes von M. G. Meraklis (S. 50 - 60), Opfergaben in der neugriechischen Brauchkunde von G.
N. Aikaterinidis (S. 61 - 80), zum Tsamiko-Tanz als Beispiel neugriechi
scher Tanzexpression von A. Panagiotopulu (S. 81 - 97), W iegenlieder für
M ädchen von D. S. Lukatos (S. 98 - 107). D er Abschnitt „M élanges“ bringt
einen Kongreßbeitrag beim 9. Kongreß der ISFNR im Juni 1989 in Budapest
„M otifs de narrations populaires dans la parole des ,m essagers‘ du théâtre
ancien grec“ (S. 111 - 116), eine Studie über den Klidonas-Orakelbrauch
im Poem „A m orgos“ von Nikos Gatsos, von G. I. Thanopulos (S. 117 —
121), über Sprichwörter und Redensarten beim Kartenspiel (zusammenge
stellt aus der neugriechischen Literatur) von N. Sarantakos (S. 122 - 127).
1997, H eft 1
111
Der A bschnitt „Folklorica Contemporanea“ enthält Notizen von D. S. Lukatos über die Kalanda-Ansingelieder in den Zwölften und andere Themen
aus den rezenten Zeitungsnotizen (S. 131 - 149). D er Abschnitt m it den
Rezensionen enthält 22 z.T. überaus umfangreiche und detaillierte Buchbe
sprechungen (S. 153 - 228). Der Abschnitt der kommentierten „B iblio
graphie“ 1987 - 1994 ist diesmal besonders reichhaltig: Griechische Peri
odika und Sammelbände (S. 231 - 287), Ausländische Periodika und Sam
melbände (S. 288 - 3 15), Griechische M onographien und Bücher (S. 316 —
353), Ausländische M onographien und Bücher (S. 354 - 361). Ein letzter
Abschnitt dokumentiert die Auszeichnung, die das Zentrum für N eugriechi
sche Studien „A lexandros S. Onassis“ an der Universität von New York
dem Präsidenten der Griechischen Volkskundlichen Gesellschaft verliehen
hat (S. 363 - 381) und bringt eine biographische und ergographische Ergän
zung zur Bibliographie von D. S. Lukatos von M. A. Alexiadis (S. 385 401, mit 140 Eintragungen). Der Band schließt wie üblich m it dem Rechen
schaftsbericht für die Jahre 1993 und 1994 (S. 403 - 422) sowie mit N ekro
logen, den M itgliederlisten und dem detaillierten Inhaltsverzeichnis.
Walter Puchner
Euridike Antzulatu-Retsila, MouoeioXoYiKoi AiaXoytap,oi [Mnseumswissenschaftliche Überlegungen]. Athen/Arta, M usikophilologikos Syllogos
Arta „ 0 Skuphas“ , 1995, S. 142, 71 Abb. auf Taf.
Das m it dem U ntertitel „A nnäherungen - A nw endungen“ versehene
Bändchen der Assistenzprofessorin für M useumskunde an der Jonischen
Universität behandelt vor allem die pädagogische Seite traditioneller Volks
kulturm useen mit besonderer Berücksichtigung der praktischen K inderar
beit und Ü bungen m it schwerbehinderten Kindern. Die Ausführungen bauen
einerseits auf einem summarischen Überblick der rezenten internationalen
Literatur zum Thema auf, andererseits bringen sie eigene M useumserfah
rungen in W estgriechenland ein, die m it einem ausführlichen Bildanhang
au f das Schönste dokumentiert sind. Die Verfasserin ist seit 1983 mit einer
Reihe von Artikeln zur pädagogischen M useumsproblematik hervorgetre
ten; ihre M onographie „D as M useum und seine Rolle in der Gesellschaft“
wurde 1984 veröffentlicht, eine zweite „Volkskundliche Museen und die
Erziehung“ (1986) wurde 1991 zum zweitenmal aufgelegt. Antzulatu-Ret
sila kom m t aus der Schule der soziologischen Volkskunde von Michalis
M eraklis von der U niversität Ioannina, wo sie 1980 m it einer Dissertation
über die griechischen Hochzeitskronen prom oviert hat (vgl. meine Bespre
chung in Südost-Forschungen 40, 1981, S. 527 - 528). Die Überlegungen
112
ÖZV LI/100
sind in fü n f Kapitel unterteilt: 1. „D ie Abschaffung der Grenzen“ (S. 11 ff.),
wo es um die Integrierung der Volkskundemuseen in die Gesamtgesellschaft
und ihre Bedürfnisse und Erwartungshorizonte geht, 2. „D as Erleben von
Raum und Zeit“ (S. 29 f f ) , wo Rezeptionsbedingungen, Ausstellungstech
nik, die Selektierung und Erklärung der Exponate und anderes zur Sprache
kommen, 3. „D ie Annäherung an das Transzendente“ (S. 41 ff.), wo au f die
Dokumentation der religiösen Volkskultur, Mythos und Mythologeme, Kult
und Okkultismus eingegangen wird, 4. „Das Erhalten der Erinnerung“
(S. 51 ff.) - das M useum als mnemotechnische Institution der Vergangen
heitserhaltung einer vorwiegend mündlichen Kultur, 5. „A nregung von
Verstand und Herz“ (S. 59 f f ) , wo es um die Besuchermotivation, die
Erwartungshaltungen, die Öffentlichkeitsstrategien der Volkskundemuseen
in ihrer Vielfalt der A usstellungen geht. A u f diese konzisen, klar verständ
lichen Ausführungen folgen die Anmerkungen (S. 69 ff), die Bibliographie
(S. 83 ff.) sowie der umfangreiche Abbildungsteil (S. 95 f f), der das G esag
te anschaulich illustriert.
Walter Puchner
Österreichische Zeitschrift fiir Volkskunde
B and LI/100, Wien 1997, 113 - 154
E in g ela n g te L iteratu r: W in ter 1996/97
Verzeichnet finden sich hier volkskundliche Veröffentlichungen, die als
Rezensionsexemplare, im Wege des Schriftentausches und durch A nkauf bei
der Redaktion der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde eingelangt
und in die Bibliothek des Österreichischen M useums für Volkskunde aufge
nommen worden sind. Die Schriftleitung behält sich vor, in den kommenden
Heften die zur Rezension eingesandten Veröffentlichungen zu besprechen.
50 Jahre Bildungs- und Kulturarbeit für Kärnten. Klagenflirt, Kärntner
Bildungswerk - Institution der Erwachsenenbildung, 1996, 128 Seiten, Abb.
Afrika in Amerika. Hamburg, Hamburgisches Museum für Völkerkun
de, 1992, 264 Seiten, Abb., Karten.
Äg Tibor, Ki népei, väri vagytok? (Vâlogatâs a szlovâkiai magyar tâjak
népzenei hagyomânyâbol). (= Népismereti Könyvtâr, 6). Komärom/Dunaszerdahely, Lilium Aurum/Szlovâkiai M agyar Néprajzi Tärsasâg, 1996, 228
Seiten, Abb., Noten.
Ahlbäck Tore (Ed.), The Problem o f Ritual. Based on Papers Read at the
Symposium on Religious Rites Held at Âbo, Finland, on the 13th - I6th o f
August 1991. Âbo, The Donner Institute for Research in Religious and
Cultural History, 1993, 367 Seiten, Abb., Graph., Tab. (Inhalt: Jörgen
Podemann Sorensen, Ritualistics: a New Discipline in the History of
Religions. 9 - 25; Tove Tybjerg, W ilhelm M annhardt - A Pioneer in the
Study o f Rituals. 27 - 37; Jonathan Horwitz, Shamanic Rites Seen from a
Shamanic Perspective. 3 9 - 5 1 ; Antoon Geels, A Note on the Psychology
of Dhikr. The Halveti-Jerrahi Order o f Dervishes in Istanbul. 53 - 82; Owe
W ikström, Liturgy as Experience - the Psychology o f Worship. A Theoretical and Empirical Lacuna. 83 - 100; René Gothöni, Pilgrimage = Trans
formation Joumey. 101 - 115; Nora Ahlberg, Forced Migration and Muslim
Rituals: An Area o f Cultural Psychology? 117 - 130; Thomas M cElwain,
Ritual Change in a Turkish Alevi Village. 131 - 168; J. Peter Södergârd,
The Ritualized Bodies o f Cybele’s Galli and the Methodological Problem of
the Plurality o f Explanations. 169 - 193; Lilian Portefaix, Ancient Ephe
sus: Processions as M edia o f Religious and Secular Propaganda. 1 9 5 -2 1 0 ;
Morten Lund W armind, The Cult o f the Roman Emperor before and after
Christianity. 211 - 220; Anders Hultgârd, Altskandinavische Opferrituale
114
Eingelangte Literatur: W inter 1996/97
ÖZV LI/100
und das Problem der Quellen. 221 - 259; Jens P e ter Schjödt, The Relation
between the two Phenomenological Categories Initiation and Sacrifice as
Exemplified by the Norse Myth o f ÖSinn on the Tree. 261 - 2 7 3 ; M a ria n n e
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during 300 - 500 AD. 275 - 298; M ikael Rothstein, Rituals and Religious
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Versatz- und Bank-Gesellschaft m.b.H., o.J., unpag., Abb. a. 43 Tafeln.
Antiquitäten. Kunstauktion im Palais Dorotheum Ludwigstorff-Saal, 2.
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E ingelangte Literatur: W inter 1996/97
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Ö ZV LI/100
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Glossen in Tiroler Handschriften. 25 - 37; Peter Ernst, Der Beginn der
deutschsprachigen Urkundenüberlieferung in Wien und Brixen. 39 - 66;
Peter Wiesinger, Zu Sprache und Herkunft der ältesten Tiroler Spiele im
Debs-Codex. 67 - 93; Brigitte Döring, Sprachgeschichtliche Bemerkungen
zu Tiroler Gebrauchsliteratur (Fachprosa) des 15./16. Jahrhunderts. 95 107; Egon Kühebacher, Zur Sprache des Stifts- oder Dommesnerbuches
von Innichen (um 1600). 109 - 127; Fritz Peter Knapp, Carmina Burana.
Europäische Lyrik in Südtirol. 129 - 140; Alan Robertshaw, Werner M a
rold (1894 - 1946) und sein Kommentar zu Oswald von Wolkenstein. 141 150; Ute M onika Schwob, Emotionen im Hause Wolkenstein. Kunstvolle
Aufbereitung in Liedern - Reduktion in Urkunden und Akten. 151 - 162;
Rainer Gstrein, Zur Verwendung von Tonarten und Rhytmen in den ein
stimmigen Liedern Oswalds von Wolkenstein. 163 - 172; Andreas Traub,
1997, H eft 1
127
Guillaume de Machaut und Oswald von Wolkenstein. 173 - 180; G isela
Nocker, Fürstenhof und Humanismus. Lateinische Hofpoesie am Beispiel
des „C odex Fuchsmagen“ (Universitätsbibliothek Innsbruck, Codex 664).
181 - 192; M ax Silier, Zu den neuen Editionen der geistlichen Tiroler
Spiele. 193 - 230; M onika Fink, Geistliche Spiele in Hall im 15. und 16.
Jahrhundert. 231 - 237; Ursula Hennig, Die Marienklage im Debs-Codex
und in den Tiroler Passionsspielen. 239 - 243; Barbara Thoran, „W äch
terlied“ und „Canticum hebraicum“ in den Sterzinger und älteren österli
chen Spielen (Zur Abhängigkeitsfrage). 245 - 261; Andreas Traub, Zur
Überlieferung der M elodien in den Sterzinger geistlichen Spielen. 263 267; Elisabeth de Felip-Jaud, Die Sprichwörter in Hans Vintlers „Pluem en
der tugent“ und in Tommaso Gozzadinis „Fiore di virtü“ . Ein Übersetzungs
vergleich. 269 - 279; Franz-Josef Schweitzer, Hans Vintlers „A berglau
bensliste“ und der Hexenbegriff. 281 - 292; Erwin Koller, O Portugal, o
Portugal, wie gar ain guets kunigreich bist du! Die Brautwerbungsbotschaft
Friedrichs III. im Weißkunig. 293 - 321; Uta Maley, Hippolyt Guarinoni als
Dichter. 323 - 337; Andrea Hofmeister, Dynamische Edition in Theorie
und Praxis. Editionsm ethodische Überlegungen anhand der Schriften des
B rixner D om m esners Veit Feichter. 339 - 358; Klaus Brandstätter,
Deutschsprachige Aufzeichnungen im Trentino im Mittelalter. 359 - 406;
Karin Kranich-Hofbauer, D arüber antwurt Ich vlrich von Starckenbergk“ .
Gesprächsteile und dialogische Gesprächsprotokolle in Tiroler Akten der
1 .Hälfte des 15. Jahrhunderts. 407 - 4 1 8 ; Brigitte Spreitzer, Von den bösen
weiben die man nennet die hexen. Frauen und das Böse im Innsbrucker
Hexenprozeß und in der dämonologischen Fachprosa im Umkreis Pierzog
Sigmunds. 419 - 431; Werner Hofmeister, Erzähltes Recht. Der Bohnen
streit im „U rbar“ Veit Feichters, thüem mesner vnd bürger zu Brichsen.
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1 3 - 2 1 ; Janez Kranjc, A u f der Suche nach zeitgemäßen Bezugspunkten,
Ideen und Mythen. 2 3 - 3 9 ; Josef Joachim M enzel, Historische Grundlagen
Mittel- und Ostmitteleuropas. 41 - 46; Lothar Dralle, Von Europa über
M itteleuropa nach Europa. 47 - 59; Peter Gerlich, Democracy and Time.
61 - 68; K azimierz Krzysztofek, Chances and Barriers o f the Cross-Cultural Comm unication. 69 - 78; Endre Kiss, Die Entlassung aus den Mythen
128
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Havranek, Die Königinhofer und die Grünberger Handschrift - der große
nationale Mythos der Tschechen und seine Überwindung. 123 - 126; Hel
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Kommunismus. Zur Problemstellung. 155 - 161; Boguslawa Bednarczyk,
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Communist Poland: Part o f polish history o f foreign import. The role o f a
concept o f polish history in the transformation towards democracy. 19 - 23;
Helm ut Dubiel, Der Entfesselte Riese? Die „zivile Gesellschaft“ und die
liberale Demokratie nach 1989. 25 - 32; Peter Gerlich, Historical Traditions and Economic Success. 33 - 39; K rzysztof Glass, Die Reprivatisierung
der Vergangenheit als Grundprinzip des m itteleuropäischen Wandels. 41 55; Jindrich Filipec, Wende der Ideologien und Mitteleuropa. 59 - 63;
Richard Saage, Das Scheitern diktatorischer Legitimationsmuster und die
Zukunft der westlichen Demokratie. 6 5 - 7 1 ; Barbara Serloth, N ationali
stische zeitgenössische Strömungen als W egbereiter einer „zeitgem äßen“
geschlossenen Gesellschaft. 73 - 92; Endre Kiss, Nation - Ideologie - Staat
im postsozialistischen Mitteleuropa. 93 - 97; Josef Fiszer, The sources o f
nationalism in postcom m unist Europe, especially Central Europe, and methods o f overcoming them. 99 - 107; Sergij W ojtow itsch, Die alten und
neuen M ythen in der post-totalitären ideologischen Realität. 109 - 113;
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Hettlage, Europäische Integration, territoriale Identität und das Problem der
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m itteleuropäischen Raumes: W est-Ost-Ungleichheiten im Lichte des zeitge
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German unification: Is the eastern part o f G ennany a special case? 73 - 83;
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eines Bürgerhauses der Budapester Innenstadt. 89 - 140; Péter H an äk , Ein
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Vorwort./F oreword. 7 - 9 ; U rsu la Hemetek, Einführung./Introduction. 11 16; O sk â r Elschek, Alica Elschekovâ, Theorie und Praxis der Erforschung
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Konservierung und Restaurierung in rumänischen Freilichtmuseen/Preservation and restorationin Rumanian open air museums. 34 - 40; Carl Ingw er
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109 - 110; Konrad Bedal, Original und Rekonstruktion. Probleme und
Lösungsversuche am Beispiel der Baugruppe M ittelalter des Fränkischen
Freilandmuseums in Bad Windsheim. 111 -1 1 6 ; Jorgen Ganshorn, Rekon
struktionen in dänischen Freilichtmuseen - eine Notwendigkeit für die
öffentliche Darstellung - in der Vergangenheit - in der Gegenwart und
vielleicht auch in der Zukunft/Reconstructions in Danish open-air folk
museums - a necessity for dissemination - in the past - the present - and
perhaps in the future. 117 - 128; Lars Roede, Die Kopie als Brücke
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zeit bis zum Mittelalter. 13 - 17; Roland Girtler, Traditionelle Rebellen
kulturen in den Bergen: Schmuggler und Wilderer. 1 8 -2 1 ; Pascal Oliveira,
Psychologische Belastung beim Sportklettem - Angst als leistungsmitbestimmender Faktor. 22 - 25; W alter Schädle-Schardt, Belastung und Ent
lastung im K letterw ettkam pf - Ansatzpunkt zur Trainingssteuerung. 26 30; Hannelore Röggla, Seminar: Angst am Berg. 31; Martin Walkner, Die
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gen im Licht der M edizin - Psychologie und - Geschichte. 61 - 69; Sabine
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Der Berg und seine Symbolik in der Analytischen Psychologie nach C. G.
Jung. 89 - 93; Hans Kanitschar, Der Berg in der Psychotherapie. 94 - 99;
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Berg ruft! Bergerfahrung in unserem Alltag im Psychodrama erlebbar ge
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orientierte Personalentwicklung in alpinen Vereinen am Beispiel Team Alpin-Sem inare der Naturfreunde Österreich. 114 - 115; Veronica Steiner,
Referat zur Erlebnispädagogik. 116 - 118; Hans Heis, Die Kühnheit der
Gesättigten oder Was treibt besonnene Menschen in die wilde Bergwelt?
119; Thomas Bredenfeld, Über das Gebirge in der Malerei. 120 - 128;
Anton Sint, Gipfelstunde - ... 129 - 132; Josef Spreitzhofer, Die entbergenden Mächte unserer Zeit. 133 - 135; Irina Rittler, Arnika für den an
Leib und Seele verletzten Menschen. 136 - 138; Helga Jeschko, Astrologie
& Berg. Einblick in das senkrechte Weltbild. 139 - 140; Christian Komnacky, Kinesiologie und Bergsteigen. 141 - 145; Sandra Hämmerle, Der
heilige Berg Kailash - W eltenberg Meru - die Kraft unseres Geistes. 146 148; C hristof Stiebler, Bergsteigen mit Umweltkomplex? 149 - 150; Hans
Helm ut Stoiber, Der Gruß am Berg. 151 - 152; Hans Helm ut Stoiber,
Bergerleben und Natur(schutz). 153 - 154; Günter Fasching, Paragleiten das Ikarus-Syndrom. 155 - 156; Franz Deisenberger, Canyoning - Begeg
nungen zwischen Himmel und Höhle. 157 - 160; Michael W anzenböck,
Grundsatzreferat Helfen. 161; W olfgang Ladenbauer, Die Sprache im
Umgang mit Verunglückten. 162 - 166; Hans Hejduk, Zur Entstehungsge
schichte der Bergrettung. 167 - 169; Georg Reisner, Bergrettungsdienst
und Rotes Kreuz - Hilfsorganisationen im Wandel der Zeit. 170 - 172;
Georg Reisner, Die Geisteshaltung der M enschen zur Zeit der Gründung
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140
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Sportklettem - Psyche - objektive Sicherheit - Klebehaken. Sanierung ei
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kot vez med neoetnografijo in muzeologijo (Between the Power and Powerlessness o f the Object as a link Between Neoethnography and M useology)
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naravne in kultum e dediscine (Ethnology in the Activity o f N atural and
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Staatsauffassung des maria-theresianischen Reformabsolutismus. 5 - 1 5 ;
Hans Wagner, Die Herrscher und ihre Staatsmänner. 16 - 28; Elisabeth
Koväcs, Beziehungen von Staat und Kirche im 18. Jahrhundert. 29 - 53;
Gernot Kocher, Rechtsverständnis und Rechtsreformen im aufgeklärten
Absolutism us Österreichs. 54 - 70; Johann Christoph Allmayer-Beck,
Die Armee Theresias und Josephs II. 71 - 83; Helmuth Feigl, Landwirt
schaft und Grundherrschaft unter dem Einfluß des Physiokratismus. 84 -
154
ÖZV LI/100
102; Gustav Otruba, Verwaltung, Finanzen, Manufakturen, Gewerbe, H an
del und Verkehr, technisch-gewerbliche Bildung und Bevölkerungsentwick
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klärten Absolutismus: Naturforschung, Sammlungswesen und Landesauf
nahme. 151 - 177; Hubert Lengauer, Aufklärung und österreichische Li
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schaft. 178 - 187; Günther H einz, Die bildende Kunst der Epoche M aria
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bewußtsein im Mittelalter. 5 - 22; Reinhard R udolfH einisch, Patriotismus
und N ationalism us in den österreichischen Ländern im konfessionellen
Zeitalter und im Hochbarock (1521 - 1713). 23 - 41; M anfried Rauchen
steiner, Österreichbewußtsein und österreichische Staatsidee im Zeitalter
des aufgeklärten Absolutismus und im Vormärz. 4 2 - 5 3 ; Anna M. Drabek,
Tschechen und Deutsche in den böhmischen Ländern. Vom nationalen
Erwachen der Tschechen bis zum Vorabend des Ersten Weltkrieges. 54 - 82;
W alter Leitsch, Polen und Ruthenen in der Habsburgermonarchie. 8 3 - 9 3 ;
Adam Wandruszka, Die Italiener in der Habsburgermonarchie. 94 - 102;
Ferdinand Hauptmann, Die Stellung der Südslawen in der Habsburger
monarchie. 103 - 117; H orst Haselsteiner, Das Nationalitätenproblem in
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Volksgruppen in Österreich im 20. Jahrhundert. Ihre demographische und
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Zur Restaurierung 3. Teil. Von Spielzeug, Uhren und Motorrädern.
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Verzeichnis der M itarbeiter
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Band LI/100, Wien 1997 , 1 5 7 - 1 8 3
Neufunde spätmittelalterlicher Fresken vom
„M ahnbild“ -Typus „Feiertags-Christus“ in Kärnten
Im G edenken an O skar M oser, geboi'en am 20. Jänner 1914 zu
Sachsenburg in K ärnten, gestorben am 28. O ktober 1996 in Graz
L e o p o ld K re tze n b a c h e r
Mein Freund O skar Moser, Professor emeritus für Volkskunde
an der Universität Graz, hatte sich durch Jahrzehnte vor allem
mit der Erforschung von Haus und Wohnen, W irtschaft, M o
biliar und Arbeitsgeräten in seiner Heimat Kärnten und im
weiten Ostalpenraum befaßt. Aus solcher Realienkunde er
wuchsen Erkenntnisse über Geschichte und Funktion von
meist spitzen Geräten, Werkzeugen bürgerlichen und ländli
chen Lebens, die auf Wandbildern den aufrecht stehenden
„Schm erzensm ann“ Christus bedrohen, blutig verwunden.
Solche Fresken zeigen als „M ahnbilder“, welche Art von
„opus servile“ die mittelalterliche Kirche an Sonn- und Fei
ertagen streng verbietet. Für Kärnten konnte solch ein „F ei
ertags-Christus“ für Maria Rojach, Saak, Mauthen, St. Oswald
ob Kleinkirchheim nach der Ergologie der Geräte-Sinnbilder
bestim mt werden. Nun treten Neufunde hinzu in Pogöriach,
Stein im Jauntal, St. Stephan bei Niedertrixen. Des weiteren
aber auch „M ahnbilder“, auf denen eine weibliche Gestalt die
Allegorie der Feiertags-Ruhe inmitten solcher verbotener Ge
räte darstellt als „H l. Frau Sonntag“, slowen. „Sveta Nedelja “, friulanisch-italienisch „Santa D omenica“ in Unterkärn
ten, Istrien und Oberitalien.
O skar M oser und ich (geb. 1912) w aren durch lange Jahrzehnte m it
R obert W ildhaber (1902 - 1982), dem uns beiden unvergeßlichen
Schw eizer V olkskundeforscher und M itbegründer des einst sehr täti
gen A rbeitskreises um die „A lpes O rientales“, befreundet. R. W ild
haber w ar der E rste, der dem ikonographisch, volkskundlich-kultur
historischen, aber auch sozialgeschichtlich so bedeutsam en Them a
vom „F eiertags-C hristus“ seine A ufm erksam keit geschenkt hatte.
D am it hatte er eine um fassende, N euland erschließende Ü berschau
158
Leopold K retzenbacher
ÖZV LI/100
über die w eit verstreuten, zeitlich verhältnism äßig eng au f das abend
ländische S pätm ittelalter begrenzten Zeugnisse geistlich-geistiger
A ussage der „W issenschaft vom Volke“ , dam it aber einer R eihe von
geistesw issenschaftlichen Fächern zugedacht.1
F ast w ar es ein Zufall, daß genau in jenen Tagen, als m ir W ildhaber
seine um fangreiche Studie von 1956 in einem Sonderdruck zugäng
lich gem acht hatte, ein Jugendfreund aus m einer südsteirischen H ei
m at, Dr. iur. W alter K arnitschnig, dam als N otar im obersteirischen
B ergw erksort O berzeiring, eine eher unbeholfene Z eichnungsskizze
der R este einer in der ehem aligen B ergknappenkirche St. Elisabeth
abgeblätterten W andm alerei nach G raz ins Steirische V olkskundem u
seum brachte. So hatte ich schnell bestim m en können, daß hier eine
erste steirische Parallele zu so vielen m ittelalterlichen Z eugnissen
dieses Sonderthem as von „M ahnbildern“ w ieder ans Tageslicht ge
bracht w orden ist. Dieses Fresko zu O berzeiring ließ sich in der Folge
besonders sorgfältig vom B undes-D enkm alam t für die Steierm ark
unter der Leitung m eines Freundes H ofrat Dr. U lrich O cherbauer
(1921 - 1983) aufdecken, sow eit es nicht durch den nachm ittelalter
lichen Einbau eines M auergurtes für im m er verloren gegangen war.2
Eben dieses Wandbild zu Oberzeiring ließ sich in m einer Überschau von
1994 in seinem kulturhistorischen, im besonderen volkskundlichen Wer
te dahingehend bestimmen, daß es weiterhin m it der ungefähren D atie
rung „u m 1340 - 1350“3 das überhaupt älteste bisher bekannt gew orde
ne Beispiel dieses „M ahnbild“-Typus bleibt, so viele Denkm äler zum
„F eiertags-C hristus“ seither noch gefunden w urden.4
1 Wildhaber, Robert: Der „Feiertagschristus“ als ikonographischer Ausdruck der
Sonntagsheiligung. In: Zeitschrift für schweizerische Archäologie und Kunstge
schichte, Bd. 16, Basel 1956, S. 1 - 34, Bildtafeln 1 - 2 und Abbildungen 1 - 2 8 ;
derselbe: Stichwort „Feiertagschristus“ im Lexikon der christlichen Ikonogra
phie (LCI), Bd. II. Freiburg i. Br. 1970, Sp. 20 f.
2 Kretzenbacher, Leopold: „D er Feiertagschristus“. Ein neuer Freskenfund aus
dem mittelalterlichen Oberzeiring. Neue Chronik zur Geschichte und Volkskun
de der innerösterreichischen Alpenländer. Beilage zur „Südost-Tagespost“,
Nr. 38, Graz 1956; derselbe: D er „Feiertagschristus“ . Zur Volkskunde und K ul
turgeschichte der neuen Fresken aus dem mittelalterlichen Oberzeiring. In: 1000
Jahre Silberort Oberzeiring, Oberzeiring 1956, S. 33 - 39, 1 Abb.
3 Woisetschläger, Kurt, Peter Krenn: Dehio - Steiermark (ohne Graz). Wien 1982,
S. 344.
4 Kretzenbacher, Leopold: Nachtridentinisch untergegangene Bildthemen und
Sonderkulte der ,Volksfrömmigkeit1 in den Südost-Alpenländern. Bayerische
A kademie der W issenschaften, phil.-histor. Klasse, Sitzungsberichte, Jg. 1994,
1997, H eft 2
N eufunde spätm ittelalterücher Fresken
159
N un d arf ich, seit m ein Freund O skar M oser nach furchtbaren
L eiden am 28. O ktober 1996, als ich ihn als L etzter noch an seinem
Sterbebette besucht hatte, von uns gegangen ist, als der m it ihm seit
seinem Studienbeginn im Oktober 1934 an der Universität Graz Be
freundete in seine Fußstapfen treten. Ich möchte hier, ganz gewiß in
seinem Sinne, von weiteren Funden zum Them a „Feiertags-C hristus“
zumal in seiner Heim at Kärnten berichten, so wie dies ihm zugestanden
wäre nach seiner so wichtigen Sonderuntersuchung von 1990.5
Von O skar M oser hatte ich in einem unserer so vielen G espräche
über Funde, Fakten und Pläne innerhalb unseres w eiten Interessen
kreises der Volkskunde als Forschungsfeld erfahren, daß sich der
Schatz an M ahnbild-Fresken m it dem „F eiertags-C hristus“ in K ärn
ten w ieder vergrößert hat. Er verw ies m ich auf die F ilialkirche zur
„H l. D reifaltigkeit“ auf einem H ügel zu Pogöriach südlich des Faaker-Sees (G em einde Finkenstein, B ezirk Villach-Land). D ie K irche
w ird zw ar erst 1659 urkundlich erwähnt. Das S treudorf unter ihr aber
ist bereits 1268 und w iederum 1413 urkundlich genannt.6 Das hier
vorzustellende Fresko an der Nordwand des Kirchleins (Abb. 1) auf dem
nicht nur m ir „archäologieverdächtig“ erscheinenden Hügel wurde m ei
nes W issens erst 1981 aufgedeckt. Es blieb allein in der weiten Fläche
der Nordwand unter weit vorgezogenem Dachrand, der auch m ir bei
zweim aligem Besuch eine Gesam taufnahm e erschwerte, erhalten.
Das Auffallendste an diesem „Feiertags-Christus“ zu Pogöriach ist
die sichtlich ganz bewußt vorgenommene Dreiteilung der Szenerie.
Sehr groß erscheint in der B ildm itte der „S chm erzensm ann“ . Er
neigt sein von einem langen B londhaar um gebenes A ntlitz wie in
schm erzem pfindender Ergebenheit als „O p fer“ leicht zur rechten
Schulter. Sein L eib m it der klaffenden und sichtlich betont stark
blutenden Seitenw unde des also noch „lebendig Toten“7, der seine
beiden A rm e m it ihren W undm alen seitab gesenkt hält w ie zur ein
dringlich m ahnenden ostentatio vulnerum , ist bis zu den leicht aus
HI. 1, S. 34 - 73, 2 Textfiguren, Bildtafeln 4 (Oberzeiring), 5 - 1 2 .
5 Moser, Oskar: Der „Feiertagschristus“ als Mahnbild und Quelle der Sachforschung. Zwei neue Funde mittelalterlicher Fresken in Kärnten. In: Ö sterreichi
sche Zeitschrift für Volkskunde, Gesamtserie, Bd. 93, N.S. Bd. XLIV, Wien
1990, S. 1 0 6 - 111 und Bildtafeln 1 - 6 .
6 Dehio - Kärnten. Wien 1976, S. 466.
7 Berliner, Rudolf: Bem erkungen zu einigen Darstellungen des Erlösers als
Schmerzensmann. In: Das Münster. Zeitschrift für christliche Kunst und K unst
wissenschaft, Bd. IX. München 1956, S. 79 - 117.
160
ÖZV LI/100
einander gestellten B einen herab blutbedeckt. D och trägt dieser b e
sondere „F eiertags-C hristus“ über das im m er w iederkehrende w eiße
L endentuch noch einen w eit w allenden ebenso w eißen M antel. Es ist
ein lin teu m , also ein von den Schultern bis über die Füße in reichen
F alten fallendes Tuch. Das ähnelt dem antiken p a lliu m , so wie es die
griechischen Philosophen einst au f dem nackten O berkörper zu tra
gen pflegten, wie es aber schon in der alten K irche zu einem „E h ren
k leid “ C hristi oder auch der A postel gew orden war.8 A uch das ist
blutbenetzt, so wie w ir es sonst am Schleiertuch (patpopiov m a p h o rion, lat. p e p lu m ) und M antel der M a ria su b cruce vor allem in der
böhm ischen H ochkunst der Z eit um 1400 aus vielen G em älden, aber
auch aus R eliquien, für Prag gesam m elt vom Luxem burger Karl IV.
als K önig von B öhm en und deutschem K aiser (reg. seit 1346 - 1378)
als p e p lu m cru e n ta tu m , aber auch aus zahlreichen steirischen, n ieder
österreichischen, salzburgischen, bayerischen und noch viel w eiter
verbreiteten „V esperbildern“, Pietâ-Skulpturen und lateinischen wie
volkssprachlichen deutschen, tschechischen usw. K ontexten ab dem
13. Jahrhundert bis in (bereits gedruckte) „M arienklagen“ noch zu
A nfang des 16. Jahrhunderts w iederfinden.9
D er zw eite Teil der G esam tszenerie von Pogöriach, die durch
S chadstellen sehr beeinträchtigte linke B ildseite, zeigt eine Vielzahl
von A rbeitsgeräten, M usikinstrum enten, G efäßen und W affen. Sie
gelten in diesem Zusam m enhänge nach A uffassung der kirchlichen
G esetzgebung des gesam ten M ittelalters und hier eben besonders in
der S pätzeit unserer „M ahnbilder“ als sam t und sonders dazu „g e eig
net“, bei G ebrauch an Sonn- und Feiertagen den „eucharistischen
C hristus“ bis zur B lutritzung zu verw unden. D iese A rbeitsgeräte
sollten und konnten wohl auch noch nach den B estim m ungen des
C orpus iu ris c a n o n ic i (CIC) in seiner G ültigkeit ab der Fassung von
1917 bis zur neuen von 1983 das in zeichenhaften B ildern andeuten,
„verständlich erzählen“, was das K irchenrecht m it dem B egriff der
an Sonn- und Feiertagen verbotenen o p era se rv ilia m eint. In der
A ngleichung so vieler kirchlicher G ebote und Verbote nach dem
8 Laag, Heinrich: W örterbuch der altchristlichen Kunst. Kassel 1959, S. 96 f.
9 Vgl. zum sehr viel umfassenden Komplex dieser Denkm äler der Hl. Blut-M ystik
und ihrer wortgeprägten Kontexte in Theologie und Volksüberlieferungen: Kret
zenbacher, Leopold: Bild-Gedanken der spätmittelalterlichen Hl. Blut-M ystik
und ihr Fortleben in mittel- und südosteuropäischen Volksüberlieferungen. E r
scheint voraussichtlich in den Abhandlungen der Bayerischen Akademie der
W issenschaften, München 1997.
1997, H eft 2
N eufunde spätm ittelalterlicher Fresken
161
Abb. 1: Ein „Feiertags-C hristus“ als Fresko des späteren 15. Jahrhunderts an der
nördlichen Außenwand des Berg-Kirchleins zu Pogöriach nahe dem Faaker See in
Unterkärnten mit einer auffallenden Vielzahl von Köpfen der Kreuzigungszeugen
und von Symbolen der Passion Christi.
162
L eopold K retzenbacher
ÖZV LI/100
Z w eiten Vaticanum (1963 - 1968) an die heutzutage stark veränder
ten Lebensum stände und zum al A rbeitsbedingungen, also im ag g io rn a m e n to wie es Johannes X X III. (P. M. 1958 - 1963) verstanden und
gew ünscht hatte, fiel der A usdruck o p era servilia für die „verbotenen
Tätigkeiten“ zur Gänze. An seine Stelle tritt der m it M ahnung zur
P flicht des B esuches der E ucharistie-F eier an Sonn- und Feiertagen
eine nur noch sehr allgem ein gehaltene Form ulierung als o p e ra et
n e g o tia m it der „E m pfehlung“ einer A rbeitsenthaltung zu „eigener
Freude und E rholung des G eistes und des L eibes“ .10
Im G runde genom m en unterscheiden sich diese realia als sy m b o la
nicht von den auf so vielen D arstellungen des „F eiertags-C hristus“
begegnenden A rbeitsgeräten, Waffen, M usikinstrum enten. Sie heben
sich zu Pogöriach auch in ihren noch erkennbaren R estbeständen
nicht besonders deutlich vom dunklen, fast schw arz w irkenden Bildhintergrunde ab. Auch rechts im B ilde hinter der linken Schulter des
Schm erzensm annes setzt sich die A nzahl dieser B ildzeichen noch fort
als eine K ette m it einem Ring, m it anderen, nicht näher bestim m baren
M etallgegenständen und m it einer L anze als auffallend langer Spitze
am hellbraunen Stab. G erade sie grenzt an die dritte, auch nicht voll,
aber doch besser als „lesb ar“ erhaltene Szenerie des Freskenfundes
von Pogöriach.
Hier, zur L inken des hellen Schm erzensm annes im langen, w eißen
M antelüberw urf, ist vor gleichfalls dunklem W andhintergrunde eine
für K ärnten besondere E igenart innerhalb der spätm ittelalterlichen
F ülle m itteleuropäischer und auch noch italienischer M ahnbilder vom
„F eiertag s-C hristus“ in der G estalten- und R ealien-V ielfalt zu erken
nen. O ffenkundig dom iniert hier die p a s s io D o m in i in K öpfen von
H andlungsträgern wie auch in allerdings erheblich w eniger eingebrachten Sachgegenständen.
Zu den L etztgenannten zählt, um die A ndeutungen in S ym bolbil
dern von oben nach unten zu reihen, z.B. der E ssigschw am m -Stab in
der H and eines Schergen bei der K reuzigung au f Golgotha. D er hält
ihn dem vom K reuze herab „M ich dürstet“-R ufenden an den M und.
D ieser Schw am m stab-T räger w ird in m anchen A pokryphen Stephaton genannt. H ier trägt der in den Evangelien (M atth 2 7 ,4 8 ; M ark 15,
36; L uk 23, 36; Joh 19, 29 f. m it der sp o n g a p le n a a ceto ) nam enlos
G ebliebene einen w eißen Spitzhut. V ielleicht soll das einen ehern
10 W ildhaber (wie Anm. 1), S. 25 - 32; Kretzenbacher, ,V olksfröm m igkeit“
(wie Anm. 4), S. 69 - 71.
1997, H eft 2
163
glänzenden H elm anzeigen. O der ist es nicht doch etw a ein um stili
sierter „Ju d en -S pitzhut“ ? D ie links neben ihm aufragende Stange
könnte die ,,hl. L anze“ des (gleichfalls nur apokryph so benannten)
L onginus (wohl nach der von ihm gehandhabten Loyxh lonchee, lat.
lancea) sein, m it der dieser den G ekreuzigten in seiner Todesstunde
in die B rust sticht, daß „B lu t und W asser“ aus dieser in der schon
m ittelalterlich vielverehrten Seitenw unde C hristi fließt (Joh 19, 34).
A ber es könnte auch der „R ohrstab“ (lcdA-apoc;, kalam os, lat. arundo)
sein, den m an C hristus in der K erkernacht als S pott-Szepter in die
H and gedrückt hatte (M atth 27, 29 f.; M ark 15, 19).11 N icht leicht zu
deuten ist ein W eißes daran, das w ie ein „S pott-T üchlein“ aussieht.
Das bleibt ungeklärt. N eben diesen beiden G egenständen (Stock,
Stab, „ L a n ze“?) ist rechts oben im Fresko das B rustbild eines jü n g e
ren M annes m it braunem L anghaar (und ohne K opfbedeckung), m it
w eit offenem , verm utlich laut schreiendem M unde eingefügt. Zudem
zeigt hier das Fresko den gestus beider vor ihm erhoben gehaltener
Hände. D aran sind je zwei F inger wie zu einem Schwur, eher noch
zur „A b w eh r“ ausgestreckt. Was jedoch dieser M ann „sc h reit“ , das
w äre einer kleinen, vor seinem M unde und über den beiden „S täb en “
aufgerollten Inschriftfolie zu entnehm en. D ie aber ist für m ich nicht
m ehr lesbar. L eichter und sogar m it Sicherheit zu deuten unter dieser
S chriftrolle scheint eine F aust m it einem von ihr um spannten braunen
(L eder-)B eutel zu sein. Das kann - im Z usam m enhang m it der passio
D om ini - wohl nur der „Judaslohn“ m it den gleichfalls in der schon
m ittela lte rlic h en Ü b erlieferu n g so sehr legendenum w obenen
„D reiß ig S ilberlingen“ sein .12
11 Daß dieses R ohr noch im ausgehenden 17. Jahrhundert bei den Karmelitinnen
zu Prag als „R eliquie“ (mit leider verlorener Authentic) sogar als Geschenk eines
Papstes im Jahre 846 (es müßte Sergius II., P.M. 8 4 4 -8 4 7 , sein) an eine Herzogin
von Sachsen verehrt und in einer eigenen Kapelle, so die H: Rohr Capellen
genennet... m it geziemender and acht aufbehalten worden sei, verm ochte erst vor
kurzem Elfriede Grabner aus einer handschriftlichen CHRONICA/Oder/Geschicht-Buche/Deren Discalceaten/Cärmeliterinen/ln der Königlichen klainen
Statt Prag/bey St: Joseph zu entnehmen.
Grabner, Elfriede: W underglaube und Heilserwartung im barocken Klosterleben.
Eine Prager Karmelitinnenchronik als Quelle zur Volksfrömmigkeit des 17.
Jahrhunderts. In: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde, N.S. Bd. XLIX.
Wien 1995, S. 1 - 40, bes. S. 33 f. und vergleichbare Rahm enkrönung zu M ar
burg/Drau - M aribor als Abb. 5, S. 35.
12 Kretzenbacher, Leopold: „Verkauft um dreißig Silberlinge“. Apokryphen und
Legenden um den Judasverrat. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde,
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D iese D eutung w ird noch dadurch w ahrscheinlich gem acht, daß
darunter das von einer (seltsam blau gem alten oder je tz t erst so sich
gebenden?) R undgloriole um strahlte H aupt Jesu zu erkennen ist, wie
ihn der rothaarige Judas vor der G efangennahm e im G alten G etsem ane küßt (Luk 22, 44). Ob unter dieser Zw eiköpfe-Szene eine w eitere
den A postel Petrus (gleichfalls in blauer R undgloriole) und eine Frau
m it w eißem K opf-,,G ebände“ darstellt, die m an als „M ag d “ deuten
könnte, vor der Petrus den H errn „verleugnet“ ? Das hängt von der
Z uordnung einer unbedeckten H and im B ilde m it ausgestrecktem
Z eigefinger ab. D iese Frau dürfte wohl jen e „M ag d “ darstellen, die
m it B estim m theit auf Petrus als einen „Jünger“ des eben G efangen
genom m enen zeigt (Luk 22, 56 f., ancilla quaedam ; bei Joh 18, 17
ancilla ostiaria, „P förtnerin“).
E in w iederum nicht m ehr deutlich lesbares Schriftband w eht vor
dem M unde eines M annes m it blondem L anghaar und Bart. A uch er
trägt wie jen er Stephaton (?) rechts ober ihm einen weißen, spitzen
(Juden-?-)H ut. So dürfte es einer der A nkläger aus der Schar der beim
Verhör C hristi anw esenden jüdischen H ohenpriester sein. A uf keinen
Fall kann es sich hier um Pontius Pilatus handeln, der von 2 7 - 3 6
n. Chr. Procurator, Statthalter von Judaea und dam it O berster R ichter
im Lande gegen Jesus w ar.13 W iederum rechts neben ihn setzte der
(uns unbekannte) F reskant zu Pogöriach ein gekröntes H aupt m it
braunem L anghaar und Bart. Das dürfte in der P assionsgeschichte
Bd. 57. Basel 1961, S. 1 - 17, 2 Abb.
13 Es ist allerdings auffallend, daß Pilatus als eine der heilsgeschichtlich w esentli
chen „Täter“ in dieser Aufzählung des Fresko-M alers mit seiner „K öpfe“-Viel
zahl von Passions-„Zeugen“ fehlt. Die Pilatus-Überlieferung ist auch in unserem
Spätmittelalter nicht nur in den Passions-Spielen reich belegt. Es handelt sich um
Weiterführungen seit den Apokryphen w ie dem „N ikodem us“-Evangelium und
der übrigen Paradosis schon seit dem 4. nachchristlichen Jahrhundert. Den
Gedanken, daß Pilatus (so wie seine bei Matth 27, 19 namenlos gebliebene Frau)
nach diesen frühen „Ü berlieferungen“ nach Rom beordert, dort wegen des
Christus-Prozesses zur Rechenschaft vor dem Kaiser Tiberius gezogen, verurteilt
und hingerichtet worden sei, er also (wie ebenfalls die Uxor Pilati) schon
mittelalterlich für „heilig“ gehalten wurde, als solcher heute noch in der O stkir
che, am stärksten bei Kopten und Äthiopiern wirklich als „H eiliger“ verehrt wird,
kann man im Bereich des „lateinischen Christentums“ nicht einbringen, so sehr
Pilatus und seine Frau auch noch heute in den Passionsspielen unserer Zeit, etwa
zu Kirchschlag in der Buckligen Welt zuletzt 1995, ihre Rolle spielen. Vgl. dazu:
Kretzenbacher, Leopold: Zur „Frau des Pilatus“ (M atth 27, 19) im österreichi
schen Christi-Leiden-Spiel der Gegenwart. In: Österreichische Zeitschrift für
Volkskunde, N.S. XL, GS Bd. 89, Wien 1986, S. 17 - 32.
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doch wohl „K ö n ig “ H erodes, also H erodes A ntipas (reg. 4 vor bis 39
nach C hristi G eburt) sein; m ithin jen er „V ierfürst“ (Tetrarch), der den
angeklagten Jesus w iederum an Pilatus als den „allein zuständigen
R ichter“ (ius gladii) im von R om besetzten Lande zurückschickt. Ob
unter diesen noch zwei M ännerköpfe, einer braun- und einer weißbärtig,
beide wieder m it den so seltsamen weißen Spitzhüten, auch noch Anklä
ger Christi darstellen sollen, das läßt sich aus den von hier abwärts
zunehmend schadhafter werdenden Stellen der Wandmalerei nicht m ehr
m it einiger Sicherheit ausnehmen. So ist auch das eigenartige Gebilde
vor ihren Augen, vor dem eine kleinere M annsgestalt (mit weißem
Spitzhut?) zu knien scheint, nur vielleicht, aber keineswegs m it Ge
wißheit als die Geißelsäule der Karfreitagsmarter (Joh 19, 1) zu deuten.
Z iem lich sicher scheint m ir die sich fast anbietende D eutung einer
untersten G estalt in der rechten, an „K öpfen“ so besonders reichen
B ildseite zu sein: Ein M ann m it offenbar rotem H aar unter w iederum
einem Spitzhut dürfte Judas Iskarioth sein. E r trägt näm lich einen
deutlich geknoteten Strick um den H als seines zu D reiviertel sichtba
ren Körpers. Das verweist doch wohl auf den Selbstmord des „V errä
ters“ Judas. Der „verrät“ ja evangeliengetreu, aber im m er wieder in
Theologie und Geistesgeschichte in seiner „Schuld“ an der - auf jeden
Fall „heilsgeschichte-notwendigen“ - Tat angezweifelt,14 im obersten
Drittel des rechten Bildstreifens durch seinen Kuß den „H errn und
M eister“ Jesus. Später hat er sich selber - allerdings auffallenderweise
nach zwei (in den kanonischen Schriften!) verschiedenen Versionen erhängt (M atth 27, 5 und A postelgeschichte 1, 18).15
Im m erhin bleibt es bei dieser Fülle von „K öpfen“ auf der rechten
B ildseite unseres W andbildes zu Pogöriach bedeutsam , daß diese 14 M an denke in unserer Zeit an die aus Tiefenpsychologie und ironischer, fast
zynischer W ahrheitssuche entstandene Schrift über den „M ärtyrer“ Judas und
einen fiktiven „Seligsprechungsprozeß“ für Judas Iskarioth bei Jens, Walter: Der
Fall Judas. 6. Auflage, Stuttgart, 1975; dazu Lüthi, Kurt: Theologische Realen
zyklopädie, Bd. XVII. Berlin - New York 1988, S. 301.
15 Ob das Fresko zu Pogöriach sich mit dem Strick um den Hals begnügte,
anzuzeigen, daß Judas sich „erhängte“ (Matth 27, 5: et abiens laqueo se suspen
dit), oder ob in dem noch verhältnismäßig breit und hoch verbliebenen Raum der
Wandmalerei - etwa in Anlehnung an spätmittelalterliche Passionsspiele - die
zweite Todesversion des Judas, sein Sturz, das Bersten seines Leibes mit dem
Herausfallen aller seiner „Eingew eide“ (Apostelgeschichte 1, 18: er suspensus
crepuit medius: et diffusa sunt omnia viscera eius) bildlich dargestellt wurde, läßt
sich aus den großen Schadstellen nicht erkennen.
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verm engt m it den arm a Christi - ausschließlich als „Z eu g en “ des
E rlöserleidens gedeutet w erden können.
E ine gleichfalls neu aufgetauchte, bisher noch nicht w issenschaft
lich ausführlich kom m entierte P arallele rund zw eihundertfünfzig
Jahre später kom m t w ieder aus K ärnten. Ich kann hier zunächst nur
den knappen, aber eindrucksvoll das W esentliche schildernden K urz
bericht in der K irchenzeitung der D iözese G urk-K lagenfurt vom
F ebruar 199616 als B eschreibung dieses noch m anchen Fragen unter
w orfenen K unstw erkes im „V ergleich“ zum A ußenw andfresko von
Pogöriach folgen lassen. E rst 1995 w urde zu A lthofen (B ezirk St. Veit
an der Glan) die Pfarrkirche, St. Thom as von C anterbury gew eiht,
restauriert. Sie ist urkundlich 1307 genannt. Als gotischer B au w ird
sie um 1400 neu errichtet. Bei der kürzlich durchgeführten R estau
rierung w urde auch ein geschnitztes A ntependium vom K reuzaltar
der nordw estlichen S eitenkapelle m it einbezogen.17 H ier nun dieser
w illkom m ene K urzbericht. E r ist m it dem Titel „M onogram m von
C hristus“ einem B ilde (Abb. 2) beigegeben, bisher so veröffent
lich t:18
„M it der Pfarrkirche St. Thomas von Canterbury in Althofen wurde im
Vorjahr [Anm. d. Verf.: 1995] auch ein Antependium vom Kreuzaltar der
nordwestlichen Seitenkapelle restauriert. Es stammt aus der Zeit um 1710
und zeigt auf dunkelblauem Grund ein M arien- und Christusmonogramm.
Es ist in hellem Braunocker gehalten, seine bauchigen Formen bilden
Blattranken. Besonders selten sind die in die Balken eingebundenen
figuralen und gegenständlichen Wiedergaben: der gekreuzigte Christus,
das Kleid Christi m it den Würfeln, seitlich umgeben von Spielkarten,
darunter als Besonderheit die Gregoriusmesse, bei der Christus Gregorius
als Schmerzensmann erscheint, und in den seitlichen Vertikalbalken Fi
guren und Arma Christi, die Leidenswerkzeuge.
Weiters der Christus verleugnende Petrus und die Magd, darüber der
dazugehörige Hahn, die Geißelsäule, der Hohepriester Kaiphas, das
Schwert des Petrus und die Verratsszene. Von unten aufsteigend Zange
16 Kirchenzeitung der Diözese Gurk-Klagenfurt, Nr. vom 11. Februar 1996, Bunte
Seite 24.
17 Dehio - Kärnten (wie Anm. 6), S. 29 f. Hier Verweis auf die westliche Kapelle
mit dem A ltar von 1710/20 und einem Crucifixus, „bez. CM F“.
18 Hier verdanke ich einen ersten Hinweis Herrn Landeskonservator W. Hofrat
Dipl.-Ing. Dr. Ulrich Harb, Klagenfurt, 20. N ovember 1996 mit freundlich
dargebotener Ablichtung und deren Ergänzung in Farben durch Frau Landeskon
servator i.R. W. Hofrat Dr. Elisabeth Reichmann-Endres in Klagenfurt. D er kurze
A lthofen-Bericht stammt von Frau Annemarie Fleck, Klagenfurt.
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Abb. 2: Ein holzgeschnitztes, polychromiertes Altar-Antependium der Zeit um
1710 aus der Pfarrkirche St. Thomas von Canterbury in Althofen, Bezirk St. Veit
a.d. Glan, mit vergleichbar ähnlich vielen Köpfen und Sinnzeichen der
Christusm arter wie zu Pogöriach (siehe Abb. 1).
und Hammer, die Frau des Pilatus, Pilatus mit dem Lavabokrug, eine
Hand m it Nägeln, die Büste von Judas und König Herodes. Innerhalb der
bauchigen Außenbalken sind die Assistenzgestalten Maria, Johannes und
weitere Leidenswerkzeuge untergebracht. An den Enden sind W appen
schilde mit den Monogrammen von M aria und Christus angefügt. Das
Antependium zeigt sinnbildlich verkürzte W iedergaben der Leidensge
schichte Christi, deren zeugenhafte Autoren mit ihren jew eiligen Attribu
ten in den Bildecken dargestellt sind: die vier Evangelisten.“
M ehr über dieses spätm ittelalterlich w irkende, zeitlich aber schon
dem K ärntner B arock angehörende D enkm al w erden gew iß die dazu
berufenen K unsthistoriker aussagen. D er volkskundlich-kulturhisto
risch naheliegende „V ergleich“ aber stellt sich für den B etrachter
sofort ein. E r läßt hier ja w irklich eine G estaltenfülle auf engem Raum
als „K reuzigungs-Z eugen“ erkennen. Sie sind doch w ohl beim C ruci
fix u s zu A lthofen wie auf dem W andgem älde zu P ogöriach um den
„S chm erzensm ann“ als ganz bew ußt so gew ählte Elem ente des „V er-
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k ündens“ durch B ildgestalten gesetzt. Zu ihnen gesellen sich auch
hier auf dem A lthofener A ntependium aus der traditionell legenden
nahen B ilderw elt des M ittelalters G estalten, die eben für die B etrach
ter als „B ild -L eser“ sofort „verständlich“ sind: aus den Evangelien
die „M ag d “, vor der Petrus seinen Herrn verleugnet, und noch der
H ahn, der bei den Synoptikern nach C hristi eigenem W orte (M atth
26, 34; M ark 14, 30; Luk 22, 34) nach dem Petrus-V erleugnen C hristi
dreim al krähen wird. S elbst Johannes, der sich in so m anchem von
der D arstellung in den drei vorangegangenen E vangelien unterschei
det, hält an dieser Prophetie Jesu fest (Joh 13, 38).
Vor allem aber gilt für das A lthofener A ntependium als einem nicht
textilen, sondern aus H olz geschnitzten A ltar-,, Vorhang“ die E igenart
der A ufnahm e eines nicht evangelienbezeugt „K anonischen“, son
dern der m ittelalterlichen Legendentradition eben auch im B ilde
Folgenden als w irkliche B esonderung. D ie „G regorius-M esse“ ge
hört zu einer viele B ildgedanken in sich schließenden „H l. B lut-M y
stik“ besonders des hohen und des späten M ittelalters eben auch in
K ärnten und vielenorts in den Sakrallandschaften nicht nur unserer
O st-A lpen. Das „E rscheinen“ des Schm erzensm annes au f oder über
der H ostie bei ihrer elevatio im A ugenblick nach der transsubstantiatio als „V erw andlung“ von B rot und W ein in den Leib und das B lut
C hristi, sichtbar für Papst G regor d. Gr. (P. M. 590 - 604) w ie au f so
vielen ähnlichen D arstellungen19 ist zum B ilde gew ordener A bw ehrG edanke der m ittelalterlichen K irche gegen die bereits im H ochm it
telalter im m er bedrohlicher w erdenden „T ranssubstantiationszw eifel“ auch m ancher Theologen. Zu denen gehört vor allem B erengar
von Tours (um 1000 - 1088) in seinem K am pfe um die Sakram entenlehre vor allem m it Lanfranc (geb. um 1005 zu Pavia, gest. als
E rzbischof von C anterbury 1089). „E ucharistisch“ intendierte „B lutw under“-Legenden w ie jen e zu B olsena in U m brien 126320 führen ja
19 Zur „G regoriusm esse“, vor allem auch zu den deutschen N achbildungen des
Urbildes zu S. Croce in Gerusalemme in Rom als Wandmalereien und Tafelbilder
vgl. LCI Bd. II, Freiburg i.Br. Sonderausgabe 1994, Sp. 199 - 202 (A. Thomas).
20 Zur „Bolsena-Legende“ , der manche ähnliche „Blutw under“ wie zu San Ambrogio in Florenz (1229/30) vorangegangen sind und die sich in Bilddarstellungen
im mer w ieder bis ins frühe 16. Jahrhundert finden, vgl. LCI, Bd. I (wie Anm. 19),
s.v. „Eucharistie“, Sp. 687 - 695 (J. J. M. Timmers), bes. Sp. 693 f. Alljährlich
wird im Dom von Orvieto das Corporale von Bolsena mit seinen Blutflecken
offen gezeigt zu den ständigen Fresken eines Luca Signorelli (um 1445 - 1523)
mit den legendenbezogenen Bildteppichen im weiten Dom.
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(nach vorangegangenen lokalen E insetzungen eines „F ro n leich
nam sfestes“ zu 1246 für L üttich) zur gesam tkirchlich-verbindlichen
E inführung des Festum Corporis Christi („F ronleichnam “) zu Orvieto 1264. A uch K ärnten hat ja seinen A nteil an jenen kirchen- und
dogm engeschichtlich so bedeutsam en A useinandersetzungen um die
Sakramentenlehre, zumal der transsubstantiatio. Im m er noch gedenkt
m an zu Friesach alljährlich eines „B lutw unders“. Es soll sich 1238
während der M esse des Dominikaners Wolbert begeben haben, daß sich
im Kelch der Wein (wie zu Bolsena) in Blut verwandelt hat. Noch heute
wird zu Friesach ein gotisches Reliquiar aus der ersten Hälfte des 14.
Jahrhunderts im Chor der erst später zur „H l. Blutkirche“ um benannten,
zuvor den Cisterciensem zu Viktring gehörigen Kapelle aufbewahrt.
Auch ein großes Gemälde von 1683 stellt das über vierhundert Jahre
vorher berichtete miraculum über der Sakramentsnische dar.21
Doch nun zurück zu den N eufunden von W andm alereien des Spät
m ittelalters m it dem „F eiertags-C hristus“ in K ärnten. Es geht um ein
leider nur sehr fragm entarisch, heute kaum lesbares, auch w enig
B esonderes aussagen könnendes Fresko wohl aus der M itte des 15.
Jahrhunderts in der unterhalb der hochragenden (ehem als B urgkapel
le, nunm ehr) Pfarrkirche St. Laurentius (urkundl. 1238) gelegenen
„F ilial- und F riedhofskirche hl. M argareta“ . Auch für diese heute
„ein fach e B arockkirche“, w ird ein „im K ern m ittelalterlicher? B au“
als Vorgänger angenom m en hier zu Stein (im Jauntal, B ezirk Völker
m arkt).22 D ie uns hier m ehr als jen e (auch künstlerisch bedeutsam eren
Fresken der oberen, der B urgkirche) angehenden, im Talgrund von
St. M argareta um 1980 freigelegten W andm alereien lassen neben den
R esten einer (auch schon im D ehio - K ärnten 1976 erw ähnten) W and
m alerei des hl. C hristophorus (an der C hornordw and außen) innen
stark verblaßte, gew iß nur m ühsam restaurierte Fresken an der rech
ten Seitenw and des B etraum es erkennen. D arunter befindet sich eben
auch ein „F eiertags-C hristus“23, zu dreiviertel seiner N acktgestalt als
21 Zerdrosser, Thomas: Die Stadt Friesach in Kärnten. Klagenfurt 1953, S. 134 und
141 - 144; Dehio - Kärnten (wie Anm. 6), S. 137 und 140.
22 Ebenda, S. 670 f.
23 Aufnahmen aus dem Jahre 1980 von Herrn Restaurator Arnold Lukas wurden
mir freundlicherweise im Bundes-Denkmalamt für Kärnten zu Ende N ovember
1996 unter Photo-Pos.-Nr. 55.993 zur Ansicht vorgelegt, nachdem mich Herr
Robert W lattnig MA vom Landesmuseum für Kärnten schon im Somm er 1996
darauf aufmerksam gemacht hatte. Die Aufnahmen waren „v o r der Voll-Restaurierung“ der 1980 eben nur teilweise freigelegten Fresken in SW-Bildern ge
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„S chm erzensm ann“ im K reuznim bus um das dornengekrönte, leicht
sich zur rechten Schulter neigende Haupt. N ur w enige „A rbeitsgerä
te“, vorw iegend au f der linken B ildseite, sind hier noch als W erkzeu
ge der sonntags verbotenen, C hristus bedrohenden opera servilia
erkennbar: unten links eine eherne Arl als A ckerbaugerät in der alten
ostalpinen Landbauw irtschaft; eine B reitaxt, ein Zim m erm annsbeil,
ein Stössel m it breitem Q uergriff (?) und - kaum je fehlend au f
solchen M ahnbildern - eine (Tuchm acher-, oder Schaf-)Schere ver
hältnism äßig großen A usm aßes. M ehr gibt der heutige Z ustand des
„M ah n b ild es“ in der Friedhofskirche zu Stein im Jauntal leider nicht
zu erkennen.
D er jü n g ste Fund eines „F eiertags-C hristus“ in K ärnten schenkt
uns eine besondere, auch kunstästhetisch w ertvolle W andm alerei in
der F ilialkirche zu St. Stephan bei N iedertrixen am Südfuß der
S aualpe (B ezirk Völkermarkt). D ie bereits 1170/90 urkundlich ge
nannte, ursprünglich rom anische, in der G otik wie noch im Barock
im m er w ieder um gebaute K irche birgt sehr bedeutende W andm ale
reien an der A ußenw and des Schiffes im Süden, die freilich durch den
D achstuhl-Z ubau die Sicht heute sehr erschw eren. D och sind diese
M alereien aus der M itte des 15. Jahrhunderts m it Szenen aus der
G enesis und aus der Leidensgeschichte C hristi (Ö lbergbeten, G efan
gennahm e usw.) schon im D ehio von 1976 verm erkt.24 N un aber kam
in den N ovem bertagen 1996 ein N eufund hinzu, der m einen Freund
O skar M oser ganz besonders interessiert hätte für eine seiner 1990
vorgetragenen K enntnisse zur E rgologie des Spätm ittelalters, abge
lesen von etlichen K ärntner Fresken unseres Them as.
H ier zu St. Stephan bei N iedertrixen steht, nun nach den vorzügli
chen R estaurierarbeiten des jungen M eisters W alter C am pidell, abge
schlossen im D ezem ber 1996, ein ergreifend eindringlich „m ahnen
d er“ Feiertags-C hristus (Abb. 3)25, nackt als spätm ittelalterlicher
m acht worden. Seither aber sind mir durch die Güte von Herrn Landeskonserva
tor Hofrat Dipl.-Ing. Dr. Ulrich Harb seine eigenen Farbaufnahmen jener Fresken
im soweit als möglich restaurierten Zustand als Dias und als Farbabzüge für diese
Studie dankenswerterweise zur Verfügung gestellt worden. Sie lassen aber auch
bei bester Aufnahmetechnik (Dezember/Jänner der Jahreswende 1996/97) nur
das hier Genannte einigermaßen deutlich erkennen.
24 Dehio - Kärnten (wie Anm. 6), S. 613.
25 A uf dieses jüngstentdeckte Fresko hatte mich zuerst Frau Landeskonservator i.R.
W. H ofrat Dr. Elisabeth Reichmann-Endres brieflich nach ihrer Besichtigung am
13. November 1996 aufmerksam gemacht. Ihr N achfolger im Bundes-Denk-
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„S chm erzensm ann“, nur „v erh ü llt“ von einem an der linken H üfte
kräftig geknoteten w eißen Lendentuch. Sein blondhaariges, fast „ ju
gendlich“ erscheinendes Haupt, das er leicht nach der rechten Schul
ter hin neigt, ist von einem dünnen, hellgrünen G ew inde als „D o r
nenkrone“ um fangen. D ahinter ein dunkelrot-hellgelb(-,.goldener“)
K reuznim bus. C hristi B lick geht aus w eit offenen (hellbraunen?)
Augen bei geschlossenem M und wie zur „M ahnung“ durch den sich
selbst O pfernden au f den Beschauer. Seine U nterarm e und H ände hat
dieser „S chm erzensm ann“ bis zur Schulterhöhe erhoben. D ie H ände
weisen m it ihren je zwei eingezogenen und je drei ausgestreckten
Fingern in ihrer Segensgebärde auf die Wundmale. Die aber sind von
der Stirne über die erhobenen Hände und den ganzen Leib bis zu den
nicht wie sonst so oft breit auseinander gestellten Füßen als Blutspritzer
unter den in den K örper geschlagenen W unden rinnend dargeboten.
D ie besondere E igenart aber, bisher unter den K ärntner B eispielen
nicht begegnet, besteht darin, daß hier nicht nur aus den F ünf W unden,
sondern auch aus vielen w eiteren die roten B lutstrahlen von den
Spitzen so vieler „sch arfer“ Geräte, W affen, zum al von zw ei großen
unter den drei dargestellten Scheren ausgehen. N eben A cker- und
G artengeräten w ie Arl und Schaufel, einem hölzernen Rechen, einer
V ielzahl von H acken und B eilen, B reitäxten und H auen sind es
B reitklingenm esser und dolchartige Stichm esser. D azu kom m en vor
allem an der rechten B ildseite Waffen als Schw erter und Lanzen, dazu
eine grobe A rt „M orgenstern“ . D en (stiellosen) großen D reizack wird
m an, nach O skar M osers B eobachtung zum „F eiertags-C hristus“ von
Saak bei N ötsch (1462)26, als die im oberkärntischen K atschtal noch
bis ins frühe 20. Jahrhundert verw endete eiserne Stallgabel deuten
dürfen. M it ihr hatte m an „den D auerm ist aus den festgetretenen
T iefställen im Frühjahr und H erbst ausräum en“ können. Dazu stellt
sich wohl auch - etwas in der Schadstelle unter der gotischen Steinrippe
verkürzt - eine Zugsäge m it H olzgriff neben einer Sichel und Schab
m essern für die Lederbearbeitung. Reiht sich hier rechts unten noch ein
Beil und ein W eberschiffchen an, so sind es links unten im Bilde eine
malamt für Kärnten, Herr W. Hofrat Dipl.-Ing. Dr. Ulrich Harb konnte mir am 6.
D ezember 1996 nach Abschluß der Restaurierarbeiten sechs seiner vorzüglichen
Farbaufnahmen für einen Vortrag in München und für diese Studie freundlich
zur Verfügung stellen (s. Abb. 3). So möchte ich auch für diese - mir schon so
oft aus dem Denkmalamt in Klagenfurt zuteil gewordene - W issenschaftshilfe
ganz besonders herzlich danken.
26 Moser, „Feiertagschristus“ (wie Anm. 5), S. 347.
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Abb. 3: D er jüngste Neufund einer Wandmalerei (15. Jahrhundert) des „FeiertagsC hristus“ zu St. Stephan bei Niedertrixen (Bezirk Völkermarkt, Unterkärnten).
Kennzeichnend die durchgezogenen Blutbahnen, die den „eucharistischen
Schmerzensm ann“ von den stechenden und schneidenden Geräten verbotener
Sonn- und Feiertagsarbeit her verwunden in ihrer „M ahnbild“-Aussage.
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Flasche, ein Teller, zwei Spitzhämmer, eine Art Kelle und auch wie
der Tischgerät. Dazu aber gesellt sich wohl ein Farbtopf und ein
Färberpinsel, vielleicht auch ein hölzerner Kamm.
D ie obere B ildhälfte links ist beherrscht von einem R echen m it
langem hölzernen Stiel und ebensolchen „Z ähnen“ . D er aber steht
oberhalb einer typischen Tuchm acher-Schere und neben und unter je
einer in der G röße sehr unterschiedlich dargestellten Schaf-Schere.
G erade von den sehr häufig in diesen „M ahnbildern“ w iederkehren
den Scheren hatte O skar M oser 1990 geurteilt27, daß m an vielleicht
daraus „w irtschafts- und sozialgeschichtliche“ Schlüsse ziehen kön
ne. E r glaubt, in diesen Scheren, etw a in der Tuchschere am unteren
Stielende jen es R echens, „d ie besondere B edeutung und Stellung der
T extilgew erbe und der Tuchm acher im H och- und Spätm ittelalter“ als
„d u rchschlagend“ erkennen zu können. A usdrücklich m eint O skar
M oser: „D ie Tuchm acher w aren m it ihrer textilen Endfertigung und
Färberei der Produkte aus W olle und Leinen schon früh zu effizient
organisierten verlagsm äßig geführten Produktionsform en und da
durch zu W ohlstand und A nsehen gelangt. In ihrer A rbeiterschaft aber
dürften sich ähnlich wie bei den B ergleuten adäquat m obile und
zugleich unruhige G ruppierungen gebildet haben.“28 So verw eist
O skar M oser auf die M öglichkeit, auch bei uns die Tuchschere und
andere Scheren als eine A rt „Z unftzeichen“ der H andw erker in der
Textil- und L ederbranche erkennen zu können.
Auch eine w eibliche M ahngestalt zu dem von der K irche so streng
gebotenen Einhalten der F eiertagsruhe darf für K ärnten genannt
w erden. Es handelt sich - auch wenn sie O skar M oser 1990 leider
nicht als solche aufnahm - um eine „H l. Frau S onntag“ . W ie sonst
eben nur der „S chm erzensm ann“, so ist hier die w eibliche G estalt
einer von einem au f sie herabsehenden Engel gekrönten „H eilig en “
dargestellt, w ie gleichfalls so viele an Sonn- und Feiertagen im
G ebrauch „v erb o tene“ Geräte, W affen, Krüge, M usikinstrum ente sie
„b e d ro h e n “ . D as F resko w ar m ir im unteren, gem ischtsprachig
deutsch-slow enischen G ailtal zu D ellach bei M ellw eg (B ezirk H er
m agor) über dem Portal der kleinen F ilialkirche St. Ägid, urkundlich
erw ähnt 133829, begegnet. D ie Vielzahl der A rbeitsgeräte w ar aller
dings auch schon 1906, als m an au f dieses dam als ungeschützte
27 Ebenda, S. 348.
28 Ebenda, S. 3 4 8 - 3 5 4 .
29 D ebio - Kärnten (wie Anm. 6), S. 613 f.
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Fresko aufm erksam gem acht hatte30, kaum noch zu erkennen. A uch
hier w ieder eine Schafschere darunter. Zusätzlich w aren hier ins
große W anddreieck über dem K ircheneingang vier B ildm edaillons
sym m etrisch eingefügt. Von denen lassen sich freilich nur noch zwei
m it einiger Sicherheit erkennen. A u f dem einen ist genrehaft darge
stellt, was m an „an Sonn- und Feiertagen nicht tun darf“ : w enn dort
ein M ann und eine F rau vor der K irche knien, ihre „S onntagspflicht“
erfüllen, so tanzen im V ordergründe ein M ann und zw ei Frauen einen
(in den A lpenländern nicht seltenen) „D reier“. Das dürfen sie „am
heiligen O rte“ nicht. D em entsprechend setzt der F reskom aler zu den
drei Tänzern rechts und links je ein hüpfendes Teuf eichen, das ihre
Freude am K irchenfrevel, zu unerlaubter Z eit am heiligen O rte zu
tanzen, deutlich bekundet.31
N ach dem anderen M edaillon32 soll es sich nach der heutigen
E rzählung und dam it Sekundärdeutung der einheim ischen G ailtaler
S low enen um einen „Jahrm arkt“ und um den B esitzstreit über ein
G rundstück dort auf einer W iese m it schriftlich vorliegender „ B e
rechtigung“ der M arktleute handeln. D och dieses D okum ent soll der
E igentüm er der W iese, der dieses „R ec h t“ der M arktfahrer im m er
bestritt, aus der K irche gestohlen haben. D iesen Frevel soll der Dieb
gebüßt haben. D en Streitsüchtigen traf der Schlag eben in dieser
30 Hauser, Paul: Kunstgeschichtliche Vorarbeiten zur Topographie Kärntens. Die
M ittelalterliche Architektur und Malerei in den politischen Bezirken Herm agor
und Spittal. In: Jahrbuch der k.k. Zentral-Kommission für Erforschung und
Erhaltung der Kunst- und historischen Denkmale. N. F. IV, Teil 2, Wien 1906,
Sp. 3 - 66, bes. Sp. 40 - 46, Fig. 27 und 28; Frodl, Walter: Die gotische
W andmalerei in Kärnten. Klagenfurt 1944, S. 76.
31 Eine Umzeichnung beider M edaillons durch Frau M aria Leiner, Graz, nach
Photo-Vorlagen dieses Freskos der Zeit um 1400 nach dem Zustand von 1906
konnte ich erstmals in diesem Aufsatze bringen: Kretzenbacher, Leopold: Zur
kärntnerslovenischen Volksdeutung eines mittelalterlichen Freskobildes. In: Die
Welt der Slaven, XXIV. Jg., 1 = N.F. XIII, 1. München 1989, S. 51 - 57, bes.
S. 57.
32 Kumer, Zmaga: Od Dolan do Smohorja. Iz zivljenja Ziljanov po pripovedanju
domacinov. (Von Dellach bis Hermagor. Aus dem Leben der Gailtaler nach den
Erzählungen der Einheimischen). Celje 1981; Erzählung S. 95, Photo-Teilabbil
dung der noch erkennbaren zwei M edaillons S. 97. - Auch in diesem Falle
gegenwärtiger Sekundärdeutung eines im (so fernen!) U rsprung anders angeleg
ten Bildthemas im Sinne von „Ikonotropie“ gilt m eine Auffassung von solcher
Biid-Umdeutung: Kretzenbacher, Leopold: Säkularisierte Ikonotropie zu religiö
sen Bild-Themen Südost-Europas. In: Südost-Forschungen, Bd. L. München
1991, S. 215 - 234, 7 Bildtafeln.
1997, H eft 2
Neufunde spätm ittelalterlicher Fresken
175
K irche bei der M esse. Das genre-B ildchen im Fresko, das W alter
F rodl der Z eit um 1400 zugeordnet hatte, zeigt einen F leischhacker
laden m it grobem H olztisch und einer Q uerstange darüber m it Schin
ken und anderen Fleischstücken. D azu der Fleischhacker m it Schurz
und geschw ungenem Schlachterbeil, zu dem ein M ann als K äufer tritt
an einem Sonn- oder Feiertage, an dem der Laden geschlossen bleiben
hätte m üssen. Ein „F re v el“ also, der geahndet w ird, w ie m an es in
unserer Z eit erzählt als B ild-D eutung eines verfallenden D enkm ales.
E in in der slow enischen und der kroatischen N achbarschaft von m ir
früh schon erw anderter Parallel-Typus zum m ännlichen Them a des
„F eiertag s-C h ristus“ .33
Früh schon aus K ärnten bekannt gew ordene und auch in B ildern
für K ultur- und K unstgeschichte, für Volkskunde und S ozialw issen
schaften, aber auch für die Erkenntnis des spätm ittelalterlichen Z eit
geistes religiöser G edanken und B ew egungen in unseren Landen
vorgestellte W andm alereien des „F eiertags-C hristus“ finden sich in
M authen, M aria R ojach, St. O sw ald ob K leinkirchheim und in Saak
bei N ötsch. D ie B elege sind zum Teil schon bei R obert W ildhaber
1956, zur G änze (von dem Sonderfall der „H l. Frau S onntag“ in
D ellach abgesehen) von O skar M oser 1990 und in m einer Ü bersicht
von 1994, zum eist m it der zugehörigen F achliteratur verzeichnet. So
m ag es hier m it einer sehr gekürzten Ü berschau sein B ew enden
haben, ehe alle die vergleichsw eise erstaunlich vielen B eispiele aus
K ärnten im größeren R ahm en des alten „Innerösterreich“, aber auch
in der N achbarschaft zu Friaul und der Venezia G iulia, zu Südtirol
und dem T rentino die bedeutsam e Fülle gerade dieses Them as spät
m ittelalterlicher „M ahnbilder“ noch einm al in Erinnerung rufen.
Zu M authen im G ailtal (B ezirk H erm agor) blieb das sehr anspre
chende Fresko vom „F eiertags-C hristus“ an der U m fassungsm auer
der St. M arkus-K irche in der G röße von 2,34 x 1,05 m erhalten. Es
w ar w ohl erst zu A nfang des 16. Jahrhunderts in die renaissancehaft
gem alten A rkaden am Beginn des A nstieges auf die P aßstraße gesetzt
w orden. Sichtlich bew ußt ist es eingereiht in m ehrere „M ahnbilder“ .
So z.B. in jen es des W ege-Patrones St. C hristophorus, neben St.
M ichael dem Seelenw äger. Es ist aber auch in seiner M ahn- und
33 Kretzenbacher, Leopold: Sveta N edelja - Santa Domenica - Die Hl. Frau Sonn
tag. Südslawische Bild- und Wortüberlieferungen zur Allegorie-Personifikation
der Sonntagsheiligung mit Arbeitstabu. In: Die Welt der Slaven, Jg. XXVII, 1 =
N.F. VI, 1. München 1982, S. 1 0 6 - 130.
176
ÖZV L I/100
Trostw irkung verstärkt m it dem Z usatz beliebter Szenenbilder wie
der „A n n a Selbdritt“ und des M arientodes.
Zu M aria R ojach im unteren Lavanttal (B ezirk W olfsberg) zeigt
ein (heute sichtlich m ehr und m ehr verblassendes) Fresko unseren
„F eiertag s-C hristus“ über dem Portal in der Vorhalle der W allfahrts
kirche. Es steht hier - w ie in einem geistlichen „P rogram m “ vorge
geben - deutlich einem „F asten-C hristus“ gegenüber. D ieser „ F a
sten-C hristus“34 bleibt ein vorerst allerdings sehr seltenes „M ahnbild “-Them a. In unseren A lpenländern w ar ich ihm sonst nur ein
einziges M al in der Pfarrkirche St. A ndreas zu L ienz in O sttirol
begegnet. Es w urde dort wohl im frühen 15. Jahrhundert an einen
P feiler des gotischen H auptschiffes gem alt. E inst hatte schon der
dam alige L andeskonservator für K ärnten Siegfried H artw agner 1951
das M aria R ojach-Fresko einer eingehenden B etrachtung zum Them a
„V olkskunde und bildende K unst“ gew ürdigt.35 A uch O skar M oser
hatte es in seinen B eobachtungen zur „G ebärde“ au f B ildzeugnissen
m it d e m ,,S chm erzensm ann“ als „F eiertags-C hristus“ in seiner Orante-H altung 1954 so genau bestim m t,36 daß es als ein M ißgriff im
D ehio 1976 bedauert w erden muß, w enn dort unser „F eiertags-C hri
stus“ them atisch und zeitlich verkannt w ird als „C hristus in der
Kelter, 2. H. 14. Jh .“. Im übrigen ist dieses Fresko des frühen 15.
Jahrhunderts zu M aria R ojach m eines W issens das einzige unseres
Them as in K ärnten, das nie wie die übrigen „nachtridentinisch“
übertüncht und dam it als „M ahnbild“ spätm ittelalterlicher G eistig
k eit ausgelöscht wurde.
E in G lücksfund besonderer A rt ist das erst 1982 freigelegte und
bestens restaurierte Fresko unseres Them as an der südlichen A ußen
34 Kretzenbacher, ,Volksfrömmigkeit‘ (wie Anm. 4), gibt je eine SW-Bildtafel
Nr. 13 (M aria Rojach) und 14 (Lienz, 4. Viertel 15. Jahrhundert) zu den ikonographisch sorgfältig aus der Hagiographie und der Fastengebote-Praxis der
spätmittelalterlichen Kirche (Bezug auf Nikolaus von Kues/Cusanus als, Fürst
bischof von Brixen, Synode von 1453), Zeitumständen und Bildprägungen durch
Grabner, Elfriede: Bildquellen zur Volksfrömmigkeit, I: D er „Fastenchristus“.
Z ur Ikonographie und Kulturgeschichte eines seltenen spätmittelalterlichen
M ahnbildes. In: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde, N.S. Bd. XLIV, Heft
3. Wien 1990, S. 311 - 320, Abb. 1 und 2.
35 Hartwagner, Siegfried: Gedanken zum Thema „Volkskunde und bildende K unst“
in Kärnten. In: Carinthia I, 141. Jg. Klagenfurt 1951, S. 555 - 565, bes.
Abb. S. 563 und Text-Kurzbemerkung S. 565.
36 Moser, Oskar: Zur Geschichte und Kenntnis der volkstümlichen Gebärden. In:
Carinthia 1, 144. Jg., 1954, S. 735 - 774, bes. Abb. 4 auf S. 745 und 746).
1997, H eft 2
177
w and der K irche St. K anzian in Saak bei N ötsch im unteren G ailtale
(B ezirk V illach-L and). Das erstaunlich große W andbild (2,85 x
1,65 m) ist zudem in gotischen M inuskeln datiert m it M C CC C Ixij =
1462. N icht w eniger als 48 E inzelgegenstände und - am unteren
B ildrand - vier Figurenzonen um geben hier den dornengekrönten
Schm erzensm ann im K reuznim bus.37
A uch im (heute noch im m er schw er zugänglichen) Erdgeschoß des
Turm es und des Sakristeianbaues der F ilialkirche St. O sw ald ob
(B ad-)K leinkirchheim (B ezirk Spittal a. d. D rau) ließ sich ein kleines,
aber sehr eigenartig in drei V ertikalfelder gegliedertes M ahnbild
unseres „F eiertags-C hristus“ (97 x 120 cm) aus dem 15., m öglicher
w eise aber schon aus dem späten 14. Jahrhundert aufdecken. E tw a 37
hier abgebildete, von O skar M oser sorgfältig bestim m te G erätschaf
ten zu einigen G estalten des bäuerlichen und ländlichen Lebens
lassen sich noch einigerm aßen sicher erkennen. M anches ist freilich
besonders u n ter den G estalten wegen zu vieler Schadstellen schw er
zu deuten.38
D ie F ülle der also in allerjüngster Z eit glücklich verm ehrten Funde
der M ahnbilder vom „F eiertags-C hristus“ in K ärnten setzt sich in den
N achbarländern zum al des alten „Innerösterreich“39 fort.
37 Eine vorzügliche Farbtafel bietet: Reichmann-Endres, Elisabeth: Kärntens m it
telalterliche W andmalereien aus der Sicht der Denkmalpflege. In: ReichmannEndres, E. und B. Kienzl (Hg.): Denkmalpflege in Kämten. Klagenfurt 1984,
Farbtafel auf S. 108, Text S. 109. Eine Farbtafel auch bei: Brunner, Karl, Gerhard
Jaritz: Landherr - Bauer - Ackerknecht. Wien - Köln - Graz 1985, Abb. 52 auf
S. 75. Von besonderer Eindruckskraft eine Farbaufnahme von M ichael Leischner
in Postergröße (27 x 34,5 cm) als Kalenderblatt für den N ovem ber 1985 der
„B ank für Kämten und Steierm ark“ in Klagenfurt. A uf der Rückseite des
Kalenderblattes, dessen unterer Rand mit der Inschrift leider zum größten Teile
nicht mit ins Bild genommen wurde, eine Beschreibung von O skar Moser.
38 Zu einer dieser Gestalten, von Moser, „Feiertagschristus“ (wie Anm. 5), S. 342
beschrieben als „eine einfärbig grüne, übergroße und bewegte Teufelsgestalt mit
nicht näher erkennbaren Gestalten oder G egenständen dahinter“, hatte ich
(,Volksfrömmigkeit' [wie Anm. 4], S. 46 f.) gemeint, es könne sich um einen
„G rünteufel“ (slowen. zelenjak) als Sagengestalt handeln. Ein solcher „G rün
teufel“ w ar mir in der Szenenfülle des „Feiertags-C hristus“ als imposantes
W andgemälde zu Crngrob bei Skofja Loka (ehemals das freisingische Bi
schoflack in Krain) begegnet (K retzenbacher,,Volksfrömmigkeit' [wie Anm. 4],
S. 59). Doch zur sicheren Bestimmung fehlt es vorerst noch an Parallelen im
Rahmen unseres W andbilder-Themas.
39 Im historisch-politisch engeren Sinne bezeichnet der Name „Innerösterreich“ die
Ländergruppe der Herzogtüm er Steiermark, Kärnten, Krain, der Grafschaften
178
ÖZV LI/100
D ie Steierm ark freilich verm ag bisher nur m it zw ei W andbildern
unseres Them as aufzuw arten: m it jenem , allerdings - so w eit w ir
sehen - ältesten „F eiertags-C hristus“ im m ittelalterlichen S ilber
bergw erksort O berzeiring der Z eit um 1320/30. Z um ändern stellt
sich der erst zw ischen 1989 und 1991 geglückte Fund eines breiten
M ahnbildes hoch oben im Inneren des gotischen K irchenschiffes der
Pfarrkirche, einst U rpfarre des Tales, St. Lorenzen im M ürztal. Es ist
nunm ehr sorgfältig restauriert allgem ein zugänglich. A uch hier w eiß
es w ie zu M authen in K ärnten zu „erzäh len “ in der Vielzahl von
T hem en dieser Fresken des ausgehenden 15. Jahrhunderts. Vorerst ist
aus der F ülle dieser Them en (Feiertags-C hristus; K önigszug nach
B ethlehem ; das „L ebende K reuz“ ; die R este einer passio der hl.
K atharina von A lexandrien (M arterrad); ein Volto Santo m it L ilien
bogen nach dem Vorbild in Lucca, hier w eitergeform t zur „S t. K üm
m ernis“ m it Kelch, G oldpantoffelw urf und fiedelndem G eigerlein)
nur ein Them a von volkskundlicher Seite behandelt w orden: St.
E rasm us m it der „P friem en-M arter“.40
W esentlich dichter sind die M ahnbilder unseres Them as in der
dritten G roßlandschaft des alten Innerösterreich, in K rain als der
H erzlandschaft des heutigen, seit 1991 bestehenden Staates S low eni
en, gestreut. A uch sie m ögen hier nur in knappen W orten als „ v o r
handen“ aufgezählt werden. Es handelt sich um die „F eiertags-C hri
stus“ - (im Slow enischen früher zum eist als Sveta N edelja, also „D ie
Hl. F rau S onntag“ benannten) - D arstellungen. A m bedeutendsten
doch wohl im (einstm als freisingischen) C rngrob (zu ew ern grab),
aufgedeckt 1935 als A ußenw andbild, gem alt zw ischen 1460 und 1470
von dem aus V illach eingew anderten M eister Johannes, der sich
Görz und Gradiska sowie der istrianischen Besitzungen des Hauses Habsburg.
Ü ber sie hatte Erzherzog Karl II. 1564 die Regierung übernommen und sie mit
dem Sitz in Graz als Residenz der jüngsten habsburgischen Linie bis zu seinem
Tode 1590 gelenkt. Die Ländereinheit war jedoch unter diesem Namen schon im
Spätm ittelalter gegeben: Hollenburger Vertrag 1395; W iener Vertrag 1396. Sie
blieb zunächst bis 1619, wo Ferdinand II. die Nachfolge von Kaiser M atthias
(1557 - 1619) antrat und der H of von Graz nach Wien übersiedelte. D er Name
„Innerösterreich“ wurde noch unter Kaiser Joseph II. (1741 - 1790) als feste
Bezeichnung für die Verwaltungseinheit verwendet. Z ur erstaunlich einheitlichen
„K ulturprägung“ vgl. Novotny, Alexander, B eithold Sutter: Innerösterreich
1 5 6 4 - 1619. Graz 1967.
40 Kretzenbacher, Leopold: Sankt Erasmus in der Steiermark. Zu den N euauf
deckungen spätmittelalicher Fresken in St. Lorenzen im Mürztal. In: Blätter für
H eimatkunde, 66. Jg. Graz 1992, S. 95 - 104, 4 Abb.
1997, H eft 2
179
inschriftlich Joannes concivis in Laybaco nennt. E r ist der Sohn des
M eisters F riedrich von Villach (15. Jahrhundert). Von ursprünglich
60 Szenen m it A rbeits- und A lltags-B ildchen um den „S chm erzens
m ann“ sind heute (nach m einem letzten B esuch 1993) nur noch etw a
47 zu „ le se n “. W eitere Zeugnisse sind die durchw egs von m ir allein
seit 1953 oder m it m einen Studenten in m einer Lehrerzeit an der
U niversität M ünchen (1965 - 1978) erw anderten Z iele des Them as
„F eiertag s-C h ristus“ : in G ostece bei Skofja L oka (spätestens A nfang
des 15. Jahrhunderts), in Trebelno bei G ornji M okronog (ehem als
N assenfuß in U nterkrain/D olensko); als bedeutender Fund das Fresko
an der A ußenw and der F ilialkirche St. Leonhard zu B odesce in einem
Seitengraben der W ocheiner Saw e (B ohinska Sava), früh schon als
„u m 1500“ datiert. M it m einen Freunden N iko K uret t und M ilko
M aticetov schon w ährend der F reilegung erw andert ein großes
A ußenw andfresko zu Pristava bei Polhov G radec (ehem . B illichgrätz), w estlich von Ljubljana/Laibach. Noch nicht selber besucht
habe ich bisher das A ußenw andfresko des „F eiertags-C hristus“ zu
K orena bei H orjul, gleichfalls w estlich von L jubljana.41
Schon in den frühen 50er Jahren habe ich m ir im slow enischen
N ordteil von Istrien das Fresko einer Sveta N edelja - Santa D om enica
in dem (dam als „dem Verfall preisgegebenen“) B ergdorf Zanigrad
bei Crni Kal erw andert. Ich m ußte es selber aus M oosbew uchs und
dichtem G estrüpp befreien, Jahrzehnte ehe ich 1981 au f einer m einer
w eiteren Istrien-W anderungen zu Bacva, im heute zum Staate K roa
tien gehörenden M ittelteil der traditionsreichen H albinsel Istrien,
eine solche Sveta N edelja - Santa D om enica in einem dam als eben
falls fast „v erfallenden“ K irchlein von einer greisen M esnerin k ro a
tisch und italienisch „ausdeuten“ ließ.42
D aß diese w eibliche A llegorie-G estalt zur M ahnung an die Sonnund Feiertagsruhe als „H l. Frau Sonntag“ in D ellach in K ärnten, in
Z anigrad in Slow enisch-Istrien und hier zu B acva au f seit kurzem erst
kroatischem S taatsgebiet nicht allein stehen, zeigte sich für m eine
41 M ir sind lediglich zwei Bilder von der Kirchen-Außenwand und dem durch viele
Schadstellen mit einer im mer noch erstaunlich großen Anzahl von A rbeitsgerä
ten, Hausrat und Waffen aus Farbaufnahmen bekannt, die mir H err Prof. Dr.med.
Ernesto Zar aus Triest freundlicherweise brieflich (26. November 1995) über
mittelt hat.
42 Kretzenbacher, Sveta N edelja (wie Anm. 33), S. 109 - 112, Bild S. 110, alfresco
gemalt „um 1500“.
180
ÖZV LI/100
M ünchener Studenten und m ich auf einer Istrien-Friaul-E xkursion als
einprägsam es Fresko in der kleinen, aus dem 11. Jahrhundert stam
m enden rom anischen K irche San Sirio zu C em m o bei C apo di Ponte
in der Val C am onica im Som m er 1970. D a hatten w ir uns aus den
M ündern zufällig vorübergehender, von m ir befragter N onnen und
F eldarbeiter ihr volles Verständnis der geistlichen w ie der sozialen
B ildaussage des wohl auch dem 15. Jahrhunderte zuzuordnenden
„M ahnbildes“ bestätigen lassen können.43
N un könnten hier aus der w eiteren „N achbarschaft“ K ärntens und
des alten Innerösterreich noch so m anche B ildw erke unseres „M ahnbild “-Them as aus Südtirol, aus dem Trentino, aus G raubünden und
aus anderen K antonen der Schw eiz bis ins italienische P iem ont m it
43 Schon das Fresko zu Zanigrad bei Cm i Kal im slowenischen Norden Istriens hatte
den slowenischen Kunsthistoriker Francè Stelè (1886 - 1972) verm uten lassen,
es könne sich hier beim Einbringen einer Frau als Allegorie an Stelle des
„Schm erzensm annes“ (imago pietatis, Erbärmdemann, Pitié de Nostre Seigneur,
M isericordia Domini) um eine Überkreuzung ikonographischer Vorstellungen
des lateinischen Westens mit byzantinischen Bild-Gedanken handeln. Dazu:
Stelè, Francè: Le byzantinisme dans la peinture murale yougoslave. In: Atti dello
VIII Congresso internationale di Studi Byzantini, Bd. 2. Rom 1953, S. 253 - 259
(= Studi bizantini i neoellenici 8). Tatsächlich läßt sich hier eine rumänische, auf
griechischen und slawischen mündlichen und schriftlichen Traditionen beruhen
de Volksüberlieferung um die Sfinta Dumineca (Sancta Domenica) vergleichen.
Bei ihr handelt es sich nicht um eine ostkirchlich verehrte Einsiedlerin des 4.
Jahrhunderts aus der Gegend von Karthago. Es geht um eine unserer Sancta
Dominica - Sveta Nedelja nahestehende Gestalt. Sie wird in der rumänischen
Volksliteratur beschrieben als „die bedeutendste Frauengestalt“ in Legenden und
Märchen. Dazu: Birlea, Ovidiu: M ica enciclopedie a Povestilor Române§ti.
Bukarest 1976, S. 452. Es heißt von ihr: „Sie trägt im mer weiße Kleider und hilft
den M enschen.“ Sie wird als „älteste unter den anderen heiligen Tagen“ betrach
tet. M an sagt, sie sei „zerkratzt, durchstochen, blutüberströmt, zerschnitten“.
D amit gleicht sie in etwa den weiblichen Parallelgestalten zum „Feiertags-C hri
stus“. In anderen von ihr berichteten Handlungsweisen unterscheidet sie sich aber
doch von der uns vertrauten, auch in Kärnten wie im slowenischen und im
kroatischen Istrien begegneten „w estlichen“ „Frau Sonntag“ . Vgl. den ausführ
lichen Hinweis auf diese Sfinta D umineca, die auch im rum änischen Volksbuch
des 16. Jahrhunderts unter den Heiligen vorkommt, nach denen die Gottesmutter
M aria am Ende ihres Jenseitsganges mit St. Michael zu den Qualen der Verdamm
ten ausdrücklich fragt: Karlinger, Felix: Ein rumänisches Volksbuch des 16.
Jahrhunderts. Der Gang M ariae zu den Qualen. In: Internationale A rbeitsgemein
schaft für Forschungen zum romanischen Volksbuch. Texte rom anischer Volks
bücher, Heft 1. Salzburg 1976, S. 31 - 33. Hier im beigebundenen Nachtrag auch
der originale Text mit all seinen sprachlichen Schwierigkeiten aus dem rum äni
schen Codex Sturdzanus der Zeit um 1580.
1997, H eft 2
181
dem von O skar M oser w ie von m ir erw anderten Sonderfall B iella
aufgezählt w erden. Das w ürde freilich den R ahm en dieses G edenkA ufsatzes für t O skar M oser sprengen. So sei nochm als au f die von
unserem F reunde f R obert W ildhaber 1956 dargebotene Ü berschau
über die erstaunliche M ächtigkeit unseres m ittel- und w esteuropäisch
beheim ateten Them as verw iesen (Anm. 1). D ie übergroße M ehrzahl
dieser D enkm äler ist erst in unserem Jahrhundert und w ie das B eispiel
St. Stephan bei N iedertrixen erst in unseren Tagen des JahrhundertA usklanges aufgedeckt worden.
S tilistische Einzelheiten und U nterschiede zu überprüfen, M eister
hände zu erkennen, ihre W andm alereien unseres Them as gew issen
„S ch u len “ zuzuordnen, zu fragen, ob sie „heim ischen U rsprungs“
sind oder gem alt von - wie so oft in den gesam ten O stalpen oder in
deren Vorlanden - von Tiroler W anderm alern - , das zu untersuchen
steht der K unstw issenschaft als A ufgabe zu.
D ie Volkskunde ist ihrerseits nicht durch kunstästhetisch geforder
te „M in d estw erte“ in ihrer A usw ahl von B ilddarstellungen gebunden,
behindert. Im B estreben, sich E insicht in die G eistigkeit des „V olkes“
zu verschaffen, d arf eine V ergleichende Volkskunde Sprach- und
F achgrenzen zu anderen K ulturlandschaften und Zeiträum en ihrer
Prägung überschreiten. D ie übergroße M ehrzahl der hier aufgezähl
ten „M ah n b ild er“ verdankt ihr Entstehen ja doch kirchlichem A uftrag
m it geistlicher Z ielsetzung an dam it betraute M alerpersönlichkeiten,
w ie sie im Z eitalter des „B ildes vor der K unst“44 und auch in der
helfenden Verfügbarkeit weit flatternder Graphikblätter als Holzschnitte
oder Kupferstiche stilbildend angenommen, letztlich „nam enlos“ blei
ben bis in die zweite Hälfte des zweiten Jahrtausends christlicher Religions- und Kulturgeschichte. W ir Volkskundler nehmen es uns heraus,
B ilder oft und oft als „Fenster“ zu sehen. Durch sie wird in so vielen
Fällen ein B lick auf die Geistigkeit der M enschen aller Sozialschichten
auch längst vergangener Zeiten möglich. Solches ist auch im Vergleich
des „Erzählerischen“ am Them a und auch im erworbenen W issen um
„Innovation und W andel“ zu erkennen, wie freundliche H elfer m ehrerer
Volkskundler-Generationen einen Festschriftband 199445 zu Ehren des
44 Belting, Hans: Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der
Kunst. München 1990; Nachdruck der 2. Auflage unverändert 1993.
45 Pöttler, B., H. Eberhart, E. Katschnig-Fasch (Hg.) unter M itarbeit von E. Hörandner: Sammelwerk „Innovation und W andel“. Festschrift für O skar M oser zum
80. Geburtstag. Graz 1994.
182
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nicht nur für Käm ten und Österreich so verdienstvollen Gelehrten,
m eines Freundes Oskar M oser gestaltet hatten.
So gilt nun für m ich als einen, der in über sechs vollen Jahrzehnten
seit dem B eginn des Studium s in Graz und so früh schon zusam m en
m it O skar M oser vor allem den M ehrvölkerraum der O stalpen durch
w andert hat, unsere gem einsam e A bsicht, der „W issenschaft vom
Volke“ zu dienen, dieses hier nochm als zu bekunden. W ir hatten beide
als F eld fo rsc h er an den R ealien w ie an den g eistig en Ü b e rlie feru n
gen dieses R aum es eine gem einsam e H eim at und dazu auch v iele
frem d e L än d er durchw andert. M anches hatten w ir b eid e leid er
auch im K rieg ken n en lern en m üssen. A ber so gerne h atten w ir
g elern t und g elehrt, liebevoll zu schauen, zu sehen, zu erkennen,
im m er n eue G ew ährsleute in d ieser od er in je n e r S prache zu
b efrag en und dabei E rfah ru n g en u nter uns und m it u nseren S tu d e n
ten auszutauschen. D ies auf den W egen zu einer uns nicht von A nfang
an vorgezeichneten Schule einer „V ergleichenden Volkskunde“. So
k ann ich hier schließen m it einem W orte des Erm unterns zur F or
schung in diesem alten „Innerösterreich“, zum al in K ärnten m it so
ganz besonders reicher K ulturtradition. U nd m it einem G ruß an den
a u f b itte re W eise verlorenen, aber unverg essen und au frich tig b e
dan k t b leib en den F reund O skar M oser.
Sum m ary
Leopold Kretzenbacher, New discoveries of frescos of the “m onitory”-type o f “Holy
Day Christ” of the Late M iddle Ages in Carinthia. In memory of Oskar Moser, bom
on 20 January 1914 in Sachsenburg, Carinthia, deceased on 28 O ctober 1996 in Graz
For decades my friend O skar Moser, professor emeritus for ethnography at the
University of Graz, had been researching into houses and dwelling places, household
economy, fum iture and tools in his native province of Carinthia and in the wide-ranging alpine area. New discoveries about the history and function o f mostly pointed
Utensils and tools of bourgeois and rural life threatening and causing bleeding wounds
to “Suffering Jesus” standing erect in the frescos have been gained from such scientific
investigations of the way of life. Frescos like these serve as an exhortation as to which
servile work is strictly forbidden by the medieval church on Sundays and religious
holidays. In Carinthia it has been possible to determine such figures o f a “Holy Day
C hrist” according to the ergology of the tools serving as Symbols in the villages of
M aria Rojach, Saak, Mauthen, St. Oswald and Kleinkirchheim. New discoveries have
been made in Pogöriach, Stein im Jauntal and St. Stephan near Niedertrixen. In
1997, H eft 2
N eufunde spätm ittelalterlicber Fresken
183
addition to this, “monitory pictures” depicting a fem ale figure as an allegory o f rest
on Sundays and holidays is shown in the midst o f such prohibited tools as “Heilige
Frau Sonntag” (“Holy Lady Sunday”), Slovenian “Sveta N edelja”, Friaulanian-Italian
“Santa D om enica” in Lower Carinthia, Istria and Upper Italy repectively.
Band LI/100, Wien 1997, 185 - 222
Warum haben Österreicher keinen Bedarf
an Nationalhelden?
H iesige A nm erkungen zu „L es héros nationaux:
construction et déconstruction“ *
Reinhard Johler
Es fehlt den Österreichern nicht an Helden: Hiesige Helden
haben sich in Kriegen mutig hervorgetan, sie haben Verhand
lungen erfolgreich geführt, sie wirkten besonders vorbildhaft
als treue Heroen der unterschiedlichen politischen Parteien,
sie traten im Sport und in der Kultur in den Vordergrund, ja
sogar die Helden des unscheinbaren Alltags nehmen zu. Wenn
daher kein Mangel zu konstatieren ist, bleibt doch im Ver
gleich ein auffallendes und erklärungsbedürftiges M anko fest
zuhalten. Konsensfähige und national kanonisierte Helden
sind in Österreich selten, ihre historische Standfestigkeit ist
letztlich gering. In einen internationalen Kontext gestellt, gilt
es daher für Österreich zu ergründen, was auch die W iener
„N eue Kronen Zeitung“ zum Nationalfeiertag 1996 bewegte:
„E s ist schwer, ein Nationalheld zu sein.“
1. H elden: 1996/97
Es gibt genug H elden in Ö sterreich - w ie auch andernorts. R echtzei
tig zum M illennium etw a bescherten die Titelseiten der W iener Tele
fonbücher für die B uchstaben „ I - Q “ und „R - Z “ im A nsichtskar
tenblick die D enkm äler von Prinz-Eugen und von Feldm arschall
* D ieser Text ist die erweiterte Fassung eines Referates im „Sem inaire Européen:
Les Héros nationaux: Construction et Déconstruction am 3.12.1996, veranstaltet
von der M ission du Patrimoine ethnologique“, vom französischen Kulturmini
sterium, vom Deutschen Hygienemuseum in Dresden, vom Ecomusée in Le
Creusot sowie vom Verein für Volkskunde in Wien. Die D urchführung des
Symposions in Wien wurde vom Bundesministerium für Wissenschaft, Verkehr
und Kunst und die Drucklegung dieses Textes insbesondere durch den M agistrat
der Stadt Wien, Abteilung Kultur, gefördert.
186
Reinhard Johler
Ö Z V L I/1 0 0
Radetzky. Was an biedere heim atkundliche K alendergestaltung an
schloß, w ar für befristeten G ebrauch und für E ntsorgung im A ltpapier
bestim m t. A ber die Sache selbst - stadtbekannte, aber eben auch
austauschbare H elden-M otive - kann doch als bescheidenes B eispiel
genom m en w erden, als B eispiel für schnelle Z irkulation und dam it
für eine fluid unübersichtlich gew ordene M ediengesellschaft. D ie
dort produzierten und vertriebenen „geschichtslosen“ H eroen, Idole
und Stars (zu denen in diesem K ontext letztlich auch die „g esch ich ts
trächtigen“ Figuren R adetzky und Prinz Eugen gehören) sind, selbst
wenn R evivals aller A rt m itbedacht w erden, schnelllebig, global an
getragen und nur m ehr schw er den zahllosen „im agined com m unities“ von K onsum enten zuzuordnen. C lifford G eertz hat nicht zu
U nrecht von einer „W elt in Stücken“ gesprochen und in K ritik an
postm odernem D enken in Frage gestellt, ob die Z eit der „großen
E rzählungen“ zu „K u ltu r“ oder „N atio n “ - und in unserem Z usam
m enhang auch zu „H eld en “ - tatsächlich vorbei sei, ob es w irklich
nur m ehr „E reignisse, Personen und flüchtige F orm eln“ gebe, „d ie
m iteinander in keiner W eise harm onisieren“ .1 O der ob - so läßt sich
w eiterfragen - die „grands récits“ nicht darum nur schw er erkennbar
sind, w eil sie in ungew ohnter Form und kaum vertrautem Inhalt durch
neue K anäle der K ultur geschleust werden.
Diese Fragen müssen hier Forschungsdesiderat bleiben. A ber ein
B lick auf die „H eldensuche“ in Farbmagazinen, Lebensstilsendungen
und Bundesländerzeitungen zeigt, daß die kulturkritisch abwertend ge
m einte Charakterisierung als „Trivialhelden“ ebenso irreführend ist wie
das behauptete schnelle Vergessen der Heroen der Gegenwart oder deren
vielfach konstatierte Ritual- und Ortslosigkeit. In Wahrheit ist nur die
Erzählung eine andere, aber sie ergibt doch eine nachvollziehbare G e
schichte. Wenn inzwischen, wie kürzlich im Zeitm agazin2, selbst den
angegrauten „H elden der Popkultur“ nachgestellt wird, sollte eben nicht
vergessen werden, wie sehr sich diese internationalen Idole in öster
reichischen W ohnzim m ern und heim ischen K öpfen eingerichtet h a
ben und dam it längst zur eigenen K ultur gehören. Denn w ie „u n iv er
sal h eroes“ zu „national/local heroes“ m utieren, wie überhaupt M o
dernität in den nationalen K ontext übersetzt und in das A lltagsleben
integriert w erden kann, ist auch eine Frage der w issenschaftlichen
1 Geertz, Clifford: Welt in Stücken. Kultur und Politik am Ende des 20. Jahrhun
derts. Wien 1996, S. 20 ff.
2 Die Zeit, Magazin, Nr. 9, 21.2.1997.
1997, H eft 2
W arum haben Ö sterreicher keinen B edarf an N ationalhelden?
187
Perspektive.3 A nders ausgedrückt: „(N ational)H ero patterns“ w erden
offen und kontextgebunden zu handeln sein.
Von „N atio n alhelden“ zu sprechen, ist in Ö sterreich aus guten,
noch auszuführenden G ründen nur selten üblich. A ber „H eld en “
w erden in der nationalen Praxis doch ständig produziert. Spezifisch
ist dabei nicht nur das Ergebnis der „H eld en “ , sondern auch ihre
A usw ahl und die D iskurse über sie. Das w ird deutlich, w enn nicht
nach internationalem H elden-Transfer, sondern im nationalen B in
nenraum A usschau gehalten wird. D ie Ergebnisse überraschen zu
nächst wenig. Im alternativen W iener Stadtm agazin „ F alter“ etw a
w ird seit Jahren regelm äßig au f Seite 7 der „H ero “ bzw. der „D olm
der W oche“ gekürt. Was dort m it liberal-linker Ironie an öffentlichem
L eben sortiert wird, findet sich - freilich in anderer B ew ertung - auch
in anderen M edien: „H eld en “ w erden in österreichischer W ortnut
zung nie in Ö konom ie oder Technik und nur selten im F eld des
P olitischen ausgem acht. So w urde zw ar m it beträchtlichem P ropa
gandaaufw and im U m feld der V erhandlungen zum E U -B eitritt Ö ster
reichs die „käm p ferische“ Staatsekretärin B rigitte E derer zur „Jeanne d ’A re“ hochgelobt und ihr kranker, doch bis zuletzt für Ö sterreich
„rin g en d er“ A ußenm inister A lois M ock gar zum „H elden von B rüs
sel“ erkoren; die nationale G edächtnisleistung blieb allerdings b e
schränkt, denn: „N iem and“ - dieser K onsens betrifft ganze P olitiker
generationen in Ö sterreich - „ ist lange ein H eld, am Ende ist jed er
ergraut.“4 M ehr S tabilität wird hierzulande schon m anchen A ustriaPoppern zugestanden, die als „V ölkshelden“5 öffentliche Präsenz und
Q uotenschutz im R adio beanspruchen. D och w irklich H eroisches
w ird in Ö sterreich im W inter vollbracht, w enn aus einer „H eld en
m annschaft“ herausragende Skifahrer zum „H eldenepos“6 ansetzen
oder w enn - neu hinzugekom m en und die H eldenzeiten au f den
Som m er erw eiternd - als „G razer H elden“ bezeichnete Tennisspieler
durch eine „n eu e ,H eldentat“ 1 ein w eiteres K apitel in der „H eld en
saga D aviscup“ aufschlagen.7
3 Löfgren, Orvar: Die Nationalisierung des Alltagslebens: Konstruktion einer
nationalen Ästhetik. In: Kaschuba, Wolfgang (Hg.): Kulturen - Identitäten Diskurse. Perspektiven Europäischer Ethnologie (= zeithorizonte 1). Berlin
1995, S. 1 1 4 -1 3 4 .
4 D ie Presse, 27.1.1997; Neue Kronen Zeitung, 14.7.1996; D er Standard,
21.1.1997.
5 D er Standard, 18.12.1996.
6 Die Presse, 7.1. und 17.2.1997.
188
Reinhard Johler
ÖZV LI/100
D iese unvollständige B lütenlese hiesiger Journalistik zeigt die
R ichtung, in der hierzulande H eroisches verortet wird. E inerseits ist
eine K onzentration au f das zivile Leben, also auf Sport, K ultur und
U nterhaltungsindustrie festzuhalten, andererseits ein spezifischer
W ort-G ebrauch, der selbst zur B eschreibung ehedem klassischer R e
krutierungsfelder von H elden herangezogen wird. M itglieder einer
G endarm erieeinheit etw a wurden anläßlich einer erfolgreich durch
geführten G eiselbefreiung unter A postroph als „H elden von G raz“
gew ürdigt, und auch die M itarbeiter des staatlichen Entm inungsdienstes gelten - w iederum unter A nführungszeichen - als die „letzten
H elden“8 unserer Zeit. B eispiele solcher „H elden unter A postroph“
signalisieren eine gängige Verfahrensw eise - und auch das Problem ,
das m an hierzulande m it der Sache hat: M an w ahrt (inzw ischen schon
fast unbew ußt gew ordene) m ediale D istanz zu Inhalt und B egriff des
„H eld en “ . D ies hat konkret m it zeitgeschichtlich bedingter m entaler
E ntw ertung des „H eldenhaften“ w ie auch m it dessen T ransform ation
in den zivilen A lltag zu tun. Zugleich aber schw ingt im distanzierten
G ebrauch der W orthülse „H eld “ der m itgedachte, ursprüngliche G e
h alt des wahren, aber eben in Ö sterreich problem atischen „N atio n al
h elden“ mit.
Es wurde bereits angedeutet: G egenw ärtige „H eld en “ w irken p ri
m är im individuell-sozialen K ontext. A ber das ihnen unterlegte A n
liegen spiegelt bei näherem H insehen doch auch patriotisches und
daher landestypisches A m biente. D ie „B u n te“ antw ortete kürzlich
au f die F rage „W ie erkennt m an H elden?“ m it einer B ilanz der
„D eutschen H elden ’96“ : „ E r spendet seine N iere (Prof. H oyer),
rettet Leben (die dreijährige Lisa), steht zur W ahrheit (R asenrichter
A ust), hilft den O bdachlosen (Dr. Stow itzki), den K indern in A frika
(M alik Schm idt) und, und, und.“ Scheint so das B ild jener, die laut
„ B u n te“ „unsere W elt w ieder lebensw ert“ m achen, zunächst diffus,
w ird die lose A uflistung doch letztlich durch eine in Taten dem on
strierte „d eutsche Z ivilcourage“9 zusam m engehalten. D ies verbindet
die „deutschen H elden“ m it den „H elden des Jahres“ 10, die von
österreichischen M edien gekürt werden. Z ur W eihnachtszeit schilder
te der „K u rier“ seine „H elden des A lltags 1996“ folgenderm aßen:
7
8
9
10
Salzburger Nachrichten, 7.4.1997; Die Presse, 10.4.1997.
Die Presse, 24.9.1996.
Bunte, H. 49, 28.11.1996.
Neue Kronen Zeitung, 14.7.1996.
1997, H eft 2
Warum haben Ö sterreicher keinen B edarf an N ationalhelden?
189
„E in B eam ter w irft sich schützend vor eine K ollegin und rettet ihr
das Leben. M anche tun dies, weil es ihr B eruf verlangt. A ndere, weil
kaum Z eit zum D enken bleibt. Sechs M enschen stehen hier stellver
tretend für viele, die heuer couragiert handelten.“ 11
A u f die Technik m edialer H eldenproduktion m uß hier n ur verw ie
sen werden: Sie erfolgt im Jahresrückblick und ist eng an staatliche
K leinbräuche der Vergabe von E hrenzeichen für „L ebensretter“ ge
bunden. D ie ausgezeichneten „stillen H elden“ üben m eist Z urückhal
tung in der m itgeteilten Schilderung ihrer H andlungen; sie sind eher
(aber nicht ausschließlich) M änner12, die spontan und ohne R ücksicht
au f eigenes W ohlergehen - dies schließt das persönliche M otiv m it
der T radition populären H eroentum s im U m feld der Sozialrebellen
k u rz13- zur Tat für die A llgem einheit schreiten. Das H eroische ist das
B eispielhafte, ist das von jederm ann zu Leistende, ist eigentlich das
Selbstverständliche. A ber in kulturpessim istischer L esart wird es zum
A ußergew öhnlichen, zum selten G ew ordenen, kurz: zu einer guten
Tat in einer sich unm enschlich zeigenden Welt. M an könnte hier nach
gew ollter Vorbildfunktion und Identifikationsstiftung14ebenso fragen
w ie nach den A genturen, die diese D eutung der G egenw art vorgeben.
Doch unserem K ontext ist vor allem der w iederholt hergestellte
Zusam m enhang zu „C ourage“ zentral. Denn zum indest indirekt w ird
durch gegenw ärtige H eldenproduktion im deutschsprachigen Raum
m ilitärische H eroentradition (etw a des Zw eiten W eltkriegs) ebenso
k o n trastiert w ie fehlende Z iv ilco u rag e (etw a w ährend des H o
locausts).
W enn dam it erneut gegenw ärtige D iskurse um nationale S elbstver
gew isserung angesprochen sind, w ird das zunächst aus österreichi
scher P erspektive nur au f U m w egen zu behandelnde harm lose N ichtT hem a „N atio n alhelden“ zu einem aufschlußreichen, freilich auch
politisch um strittenen Forschungsfeld. D enn eine (international be
triebene) H eldenproduktion gehörte zu den nationalen Program m en
11 Kurier, 25.12.1996.
12 W ienker-Piepho, Sabine: Frauen als Volkshelden. Geschichtlichkeit, Legenden
bildung und Typologie (= A ltes populares 16). Frankfurt am Main 1988.
13 Hugger, Paul: Sozialrebellen und Rechtsbrecher in der Schweiz. Eine historisch
volkskundliche Studie. Zürich 1976; Hobsbawm, Eric R.: Sozialrebellen. A rchai
sche Sozialbewegungen im 19. und 20. Jahrhundert. Neuwied/Rhein 1962.
14 Vgl. zu diesem klassischen Fragebündel Burke, Peter: Helden, Schurken und
Narren. Europäische Volkskultur in der frühen Neuzeit. Stuttgart 1981, S. 162 —
191.
190
Reinhard Johler
ÖZV LI/100
des ausgehenden 18. und vor allem des 19. Jahrhunderts wie die
Selektion einer typischen Landschaft oder der K onstruktion einer
gem einsam en G eschichte.15 In D enkm älern m aterialisiert und in R i
tualen gefestigt, w urde die Idee des H elden durch die Errichtung von
K riegerdenkm älern bis ins kleinste D o rf p opularisiert.16 D och diese
D em okratisierung zum soldatischen „H eld en “ schließt kontroversielle Inhalte ein, die bis in die G egenw art in unterschiedlichen
G eschichtsbildern zum A usdruck kom m en: E ine Spur führt zu den
derzeit heftig geführten D ebatten um die D urchführung der „W ehr
m achtsausstellung“ oder auf den U lrichsberg in K ärnten, wo an der
„alljährlichen B eschw örung von O pferm ythos und H eldengeden
k en “ 17 tausende B esucher teilnehm en. D ie andere verw eist au f den
„n eu tralisierten“ N ationalhelden der G egenw art, der als „H eld des
A lltags“ sein heroisches Verhalten ebenso in einen nationalen K on
text eingebettet sieht wie ein eingem eindeter internationaler B arde
des Film - oder M usikgeschäfts.
2. D er K ontext und die Fragen
Z ofia Sokolew icz hat einm al sinngem äß gem eint, jedes Volk besitze
seine N ationalhelden, und es habe dabei jen e in seinem R epertoire,
die es verdiene.18 Es lohnt sich zunächst, in dieser K ulturspezifik
nationaler Plausibilitäten w eiterzudenken. Zum letztjährigen N atio
nalfeiertag etw a hat eine B oulevardzeitung die Frage nach Ö ster
reichs N ationalhelden aufgew orfen: Es sei hierzulande - so der
schlichte Titel und die verzw ickte Schlußfolgerung - „sch w er ein
N atio n alh e ld zu sein .“ Z w ar habe Ö sterreich eine U nzahl von
„g ro ß en M ännern“ hervorgebracht, ja die „G eschichte“ hätte „uns
Titanen sonder Zahl hinterlassen, deren Leistungen auch die Jahrhun
derte nicht verw ehen“ könnten. A ber die angeführten Feldherren,
Dichter, M usiker, P olitiker und Sportler w iesen das passende Profil
15 Löfgren, Orvar: The Nationalization o f Culture. In: Ethnologia Europaea 19,
1989, S. 5 - 2 3 .
16 Koselleck, Reinhart: Kriegerdenkmale als Identitätsstiftungen der Ü berleben
den. In: M arquard, Odo, Karlheinz Stierle (Hg.): Identität. München 1979,
S. 2 5 5 - 2 7 6 .
17 D er Standard, 1.10.1996.
18 Sokolewicz, Zofia: National Heroes and National Mythology in 19th and 20th
Century Poland. In: Ethnologia Europaea 21, 1991, S. 125 - 136.
1997, H eft 2
19 1
für einen N ationalhelden nicht w irklich auf; sie w ürden letztlich
R egionen und M enschen m ehr trennen als vereinen. Das konstatierte
M anko an konsensfähigen N ationalhelden - es läßt sich um einen
geringen B estand historisch tradierter, allerdings nie die lokalen und
sozialen G renzen sprengenden Sozialrebellen und Volkshelden er
w eitern 19 - ist ebenso Faktum , w ie es auch an großangelegten E rin
nerungsritualen hierzulande fehlt. D och dieser M angel verw eist nicht
au f eine inzw ischen allerorten selbst bei kleinsten A nlässen notierte
Sinnkrise, sondern eher auf das B ew ußtsein eines unvollständig ge
bliebenen Satzes des nationalen R epertoires (zu dem eben auch
N ationalhelden gehören). Tatsächlich bietet diese Lesart aber auch
etw as S p ielerisch es, das län g st schon Teil von staatlicher
Selbstrepräsentanz und nationaler P opularkultur gew orden ist: „D a
es uns Ö sterreichern aber durchaus liegt, beide A ugen gleichzeitig
zuzudrücken“ - so schließt der zitierte Zeitungsbericht - „w ird es
nun letztlich doch noch gelingen, fast alle auf dieser Seite G enannten
als N ationalhelden zu verehren.“20
E in B lick auf die heutige europäische L andkarte zeigt: Verglichen
m it den „Ü berschüssen“ an N ationalhelden, staatlichen G edächtnis
ritualen und heroischen G edenkorten am B alkan21, in Frankreich,
U ngarn, Italien22 oder auch der Schw eiz ist der österreichische O utput
tatsächlich gering. U nd eine nationalstaatliche Z erem onie - der
L eichnam des Schriftstellers A ndré M alraux w urde 1996 feierlich in
das Pantheon überführt - ist in Ö sterreich schlicht unvorstellbar.
D och diese U nm öglichkeit hat viel an N orm alität gew onnen: Ein
19 Schindler, Margot: „E r spricht geschwinde deutsch, auch böhmisch ..." Johann
Georg Grasei und die Volksüberlieferung über die Räuber. In: Hitz, Harald (Hg.):
Johann Georg Grasei. Räuber ohne Grenzen (= Schriftenreihe des W aldviertier
Heimatbundes 34). Horn, W aidhofen/Thaya 1992, S. 93 - 104.
20 M arkus, Georg: Es ist schwer, ein Nationalheld zu sein. In: Neue Kronen Zeitung,
26.10.1996.
21 Vgl. Katschnig-Fasch, Elisabeth: Zur Genese der Gewalt der Helden. Gedanken
zur W irksamkeit der symbolischen Geschlechterkonstruktion. In: Brednich, R olf
W., Walter Hartinger (Hg.): Gewalt in der Kultur. Vorträge des 29. Deutschen
Volkskundekongresses Passau 1993 (= Passauer Studien zur Volkskunde 8, 1.
Teilband). Passau 1994, S. 97 - 117; Duric, Rasid: Mißbrauch des M ythos in der
serbischen Literatur und zeitgenössischen Politik. In: Österreichische Zeitschrift
für Volkskunde XLIX/98, 1995, S. 397 - 422; Rihtm an-A ugustin, Dunja:
Victims and Heroes. Between Ethnie Values and Construction o f Identity. In:
E thnologia Europaea 25, 1995, S. 61 - 67.
22 Vgl. Kämmerer, Peter, Ekkehard Krippendorf: Reisebuch Italien. Berlin 1983.
192
Reinhard Johler
ÖZV LU 100
Ü berm aß an staatlichen R itualen und ein Zuviel an N ationalhelden
signalisiert nicht m ehr anstrebensw erten Z usam m enhalt und M oder
nität, sondern wohl eher Problem e. N ationalhelden sind für m oderne
Staaten außer M ode und ihre N utzung ist in V erruf geraten.23 D aß die
H elden m ittlerw eile der w issenschaftlichen w ie auch der populären
D ekonstruktion anheim gefallen sind, bestätigt diese Sichtw eise.
D och der europäische Vergleich zeigt auch eine andere historische
A usgangslage. D enn der m ögliche österreichische B eitrag zu einem
fiktiven europäischen Pantheon der N ationalhelden w äre ohne Z w ei
fel bescheiden. Und auch wenn eine an sich w enig konsensfähige
G alerie österreichischer „H eld en “ so m anche Leit- und S ym bolge
stalt24 enthält, kann N ationsw erdung25 und dam it österreichische G e
schichte m it ihnen doch nur indirekt geschrieben werden. W enn daher
im europäischen Vergleich „L es H éros N ationaux: C onstruction et
D éconstruction“26 them atisiert sind, dann m üssen die Fragen in eine
andere R ichtung gelenkt werden. Denn eine Erklärung des konstatier
ten M ankos führt nicht zu einer nachvollziehbaren „K onstruktion“
von H elden, sondern zu den G ründen für dessen Scheitern.
Sind also die fehlenden N ationalhelden m it staatlicher und natio
naler D iskontinuität zu erklären oder hat der M angel an H eroischem
gar eine m entalitätsgeschichtliche G rundlage? H ängt aber diese A n
nahm e nicht m it verdrängten historischen Erfahrungen zusam m en?
H aben aus diesem G rund w eniger belastete Sportler und K ünstler die
Stelle von N ationalhelden eingenom m en? K onnte gar in der K on
struktion nationaler M ythologem e in Ö sterreich au f die H eroen des
E igenen verzichtet w erden? Ist - was in hiesig geführten D iskursen
um das N ationale längst kritisch befragt und gefestigt scheint - der
Ö sterreicher gar Prototyp für den „M ann ohne E igenschaften“ und
23 Winter, Michael: Giuseppe Garibaldi. In: Die Zeit, 20.12.1996. Eine gewisse
Ausnahme bilden hierbei die skandinavischen Staaten. Vgl. Frykman, Jonas: The
Informalization o f National Identity. In: Ethnologia Europaea 25, 1995, S. 5 15.
24 Vgl. Dorson, Richard M.: America in Legend. Folklore from the Colonial Period
to the Present. New York 1973.
25 Katalin Sinkö: Arpâd versus Saint Istvân. Competing Heroes and Competing
Interests in the figurative Representation o f Hungarian History. In: Ethnologia
Europaea 19, 1989, S. 67 - 83.
26 Vgl. die unpublizierten, von der „M ission du Patrimoine ethnologique“ heraus
gegebenen „C om m unications“ von Le Creusot (6. - 8. Juli 1995) und Dresden
(31. M ä rz - 2 . April 1996).
1997. H eft 2
193
die R epublik Ö sterreich daher in K onsequenz ein „L and ohne E igen
schaften“27 - und daher auch ein Staat, der au f große H elden zu
verzichten verm ag? A ber ist die Folge dieses M ankos dann nicht
zw angsläufig Bew eis für eine fehlende nationale Integration der
B ürger? O der ist nicht überhaupt das G egenteil w ahr? Jean P ierre
A lbert hat m it Georg W ilhelm Friedrich H egel den Zeugen für diese
A nnahm e zitiert: N ur jen e M enschen (und dam it w ohl auch jen e
Völker) seien unglücklich, die H elden brauchten.28 K önnte aber dam it
nicht Ö sterreich den Vorreiter eines freundlich gew ordenen, weil
„erk alteten “ N ationalism us spielen?
Das Ü berm aß an Fragen zw ingt zu Sichtung und Selektion nach
volkskundlichen K riterien. U nd tatsächlich läßt sich die G eschichte
ö sterreichischer H elden parallel zur F achgeschichte lesen und zum
Teil auch verstehen. D enn österreichische Volkskunde verdankt ihr
E ntstehen patriotischen Zielen und der eifrigen R echerche nach H el
den in m ündlichen Ü berlieferungen.29 E iner ihrer G ründungsväter
etw a, E rzherzog Johann, gehörte zu jenen M itgliedern des K aiserhau
ses, die sich in der M utation vom dynastischen H errscher zum m o
dernen H elden versuchten. U nd im ersten B and der „Z eitsch rift für
österreichische V olkskunde“ 1895 findet sich nicht zufällig ein A rti
kel „Ü b er das Volkslied von der Schlacht bei B elgrad 1717“, in dem
der popularisierten H eldenbiographie des französischen Prinzen E u
gen in einer „Ö konom ie der V olksdichtung“ nachgespürt wird. Deren
M erkm ale w aren nicht nur eine inhaltliche Verwechslung und Verkür
zung der H eldengeschichte, sondern auch eine „g ro sse“ , für den
deutschsprachigen M onarchieteil als typisch interpretierte „ K lu ft“
zw ischen „V olkspoesie“ und der „gelehrten P oesie“ .30 K leinzeichen
vaterländisch patriotischer E rinnerung - etw a der „V ivad L audon“M ajolikakrug - haben ebenfalls zur selben Z eit E ingang in die volks
kundlich m useale D ingw elt gefunden.31
27 Menasse, Robert: Das Land ohne Eigenschaften. Essays zur österreichischen
Identität. Wien 1992.
28 Zit. n. Albert, Jean-Pierre: Les héros nationaux: crépuscule ou métamorphose
(wie Anm. 26).
29 Vgl. Horn, Katalin: Held, Heldin. In: Enzyklopädie des M ärchens, 6. Bd. Berlin,
New York 1990, S. 721 - 745.
30 v. Kralik, Richard R.: Ü ber das Volkslied von der Schlacht bei Belgrad 1717. In:
Zeitschrift für österreichische Volkskunde 1, 1895, S. 53 f.
31 Österreichisches M useum für Volkskunde: Schausammlung zur historischen
Volkskultur. Begleitbuch. Wien 1994, S. 66 - 69.
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P eter A ssion hat 1991 in seiner Studie zum „H eckerkult“ festge
halten, daß sich die Volkskunde die M öglichkeit versagt hätte, (poli
tische) Völkshelden system atisch zu beobachten.32 D ies m ag richtig
sein, aber die genannten österreichischen B eispiele belegen doch ein
fachgeschichtlich angelegtes G espür für das H eroische. D och w ich
tiger ist, daß der innovativste B eitrag der D isziplin zum Them a
ohnehin ein anderer war: Volkskunde w ar jen e W issenschaft, die
einfache B auern und H andw erker, A rbeiter und Frauen als „H elden
des A lltag s“ entdeckte und diese in die große G eschichte einbrachte.33
D iese Propagierung entsprang allerdings nur bedingt einem originä
ren volkskundlichen Ideenhaushalt. H erm ann W opfner etw a schrieb
1932 ganz im Sinne einer Zeit, in der H eldengebaren durch K rieg und
A lpinism us34 schon längst popularisiert waren: „D ie Taten seiner
K riegshelden bew ahrt ein gesundes, w ehrhaftes Volk in seinem G e
dächtnis, sie leben in seiner m ündlichen und schriftlichen U eberiieferung fort. N eben den H elden des K rieges verdienen nicht m inder
die H elden der A rbeit ihren Platz in der G eschichte. H elden der A rbeit
sind in ganz besonderem M aße unsere B ergbauern.“35 W ie die gegen
w ärtige K onjunktur an A lltagshelden zeigt, w ar das P rojekt einer
H eroisierung des A lltags sehr erfolgreich. F ür dieses, wie auch für
die historischen H elden gilt es daher, M onum ente und K leinodien,
R ituale des G edenkens sow ie Träger und M edien der Stiftung und
T radierung zu analysieren.36
3. D as M illennium 1996 - eine Bestandsaufnahm e
Von der „links-extrem en S eite“ vorangetrieben, sei es - so ein erzürn
ter L eserbriefschreiber in der bürgerlichen „P re sse“37 zu Jahresan
32 Assion, Peter: D er Heckerkult. Ein Volksheld von 1848 im Wandel seiner
geschichtlichen Präsenz. In: Zeitschrift für Volkskunde 87, 1991, S. 53 - 76.
33 Köstlin, Konrad: Geschichte und Kultur, Alltag und Provinz. In: Regionale
Kulturpflege auf dem Weg in das neue Jahrhundert. W ürzburg 1996, S. 43 - 52.
34 Tschofen, Bernhard: Alpen - Front in Friedenszeiten. A nmerkungen zum heroi
schen Alpinismus. In: Jahrbuch des Vorarlberger Landesmuseumsvereins, 1992,
S. 151 - 160.
35 Wopfner, Hermann: Geleitwort. In: Gstrein, Franz Josef: Die B auernarbeit im
Oetztale einst und jetzt. Innsbruck 1932.
36 Vgl. Candau, Joël: Anthropologie de la Mémoire. Paris 1996.
37 Die Presse, 11.1.1997.
1997, H eft 2
195
fang 1997 - „ im L aufe der letzten zw ei Jahrzehnte zu einer system a
tischen Elim inierung von W orten und B egriffen [gekom m en], die
früher einm al für alle W ertbestim m ungen von B edeutung w aren.
W orte w ie Vaterland, H eim at, G ottvertrauen, H eldentum , P flichter
füllung, Einsatzfreudigkeit, Fam ilienehre, Stolz auf die eigene G e
schichte, T radition und andere sind vollkom m en aus dem Sprachge
brauch verschw unden.“ Es fällt nicht schwer, die K lage politisch
zuzuordnen und ihren K ontext in einem (kleinen) deutschnationalen
U m feld auszum achen. A uf dieses M ilieu beschränkt m ag auch das
Em pfinden sein, daß „H eldentum “ und F ührerprinzip38 zum unabän
derlichen m entalen A usstattungsrepertoire des D eutschen zählen.
E ine E ntw ertung des H eldischen kann in solcher Sichtw eise in vielen
B ereichen, etw a in gegenw ärtiger P ädagogik39, beobachtet w erden;
sie zeigte sich für den zitierten Leserbriefschreiber aber besonders
kraß in den „m iesen Erinnerungsfeiern des M illennium s“ . D iese
B ezu g n ah m e w ar n ich t zufällig, denn unter dem T itel „E in
F lachw urzler nam ens Ö sterreich“ w urde w enige Tage vorher gleich
falls in der „P resse“ eine skeptische M illennium sbilanz gezogen: D er
w ährend der Feiern bekundete, fehlende „nationale P athos“ , der sich
auch in der Tradition eher bescheiden begangener N ationalfeiertage
zeige, sei insgesam t A usdruck einer unsicheren nationalen Identität.40
Tatsächlich konnte das M illennium 41, als staatlicher „rite de passage“ in eine europäische Z ukunft projektiert, in den realisierten
F eierlichkeiten seinem A nspruch nicht gerecht werden. U nd nicht nur
Intellektuelle sprachen zusam m enfassend von einem „sinnlosen Ju
b iläum “ und von einer lustlos „erhellenden B eiläufigkeit“ (W. M ül
ler-Funk), w elche die M illennium saktivitäten bestim m t hätten. Doch
w urde dam it in gew isser A rt und W eise hiesige G eschichtsdeutung
38 Im HDA wird etwa behauptet: „D em Volke ist natürlich, daß es sich seine
H.[elden] schafft, sie bewundert und sich vor ihnen beugt.“ - Boette: Helden. In:
Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Bd. 3, Berlin, Leipzig 1930/1931,
S. 1 6 9 8 - 1702.
39 Es gehört mittlerweile zum Gemeinwissen, daß männliche Einfachrollenangebo
te für Buben, daß der „M ythos vom angstfreien Helden“ Angst vor Versagen und
Aggressionen hervorrufen. Vgl. den Bericht in den Salzburger Nachrichten,
12.10.1996 sowie Schnack, Dieter, Rainer Neutzling: Kleine Helden in Not:
Jungen auf der Suche nach Männlichkeit. Reinbek bei Hamburg 1992.
40 Unterberger, Andreas: Ein Flachwurzler namens Österreich. In: Die Presse,
28./29.12.1996.
41 Johler, Reinhard: 1000 Jahre Ö sterreich - eine volkskundliche Bilanz. In:
Schweizerisches Archiv für Volkskunde (erscheint demnächst).
196
Reinhard Johler
Ö ZV LI/100
und nationale Festpraxis - in ihrer kurzen und in ihrer langen F as
sung - nur konsequent fortgesetzt. D enn die reklam ierte tausendjäh
rige „ O sta m c h i“-Erzählung beinhaltet in zw eifacher H insicht keinen
„pathetischen G ründungsakt“ : In ihrer longue-durée-Version enthält
sie w eder G ründungsheroen der N ation noch einen ätiologischen
H erkunftsbericht des Staates, sondern bezieht sich bloß au f die zufäl
lig überlieferte erste urkundliche N am ensnennung. U nd in der kurzen
G eschichte w urde die M illennium sidee und dam it O starrichi erst
unm ittelbar nach dem Zw eiten W eltkrieg für die politisch noch vor
sichtig begonnene nationale Identitätsstiftung geboren: „D er sym pa
thisch unheroische G rundzug der O starrichi-Erzählung ohne H elden
und Schlachten hat also offenkundig dam it zu tun, daß 1946 B eschei
denheit zum politischen Program m erhoben worden ist.“42
D ieses unpathetische M om ent und dam it auch das Fehlen von
H elden schließt die F rühgeschichte der staatlichen R epräsentation
der Zw eiten R epublik m it der M illennium sgegenw art kurz. W eder zur
950-Jahrfeier noch zum M illennium ging es dem Staat um die S chaf
fung oder die B estärkung von nationalem H eldentum . A nders ausge
drückt: Das auffallendste M erkm al des M illennium s w ar nicht die
fehlende Festfreude, sondern eine konsequente staatliche E nthalt
sam keit. Es w urde zum M illennium nicht einm al der Versuch unter
nom m en, D eutungsm acht der eigenen G eschichte zu sein. Stattdessen
w urde von offizieller Seite die P luralität m öglicher G eschichtsinter
pretationen zu Ö sterreich hervorgehoben und das M illennium sange
bot gleich m ehrfach delegiert. Vorrangig in B undesländer-A usstellungen w urde B ilanz gezogen - eine B ilanz, die m it viel intellektuel
ler E nergie die staatliche G enese des „m aking A ustrians“ ebenso
zeigte, wie sie die K onstruktion nationaler M ythen diskursiv befragte.
D iese w enig dem onstrative R epräsentationsw eise scheint insge
sam t typisch für m oderne Staaten zu sein, deren M ittel zu einer
plausiblen und konsensfähigen Selbstdarstellung schw inden. D avon
ist insbesondere - wie B eispiele aus Europa belegen - m ythisch
überhöhte, nationale H eroengeschichte betroffen. W ährend etw a zum
ungarischen M illennium 1896 noch kanonisierte N ationalhelden im
eigens m onum ental kreierten, nationalen Pantheon des B udapester
„H eld en p latzes“ zusam m engefügt w erden konnten, zeigte die 1100Jahrfeier nicht nur deutlich w eniger staatliches E ngagem ent und
42 M üller-Funk, Wolfgang: Zwischen Herkunft und Zukunft: 1000 Jahre Österreich.
Ein sinnloses Jubiläum. In: Der Standard, 6.5.1996.
1997, H eft 2
197
A nteilnahm e der B evölkerung, sondern führte in einer A usstellung
im „E thnographischen M useum “ auch zu charakteristischen S chw ie
rigkeiten bei der aktuellen A usw ahl ungarischer Helden. D ie dabei
m it großer H eftigkeit geführten K onflikte unterscheiden sich nur
w enig von den erw ähnten Vorwürfen in Ö sterreich, die von einer
„m iesen “ M illennium sgestaltung au f fehlendes „nationales P athos“
geschlossen hatten. C hristine B urckhardt-Seebass hat zur 700-Jahr
feier der Schw eiz eine vornehm lich von H istorikern betriebene Entm ythologisierung der „heroischen G ründungsgeschichte der E idge
nossenschaft“ konstatiert und dabei durchaus berechtigt die Frage
gestellt, ob nicht der fehlende identititätsstiftende „E rsatz“ sich auf
die m entale B efindlichkeit der B evölkerung bedrohend ausw irke.43
F ür Ö sterreich kann die Frage zunächst ähnlich form uliert w erden.
D och die A ntw ort w ird anders ausfallen m üssen. D enn einerseits füllt
die P rivatw irtschaft - nur von W issenschaftlern und nationalen Ideo
logen kaum beobachtet - das staatliche M anko ohne w eiteres auf:
M cD onald’s etw a erfand zum Festanlaß in der G estalt des „N ostrad onald“ einen kurzlebigen österreichischen H elden.44 A ndererseits
aber zeigte das M illennium im w issenschaftlichen handling der N a
tionalhelden nicht nur Problem e m it der reklam ierten tausendjährigen
G eschichte auf, sondern auch die Fortführung von längst akzeptierten
D eutungsangeboten. Zw ar w urde der B egriff in halbstaatlicher R e
präsentation - w ie auch bereits für die M edien beobachtet - verm ie
den, aber „H eld en “ w urden in fast allen kulturhistorischen A usstel
lungen des letzten Jahres zum anscheinend unverm eidbaren, doch
eben spezifisch bearbeiteten R andthem a gem acht. Und intellektuelle
Schw ierigkeiten ergaben sich dann besonders deutlich, w enn nicht
das abgesteckte kunsthistorische R evier des D enkm al- und H eroen
kultes im H istorism us45 them atisiert, sondern die G egenw art m itein
geschlossen wurde.
43 Vgl. Burckhardt-Seebass, Christine: „Brüning-Napf-Reuss-Linie“ oder „Rösligraben“ - das Konzept des ASV und die kulturellen und sprachlichen Grenzen
in der gegenwärtigen Schweiz. In: Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde 30,
1993/94, S. 1 5 - 2 6 .
44 Vgl. Tschofen, Bernhard: Heimatsymbole der Gegenwart. Die Rezepturen des
Eigenen und das Millennium der mittleren Ebene. In: Johler, Reinhard u.a. (Hg.):
Post vom Schönen Österreich (= documenta ethnographiea 1). Wien 1996,
S. 1 5 - 2 1 .
45 Fillitz, Hermann (Hg.): D er Traum vom Glück. Die Kunst des Historismus in
Europa. Wien 1996.
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Reinhard Johler
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In der O starrichi-A usstellung der österreichischen B undesländer
im niederösterreichischen N euhofen a. d. Y bbs w aren zw ar „M e n
schen“ und historische „M eilensteine“ des Landes angesprochen,
doch w urde den gezeigten nationalen C haraktertugenden ein Sow ohlA ls-A uch- oder ein Entw eder-O der-Schem a unterlegt: D er typische
Ö sterreicher pendelte dam it einigerm aßen unentschlossen etw a zw i
schen „p h äakisch“ und „intellektuell“ . U nd ähnlich unentschieden
blieb auch die m ehrfach eingestandene subjektive A usw ahl der bei
spielhaft gezeigten „g ro ß en “ M änner und „g ro ß en “ F rauen.46 D am it
aber w ar ein zeittypisches M uster im U m gang m it den „H eld en “
vorgegeben. D enn auch in der W iener M illennium sausstellung w urde
die subjektive Selektion zu dem bestim m enden A usw ahlkriterium . In
einer open-air-A hnengalerie im P ark von Schloß Schönbrunn w urden
1000 „gro ß e Ö sterreicher“ (und Ö sterreicherinnen) zur Schau g e
stellt. Das kollektive „F am ilienalbum “ w urde freilich sozialdem o
kratisch bieder entschärft. D er W iener B ürgerm eister erinnerte im
K atalog die B esucher der „G alerie der G roßen“ daran, doch gleich
zeitig der „k leinen L eute“ zu gedenken; und auch der A bdruck von
B ert B rechts G edicht „F ragen eines lesenden A rbeiters“ w ollte für
die richtige E inordnung der „großen Ö sterreicher“ sorgen. D iese
verkörperten - so jedenfalls die Intention - in ihrem Leben, was einen
Staat und dessen B ürger stolz m acht, was sie bereits vergessen oder
w en sie aus ihrem G edächtnis verdrängt haben: E rfindungsgeist und
W eltruhm , M ildtätigkeit und gew onnene Kriege, K ultur und Sport,
Förderung und Vertreibung, L ebenskunst und E m anzipationsstreben.
D abei w urde für die A usstellung großzügig jed er zum Ö sterreicher
gem acht, der irgendw ie m it den im L au f der G eschichte sich w esent
lich verändernden österreichischen Territorien po sitiv zu tun hatte.
G leichzeitig blieb aber auch ein Platz stellvertretend für historische
Ü beltäter frei: „S ie haben in einer L iste der großen Ö sterreicher
nichts verloren. M an kann sie andererseits nicht aus der G eschichte
Ö sterreichs streichen. D eshalb trägt eine der tausend F iguren in der
A usstellung kein N am ensschild. Sie steht stellvertretend für jene, die
in den G eschichtsbüchern nur w egen ihrer U ntaten genannt w er
den.“47
46 Bruckmüller, Ernst, Peter Urbanitsch (Hg.): 996 - 1996. ostarichi Österreich.
Menschen M ythen M eilensteine. Horn 1996, S. 555 ff.
47 Stimmer, Kurt (Hg.): Galerie der 1000. Große Ö sterreicher in Schönbrunn. Zur
M illennium sausstellung im Schönbrunner Schloßpark. Wien 1996.
1997, H eft 2
199
H ier soll nicht der m it reichlich gutem W illen gepaarte D ilettantis
m us der A usstellungsgestalter kritisiert werden. A ber die „b eisp iel
h aft“ angetragene „subjektive“ A usw ahl der „G u ten “ zeigt nicht nur
gegenw ärtige Perspektive, sondern darüber hinaus eine G eschichte,
die keine dauerhaft akzeptierten Vorgaben und dam it auch keine
S icherheit in der B estim m ung des H eldenhaften w eitergegeben hat.
D aß dabei selbst „G eschichtsbilder“ in Frage gestellt sind, zeigte die
T iroler L andesausstellung, in der die von K ünstlern getragene „H el
denrom antik“ des 19. Jahrhunderts behandelt wurde. D ie K ulturrefe
renten von Nord- und Südtirol rechtfertigten gleich im voraus das
P rojekt gegen m ögliche Kritiker. In ihrem G eleitw ort w iesen sie auf
die N otw endigkeit einer kritischen A useinandersetzung m it der K rea
tion von H elden hin, sie ließen w eder den Verweis auf den „A n tih el
den“ noch au f den „zivilen H elden“ aus: „D er A usstellungstitel
,H eldenrom antik“ dürfte für viele Z eitgenossen ein R eizw ort sein. Zu
stark sind die E rinnerungen an den B lutzoll von zw ei W eltkriegen,
nach denen der Tod unzähliger Soldaten zum ,H eldentod“ em porsti
lisiert wurde. D ie K riegshelden sind nicht m ehr so recht nach unserem
G eschm ack. U nsere Sym pathien gelten eher den ,H elden des A ll
ta g s “ - M enschen, die Leben retten; M enschen, die Zivilcourage
haben; M enschen, die m it ihrem ganzen E insatz und ihrer ganzen
Ü berzeugung einer Sache dienen.“48
D iese kritische Einschätzung überrascht. D enn Tirol ist das einzige
B undesland Ö sterreichs, das ein einigerm aßen gesichertes H eldenre
pertoire aus dem 19. Jahrhundert und eine recht ungebrochene regio
nale Tradition des H eroischen bis in die G egenw art w eitergeführt hat.
D ieser von den Schützen getragene F reiheitskam pf-K ult um A ndreas
H ofer gehört zu den politisch gestützten Säulen der Tiroler Identität.49
D essen propagandistische N utzung in den W eltkriegen, vor allem
aber die nationalsozialistische Inanspruchnahm e w erden zw ar in der
Ö ffentlichkeit nicht als K onfliktstoff gesehen, aber das Problem im
zeitgenössischen U m gang m it den „N ationalhelden“ ist doch dam it
benannt. E ine zw eite Seite gegenw ärtigen handlings m it H elden ist
in der von H arald Szeem ann zusam m engestellten A usstellung
„au stria im rosennetz“ aufgezeigt worden: Szeem ann hat m it betont
48 Heldenrom antik. Tiroler Geschichtsbilder im 19. Jahrhundert von Koch bis
Defregger. Innsbruck 1996.
49 Vgl. Cole, John W., Eric R. Wolf: Die unsichtbare Grenze. Ethnizität und
Ö kologie in einem Alpental. Wien, Bozen 1995.
200
Reinhard Johler
ÖZV LT/100
subjektiv-künstlerischem Zugang die Heroen Österreichs zwar ange
führt, aber nicht nam entlich genannt. Doch seine inspirierenden R efle
xionen schlossen ein „einm aliges M onum ent“ österreichischer G e
schichte m it ein. Im M odell verkleinert, zeigte er m it d e m ,,Heldenberg“
den vergeblichen Versuch, hiesiges Heldentum in einer D enkm alland
schaft zu m aterialisieren. Dieser „H eldenberg“, der auch das Grabmal
von Feldm arschall Johann Josef Wenzel G raf Radetzky enthält, ist ein
m erkwürdiges Relikt. Wie der dort aufgebahrte Radetzky auch, der 1848
als der populär gewordene Retter der M onarchie im Süden gefeiert
w urde, ist der „H eldenberg“ bald zu einem skurril gew ordenen Z ei
chen für überflüssig gew ordene H elden verkom m en.50
D as Problem m it und die Skurrilität der „H eld en “ scheint in der
Tat ein verbindendes österreichisches C harakteristikum zu sein. R a
detzky etw a hat durch das von Erzherzog A lbrecht geförderte, von
C aspar von Z um busch und G eorge N iem ann gestaltete und 1892
enthüllte D enkm al einen Platz in der städtischen Erinnerung erhalten.
D och im nationalen G edächtnis w ird er vornehm lich m it dem von
Johann Strauß Vater kom ponierten „R adetzkym arsch“ in Verbindung
gebracht. D ieser M arsch, der alljährlich im N eujahrskonzert den
begeistert m itgeklatschten volkstüm lichen A bschluß bildet, hat längst
den kriegerisch-dynastischen K ontext verlassen und verkörpert den
nationalen Stolz au f eigene K ulturleistungen.51 D ieses B eispiel für
eine inhaltliche Transform ation will insgesam t auf Techniken der
hero-reproduction aufm erksam m achen: Ö sterreichische V ergangen
heit hält, wie die G eschichte aller anderen Staaten auch, ein reiches
R eservoire an H elden bereit. D och m anche m ußten m it gutem G rund
aus dem kollektiven G edächtnis aussortiert werden und andere sind
durch die G eschichte selbst „verbraucht“ w orden. D och diese L esart
entspricht zunächst nur einem D eutungsvorschlag, der erst durch
besondere B edingungen zur R ealität gew orden ist.
A llerdings sind genug Vorbilder für diese Interpretation in der
L iteratur zu finden: Joseph Roth, der große, in G alizien geborene und
50 Szeemann, Harald: austria im rosennetz. Ausstellung im MAK. Wien, New York
1996.
51 D er Kontext wird aber regelmäßig während der Fernsehiibertragungen herge
stellt. Zum N eujahrskonzert 1997 ergab sich eine besondere Pikanterie. Dem
italienischen Dirigenten Riccardo Muti war es gelungen, die applaudierenden
Gäste in regulierter Lautstärke im Takt zu halten: „D aß es ju st einem Italiener
gelang, ist bei diesem Stück geradezu eine historische Pointe.“ (Die Presse,
2.1.1997)
1997, H eft 2
201
längst w ieder austrifizierte Schriftsteller, hat den „A bnützungspro
zeß“ österreichischer H elden am B eispiel der aus Slow enien stam
m enden Fam ilie T rotta in seinem 1932 erschienenen R om an „R ad etz
kym arsch“ beschrieben: D er bäuerliche G roßvater hatte K aiser Franz
Joseph in der Schlacht von Solferino noch m utig das Leben gerettet.
Als „H eld von Solferino“ wurde er geadelt, erhielt die höchste
m ilitärische A uszeichnung und ging verklärt in die Schulbücher ein.
Sein Sohn w urde zum kaisertreuen österreichischen B eam ten, der die
N ationalbew egungen im K aiserreich gerade darum haßte, w eil sie
seine Welt, die W elt der M onarchie, bedrohten. U nd der E nkel verkam
als O ffizier an der G renze der M onarchie zum A lkoholiker; seine
einzige, doch gleichzeitig sinnlose und für Schulbücher untaugliche
H eldentat im Ersten W eltkrieg ließ ihn nicht m it der W affe, sondern
beim W asserholen für seine K am eraden fallen.52
Daß das E nde einer H eldenfam ilie m it dem U ntergang der M onar
chie verbunden w ird, hat gute Gründe. Roth hatte den N iedergang des
V ielvölkerstaates im nachhinein fast naturgesetzlich in der C hrono
logie dieser F am ilie beschrieben. D er w irkliche „H eld “ w ird - im
übrigen w ie R adetzky - in der letzten großen gew onnenen Schlacht
der M onarchie „geboren“ . Sein beam teter Sohn hingegen steht für
den defensiven und verlustreichen A bw ehrkam pf der M onarchie und auch für ungünstige B edingungen einer H eldenproduktion: Denn
das H errscherhaus versuchte dynastische bzw. m ilitärische H elden zu
propagieren und den H eldenkult staatlich-bürokratisch etw a über die
V eteranenvereine zu steuern.53 Dies blockierte die Schaffung von
H elden gleich doppelt. D enn einerseits w urde dam it die Verehrung
von „V olkshelden“ streng kontrolliert, und andererseits gew annen die
verordneten m ilitärischen H elden nur beschränkte Popularität. D er
Schriftsteller F ranz W erfel hat gleichfalls im nachhinein durch die
C harakterisierung von K aiser Franz Joseph die Erklärung für das
F ehlen von allzu H eroischem gegeben. Im obersten Soldaten und
höchsten B eam ten der M onarchie sah Werfel einen D urchschnitts
m enschen, einen „heroischen M ediocritas“, verkörpert.54
52 Roth, Joseph: Radetzykmarsch. Roman. Köln 1989.
53 Cole, Laurence: Vom Glanz der Montur. In: Österreichische Zeitschrift für
Geschichtswissenschaften 7, 1996, S. 577 - 592.
54 Zit. n. Günzel, Klaus:
endlich mit Ehre zugrunde gehen.“ In: Die Zeit,
6.12.1996.
202
Reinhard Johler
ÖZV LI/100
D iese literarischen D eutungen sind zum Z eitpunkt ihrer V eröffent
lichung von D eutschnationalen und N ationalsozialisten heftig ange
griffen w orden. E rst der verlorene Zw eiten W eltkrieg und die Versu
che einer Identitätsstiftung in der Zw eiten R epublik m achten die
unheroische G eschichte attraktiv. F ür die 1918 entstandene Erste
R epublik traf dies nicht zu, sie hatte sogar ein eigentüm liches heroi
sches Erbe angetreten. D enn die „H elden“ der M onarchie hatten ihre
Schlachten im Inneren und im Ä ußeren für die Erhaltung des überna
tionalen R eiches geschlagen. Sie hatten dam it - m eist unfreiw illig zw ar die N achfolgestaaten m it „N ationalhelden“ versorgt, doch die
R epublik „D eutsch-Ö sterreich“ konnte vorderhand au f ein solches
R epertoire nicht zurückgreifen. Genauer: D a Versuche einer K reation
republikanischer H elden m ißlangen, w urden zunehm end die über
kom m enen H elden der M onarchie m it neuen G eschichten bestiftet.
D ies zeigt sich im gescheiterten B em ühen der vereinsm äßigen B e
gründung eines patriotischen „H ügels der H eim at“55 sam t projektier
ter H eldenehrung im W ien der dreißiger Jahre ebenso w ie in der
K ontinuitätssuche des Ständestaates, d er das „österreichische H el
denzeitalter“ zum ideologischen Vorbild für österreichische E igen
staatlichkeit m achte.56
4. H eroische ,,lieu x de m ém o ire“
D aß der im A ustrofaschism us in einer w ahren D enkm al- und G edenk
tafelflut propagierte und zur 950-Jahrfeier 1946 w iederaufgenom m e
ne R ückgriff au f „Ö sterreichs H eldenzeitalter“ im Z uge eines eige
nen M illennium projektes w issenschaftlich befragt w urde, erstaunt
nicht.57 Ü berraschend ist aber, daß in den w enigen offiziellen F eier
lichkeiten zum M illennium , sieht m an einm al von der alljährlich
55 Vgl. Johler, Reinhard: D er „H ügel der Heim at“. Ein Blick auf die Repräsentati
onskultur österreichischer Städte und Gemeinden (wie Anm. 44), S. 9.
56 Mitterauer, Michael: Politischer Katholizismus, Österreichbewußtsein und Tür
kenfeindbild. Zur Aktualisierung von Geschichte bei Jubiläen. In: Beiträge zur
historischen Sozialkunde 4, 1982, S. 111 - 120.
57 Konrad, Helmut, Werner Suppanz: Die Legitimation der österreichischen Selb
ständigkeit durch R ückgriff auf die Geschichte im „Ständestaat“ und in der
frühen Zweiten Republik. In: Lutter, Christine (Red.): G esellschaft und D emo
kratie nach 1945. Symposion (= Grenzenloses Österreich, Dokumentationen 3).
Wien 1996, S. 7 3 - 7 8 .
1997, H eft 2
203
stattfindenden K ranzniederlegung beim „H eldendenkm al“ am W ie
ner H eldenplatz ab, die heroischen O rte Ö sterreichs als V eranstal
tungsorte ausgespart blieben. D ies läßt au f deren geringe B edeutung
im politischen Leben der Zw eiten R epublik schließen. Und zudem
m uß ein zw eites C harakteristikum heim ischer „lieux de m ém oire“
hinzugefügt werden: Ö sterreichs H eldendenkm äler sind ausgeprochen w ienzentriert. D em entsprechend fehlt in den B undesländern
w eitestgehend eine in D enkm älern oder Straßennam en ablesbare
D iffusion von gem einsam en H elden. Zw ar steht in Innsbruck etw a
das 1852 errichtete R adetzky-D enkm al, doch wird dessen B edeutung
von einer eigenständigen Tiroler H eldeninszenierung in der H ofkir
che und am B erg Isel m erkbar relativiert. Solche Versuche der A us
bildung und T radierung von autonom en regionalen H eroenkulten gilt
es m itzubedenken, w enn nationale Erinnerungsstätten - w ie etw a der
bereits angesprochene „H eldenberg“ in K leinw etzdorf bei K rem s them atisiert w erden.
Dieser, der W alhalla des bayerischen K önigs L udw ig I. nachem p
fundene „H eldenberg“ , w urde 1849 errichtet. In nachrevolutionärer
Sicht w ird m ilitärische M onarchiegeschichte in drei M ausoleen, einer
E hrenhalle und durch zahlreiche B üsten und Standbilder von F eld
herren (u.a. von Prinz E ugen und G ideon E rnst B aron Laudon)
dargestellt. D och der „H eldenberg“ entsprang nicht staatlicher oder
kaiserlicher Inititiative, sondern w ar die „patriotische Schöpfung des
B ürgers Joseph G ottfried P argfrieder“58. Pargfrieder, ein B ew underer
N apoleons, galt - gab er sich doch auch als illegitim er Sohn von
K aiser Jo sef II. aus - als w enig glaubw ürdiger Z eitgenosse, der es als
S chuhlieferant der A rm ee zu beträchtlichem W ohlstand und zur B e
kanntschaft m it R adetzky gebracht hatte. Pargfrieder kaufte sich für
seinen „H eld en b erg“ im w ahrsten Sinne des W ortes seinen H auptak
teur. D er stets verschuldete, doch als „R etter der M onarchie“ äußerst
populär gew ordene R adetzky verm achte - gegen den W unsch des
K aisers, der eine B eisetzung in der K apuzinergruft beabsichtigte seinen Leichnam seinem G eldverleiher - und dam it dem „H eld en
b erg “ . D och bald nach der feierlichen B eisetzung R adetzkys im Jahre
1858, an der auch K aiser Franz Joseph teilgenom m en hatte, verstarb
Pargfrieder. D ie A nlage hat seither keine Erw eiterung m ehr erfahren.
S elbst das für einen O ffizier und 12 Soldaten, w elche die Ü berw a
58 Kandelsdorfer, Karl: D er Heldenberg. Radetzky’s letzte Ruhestätte und Schloss
Wetzdorf. Wien, Leipzig 1894, S. 5.
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chung der A nlage übernehm en hätten sollen, geplante „In v alid en
haus“ blieb leer. N ach 1918 ging der „H eldenberg“ in die V erwaltung
des österreichischen B undesheeres über. D ie „G ed en k stätte der
ruhm reichen österreichischen A rm ee“59 w urde als Z eichen des neu
erw achten W ehrwillens 1937 sogar renoviert. D och die kuriose D enk
m alsgeschichte60 fand dadurch nur ihre Fortsetzung: E rzählungen
kreisen um G rabschändungen durch eine „S S -S pezialeinheit“ und
durch russische B esatzungssoldaten. Selbst eine 1950/51 durchge
führte erneute R estaurierung führte nur zu einer kurzfristigen R evi
talisierung. Ein K riegsinvalide bezog das „Invalidenhaus“ und F üh
rungen w urden durch den „R adetzkym arsch“ einbegleitet. D as öster
reichische B undesheer hielt 1986 am „H eldenberg“ eine A ngelobung
ab, und alljährlich im Septem ber gedenkt am „H eldenberg“ auch die
„K am eradschaft R adetzky“ .61
E ine ähnliche „H eldenehrung“ durch m ilitärische V eteranenver
bände findet auch in der W iener Vötivkirche statt. Dies verw eist auf
die ihr ursprünglich zugedachte Funktion: Sie w urde zur E rinnerung
an das glücklich überstandene A ttentat auf K aiser Franz Jo sef errich
tet. 1879 feierlich eingew eiht, sollte die K irche aber nicht nur G e
denkstätte sein, sondern zu einer „R uhm eshalle der österreichischen
G eschichte“ ausgebaut werden. W ie in der W estm insterabtei oder im
Pantheon sollten hier die H elden der V ergangenheit und der Zukunft
ihre G rabstätte finden. Das P rojekt aber scheiterte nach bescheide
nem A nfang. Zw ar w urde 1879 der Leichnam des „T ürkerverteidig ers“ N iklas G raf Salm in die Votivkirche übertragen, doch m ußte
von der A ufstellung w eiterer G edenksteine A bstand genom m en w er
den. D enn jed e A usw ahl bedeutender P ersönlichkeiten für einen
derart repräsentativen Ort der gesam ten M onarchie besaß politische
B risanz und w urde durch die schw elenden N ationalitätenproblem e
letztlich unm öglich gem acht.62 A uch das vor der Vötivkirche geplante
R adetzky-D enkm al m ußte an anderer Stelle errichtet w erden.
59 Bundesministerium für Landesverteidigung, Abt. Bildung und Kultur: M erkblatt.
D er Heldenberg bei Klein-Wetzdorf, NÖ. Eine Gedenkstätte der ruhmreichen
österreichischen Armee. Wien 1967.
60 D er populär gewordene N achruf auf den „H eldenberg“ lautet: „H ier ruhen drei
Helden in ewiger R uh’, zwei lieferten Schlachten, der dritte die S chuh““.
61 Obenaus, Hemma: D er Heldenberg als vaterländisches, militärgeschichtliches
und kulturhistorisches Denkmal. Diss. Univ. Wien 1985. Diese Dissertation
verrät nicht nur einen lokalpatriotischen Ansatz, sondern spiegelt in ihrer unge
lenken Argumentation auch den schwierigen Umgang mit dem Thema.
1997, H eft 2
205
In abgeänderter Form w urde jedoch die Idee m onum entalisierter
H eldenverehrung in dem von Theophil H ansen geplanten A rsenal
realisiert. D ie „F eldherrenhalle“ im Vestibül und die von Carl Blaas
m it Fresken ausgestaltete „R uhm eshalle“63 fügten sich in die Inten
tionen des 1891 eröffneten „K . u. k. H eeresm useum “ ein. D ort
wurde - w ie auch in den Statuen, B ildern und Inschriften - kanoni
siert, was offizielle Sichtw eise der M onarchie war. D ie gezeigte
A usw ahl der großen Schlachten und H eroen präsentierte m it gutem
G rund M ilitärgeschichte. D enn die A rm ee galt zu diesem Z eitpunkt
als der w ichtigste, w enn nicht der einzig noch verbliebene stabilisie
rende F aktor der M onarchie.
D ie G eschichten, die im „H eldenberg“, in der Votivkirche und in
der „R u h m es-“ und „F eldherrenhalle“ erzählt w erden, sind trotz
m ancher U nterschiede sehr ähnlich. Sie enden m it dem Jahr 1918,
und sie stellen - wie auch die G eschichte dieser O rte selbst - keine
N ationalgeschichte dar. Stattdessen w ird die europäische R olle der
M onarchie betont: Im 30jährigen K rieg stand Ö sterreich für die
A bw ehr des Protestantism us, in den T ürkenkriegen verteidigte es das
christliche A bendland, in den napoleonischen K riegen bekäm pfte die
M onarchie die R evolution und in den K riegen des 19. Jahrhunderts
trat sie dem N ationalism us entgegen. D ieses G eschichtsbild sollte in
spezifischer Zusam m ensetzung in der Ersten R epublik als „k a th o li
sch e“ und als „d eutsche Sendung“ Ö sterreichs genutzt werden. Bis
heute w erden diese vergleichsw eise w enig im posanten O rte der öster
reichischen H elden von m ilitärischen T ruppenteilen und Veteranen
vereinen besucht, im breiteren öffentlichen B ew ußtsein sind sie aber
nicht m ehr präsent.
D er einzige, nach 1918 in Ö sterreich noch „leb en d ig “ gebliebene
E rinnerungsort ist das „H eldendenkm al“ am W iener H eldenplatz.
Seine G eschichte kann hier nur in Stichw orten erw ähnt w erden, doch
festzuhalten ist, daß jed e bauliche Erw eiterung A usdruck einer spe
zifisch neuen G eschichtskonstruktion war. Som it enhält je d e r hinzu
gefügte Bauteil zw ar seine eigene zeitbedingte Intention, aber das
62 Thausing, Moriz: Die Votivkirche in Wien. Denkschrift zur Feier der Einweihung
am 24. April 1879. Wien 1879; Farrugia, Joseph; Votivkirche in Wien. Ried i.
Innkreis 1990.
63 Klingenstein, Eva: Zur Problematik eines k. k. Nationaldenkmals. Die Entste
hungsgeschichte des n ach -1848er Ausstattungsprogram ms in den Prunkräumen
des Arsenal-Zeughauses (wie Anm. 45), S. 53 - 59.
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Reinhard Johler
ÖZV LI/100
E nsem ble als G anzes sym bolisiert doch den konfliktreichen Weg zur
N ation Ö sterreich. Das „Ä ußere B urgtor“ wurde 1824 im G edenken
an den elften Jahrestag der Völkerschlacht bei Leipzig m it bew ußt
m ilitärischen A bsichten eröffnet. Erw eiterungsprojekte, etw a das von
G ottfried Sem per in der siebziger Jahren geplante „K aiserforum “,
scheiterten. Zum O rt des „vaterländischen H eldengedenkens“ w urde
das G ebäude daher erst im Ersten W eltkrieg. D er „K . k. österr.
M ilitär-W itw en- und W aisenfond“ initiierte für das G edenken an die
gefallenen „H eld en “ und als U nterstützung für die käm pfenden Sol
daten die A nbringung von ehrenden Lorbeer-K ränzen.64 A b M itte der
zw anziger Jahre w urde von führenden M ilitärs zunächst noch ein
„K riegerdenkm al“ gefordert, um den „U ndank W iens“ an seinen
„g efallen en H elden“ zu sühnen. Solche Versuche scheiterten zu
nächst an der den m ilitärischen H eldenkult ablehnenden H altung der
sozialdem okratischen Stadtregierung. Das A nliegen selbst aber w ur
de zunehm end au f die Idee eines zentralen „österreichischen H elden
denkm als“ erw eitert. D essen K onzept sah vor, keinen ,,,U nbekannten
S o ld aten 4 nach w estlichem M uster“ zu projektieren, sondern „ein
Ehrenm al für A ltösterreichs H eldensöhne von 1618 bis 1918“65 zu
setzen.
Solche P rogram m tik paßte gleich m ehrfach in die Zeit: 1934, als
das „H eldendenkm al“ erw eitert und im Septem ber öffentlich einge
w eiht w urde,66 hatten die A ustrofaschisten in einem blutigen B ürger
krieg die Sozialdem okraten niedergerungen. W enig später folgte auch
das Verbot der N ationalsozialisten. B undeskanzler D ollfuß w ar in
einem Putschversuch von N ationalsozialisten erm ordet worden. Das
B em ühen, ihn als Ö sterreichs „H eld en “ und „M ärty rer“ zu präsen
tieren, deckte sich m it den politischen Intentionen der durchgeführten
D enkm alserw eiterung: „Ö sterreichs heldische G egenw art“ w urde
m it den heroischen Traditionen der M onarchie kurzgeschlossen. Als
einziges historisches wie auch gegenw ärtiges katholisches „ B o ll
w erk“ sollte die kulturelle M ission des Ständestaates betont und
64 K.K. M ilitär-W itw en-und Waisenfond: Lorbeer für unsere Helden 1 9 1 4 - 1916.
D enkschrift zur Enthüllung der Kränze im Äusseren Burgtor in Wien. W ien 1916.
65 Vereinigung zur Errichtung eines österreichischen Heldendenkmals (Hg.): Ge
denkschrift anläßlich der Weihe des österreichischen Heldendenkm als am 9. Sep
tem ber 1934. Wien 1934.
66 Hübner-M arton, Alexander: Österreichs Heldenfeier 9. September 1934. Wien
1934.
1997, H eft 2
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österreichische E igenstaatlichkeit in K onkurrenz zum nationalsozia
listischen D eutschland behauptet werden.
D ie N ationalsozialisten veränderten das „H eldendenkm al“ nicht,
doch gab der m it der G estaltung beauftragte K ünstler nach der A nne
xion Ö sterreichs 1938 stolz bekannt, daß er dem in der K rypta
liegenden Soldaten eine M etallhülse m it nationalsozialistischer A uf
schrift unterlegt hatte. N ach E nde des Zw eiten W eltkrieges w urde
eine Erinnerungstafel an die O pfer der K riegsjahre von 1939 bis 1945
hinzugefügt. Und 1965 erfuhr das „H eldendenkm al“ seine vorläufig
letzte E rw eiterung. Ein R aum w urde der Erinnerung an die österrei
chische W iderstandsbew egung gegen den N ationalsozialism us ge
w idm et.
Im heutigen B ew ußsein ist das „H eldendenkm al“ w eitestgehend
ausgeblendet. D ie Tore bleiben verschlossen, die E hrenflam m en
brennen nur selten. Seit 1955 w erden am 2. N ovem ber beim „ H e l
dendenkm al“ G edenkfeiern für die G efallenen beider W eltkriege
u nter A nw esenheit staatlicher und m ilitärischer R epräsentanten ab
gehalten. Bis in die siebziger Jahre w urde das G edächtnis der G efal
lenen noch zudem in täglichen G ottesdiensten begangen. In der
G egenw art finden solche nur noch jeden Sonntag statt.67 A ber diese
R uhe und S tille um das „österreichische H eldendenkm al“ ist trüge
risch. Zu vieler, zu unterschiedlicher und zu konträrer H elden wird
hier gedacht. D er dem „H eldendenkm al“ angrenzende H eldenplatz
ist zum Sym bol für diese bedrohliche Stille gew orden.
5. D er H eldenplatz
A m 30. N ovem ber 1996 versam m elten sich deutschnationale B ur
schenschafter am H eldenplatz und hielten anschließend in der H o f
burg ihren „F estkom m ers“ zu „1000 Jahre Ö sterreich“ ab. In den
R eden w urde „R espekt“ vor Ö sterreich gezollt, doch der „h isto ri
schen W ahrhaftigkeit“ halber fehlten auch deutliche H inw eise zum
„ G an ze n “ der deutschen N ation nicht. D ie „Ö sterreichische H och
schülerschaft“ hatte eine G egendem onstration organisiert, „um ein
67 Feiler, Barbara: Ein Ort patriotischen Gedenkens. Das österreichische H elden
denkraal im Burgtor in Wien. In: Tabor, Jan (Hg.): Kunst und Diktatur. A rchitek
tur, Bildhauerei und Malerei in Österreich, Deutschland, Italien und der Sow jet
union 1922 - 1956, 1. Bd., Baden 1994, S. 142 - 147.
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Reinhard Johler
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Z eichen gegen die ihrer M einung nach rechtsradikale G esinnung der
B urschenschafter zu setzen“ . B eim B urgtor kam es, angestiftet von
„v erm u m m ten D em o n stran ten “ der autonom en Szene, zu einer
Schlägerei m it der Polizei, wobei m ehrere Verletzte zu verzeichnen
w aren.68 D ie einzige Straßenschlacht im M illennium sjahr zeigte nicht
nur unterschiedliche Interpretationen des A nlasses, sondern deutete
auch die kontroversiell aufgeladene sym bolische B edeutung des H el
denplatzes an.
Tatsächlich w ird der H eldenplatz zuw eilen als der zentrale Ort
österreichischer G eschichte gesehen, dem seine B estim m ung histo
risch, politisch, aber auch architektonisch eingeschw eißt ist, und etw a
das nicht realisierte K aiserforum und die dam it unvollständig geblie
bene „N eu e B urg“ „als w underbare Ö sterreich-M etapher vom allzu
kühnen G edanken, der sich selbst E inhalt gebietet“69, verstanden.
Doch allgem ein anerkannt ist diese Sichtw eise einer dauerhaften
österreichischen Vision der (auch heroischen) Selbstbeschränkung
keinesw egs. Im G egenteil: D er H eldenplatz steht auch für eine gänz
lich andere Ö sterreich-M etapher. D er G erm anist Jo sef N adler hatte
1942 in seiner „L iteraturgeschichte des D eutschen Volkes“ nach der
Sinnstiftung der Platzes gefragt und ihn als H öhepunkt, aber auch als
E ndm arke österreichischer G eschichte beschrieben. N adler ließ dabei
seinen B lick von der H ofburgterrasse auf das Stadtbild und dann vom
D enkm al M aria Theresias auf den H eldenplatz schw eifen: „V or ihr
im Ehrenm al schlum m ern gleichnisw eise die toten H elden des W elt
krieges und m it ihnen in m ystischer E inheit die ungezählten Toten,
die für den B estand Ö sterreichs, die für Volk und R eich gefallen sind.
Sie hat, m it ihren G ebärden dieses ganze W ien hausm ütterlich zusam
m enfassend, wie lange schon inm itten der Stadt gesessen, dem R ei
terspiel der beiden H elden zugesehen und m it dem H erzen den Toten
im E hrenm al nahe. Vor ihren A ugen geschahen gew altige und erha
bene, lächerliche und verbrecherische Dinge. Sie kam en und gingen
an ihr vorüber. Und dann erschien jen e Stunde. Was die P lätze um
ihren H ochsitz nur R aum hatten, das füllte sich m it vielen Tausenden
M enschen, m it ganz W ien, m it K riegern in W ehr und W affen. A u f die
gew altige H ofburgtribüne aus Stein vor ihr zur R echten aber trat
um jubelt der M ann. Seine erhobene R echte schloß und erfüllte den
dram atischen Sinn dieses erhabenen Platzes. Sie nahm ins Reich
68 Vgl. Die Presse, 2.12.1996; Kurier 1.12.1996.
69 Haider, Hans: Das M useumsquartier: baureif. In: Die Presse, 3.3.1997.
1997, H eft 2
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zurück, was diese Frau einst aus der Ü berfrem dung eines ganzen
Z eitalters durch ihre neuen Volksschulen w ieder deutsch erzogen
hatte.“70
K arl M arkus M ichel hat treffend von einer „T opolatrie“71 der O rte
gesprochen. In diesem Sinne ist der H eldenplatz deutlich teleologisch
ausgerichtet. E r steht für H eldentum oder für O pportunism us, für
Ö sterreichs S elbständigkeit oder für den A nschlußw illen an N azi
deutschland, für kollektive „V erdrängung“ oder für kritische „ A u f
arbeitung“ . D ieser konträre B edeutungsgehalt zeigt sich auch in
konkreter N utzung: D er H eldenplatz w ird entw eder von Z ehntausen
den m eist begeisterten M enschen besetzt oder er ist vollständig leer,
er ist geprägt von L autstärke oder von Stille. D enn außer als P arkflä
che dient er keiner urbanen Nutzung.
E in herbstlich leerer und düsterer H eldenplatz bildete denn auch
nicht zufällig das B ühnenbild für das T heaterstück „H eldenplatz“,
das 1988 anläßlich des 100jährigen B urgtheaterjubiläum s und des
fünfzigsten G edenktages an den „A nschluß“ von Thom as B ernhard
geschrieben w urde.72 Im Program m heft w ird dieser B ildeindruck
durch eine P hotoserie noch verstärkt, denn gezeigt w erden am H el
denplatz vornehm lich alte Leute sow ie A ngehörige von M ilitär und
Polizei. D iese A usw ahl - sie w ird von w enigen P hotographien der am
12. M ärz 1988 durchgeführten „A nti-W aldheim -K undgebung“ am
H eldenplatz flankiert73 - unterstrich B ernhards Intentionen konkret.
Im „H eld en p latz“ beschreibt er eine aus dem englischen Exil nach
Ö sterreich zurückgekehrte jüdische Fam ilie, die au f das B egräbnis
des Vaters w artet, der, von den - in der A ufführung w iederholt einge
spielten - fanatisierten Stim m en vom H eldenplatz verfolgt, S elbst
m ord begangen hat. D ie Fam ilienangehörigen erinnern sich an ihre
Vertreibung, und sie reflektieren die G egenw art. In Thom as B ern
hards D iktum ist es eine „österreichische“ G egenw art, die sich in
A ntisem itism us und M itläufertum ergeht.
D ie öffentliche A ufregung und das politische Sperrfeuer um das
T heaterstück „H eldenplatz“ w aren enorm .74 Vielfach als bösartige
70 Nadler, Josef: Literaturgeschichte des Deutschen Volkes. Dichtung und Schrift
tum der deutschen Stämme und Landschaften, 4. Bd., Berlin 1942, S. 480.
71 Michel, Karl Markus: Die M agie des Ortes. Über den Wunsch nach authentischen
Gedenkstätten und die Liebe zu Ruinen. In: Die Zeit, 11.9.1987.
72 Bernhard, Thomas: Heldenplatz. Frankfurt am Main 1988.
73 Burgtheater Wien (Hg.): Thomas Bernhard. Heldenplatz (= Programmbuch 46).
Wien 1988.
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„Ö sterreich-B eschim pfung“ beschrieben, konnte die P rem iere nur
u n ter P olizeischutz über die B ühne gehen. Das Stück w ie auch die
E m pörung schlossen - direkt und indirekt - an die von Carl M erz und
und H elm ut Q ualtinger geschaffene F igur des „H errn K arl“ an. D er
„H err K arl“ hatte bekannterm aßen stellvertretend für H underttausen
de, die am 15.3.1938 H itlers R ede gefolgt waren, die Stunden am
H eldenplatz als großes fam iliäres E reignis, als stim m ungsreichen
„H eu rig en “ beschrieben.75
W enn dam it der H eldenplatz zum Synonym für den gefeierten
„A n sch lu ß “ gew orden ist und heutzutage als sym bolischer O rt für die
„V erdrängung“76 der V ergangenheit durch die Zw eite R epublik g e
nom m en wird, sollte nicht seine w eitere G eschichte außer A cht
gelassen w erden. Es ist eine G eschichte, die in der Tat im m er H elden
und O pfer geschaffen hat. D er H eldenplatz erhielt seinen N am en
1878. Zu diesem Z eitpunkt w ar ein erstes H eldenrepertoire m it den
D enkm älern für Prinz E ugen und Erzherzog K arl bereits errichtet.77
D och seine w eitere sym bolische B esetzung hat der H eldenplatz erst
in den dreißiger Jahren bekom m en. Ab diesem Z eitpunkt w urden dort
M assenveranstaltungen, etw a 1932 der B esuch G örings oder 1934 die
K undgebung der „V aterländischen F ront“, abgehalten, w obei die
R edner - w ie eben auch 1938 A dolf H itler - vom B alkon der H ofburg
aus zur M enge sprachen.
N ach dem Zeiten W eltkrieg diente der H eldenplatz für H eldeneh
rungen und für „Z apfenstreiche“ des B undesheeres, und auch kleine
Feiern zum „Tag der F ahne“ w urden hier abgehalten. Ab den sechzi
ger Jahren w urde er zum E ndpunkt von D em onstrationen und zum
O rt des G edenkens an die O kkupation Ö sterreichs und dam it auch des
E rinnem s an die O pfer des N S-R egim es.78 Seither gehört es zum
74 Burgtheater Wien (Hg.): Heldenplatz. Ein Dokumentation. Wien 1989.
75 Merz, Carl, Helmut Qualtinger: Der Herr Karl (= Programmbuch 5). Wien 1986,
S. 19: „N aja, also, m ir san alle ... i waaß no ... am Ring und am H eldenplatz
g ’standen ... unübersehbar warn mir ... man hat gefühlt, ma is unter sich ... es w ar
w ia bein H eirigen... es war wia a riesiger H eirig er...! A ber feierlich. Ein Taumel
Zu erinnern ist weiters an Ernst Jandls grandioses Gedicht „w ien: heldenplatz“
(S. 57).
76 Kreisky, Peter: Plätze der Verdrängung im Land der Verdrängung, In: BanikSchweitzer, Renate u.a. (Hg.): Wien Wirklich. Der Stadtführer. Wien 1996 (4.
Aufl.), S. 1 5 2 - 156.
77 Fliedl, Gottfried: Vom Kaiserforum zum Heldenplatz. Ein Ort repräsentativer
Staatsöffentlichkeit (wie Anm. 76), S. 146 - 1 5 1 .
78 Historisches Lexikon der Stadt Wien, 3. Bd., Wien 1994, S. 132.
1997, H eft 2
W arum haben Ö sterreicher keinen B edarf an N ationalheiden?
211
„H eld en p latz-R itual“, den Platz au f seine G eschichte zu befragen,
ihn sym bolisch von seiner V ergangenheit zu reinigen und ihn neu zu
besetzen. Es geht in politischer Z eichensetzung w ie auch in der
K onkurrenz der jew eiligen Teilnehm erzahlen im m er um eine B eherr
schung des H eldenplatzes - und sym bolisch dam it auch Ö sterreichs.
1983 etw a w urde der H eldenplatz im Zuge der P apstansprache und
der E rrichtung eines K reuzes beim H eldendenkm al katholisch belegt.
U nd 1993 beim „L ichterm eer“ der B ürgerbew egung „S O S M it
m ensch“ bzw. 1995 bei dem zum A nlaß des 50. R epubliksgeburtsta
ges abgehaltenen „F est der F reiheit“ ging es um eine D em onstration
des sich seiner G eschichte bew ußten, des „anderen“, des dem okrati
schen Ö sterreichs.
Solche B em ühungen um eine hegem oniale B esetzung des H elden
platzes w ie auch dessen sym bolische G leichsetzung m it Ö sterreich
schließen die nationalsozialistische Vorgeschichte stets ein. D ies trifft
auch dort zu, wo österreichische „H eld en “ am H eldenplatz N ational
gefühle stim ulierten. 1932 etw a versam m elten sich am H eldenplatz
zehntausende Zuhörer. In der ersten öffentlichen R adioübertragung
w ohnten sie der N iederlage des „W underteam s“ gegen England bei.
G enau vierzig Jahre später zeigte sich Ö sterreich-B ew ußtsein w ie
derum am H eldenplatz: D er Skifahrer Karl Schranz w ar 1972 von den
O lym pischen Spielen in Sapporo ausgeschlossen worden. B ei seiner
R ückkehr bereiteten ihm die von den M edien fanatisierten Ö sterrei
cher einen begeisterten Empfang, galt es doch eine „N ationaltragödie“
zu sühnen. D er „H eld der N ation“ trug statt der erwarteten Olym piam e
daille eine „M ärtyrerkrone“. Eine „beleidigte Nation“ geleitete Schranz
vom Flugplatz über die Ringstraße bis zu seinem Auftritt auf dem Balkon
des Bundeskanzleram tes am Ballhausplatz.79 Die „N eue Zürcher Zei
tung“ schrieb damals von einem „jegliches M ass sprengenden und
m anche erschreckende Erinnerung w eckenden V erhalten“, das m it
dem „E inzug H itlers 1938 in W ien zu vergleichen“ sei.80
D iese stetig präsente E rinnerung scheint eine sinnvolle urbane
N utzung des H eldenplatzes zu verhindern. Hin und w ieder dient er,
w ie etw a kürzlich für ein Prom inentenskispringen, als sportlicher
V eranstaltungsort.81 Und regelm äßig w ird der H eldenplatz genannt,
79 Skocek, Johann, W olfgang Weisgram: W underteam Österreich. Scheiberln, we
deln, glücklich sein. Wien u.a. 1996, S. 24 - 30.
80 Neue Zürcher Zeitung, 9.2.1972 (Mittagsausgabe).
81 In den M edien wurde berichtet, wie sich die Honoratioren, dem Platz angepaßt,
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wenn nach D enkm alstätten gesucht w ird.82 Ein kürzlich gem achter
Vorschlag hingegen will dem Platz eine neue europäische D im ension
verleihen: Ö sterreich übernim m t im H erbst 1998 den EU-Vorsitz.
D am it das „goldene W ienerherz“ - so die „P resse“83 - gleich von
A nfang „in die richtige Schw ingung gebracht“ w erden könne, w ird
ein „V olksfest“ am H eldenplatz durchgeführt. D ie „richtige S chw in
gung“ an diesem Platz ist so leicht nicht herzustellen. Dies hängt m it
der H istorie des H eldenplatzes und dam it auch m it staatlicher D is
kontinuität zusam m en. D enn österreichische G eschichte zeigt au f den
ersten B lick - wie auch die G eschichte ihrer handelnden H elden m ehr B rüche als K ontinuitäten.
6. Z w ei H eroen m it K ontinuität: D er französische P rinz Eugen und
der Tiroler A ndreas H ofer
D ie N iederlage von 1866, die A usrufung des deutschen K aiserreiches
1871, der verlorene W eltkrieg 1918, der Putsch 1934, der A nschluß
1938 und das K riegsende 1945 sind tatsächlich eindeutige Zeichen
für D iskontinuität. D iese staatlichen, kulturellen und m entalen Z äsu
ren erforderten N eudeutungen von Vergangenheit, G egenw art und
Zukunft, und sie förderten dam it auch das Entstehen neuer H elden.
U m nur ein B eispiel zu nennen: D ie blutigen Ereignisse des Jahres
1934 haben bei Sozialdem okraten, N ationalsozialisten und bei den
A ustrofaschisten jew eils eigene „H eld en “ hinterlassen, aber diese
w aren für die anderen schlicht M örder. So stand ein staatlich propa
gierter „D o llfußkult“ in K onkurrenz zur gleichzeitigen nationalso
zialistischen Verehrung der für die „B ew egung“ gefallenen „ H el
den“84 und zur einsetzenden, im U ntergrund form ulierten H eroisie
„heldenhaft“ über die Sprungschanze mühten. - Neue K ronen Zeitung,
8.12.1996.
82 Der Vorsteher des 1. Bezirkes etwa schlug den nach „G estaltung“ rufenden
Heldenplatz als möglichen Ort für das ungeliebte „H olocaust-M onum ent“ vor:
„N eben der Krypta auf der anderen Seite vom Papstkreuz könnte ein neu
gestaltetes Mahnmal seinen Platz finden. Die Stelle hätte den Vorteil des Gegen
gewichtes zum katholischen Papstkreuz, aber den Nachteil, relativ verborgen zu
sein.“ -P r o fil, 17.3.1997.
83 Die Presse, 14.4.1997.
84 Vgl. Behrenbeck, Sabine: Der Kult um die toten Helden. Nationalsozialistische
M ythen, Riten und Symbole 1923 bis 1945 (= Kölner Beiträge zur N ationsfor
schung 2). Vierow b. Greifswald 1996.
1997, H eft 2
213
rung der erm ordeten sozialdem okratischen „F ebruarkäm pfer“ . Die
W itw e des 1934 hingerichteten K olom an W allisch etw a ließ schon
1935 in K arlsbad die E rinnerungsschrift „E in H eld stirbt“85 erschei
nen. D ort w ird das tragische Ende eines vorbildhaften sozialistischen
K äm pferlebens m it urchristlichen M otiven, aber auch m it Szenen des
von A ndreas H ofer geführten Tiroler „F reiheitskam pfes“ unterlegt.
D aß dieses B uch nach 1945 nur noch ein einziges M al aufgelegt
wurde, hatte konkret m it einem geringen Interesse der Partei an allzu
ausgeprägter Erinnerung zu tun; es ist aber darüberhinaus auch Indiz
für das nach dem Zw eiten W eltkrieg m it Zurückhaltung betriebene
A ufgreifen der 1934 geschaffenen H eldentraditionen durch die drei
politischen Lager.
T atsächlich w ar keiner der geschilderten „H eld en “ tauglich für die
Stiftung einer konsensfähigen nationalen Identität. D ie britischen
H istoriker R aphael Sam uel und Paul Thom pson haben au f das n arra
tive M om ent bei der K reation und der Tradierung von „H elden-M ythen“ verw iesen. D ie entscheidenden Episoden der nationalen Ver
gangenheit m üßten zu einer kohärenten G eschichte zusam m enfügbar
sein.86 D er von P aula W allisch indirekt zitierte A ndreas H ofer gehört,
zu einer solchen österreichischen longue-durée-G eschichtskonstruktion w ie auch „V ater R adetzky“ , K aiserin M aria T heresia oder Prinz
Eugen.
Im O ktober 1963 w urde zu seinem 300. G eburtstag des Prinzen
E ugen in einer F eier am H eldenplatz gedacht. U nd nicht w enige
Schulbücher haben in Ö sterreich die Schüler sym bolisch an densel
ben O rt geführt. Ihr Ziel w ar das 1865 von K aiser Franz Josef
gestiftete D enkm al des Prinzen Eugen. Als K unstm äzen und gerech
ter F eldherr in den „T ürkenkriegen“ diente sein L eben als Vorbild für
die m ilitärische und vaterländische Erziehung. D ennoch ist dieser
H eroenkult überraschend. Prinz Eugen w ar von körperlich kleiner
Statur, und er w ar vor allem von italienisch-französischer H erkunft.
A ber gerade diese Frem dheit ließ ihn als ehem aligen V erteidiger des
H absburgerreiches im 19. Jahrhundert zu einem hervorragenden
Sym bol für das übernationale österreichische S taatsbew ußtsein w er
den. Prinz Eugen w ar dam it gew isserm aßen neutral und konnte von
k ein er der die M onarchie gefährdenden N ationalbew egungen in An85 Wallisch, Paula: Ein Held stirbt. Karlsbad 1935 (Neuauflage: Graz 1946).
86 Samuel, Raphael, Paul Thompson: The myths we live by. London 1990, S. 1 22 .
214
Reinhard Johler
ÖZV L I/100
Spruch genom m en werden. Seine w irkliche K arriere als „ö sterreich i
scher H eld “ aber begann erst in den dreißiger Jahren. Zum 250.
Jahrestag der siegreichen Verteidigung W iens gegen die Türken w ur
de P rinz Eugen zu der historischen F igur stilisiert, die verlorene
österreichische G röße verkörperte und die auch die kulturelle, katho
lisch -d eu tsch e M ission Ö sterreichs in E uropa versinnbildlichte.
S elbst die N ationalsozialisten bem ühten ihn, w urde doch aus seinem
L eben der A uftrag für eine kriegerische deutsche M ission im O sten
E uropas abgeleitet. D ie Zw eite R epublik pazifizierte nach 1945 den
Prinzen E ugen und fügte ihn nachhaltig in das K onzept der K ultur
nation Ö sterreich ein. N icht zufällig w urde daher der österreichische
Staatsvertrag 1955 in dem von Prinz Eugen erbauten B elvedere
unterzeichnet.87
D iese kulturelle K ontinuität einer H eldentradierung zeigt sich w ie bereits erw ähnt - insbesondere in regionalen G eschichtskon
struktionen. Ihr populärster Vertreter ist ohne Zw eifel A ndreas Hofer.
Sein und der Tiroler B efreiungskam pf gegen die bayerischen B eset
zer im späten 18. und beginnenden 19. Jahrhundert braucht hier nicht
detailliert geschildert w erden, aber der Weg, der ihn von einem
ungeliebten R ebellen zu einem patriotischen M ärtyrer und H elden
m achte, soll doch nachvollzogen w erden. Im A nschluß an die von
N apoleon angeordnete H inrichtung in M antua 1810 setzte schnell
eine literarische Verehrung durch protestantische norddeutsche und
englische Intellektuelle ein, die H ofers gescheiterte B em ühungen als
heroischen K am pf gegen die Franzosen interpretierten. D as K aiser
haus adelte H ofer zwar, zeigte sich aber ansonsten aufgrund der
ablehnenden H altung gegenüber einer „T iroler N ation“ und der A ngst
vor einer revolutionären V olksm obilisierung zunächst sehr zurück
haltend. Ä ußerst streng w urde der m it der R ückführung H ofers und
dem B egräbnis in der Innsbrucker H ofkirche 1823 einsetztende H el
denkult kontrolliert. D iese H altung änderte sich erst nach der m ilitä
rischen N iederlage Ö sterreichs im Jahre 1867. D enn hatte H ofer bis
dahin als dem okratischer A kteur gegolten, w urde er nun, begleitet
von einem reichhaltigen literarischen Schaffen, zum katholischen
und staatstreuen H elden um stilisiert. Sein Kam pf, der ursprünglich
der bayerischen B esetzung des Landes gegolten hatte, erhielt eine
an ti-italien isch e G rundierung. D iese N euinterpretation konnte 87 Heindl, Waltraud: Prinz Eugen von Savoyen. Heros et Philosophus. Gedanken
zu einem männlichen Schulbuchhelden. In: L’Homme 7, 1996, S. 56 - 74.
1997, H eft 2
215
Franzosen und Italiener w urden als R om anen gleichgesetzt - als
historisch begründeter A uftrag zur Verteidigung der national unruhig
gew ordenen Südgrenze der M onarchie genom m en werden.
H ofer w urde derart zu einem H elden, der regionales L andesbe
w ußtsein sym bolisierte, der aber auch Tirol zum festen B estandteil
der M onarchie m achte. 1893 w urde eine H ofer-D enkm al am B erg Isel
und 1899 eine G edenkkapelle am seinem G eburtsort errichtet. 1909,
zur 100-Jahrfeier des A ufstandes, hat das H eroen-B ild von A ndreas
H ofer seine endgültige Fixierung erhalten.88 H ofer ist als Tiroler H eld
bis heute ausgesprochen populär, und nicht nur die Schützen pflegen
dem onstrativ sein G edächtnis.89
7. M oderne N ationalhelden
Z ufall oder nicht: D er B erg Isel in Innsbruck ist heutzutage nicht nur
als historisch bedeutsam e und sorgsam gepflegte H eldenerinnerungs
stätte bekannt, er ist seit Jahrzehnten auch als Skisprung-A nlage der
O rt für neues österreichisches „H eldentum “, wo die sportlichen
„S chlachten für Ö sterreich“90 geschlagen w urden und w erden. Daß
in solcher überschäum ender nationaler R hetorik ein W intersport
ereignis beschrieben w urde, gehört direkt zum N ationsw erdungsprozeß Ö sterreichs nach 1945. In diesem K ontext entstehen erstm als fast in einem historischen N achhol verfahren - „österreichische N a
tionalhelden“ .91 D iese verkörpern, was die ju n g e Z w eite R epublik
88 Cole, Laurence: Province and Patriotism. German National Identity in Tirol,
1 8 5 0 - 1914. In: Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 6,1996,
61 - 83; ders.: „E in Held für wen?“ Patriotische Denkmäler von Andreas Hofer
in Tirol im neunzehnten Jahrhundert. In: Riesenfellner, Stefan (Hg.): Steinernes
Bewußtsein. Die öffentliche Repräsentation staatlicher und nationaler Identität
Österreichs in seinen Denkmälern. Graz (im Druck).
89 Schneider, Ingo: Verordnete Gedächtniskultur. Das Tiroler Gedenkjahr 1984
zwischen Anspruch und Wirklichkeit. In: Bönisch-Brednich, Brigitte u.a. (Hg.):
Erinnern und Vergessen. Vorträge des 27. Deutschen Volkskundekongresses
Göttingen 1989 (= Schriftenreihe der Volkskundlichen Kommission für N ieder
sachen 6). Göttingen 1991, S. 405 - 414.
90 D er Skispringer „B ubi“ Bradl schildert in seiner Autobiographie seine zahlrei
chen „Schlachten am Berg Isel“ - Bradl, Sepp: Mein Weg zum Weltmeister.
Innsbruck 1948.
91 Vgl. Skocek, Johann: Sportgrößen der Nation. D er Aufstieg des Österreichers
vom Helden zum ewigen Verlierer. Bad Sauerbrunn 1994; Skocek, Johann,
216
Reinhard Johler
ÖZV L I/100
zum sym bolischen K apital ihrer N ation m acht und zu ihrem ökono
m ischen Ü berleben als Frem denverkehrsland braucht: eine unberühr
te A lpenlandschaft und dazu einfache, bäuerliche M enschen, die in
der W elt bestehen können. D ieser „V erländlichung“ Ö sterreichs ent
sprachen die Skifahrer am besten, und Toni Sailer, dem „A ltv ater der
H eim athelden“ (J. Skocek), gelang die überzeugende Initialzündung.
1956 gew ann er bei den W interspielen in C ortina d ’A m pezzo gleich
m ehrere M edaillen. Ö sterreich hatte dam it w enige M onate vor der
U nterzeichnung des Staatsvertrages zu seiner internationalen R olle
gefunden. Und Sailers M usterkarriere hat seither G ültigkeit bew ie
sen. Als „in tak ter H eld in intakter N atur“ gab er beispielgebend die
T ugenden österreichischen H eroentum s der N achkriegszeit vor: Die
bäuerliche H erkunft, die B odenständigkeit der Sprache, die N aturnä
he und die heldenhafte Tat in den B ergen w urden zu den unabding
baren M erkm alen einer K ollektivbiographie auf dem „W eg nach
oben“92. W enn Skifahrer als unschuldige N aturburschen charakteri
siert und ihre Siege als direkte Folge der N atur des Landes beschrie
ben w erden, dann wird dam it die um strittene V ergangenheit des
S taates sym bolisch ausgelöscht.
D ie zunächst noch städtisch dom inierten - und in dieser Interpre
tation daher „historischen“ - Som m ersportarten stellten zunächst
noch keine E rgänzung zu den ländlichen H erkunftsgebieten österrei
chischer „N ationalhelden“ dar. Ö sterreichische S om m ersportler b e
stätigten eher beharrlich ein anderes M otiv nationaler Selbstw ahrneh
m ung: Sie führen den m eist erfolglosen K am pf der zw ar begabten,
doch von der österreichischen M entalität gebrem sten K leinen gegen
die überm ächtig erscheinenden G roßen der Welt. N ur selten gelingt
es - w ie etw a dem „T ennishelden“ Thom as M uster - au f internatio
nalem P arkett zu bestehen oder, wie 1978, gar als „H elden von
C ordoba“ die deutsche F ußballnationalm annschaft zu schlagen. E rst
als neue kulturelle A nforderungen an die „N ationalhelden“ gestellt
wurden, entw ickelte sich auch der Som m ersport - und insbesondere
der A utorennsport - zum neuen R ekrutierungsfeld. D ie B iographie
des verunglückten R ennfahrers Jochen R indt etw a ist als H eldenge
schichte geschrieben worden. Als „N atu rtalent“ aus der Provinz
gelangte er in die N ähe des „B ig B usiness“, als „F reiheitskäm pfer“
w urde er zum Idol der Jugend, durch seine H eirat m it einem finniWolfgang Weisgram (wie Anm. 79).
92 Vgl. Prüller, Heinz: W eisser Lorbeer. Die Karl-Schranz-Story. Wien 1970, S. 19.
1997, H eft 2
217
sehen Photom odell öffnete er den österreichischen B lick in die Welt
des G lam ours - und durch die Technik kam er unverschuldet als
„H eld “ um s L eben.93E rst durch den A utorennfahrer „N iki nazionale“
(Lauda) w urde die Stadt erneut zum R ekrutierungsfeld für heroische
österreichische Leistungen.
S portler als (N ational)H elden sind - der Fall Schranz w ar eines der
ersten B eispiele - auch hierzulande inzw ischen zu einem festem
P rogram m teil der M assenm edien gew orden, der m it einer hohen,
doch in der G egenw art stagnierenden Teilhabe des Publikum s rech
nen kann. M it der gesteigerten G eschw indigkeit aber können „tra d i
tio n elle“ H eroen-Produzenten nicht m ehr m ithalten. P olitiker bei
spielsw eise sind längst Zuschauer gew orden und m üssen selbst hof
fen, von der Popularität anderer profitieren zu können. Als P roduzen
ten von H elden und von staatlichem „ S in n “ haben sie jedenfalls keine
w irkliche B edeutung mehr. D er fünfzigjährige R epubliksgeburtstag
1995 nahm das M illennium bereits vorweg: „W enn den M ächtigen
der Zw eiten R epublik zu dieser nichts m ehr einfällt oder aber ihre
B otschaft im Z eitalter der M edien nicht m ehr ankom m t, dann über
lassen sie den H eldenplatz den Entertainern: A ndré H eller und dem
ORF. D ie R epublik als Spektakel, das Fest als TV-Show, Ö sterreich
als Inszenierung der S tars.“94
Und auch die katholische K irche hat sich unm erklich diesem
W ettlauf um die neuen H elden angepaßt. Im N ovem ber 1996 wurden
zum A nlaß des M illennium s in Rom zwei Tiroler G eistliche als
„M ärty rer“ seliggesprochen, die von den N ationalsozialisten hinge
richtet w orden waren. A ber nicht nur die bescheidenen V erhältnisse,
denen die beiden „seligen Ö sterreicher“ entstam m ten, sind B eleg für
veränderten Inhalt und Form des kirchlichen R ituals. D enn den zu
hause G ebliebenen w urde durch eine F ernseh-L ifeübertragung eine
„w eltw eite, große Show “ rund um die „drei stillen H elden“ geboten.
Und die 5000 österreichischen W allfahrer, die in R om zur Seligspre
chung anw esend w aren, erw artete gar ein „T rip in eine geistige
E rlebnisw elt m it zwei ,H aupt-E vents‘: Seligsprechung im Petersdom
und A udienz beim P apst“ . D ieser Tonfall ist kein kirchlicher, aber die
zeitgenössische D ynam ik ist auch der K irche eigen. Es w ar die „98.
Seligsprechung, die Papst Johannes Paul II. im 18. Jahr seines P onti
93 Prüller, Heinz: Jochen Rindt. D er James Dean der Formel I. Wien u.a. 1995, S. 9.
94 Meyer, Arthur: Die Helden fehlten. In: Profil, 29.4.1995.
218
Reinhard Johler
ÖZV LI/100
fikats zelebriert“ hatte. D am it hatte er „m it 768 neuen Seligen [...]
einen ,V atikanischen R ek o rd 1 aufgestellt“ .
D er Innsbrucker B ischof Stecher sah allerdings in der S eligspre
chung nicht nur eine notw endige K orrektur des Ö sterreichbildes, das
m it dem H eldenplatz und dem „H errn K arl“ gleichgesetzt würde,
sondern er stellte den schnellen H elden der G egenw art auch das
traditionelle B ild der alten H elden entgegen: „S portgrößen und Stars
aller A rt w erden heute als Idole aufs Stockerl gestellt. In einer Epoche
schnelllebiger Vorbilder w ollen w ir in der K irche C hristi durch S e
ligsprechungen au f jen e A rt von H eldentum der L iebe hinw eisen, die
zeitlos gültig ist.“95
8. H a t H egel nun recht?
D er „T itanenkam pf“ des Tennisspielers Thom as M uster in A m erika
w ar von einem „unbeugsam en W iderstandsw illen“ angespornt, „d e r
so kraß m it der im m er w ieder strapazierten österreichischen M enta
lität“96 im W iderspruch stehe. Solchen E rklärungsversuchen der m en
talen Prägung des „hom o austriacus“ sind problem los w eitere natio
nale Selbstdeutungen hinzuzufügen. Zu den vielfach beschriebenen
und beklagten heim ischen Tugenden, die H eroisches kaum in A us
sicht stellen, gehört, daß das „glückliche Ö sterreich“ lieber heiratet
als grausam e K riege führt oder daß sich der Ö sterreicher zw ar seinen
Teil denkt, letztlich aber doch lieber die anderen reden läßt. U nd
solches Schulw issen zeigt sich auch in der A hnenreihe jen er C harak
terfiguren, die so leicht nachvollziehbar Z ivilcourage m it L ebens
schläue und H eldentum m it gem ütlicher S chicksalsgläubigkeit ge
tauscht hatten: der „lieb e A ugustin“ der Pest- oder der „H err K arl“
der N azizeit.
Es gibt m ittlerw eile nicht w enige populäre und auch w issenschaft
liche Erklärungen für diese österreichische M entalität und dam it auch
für den österreichischen „A nti-H elden“97. D ie D om inanz des H ofes
gehört ebenso dazu w ie ein hoher B eam tenanteil98, die ehem als b e
95 Kurier, 24.11.1996; Die Presse, 25.11.1996.
96 Die Presse, 4.9.1996.
97 Vgl. Johannesson, Lena: Anti-Heroic Heroes in More or Less Heroic Media.
Notes on Visual Folklore of M odern Sweden. In: Ethnologia Europaea 19,1989,
S. 8 5 - 9 5 .
1997, H eft 2
219
stim m ende R olle der A rm ee w ird erw ähnt, und auch schlechte h isto
rische E rfahrungen w erden als K ollektivbegründung angeführt. D ie
ses D eutungsangebot stim m t m it der offiziellen Erzählung der Z w ei
ten R epublik überein. D er Staat und auch die N ation setzten - wie
kürzlich von Siegfried M attl beschrieben" - auf die M etaphern des
K leinen, des W eiblichen, des U nschuldigen. Das neuentstandene
Ö sterreich schloß daher auch an keine m ilitärischen T raditionen m ehr
an und verzichtete au f allzu dem onstrative A kte staatlicher S elbstin
szenierung100; m an fahndete eher nach „V aterfiguren“ als nach poli
tischen „H eld en “ . D iese B eschränkung knüpfte - m ehr m ittelbar als
direkt - an L iteraten an, die die „H eldenverehrung“ w ährend und
nach dem E rsten W eltkrieg kritisierten: R obert M usil hatte bereits
1927 gem eint, daß das A uffallendste an D enkm älern sei, daß m an sie
nicht bem erk e.101 Karl K raus spottete über jen e A ktion zur „H ebung
des Frem denverkehrs“, die durch „pietätvollen B esuch der H elden
gräber und Soldatenfriedhöfe“ eine „lebhafte V erkehrsbew egung“ in
A ussicht stellte.102 A lfred Polgar sah 1919 ein „H eldenleben“ in den
Taten eines Einbrechers verw irklicht103, und Joseph R oth konnte
in sg esam t in den G esichtern der H eroen nur m ehr „sch w ach e
M enschlichkeit“ erkennen.104
D aß Sportler diese Lücke zum indest teilw eise schlossen und zu den
österreichischen „N ationalhelden“ w urden, braucht nicht zu überra
schen. D er G razer Soziologe M ax H aller hat jedoch darauf verw iesen,
daß der Sport in Ö sterreich zu keinem „S ekundärnationalism us“
geführt hätte, sondern daß der ausgeprägte N ationalstolz die „ G e
sam theit der Leistungen aus W irtschaft, Politik, W issenschaft, K ultur
98 Vgl. Heindl, Waltraud: Gehorsame Rebellen. Bürokratie und Beamte in Ö ster
reich 1780 bis 1848 (= Studien zu Politik und Verwaltung 36). Wien u.a. 1990.
99 M attl, Siegfried: Geschlecht und Volkscharakter. Austria engendered. In: Ö ster
reichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften 7, 1996, S. 499 - 515.
100 Spann, Gustav: Zur Geschichte des österreichischen Nationalfeiertags. In: Bei
träge zur historischen Sozialkunde 1, 1996, S. 27 - 34.
101 M usil, Robert: Denkmale. In: Ders.: Nachlaß zu Lebzeiten (= Gesammelte Werke
7). Reinbek b. Hamburg 1978, S. 506 - 509.
102 Heldengräber. In: Kraus, Karl: Gedichte (= Schriften 8). Frankfurt am M ain 1989,
S. 249 f.; Die letzten Tage der M enschheit. Tragödie in fünf Akten mit Vorspiel
und Epilog. Frankfurt am Main 1986, S. 602 - 604.
103 Polgar, Alfred: Ein Heldenleben (aus großer Zeit), In: Ders.: Kleine Schriften,
Bd. 1, Reinbek b. Hamburg 1994, S. 258 - 261.
104 Roth, Joseph: Das Gesicht der Heroen. In: Ders.: Unter dem Bülowbogen. Prosa
zurZ eit. Köln 1994, S. 257 - 259.
220
Reinhard Johler
ÖZV L I/100
und S port“ m iteinbeziehe.105 In diesem Sinne wird der M angel an
„N atio n alh elden“ in Ö sterreich auch nicht als D efizit gesehen, son
dern ist schon längst zum Indiz dafür um gedeutet w orden, etwas
B esonderes zu sein und über eine eigene, unterscheidbare staatliche
E rzählung zu verfügen. D ies kann als Z eichen für eine ent-pathetisierte nationale R hetorik genom m en und als „A bschluß der österrei
chischen N ationsbildung“ 106 interpretiert werden.
D och allzu großer O ptim ism us ist fehl am Platz. In einer Zeit, in
der jed er ein „H eld “ w erden kann, kann sich auch je d e r seinen
„H eld en “ selbst suchen. In Ö sterreich sind gerade die längst verges
senen H elden der Vergangenheit m it einiger B rutalität zurückgekehrt.
D enn in den B riefbom benattentaten agiert eine rechtsextrem e und
frem denfeindliche „B ajuw arische B efreiungsarm ee“ m it vergesse
ner oder in der G egenw art nicht m ehr kanonisierter H eldengeschich
te. D ie au f den B riefkuverts genannten fiktiven A bsender sind F eld
herren, die von „eigenw illigen Interpreten“ für ihre Z iele genutzt
w erden. Zu „H eld en “ w urden sie, weil sie nachträglich eine „M ission
fü r Ö sterreich “ zugeschrieben bekam en: M ark g raf G erold w ar
„K äm p fer im O sten“ , F ürst von Starhem berg ist als „T ürkenbefreier“
gefeiert worden, und Feldm arschall Gideon Ernst Laudon hatte am 8.
O ktober 1789 die „T ürken aus B elgrad vertrieben. Ein D atum , das
dem B om benhirn Freude m achen dürfte.“ 107
9. A b sch ließ e n d es:,, Vom G oldberger zum P ech b erg er“
D er zu U nrecht unterschätzte Schriftsteller A lexander Lernet-H olenia hat kurz vor seinem Tod 1976 bem erkensw ert einschlägige G e
danken zur österreichischen H eldenproduktion und deren unverm eid
baren Folgen notiert: „W ir hätten nicht so viele K riege verlieren
dürfen; und jetzt, da w ir sie de facto verloren haben, sollten w ir vor
allem nicht um unsere kulturelle Sendung käm pfen, sondern bloß
darum , nicht m ehr nur ein Volk von Fußballspielern und Skiläufern
gew orden zu sein.“ 108 Das w ar eine H offnung, die sich zum indest im
105 Haller, Max: Identität und Nationalstolz der Österreicher. Gesellschaftliche U r
sachen und Funktionen. Wien u.a. 1996.
106 Burger, Rudolf: Die Zeit der Reife. Zum Abschluß der österreichischen Nations
bildung. In: Heiss, Gemot, Konrad Paul Liessmann (Hg.): Das M illennium.
Essays zu tausend Jahren Österreich. Wien 1996, S. 183 - 197.
107 Kurier, 8.10.1996; W iener Zeitung, 11.12.1996.
1997, H eft 2
221
M om ent nicht zu bestätigen scheint. D enn gegenw ärtig w ird gerade,
je nach Sichtw eise, ein H eld dekonstruiert oder endgültig m onum entalisiert: „A n d i G oldbergers K okain-G eständnis“ - so die „N eue
Kronen Z eitung“ - „sp altet die N ation“.109 Und w ollte m an dem
„S p ieg el“ glauben, dann regt der „koksende Skiflug-W eltm eister“
Ö sterreich gerade „m eh r au f als W ährungsunion und krim inelle
K urden.“ 110
N atürlich ist dies albern, aber charakteristisch ist doch, daß ein
S kispringer - in sportlicher Ü bereinstim m ung m it dem österreichi
schen W appentier auch „A dler“ g en a n n t- seinen Weg „vom B auem bub
zum N ationalheld“ antreten konnte. Und während die großen M edien
gerade über die unsichere Zukunft des „H elden der N ation“ abstimmen
lassen und dank ihrer Leser auch zu überwältigender Zustimm ung
gelangen, üben sich die kleineren in Kritik und Spott. „D er Held des
G uten“, so das „P rofil“, sei „im Reich des Bösen“ gelandet; im „S tand
ard“ hingegen ist Goldberger als „künstliche Naturfigur“ m it ernstem
Hintergrund enttarnt worden: „Pechbergers Absturz ist m ehr als Folk
lore.“111 Und auch der „F alter“ kam nicht umhin, den Skispringer zum
„D o lm der W oche“ zu m achen. E inzig der W aldzeller F anklub ver
traut au f Treue, H istorisierung - und ein w enig aufs G eschäft m it dem
berühm testen Sohn der G em einde: ein G oldberger-M useum soll als
„D en k m al“ die Erinnerung w achhalten.112
Sum m ary
Reinhard Johler, W hy do the Austrians not need any Heroes?
Observations by domestic sources to “Les héros nationaux: construction et déconstruction”
The Austrians do not lack heroes: Native Austrian heroes have bravely distinguished
themselves in wars, they have successfully led negotiations, they have set an example
as faithful heroes of the various political parties, they have been at the forefront of
sport and of culture, and even the number o f heroes of everyday life has increased.
Therefore, even if no lack o f heroes can be determined, there still remains a noteworthy deficiency, which must be explained. Generally accepted and nationally canonised
108
109
110
111
112
Zit. n. D ie Presse, 14.4.1997.
Neue Kronen Zeitung, 27.4.1997.
D er Spiegel, Nr. 19, 5.5.1997.
Profil, 24.4.1997; D er Standard, 24. und 28.4.1997.
D er Standard, 28.4.1997.
222
R einhard Johler
ÖZV LI/100
heroes are rare in Austria. They only have slight stability. In an international framework it is necessary for Austria to get to the bottom of what also the Viennese “Neue
Kronen Zeitung” stated on the occasion o f the Austrian national holiday: “Finding
acceptance as a national hero is no easy task” .
Band LI/100, Wien 1997, 223
-
238
Wechselbeziehungen zwischen kirchlichen und
säkularisierten Bräuchen in der Slowakei in der 2. Hälfte
des 20. Jahrhunderts am Beispiel der Familienrituale
Zuzana Benuskovâ
Weltliche Bräuche, verglichen mit kirchlichen, standen w äh
rend der gesamten M enschheitsgeschichte im mer in einer
Art Spannungsverhältnis zueinander. Unter dem kom m unisti
schen Regime wurde diese Spannung durch die Ideologie der
herrschenden Partei noch verstärkt. Kommunisten verw ende
ten kirchliche Bräuche als Werkzeuge im K am pf um die
Macht. Obwohl diese Spannungen nach 1989 nicht m ehr so
offenkundig waren, stellten sie ein störendes Elem ent in der
Entwicklung der Gesellschaft dar, an welches man sich so
wohl psychologisch als auch praktisch anpassen mußte. M it
Recht läßt sich von einem Beziehungsproblem zwischen w elt
lichen und kirchlichen Bräuchen während des Zeitraums von
1948 bis 1989 sprechen. Die M enschen mußten in den ent
scheidenden Lebenssituationen Lösungsansätze dafür suchen.
Es entwickelten sich M odelle möglicher Stereotypen von
Lösungen für diesen Konflikt, welche in die bestehenden
gesellschaftlichen Beziehungen, Normen und Werte hinein
paßten. In welchem Ausmaß man über diese Stereotypen
Bescheid wußte und wie man sich dazu verhielt, w ar ein
Thema dieser Forschung zwischen 1984 und 1994. Die U n
tersuchungen wurden sowohl hinsichtlich der Schaffung einer
Alltagskultur im Verhältnis zum politischen System und den
das System repräsentierenden politischen Institutionen als
auch bezüglich der Veränderungen individueller und gesell
schaftlicher Werte angestellt.
D ie diskontinuierliche E ntw icklung in den Ländern des ehem aligen
O stblocks stellt aus ethnologischer Sicht eine besondere G elegenheit
dar, die W echselw irkungen von F unktionsprinzipien in K ultur und
G esellschaft zu vergleichen. G eht m an an die U ntersuchung der
L ebensw eise im kom m unistischen R egim e nicht prim är unter einem
axiologischen und politischen A spekt heran, so w ird deutlich, daß in
224
Z uzana B enuskovâ
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der vierzigjährigen D auer dieses R egim es M odifikationen und N eue
rungen im A lltagsleben geschaffen wurden, die von der M ehrheit der
B evölkerung als organisch em pfunden und ohne G efühl eines beson
deren D rucks respektiert wurden. Das Leben des E inzelnen und der
G esellschaft hatte ungeschriebene, doch bekannte R egeln, m it denen
die M enschen um zugehen gelernt hatten. A n eine M enge am bivalen
ter E lem ente hatte m an sich gew öhnt.
H eute vergißt m an jedoch schon viele D etails, und die Inform atio
nen über das A lltagsleben in den Jahren 1948 bis 1989 und unm ittel
bar danach verlieren an Plastizität. Das zeigt sich nicht nur im B ereich
d er W issenschaften, sondern auch zum B eispiel in der K inem atogra
phie. F ilm e über den Sozialism us, die nach 1989 produziert w urden,
sind häufig n ur w eniger gelungene K arrikaturen des Lebens in diesem
R egim e; w ährend Film e, die in Zeiten einer politischen E ntspannung
in diesem Sozialism us entstanden sind, feine N uancen, typisch für die
A tm osphäre der Zeit, enthalten, die einem heute gar nicht m ehr
b ew ußt w erden. Bei der Interpretation dieser Z eit drückt auch die
ideologische und politische O rientierung der F orscher der W issen
schaft ihren Stem pel auf, indem selektiert wird, was w ahrgenom m en
w erden soll und was nicht.
Zu den gesellschaftlich-kulturellen E rscheinungen, die sich nach
1948 herausgebildet haben, gehörten als neues E lem ent der L ebens
w eise zw eifellos zivile R ituale. Als G egenpol zu den kirchlichen
R itualen trugen sie in der G eschichte der M enschheit stets Span
nungsm om ente in sich. U nter dem kom m unistischen R egim e w aren
diese durch die Ideologie der herrschenden P artei potenziert, die sie
als Instrum ent des M achtkam pfes benutzte. D ennoch stellte ihre
U nterbrechung nach 1989 eine D iskontinuität in der E ntw icklung der
G esellschaft dar, m it der sich die M enschen psychologisch und prak
tisch auseinanderzusetzen hatten. D iesem Prozeß versuchen w ir im
folgenden anhand von Forschungsergebnissen aus den Jahren 1984 1994 nachzugehen.1
1 Diese Forschungen sind die Ergebnisse einer Dissertation, die im Jahre 1996 im
Institut für Ethnologie der Slowakischen Akademie der W issenschaften in Bra
tislava verteidigt worden war. D er Artikel stellt das Resumé dieser A rbeit dar.
1997, H eft 2
Bräuche in der Slowakei am Beispiel der F am ilienrituale
225
D ie E rforschung der R itualkultur in der Slow akei w ährend des
kom m unistischen R egim es
D as Interesse an der Erforschung der geistigen K ultur im kom m uni
stischen R egim e w urde nicht nur durch die objektive A ttraktivität
der trad itionellen B räuche hervorgerufen und durch ihre besondere
B edeutung für die K lärung von F ragen der M echanism en von T radi
tion, sondern es w urde auch durch die ideologischen Interessen des
dam aligen G esellschaftssystem s unterstützt. Im V ergleich zu den
K alenderbräuchen w aren jen e im fam iliären R ahm en (G eburt, H och
zeit, B egräbnis, aber auch andere) einem w eit größeren sozialen und
ideologischen D ruck durch die dam alige G esellschaft m it ihren
A nsprüchen, Ä nderungen und der Z ensur ausgesetzt. N eue, soge
nannte bürgerliche oder sozialistische B räuche w aren der B ew eis
und das E rgebnis dieser E ntw icklung.2
D ie U ntersuchung der B rauchtum straditionen in den 70er und 80er
Jahren des 20. Jahrhunderts orientierten sich an den Fragen der
B eziehung von Tradition und Innovation sow ie der M echanism en der
E ntstehung und A ufnahm e neuer B rauchtum selem ente. A ufgrund der
herrschenden kollektiven N orm en w urden neue stereotype Verhal
tensm odelle bei verschiedenen K alender- oder F am ilienanlässen er
forscht. D iese gegenw ärtigen M odelle w urden m it den vergangenen
verglichen. Egal, ob es sich um V ergangenheit oder G egenw art han
delte, die analysierten A ngaben stellten in der R egel nicht die tatsäch
liche Form ihrer Existenz, sondern das M odell verhalten in der lokalen
G em einschaft dar. D ie Variabilität der M odelle, die V erbindlichkeit
ihrer Einhaltung, das A bw eichen vom M odellverhalten und seine
U rsachen und Folgen w urden im G runde nur am R ande untersucht.
D ieses H erangehen w ar durch die qualitativen M ethoden vorgegeben,
die für die ethnographische Forschung kennzeichnend waren.
Jene Teile der R ituale, die an offizielle Institutionen gebunden
w aren, die sow ohl in der R olle des Schöpfers, des O rganisators oder
2 In der westeuropäischen Fachliteratur widmeten sich dieser Problem atik z.B.
Mohrman, Ute: Jugendforschung in der DDR - unter besonderer B erücksichti
gung volkskundlicher Untersuchungen zur Jugendweihe. In: Beitl, Klaus, Eva
Kausel: Gegenwartsvolkskunde und Jugendkultur. Wien 1987, S. 407 - 320;
Rihtman-Augustin, Dunja: The M etamorphosis o f Festivals in a Socialist Country. In: Ethnologia Europaea, 20, 1990, S. 104 - 108; Roth, Juliana, Klaus Roth:
The System of Socialist Holidays and Ritual in Bulgaria. In: Ethnologia Euro
paea, 20, 1990, S. 1 0 4 - 108.
226
Z uzana Benuskovâ
ÖZV LI/100
direkt des A usführenden in E rscheinung traten, w urden bislang nur
m arginal in die U ntersuchungen der R itualkultur einbezogen. E iner
seits w urde zw ar die N otw endigkeit der U ntersuchung auch dieses
A spekts der R itualkultur hervorgehoben, andererseits bestand aber
die Tendenz, vom W esentlichen zu traditionellen Them en auszuw ei
chen, beispielsw eise zur R itualfolklore oder zur S truktur der R itual
elem ente. So sah die W irklichkeit aus, obw ohl sich die F orscher der
erstarkenden R olle der institutioneilen R itualelem ente in der m oder
nen G esellschaft und der N otw endigkeit ihrer E rforschung bew ußt
waren. Im Falle der F am ilienrituale galt ja gerade die Z erem onie in
der K irche oder im G em eindeam t als K ulm inationspunkt des ganzen
B rauchkom plexes. D ie B eziehungen zu den B rauchtum straditionen
standen hier vor allem in der U ntersuchung des Verhältnisses der
B rauchausführenden zu den zivilen oder kirchlichen R itualen zur
D ebatte, in ihren B edürfnissen, Flaltungen, B ew ertungen und den
daraus folgenden Präferenzen bei der A usw ahl aus den angebotenen
A lternativen der Kultur- und W ertm odelle.
D ie traditionellen B räuche w urden im ehem aligen sozialistischen
B lock offiziell aus w eltanschaulicher Sicht bew ertet: Was m it der
R eligion zusam m enhing, galt als negativ, nichtreligiöse Traditionen
w urden als positiv verstanden, und angenom m ene neue Elem ente,
künstlich in die B rauchtum skultur eingeführt, sollten die G rundlage
für die Innovation und perspektivische neue Gestalt der Traditionen und
Alltagskultur bilden. Das Wesen der Untersuchung der institutioneilen
Ritualform en zielte direkt auf die Beziehungen zwischen den dam aligen
unvereinbaren Gegenpolen - den bürgerlichen (zivilen, staatlichen) und
den kirchlichen Ritualen ab. Als Kontrolle (und gleichzeitig Anleitung)
für den Erfolg der ideologischen Vorstellungen und des Effekts der
Steuerung der gesellschaftlichen Prozesse dienten in gewissem M aße
auch die Fachexpertisen und Ergebnisse wissenschaftlicher Projekte. So
deckten sich zeitweilig die Bedürfnisse der wissenschaftlichen Erkennt
nis m it den politischen Interessen des Staates.
Z iele und M ethoden der E rforschung des Einflusses der
Institutionen a u f die Form ung von Fam ilienritualen
Es w äre unrichtig zu behaupten, daß Problem e in die B eziehung
zw ischen kirchlichen und zivilen B räuchen nur von außen herange
1997, H eft 2
227
tragen w urden. O bjektiv existierten diese auch im A lltagsleben der
M enschen, die sich dam it unter größeren oder kleineren S chw ierig
keiten auseinandersetzen m ußten vor allem in den U m bruchszeiten.
D ie auch religiöse Elem ente enthaltende Tradition geriet in K onflikt
m it der Säkularisierung und der gezielten A theisierung, w obei gew is
se Stereotypen der Lösung dieses K onfliktes geschaffen w urden, die
die Form der bestehenden R itualkultur im E inklang m it den bestehen
den gesellschaftlichen B eziehungen, N orm en und W erten abrunde
ten. D ie A ufdeckung dieser Stereotypen und die B eziehung der M en
schen dazu w ar eines der Z iele der Forschungen, die in den Jahren
1985 - 1993 zu diesem Them a durchgeführt wurden.
D ie institutioneile L enkung der R itualkultur ist keine Erfindung
der m odernen G esellschaft oder eines bestim m ten politischen R egi
m es. Das H auptziel dieser F orschungsarbeit w ar es, am B eispiel der
R itualkultur die sozial-anthropologische D im ension des A blaufs in
stitutioneller K om ponenten im Leben der G esellschaft und des Indi
viduum s sow ie ihre gegenseitige A bstim m ung als ein kontinuierli
ches und universelles Problem zu beleuchten, das über die einzelnen
K ulturm odelle sow ohl in diachroner als auch in synchroner H insicht
hinausreicht. Es ging um die A nalyse der G estaltung der A lltagskultur
in B ezug auf das politische System und die Institutionen, die es
repräsentierten, und um die W andlungen in den W ertesystem en des
Individuum s und der G em einschaft.
D ie Entw icklung der institutioneilen Z erem onien in dem unter
suchten Zeitraum m ußte nicht nur im sozionorm ativen, sondern auch
im legislativen B ereich und zw ar auf der Ebene der institutioneilen
V orschriften (vor allem der kirchlichen) untersucht w erden. Ihre
K enntnis ist für das Verständnis des H andelns des E inzelnen notw en
dig. D ie U ntersuchungen w urden in m ehreren Zeitetappen und ver
schiedenen geographischen Räum en durchgeführt. D abei w urde eine
K om bination von quantitativen und qualitativen M ethoden ange
w andt.3
3 Die erste Etappe der Untersuchungen wurde 1984 durchgeführt. M it Hilfe von
Fragebögen untersuchte ich die Struktur und die zeitliche Verbreitung der bür
gerlichen Rituale und Feierlichkeiten in 150 Gemeinden der Slowakei. Die
nächste Phase der Forschungen führte ich 1986 in neun Gemeinden zwischen
Bratislava und Trnava durch. Das quantitative Material wurde 1989 duch eine
Feldforschung mit Interviews in der Gemeinde Cffer (ca. 30km östlich von
Bratislava) ergänzt. An diese Erkundungen knüpften nach 1989 w eitere Feldfor
schungen in Gemeinden zwischen den Städten Bratislava und Trnava an.
228
Z uzana B enuskovâ
Ö ZV LI/100
W ährend des Entstehungprozesses dieser A rbeit erfuhren die insti
tutioneil eingeführten bürgerlichen R ituale eine w esentliche B edeu
tungsw andlung. Z ur Z eit der Forschung w ar der erm ittelte Stand
aktuelle lebendige G egenw art, nach 1989 verw andelten sich die F o r
schungsergebnisse jedoch in eine D okum entation der Vergangenheit.
Sie haben zw ar an A ktualität, jedoch w ie ich glaube, nicht an B edeu
tung verloren. Sie erfaßten den Status vor den gesellschaftlichen
V eränderungen, die auch vor der R itualkultur nicht haltm achten und
vor allem nicht vor den institutionellen K om ponenten, die sie beein
flußten. E inige G espräche oder die W iederholung ausgew ählter F ra
gen in den Fragebögen zur Z eit der stattfindenden Veränderungen
oder kurz danach erinnern an L aborbedingungen, deren B estandteil
gew isserm aßen auch der F orscher selbst war. D ie E ntw icklung ging
in kurzer Z eit von einem relativ stabilen in einen anderen, bislang
nicht stabilisierten Z ustand über. D ie Problem e, die der M ensch bei
w ichtigen Lebensübergängen lösen m uß, veränderten sich.
Zu den legislativen Beziehungen zw ischen zivilen und kirchlichen
Trauungen in der Slow akei im 20. Jahrhundert
D ie Trauung w ird als einziges R itual des Ü bergangs gesetzlich gere
gelt. Ihr rechtlicher W erdegang spiegelt die B eziehung von Staat und
K irche in verschiedenen Entw icklungsetappen wider.
In das 20. Jahrhundert trat die Slow akei als B estandteil Ö sterreichU ngarns m it der geltenden G esetzgebung dieser politischen E inheit
ein. D anach w ar seit 1894 eine zivile Trauung obligatorisch, die
kirchliche nur fakultativ. N ach der E ntstehung der Tschechoslow aki
schen R epublik w urden die zivile und die kirchliche Trauung recht
lich gleichw ertig. D ieser Z ustand dauerte bis in die M itte des 20.
Jahrhunderts an. Ab 1950 trat in der Tschechoslow akei ein neues
G esetz über die F am ilie in Kraft, nach dem w iederum nur die zivile
Trauung rechtsgültig und die kirchliche nur freiw illig war, ohne
rechtliche K onsequenz.4 Seit M itte 1992 trat in der Tschecho-Slow akischen Föderativen R epublik ein G esetz in K raft, das zum Stand von
vor 1950 zurückkehrte - also die zivile und kirchliche Form der
4 M ozolik, Peter: Civilny sobdsny obrad na Slovensku a jeho vyvin [Die Ziviltrau
ung in der Slowakei und ihre Entwicklung]. In: Slovensky nârodopis, 37, 1989,
S. 2 6 - 3 3 .
1997, H eft 2
229
Trauung gleichberechtigt nebeneinander stellte. D ieses G esetz blieb
auch in der Slow akischen R epublik in Kraft.
D ie Veränderungen der R echtslage in den verschiedenen gesell
schaftspolitischen K ontexten brachte stets neue einzigartige E lem en
te für die Ritualkultur.
F orm ung d er zivilen R ituale nach 1948 und die H altungen der
M enschen zu ihnen
D ie K irche in der Slow akei bew ahrte sich relativ lange die M itbetei
ligung an der M atrikelerfassung und, so w ie in vielen m ehrheitlich
katholischen Staaten, auch in m atrim onialen A ngelegenheiten. D ie
A ufm erksam keit der R egierungsorgane richtete sich nach 1948 rela
tiv rasch au f diese Tatsache. Das H autpziel sollte die Einschränkung
der K irchenrituale und ihre allm ähliche A blösung durch w eltliche
A lternativen sein. D ie H erausbildung der sogenannten neuen oder
sozialistischen Feierlichkeiten w ar A usdruck einer system atischen,
häufig auch gew altsam en A theisierung des gesellschaftlichen Lebens
in der Tschechoslow akei. Als L eitbild diente die Sow jetunion, wo m it
der künstlich und oftm als auch gew altsam eingeführten A theisierung
der R ituale schon bestim m te E rfahrungen bestanden. Es ging also um
keine Säkularisationsentw icklung etw a vergleichbar m it den w esteu
ropäischen Ländern.
1953 w urden Institutionen errichtet, deren A ufgabe die F orm ie
rung einer neuen R itualkultur w ar - die sogenannten K örperschaften
für zivile A ngelegenheiten (im w eiteren K örperschaften). In größeren
B etrieben hatten sie ihre Zellen, die au f M enschen aufm erksam
m achen sollten, die vor einem w ichtigen Lebensereignis standen und
daher potentielle K andidaten für sozialistische R ituale w aren. D iese
K örperschaften unterstanden dem K ulturm inisterium der SR. D ieses
veranlaßte die E rarbeitung von m ethodischen H andbüchern für die
A ktivisten der K örperschaften, die Vorführung von künstlerischen
Program m en für zivile Feierlichkeiten, die H erausgabe einer m etho
dischen Z eitschrift, die au f die Schaffung einer zivilen R itualkultur
und die E rörterung philosophischer Problem e abzielte.
U rsprünglich entstanden zivile R ituale nur für atheistisch orientier
te Bürger, bzw. differenzierte sich der äußere R ahm en der F eierlich
keiten nach der w eltanschaulichen H altung ihrer Teilnehm er. A llm äh-
230
Z uzana Benuskova
ÖZV LI/100
lieh kam es aber zu einer Um bewertung der Bedeutung der zivilen
Rituale, und die Aufm erksam keit des Staates dehnte sich gleicherm aßen
auf Atheisten wie auf Gläubige bzw. weltanschaulich indifferente Per
sonen aus. Ursprünglich entstanden die Körperschaften nur für die
Organisation von drei Grundritualen - der feierlichen Eintragung des
Neugeborenen in die M atrikel, genannt Bewillkomm nung der Kinder
im Leben, Hochzeiten und Beerdigungen. Anfangs reagierten sie nur auf
die kirchlichen Rituale, sollten als ihr Ersatz dienen. Später jedoch
entwickelten sie sich weiter und umfaßten auch Bereiche, die niemals
zu den Interessen der Kirche gehört hatten. In die Struktur der zivilen
Rituale wurden auch silberne und goldene Hochzeiten, Feiern von
Lebensjubiläen, Abschied der einberufenen Rekruten, Begrüßung nach
der Rückkehr vom Wehrdienst, Bewillkomm nung der Schulanfänger,
Übergabe der Personalausweise, Aufnahm e von Lehrlingen, Übergabe
der Lehrbriefe, der M aturazeugnisse, neuer Wohnungen einbezogen.
Besonders beliebt w aren B egegnungen m it R entnern.
D urch die allm ähliche Einbeziehung aller w ichtigen M om ente im
L eben des M enschen w urde der K om plex der zivilen R ituale sow ie
der Jahresfeiertage zu einem w ichtigen B estandteil der L ebensw eise
im ehem aligen R egim e und förderte die A blösung von den religiösen
B räuchen. D urch sie dem onstrierte die totalitäre R egierung m it Vor
liebe die Sorge der G esellschaft um jeden Einzelnen. G leichzeitig ist
jed o ch festzustellen, daß die zivilen R ituale nicht nur auf die kirchli
chen reagierten, sondern diese rückw irkend auch beeinflußten. Sie
nötigten die K irche, von einigen nicht m ehr als aktuell em pfundenen
R itualelem enten abzugehen. G leichzeitig aber w ar die K irche ge
zwungen, die Rituale attraktiver zu gestalten, m ehr M enschen einzubin
den (z.B. die Teilnahme von Eltern und Geschwistern an der Taufe, die
Einführung von M essen unm ittelbar nach der kirchlichen Trauung und
einer Beerdigung u.a.). D iese Neuerungen in den Kirchenritualen waren
nicht nur eine Reaktion auf die Veränderungen der R itualkultur in den
sozialistischen Ländern, sondern auf die allgemeinen Säkularisierungs
prozesse in der Welt. Die zivilen Formen der Feierlichkeiten bedeuteten
eine gew isse K onkurrenz, die nicht unbem erkt bleiben konnte.
D ie Integration m ancher ziviler R ituale in die traditionelle K ultur
ging als längerfristiger Prozeß vor sich. Die gesetzlichen M aßnahm en
oder vorgeschriebenen Form en reichten für die Ä nderung der tradi
tionell anerkannten N orm en, deren L ebensfähigkeit im ländlichen
M ilieu besonders stark war, nicht aus. In den Städten w urden die nicht
J997, H eft 2
Bräuche in der Slow akei am Beispiel der F am ilienrituale
231
traditionell überlieferten R itualelem ente leichter akzeptiert. M it A us
nahm e der gesetzlich bedingten zivilen Trauung w urden hier in größe
rem M aße W ahlm öglichkeiten genutzt, einschließich der N ichtteil
nahm e an institutionellen Feierlichkeiten.
D ie Trauung im G em eindeam t w urde in den ersten Jahren nach
deren gesetzlicher Verankerung nur als ein am tlicher A kt w ahrgenom
m en, an dem die Verlobten einige Tage vor der kirchlichen T rauungs
feierlichkeit teilnahm en. A nfangs w aren keine B räuche an sie gebun
den. Trotz des offiziellen Termins der Eheschließung am Tag der
zivilen Trauung galt lange Z eit der Tag der kirchlichen Zerem onie als
H ochzeitstag. An der zivilen Trauung nahm en anfangs nur die B raut
leute sam t Zeugen in festlichen, aber nicht in H ochzeitskleidern teil.
Ab den 60er Jahren w urde auch die A nw esenheit der Eltern des
ju n g en Paares, schrittw eise auch der Verwandten und B ekannten
üblich. D ie E rhöhung der Teilnehm erzahl des zivilen Zerem oniells
hing nicht nur m it der Integration der zivilen Trauung in den R itual
kom plex, sondern auch m it der Errichtung von Festsälen, wo der
R aum für ein größeres Publikum diese M öglichkeit anbot, aber auch
m it der V erringerung der G ästezahl an der H ochzeitsfeier zusam m en.
D ie zivile Trauung, ähnlich wie auch die kirchliche, w urde ein R aum
des A usdrucks der A kzeptanz der Veränderung des sozialen Status
durch Freunde, N achbarn, B ekannte, die zur H ochzeitsfeier nicht
geladen w aren, sondern die sich durch persönliche Inform ation über
die Trauung zur Teilnahm e verpflichtet fühlten (etw a durch die H och
zeitsanzeige). N ach dem zivilen R itual faßte allm ählich der B rauch
Fuß, die O rganisatoren zu bew irten.
Das Ritual nach der Geburt eines Kindes, seine feierliche Bew ill
kom m nung zu begehen, hatte zwei Formen: die individuelle Bew ill
kom m nung eines Kindes und die gemeinsame Bewillkom m nung m eh
rerer Kinder. Die individuelle Form war zunächst für die nichtgetauften
K inder bestim m t, später bereitete sie das Gemeindeam t meist auf
W unsch der Eltern vor, ungeachtet einer vorherigen kirchlichen Taufe.
D ie Bewillkom m nung der Kinder gehörte zu den beliebtesten Feierlich
keiten, die von den Körperschaften organisiert wurden. D ie Atm osphäre
dieses Rituals reichte auch in die Privatsphäre der Teilnehmer hinein,
was sich in Form einer Feier in häuslicher Um gebung äußerte.
Bei B egräbnissen paßte m an sich eher den lokalen gesellschaftli
chen N orm en an. Es w ar keine Seltenheit, daß ein M ensch kirchlich
beerdigt wurde, der zu Lebzeiten keine Religiosität zugelassen hätte (aus
232
Z uzana B enuskova
ÖZV LI/100
weltanschaulicher Überzeugung oder aus praktischen Gründen), und nun
auf Wunsch der Verwandten und häufig auch zur Überraschung der
Umgebung unter Teilnahme eines Priesters beerdigt wurde. Es ließen sich
zwei Formen der Beteiligung der Körperschaften an Beerdigungen unter
scheiden: 1. die sog. bürgerliche Abschiednahme, die Bestandteil der
kirchlichen Beerdigung war, und 2. die bürgerliche Beerdigung, d.h.
ziviles Ritual ohne Beteiligung der Kirche. Als ideal wurde der zivile
Abschied als Bestandteil jeder Beerdigung empfunden, als Ausdruck des
Abschiedes der zivilen Gesellschaft von dem Verstorbenen.
D en überw iegenden Teil der A ktivisten der K örperschaften bilde
ten vor allem M itarbeiter der G emeindeäm ter und Lehrer. D er Schwer
punkt der Aktivitäten lag bei der mittleren Generation, stärker waren
Frauen engagiert. Die Körperschaften sind für die Ethnologie ein inter
essantes Phänomen, nicht nur wegen ihrer Ritualfunktionen. A uf dem
Land erfüllten sie die Funktion einer Kulturinstitution, die den R aum für
gesellschaftliche und künstlerische Aktivitäten der Landbewohner bot.
Die Kulturprogram m e bei Ritualen und die Herstellung von Andenken
aktivierten die M enschen auf dem Gebiet der künstlerischen Interessen.
Häufig wurden regionale oder lokale Traditionen genutzt - Lieder,
M usik, Stickereien. Das M itwirken bei Feierlichkeiten stellte für die
Dorfbewohner eine Art Selbstverwirklichung, die Realisierung ihrer
künstlerischen Am bitionen, des gesellschaftlichen Lebens und der G e
winnung von gesellschaftlicher Anerkennung dar. Die Akzeptanz und
R espektierung der A ktivisten der K örperschaften w urden schließlich
dadurch dokum entiert, daß m an sie nach dem feierlichen A kt auf
traditionelle W eise, das heißt m it einer Flasche A lkohol und m it
H ochzeitskuchen beschenkte. A uf dem Land w urden sie häufig auch
zu den H ochzeiten geladen, bei der B ew illkom m nungsfeier für m eh
rere K inder gleichzeitig im G em eindeam t fand eine kurze B ew irtung
der Vertreter der K örperschaft statt. Ä hnlich beschenkt w urden und
w erden gew öhnlich auch die Priester nach Fam ilienfeiern.
D ie kulturell-gesellschaftlichen A spekte der Tätigkeit der K örper
schaften bildeten den H intergrund für die G estaltung der zivilen
R itualkultur, die Verknüpfung des traditionellen und heutigen A ll
tagslebens m it künstlich eingeführten institutionellen E lem enten.5
5 Eine eingehende Analyse der Fragenbogenauswertung bei: Lescâk, M ilan, Benuskovâ, Zuzana: Institucionalizované formy obradovej kultury v sücasnom
dedinskom prostredi. [Institutionalisierte Formen der Ritualkultur im gegenw är
tigen Dorfmilieu.] In: Slovensky nârodopis, 35, 1987, S. 191 - 225.
1997, H eft 2
Bräuche in der Slow akei am Beispiel der Fam ilienrituale
233
D ie L andbew ohner absolvierten die zivilen R ituale oft parallel zu
den kirchlichen. D a die Taufe für die M enschen bestim m ter B erufs
gruppen unerw ünscht und riskant war, ließen sie die K inder insge
heim in einer anderen G em einde taufen. A u f die M otivation der
M enschen zur Teilnahm e an den R itualen nach der G eburt eines
K indes w eist die A nalyse der B eteiligung an der Taufe und an der
B ew illkom m nung des K indes hin: D er erste G rund für die Teilnahm e
an beiden Zerem onien w ar die w eltanschauliche Indifferenz, die
U nterscheidung des feierlichen Eintritts in die zivile und kirchliche
G em einschaft, die positiven persönlichen B eziehungen zu den O rga
nisatoren der Z erem onien, die B eliebtheit der gesellschaftlichen und
feierlichen V eranstaltungen, die Erw artung eines G eschenks von der
G ew erkschaftsorganisation. D er zw eite G rund für die Teilnahm e nur
an der B ew illkom m nung des K indes (ohne Taufe) konnte die athei
stische W eltanschauung, die M itgliedschaft eines Fam ilienm itgliedes
in der kom m unistischen Partei, die B ekleidung einer öffentlichen
F unktion oder die A nstellung im Staatsdienst, die N ichterfüllung der
B edingungen für die Taufe des K indes, die seitens der K irche gestellt
w urden (was auch die Folge der vorherigen U rsachen gew esen sein
konnte) sein. D er dritte G rund der eigentlichen Taufe w ar die religiöse
Ü berzeugung, das B estreben, es den Verwandten recht zu m achen,
vor allem der älteren G eneration, G ew ohnheit, Tradition (ohne A b
sicht, das K ind system atisch religiös zu erziehen), die V ersicherung
der M öglichkeit der kirchlichen B eerdigung, das höhere ästhetische
E rlebnis im Vergleich zur Bew illkom m nung. D ie Taufe diente als
Im puls für die D urchführung von Tauffeiern, konnte aber auch als
F orm des politischen Protests interpretiert werden.
Ä nderungen nach 1989
D er E influß der w eltlichen und kirchlichen Institutionen nahm nach
1989 in der Slow akei eine neue Entw icklung. Es tauchten neue
P roblem e auf, vor denen der Einzelne an w ichtigen M eilensteinen
seines Lebens stand. Aus w issenschaftlicher Sicht w ar vor allem die
Tatsache von B edeutung, daß sich der R aum für ein entideologisiertes
H erangehen an Problem e öffnete. E ine bestim m te B lockierung in der
B eziehung zw ischen R eligiösem und Profanem erw ies sich in den
ersten Jahren als B um erangeffekt. Was bisher als positiv gegolten
234
Z uzana Benuskovâ
ÖZV LI/100
hatte, w urde plötzlich negativ und um gekehrt. D ie gesellschaftliche
Praxis zeigte jed o ch nach relativ kurzer Zeit, w elche E lem ente der
A lltagskultur für den M enschen relevant sind und auch unter den
neuen Verhältnissen B estand haben. Es kam zu einer R evitalisierung
verschiedener traditioneller, vorübergehend untergegangener E le
m ente, doch es hielten sich auch m ehrere neuentstandene.
N icht nur die zivilen, sondern auch die kirchlichen R ituale fanden
sich in einer neuen Situation wieder. D ie K irche begann sich gleich
in den ersten M onaten nach der R evolution um die W iedergew innung
der verlorenen und vor allem ausgeschlossenen P ositionen bei den
R itualen des L ebenszyklus und den dem entsprechenden F eierlichkei
ten zu bem ühen. D er bis dahin häufige duale B esuch der institutio
neilen R ituale begann sich unter dem Einfluß der kirchlichen W eisun
gen und A nordnungen in R ichtung einer Teilnahm e nur an dem zivilen
oder nur an dem religiösen R itual zu w andeln Es w urde em pfohlen,
neben der Taufe nicht auch an der B ew illkom m nung des K indes
teilzunehm en. F ür eine gew isse Z eit w ar auch die zivile K om ponente
bei katholischen B eerdigungen blockiert. A ngesichts dessen, daß das
D ualm odell - die Teilnahm e am w eltlichen und kirchlichen R itual als integraler B estandteil der R itualkultur verstanden w urde, w ar es
offensichtlich, daß die U m orientierung au f nur ein R itual ein länger
fristiger Prozeß sein würde, der durch Em pfehlungen, A nordnungen,
Verbote, ja selbst durch G esetze gelenkt w erden muß.
Nach dem Novem ber 1989 wurden zahlreiche Taufanträge von E r
wachsenen gestellt, als Grundvoraussetzung für die Rückkehr zum
religiösen Leben. Im Rahm en der Ergänzung der Sakramente, waren
auch Anträge auf Nachfirm ung bzw. nachträgliche kirchliche Trauung
nicht selten. In nicht wenigen Fam ilien erwiesen sich diese neuen
Bedürfnisse als Konfliktpotential. Es kam zu unterschiedlichen H altun
gen von Eheleuten in der Frage der religiösen Pflichten und der Sakra
mente. Die Spannungen zwischen der weltlichen und kirchlichen K om
ponente der Rituale fanden auch in den Zeitungen ihren Niederschlag.
E inen Transform ationsprozeß durchliefen auch die K örperschaften
für zivile A ngelegenheiten. N ach N ovem ber 1989 w aren sie nicht
m ehr der R egierung unterstellt. In der M ehrzahl sind sie bei den
G em eindeäm tern untergebracht. G egenw ärtig engagieren sich dafür
etw a 45.000 Freiw illige.6 D ie V ereinigung der K örperschaften veran
6 Nach dem internen Bulletin der gegenwärtigen Körperschaften für zivile A nge
legenheiten „C lovek cloveku.“ [Mensch dem Menschen.] 1995/2.
1997, H eft 2
B räuche in der Slow akei am Beispiel der F am ilienrituale
235
staltet Instruktionstage für die Z erem onienm eister sow ie Teilnahm e
an m usterhaften R itualen. Sie bem üht sich um die erneute Ü berda
chung der zivilen R ituale durch den Staat nach dem Vorbild Ö ster
reichs oder D eutschlands. D ie K örperschaften veranstalten w eiterhin
B ew illkom m nungen der Kinder, gestalten zivile Trauungen, zivile
A bschiednahm en und zivile B eerdigungen, silberne- und goldene
H ochzeiten, B egegnungen von Jubilaren, R entnern, Landsleuten, B e
w illkom m nung der Schulanfänger und -abgänger, Feiern zum M ut
tertag. E in neues Elem ent, das die B ürger selbst verlangt haben, ist
der feierliche Em pfang von N euverm ählten auf dem G em eindeam t.
D aran nehm en die N euverm ählten, die kirchlich getraut w urden und
nach dem B rauch auch die zivile Trauung haben w ollen, teil. D abei
handelt es sich um eine Form des eingebürgerten dualen R itualm o
dells von vor 1991; R echtskraft hat aber in diesem Fall nur die
k irchliche Trauung.
Es w äre unrichtig zu glauben, daß die offiziell deklarierte F reiheit
der W ahl des institutioneilen R ituals alle Problem e der Individuen,
des Staates oder der K irche lösen würde. Das W ertechaos nach 1989
verursachte auch im W ertesystem der einzelnen B ürger eine gew isse
V erunsicherung, die sich nach w ie vor durch innere K onflikte an
w ichtigen Lebenspunkten äußern kann.
D as Verhältnis d er staatlichen und kirchlichen Institutionen bei der
F orm ung der R itualkultur
D ie A nalyse der Schichtung, der Ü berschneidung und gegenseitigen
B eeinflussung der R itualelem ente ist recht schw ierig und kann in
vielen Fällen nicht m it induktiven M ethoden belegt w erden. Die
Institutionen nutzen bei der E inführung der R ituale die Schichtung
genetisch verschiedenartiger Elem ente bew ußt oder intuitiv. Ihre
praktischen Erfahrungen bestätigen die Erkenntnis, daß sich die M en
schen leichter m it einer neuen E rscheinung identifizieren, wenn dabei
einige traditionelle, im gesellschaftlichen B ew ußtsein verankerte
E lem ente verw endet werden. D iese E rkenntnis ließe sich gesondert
an den Term inen jen er jährlichen K alenderfeste analysieren, an denen
K irchenfeste vorchristliche Erscheinungen überlagerten (eines der
zahlreichen B eispiele ist W eihnachten) und aus denen religiöse sowie
staatlich-bürgerliche Feiertage w urden. D er B edeutung der Erhaltung
236
Z uzana Benuskovâ
ÖZV L I/100
der K ontinuität ist sich auch die christliche K irche bew ußt und nutzt
diese E rkenntnis gezielt bis heute. D ie C hance zur A daption der
G esellschaft an neue ideologische E lem ente in der geistigen K ultur
erhöht sich, w enn bei ihrer Eingliederung gesellschaftsfähige M ittel
genutzt werden.
D er institutioneile B ereich kann durch N orm en bzw. ihre unter
schiedliche Interpretation Spannungen in der G esellschaft hervorru
fen, was auch die Forschungsergebnisse der letzten Jahre in der
Slow akei belegen. Es ist offensichtlich, daß das Verhalten der b etei
ligten Institutionen und die Ä ußerungen des Subjektivism us bei der
A nw endung der N orm en m it der U nterschiedlichkeit der Interessen
Zusam m enhängen, die in diesem B ereich relevant sind. D ie nicht
genügend klare Perspektive der künftigen R egelung der B eziehungen
zw ischen Staat und den K irchen ist eine ständige Q uelle erhöhter
W achsam keit auf beiden Seiten, des fehlenden gegenseitigen Vertrau
ens sow ie der spezifischen N eurotisierung des gesellschaftlichen
M ilieus.
D ie P roblem atik der R ituale und Feiertage in den B eziehungen von
Institutionen m it solcher B reitenw irkung wie Staat und K irche ist oft
nach außen hin gar nicht so deutlich sichtbar. Es gibt jed o ch M om en
te, in denen ihre B edeutung wächst. Kann m an sich in bestim m ten
Situationen nicht au f die Problem losigkeit in den B eziehungen und
Vorgangsweisen der beteiligten Institutionen verlassen, so ist die
O bjektivierung der H altungen, ihre A npassung an den reellen Stand
und die Tendenzen zum W ohle der Ö ffentlichkeit und im Einklang
m it der N otw endigkeit der Sicherung des glatten Funktionierens auch
dieses G ebietes des gesellschaftlichen Lebens gefährdet. In der B e
ziehung zw ischen den Individuen und sozialen G ruppen d arf m an das
psychologische Phänom en des „S acrum s“ nicht unterschätzen, das
jed o ch nicht unbedingt strikt an eine K onfessionszugehörigkeit ge
bunden sein muß.
D ie fehlende H erauskristallisierung der B eziehungen im B ereich
der N orm en, die seitens der bürgerlichen G esellschaft und kirchlichen
G em einschaften in der L enkung der gegebenen P roblem atik vorherr
schen, w iderspiegeln sich auch im B ew ußtsein der Bürger. W ie die
U ntersuchungen gezeigt haben, w erden in der slow akischen R itual
kultur institutionelle K om ponenten im m er noch respektiert. Sie b e
kräftigen die B edeutung des Individuum s in der G esellschaft sow ie
der G esellschaft im Leben des Individuum s.
1997, H eft 2
Bräuche in der Slow akei am Beispiel der F am ilienrituale
237
D ie bürgerlichen R ituale sind ein relativ neues, den Lebenszyklus
vieler Individuen begleitendes und die örtliche K ultur abrundendes
Elem ent. Sie stellen ein diskontinuierliches E lem ent dar, dessen
V erbreitung in der Slow akei von der staatlichen Ideologie in den
vergangenen Jahrzehnten gefördert wurde, und das bislang m eist nur
aus einer ideologisch einseitigen Sicht interpretiert wurde. B esondere
P roblem kreise ließen sich auch im R ahm en der K irchenrituale unter
suchen, und für die A usgew ogenheit der Erkenntnisse im heutigen
Prozeß der gesellschaftlichen Transform ation w äre das sicher auch
nützlich und sinnvoll.
Z ur D iskontinuität und Suche neuer Form en der Fam ilienrituale
kom m t es auch in den m odernen postindustriellen G esellschaften.
Das hängt m it dem steigenden Trend der E ntinstitutionalisierung von
E he und Fam ilie, der seit den 60er Jahren konstatiert w ird, und m it
den V eränderungen der Fam ilienform en zusam m en, die häufig auch
als „B ed ro h u n g “ der Fam ilie em pfunden w erden. D ieser Trend kann
nach der Veränderung der gesellschaftlich-w irtschaftlichen V erhält
nisse auch schon in den postsozialistischen Ländern beobachtet w er
den. D ie B esonderheiten der Entw icklung und kulturellen T raditio
nen erlauben keine eins zu eins Ü bertragung der w estlichen gesell
schaftlich-kulturellen M odelle au f die G em einschaften des ehem ali
gen O stblocks. D ie Q ualität des V erhältnisses von sozialen und ku l
turellen W andlungen ist in jedem Land eine besondere, bestim m t
durch Traditionen, E m pirie und die unm ittelbare Realität.
Zuzana Benuskovâ, The Relationship between Church- and Secular Rituals in Slovakia
in the Second H alf o f the Twentieth Century (Illustrated by Examples of Family
Rituals)
Secular rituals when compared with church rituals have usually been connected with
some kind of tension throughout human history. Under the communist regime this
tension was reinforced by the ideology o f the ruling party. Church rituals were used
by the communists as a tool in the struggle for power. In spite of the fact that the
tension was not so noticeable after 1989, it represented a disturbing elem ent in the
developm ent of society which people had to adapt to both psychologically and in
practice. The problem of the relationship between secular and church rituals in the
period of 1948 - 1989 can definitely be said to have existed. People had to put up
with it especially in life’s most important critical situations. Some models of possible
stereotypes o f Solutions to the conflict appeared, which fitted into the existing social
relations, Standards and values. To what extent people knew about these stereotypes
238
Z uzana Benuskovâ
ÖZV LI/100
and how they related to them was one of the subjects o f research carried out during
the years 1984 - 1994. The research was carried out into the creation of an everyday
culture in relation to the political Systems and institutions that represented the System,
as well as into changes o f individual and social values.
Band LI/100, Wien 1997, 239 —248
Mitteilungen
Z w isc h e n J o b u n d H o b b y V o lk sk u n d lich e T ätigk eiten im L ich te e in e r
A b so lv e n tln n e n b e fr a g u n g
K aroline G indl und Wolfgang Wehap
Generationen von Volkskundlerlnnen bewegte und bewegt gerade heute eine
Frage: „G ibt es ein Leben nach dem Studium?“. Gemeint ist selbstverständ
lich das berufliche Leben oder zumindest der berufliche Nutzen, der aus dem
Studium erwachsen sollte. Nicht zufällig werden daher von Zeit zu Zeit
Nachforschungen angestellt, wie es mit den Jobaussichten bestellt ist bzw.
wie denn die Berufsfelder für Volkskundlerlnnen überhaupt aussehen (könn
ten).1 Eine M öglichkeit, dies empirisch in Erfahrung zu bringen, ist die
A bsolventlnnenbefragung - eine solche wurde im Rahmen eines Seminars
am Grazer Volkskundeinstitut 1996/97 duchgeführt und soll hier vorgestellt
werden.2
D ie Fertigen sollen, so die Überlegung bei einer A bsolventlnnenbefra
gung, Auskunft darüber geben, was die Nachrückenden, so sie weiter volks1 Einer der ersten, der sich detailliert mit dieser Frage auseinandergesetzt hat:
Bausinger, Hermann (Hg.), Berufsleitfaden Volkskunde, Tübingen ( ’1981) 1983.
2 109 Absolventlnnen wurden ermittelt, die 1985 - 96 in Graz ein Volkskunde-Stu
dium abgeschlossen haben, 103 davon wurden erreicht. D er halbstandardisierte
Fragebogen mit vier Ja-Nein-Fragen, drei offenen Erläuterungsfragen sowie
Fragen nach biografisch/studienbiografischen Angaben wurde postalisch ver
schickt bzw. direkt übermittelt. 55 Fragebögen kamen ausgefüllt zurück und
wurden ausgewertet. Trotz der guten Rücklaufquote muß bezüglich der Reprä
sentativität darauf hingewiesen werden, daß jene A bsolventlnnen, die beruflich
nicht im Fach oder überhaupt nicht richtig Fuß fassen konnten, sicher weniger
m otiviert gewesen sein dürften, sich dem Prozedere zu unterziehen. Insofern
w ären natürlich Face-to-Face-Interviews im Zuge einer Totalerhebung aussage
kräftiger - aber ungleich aufwendiger. So ist die Gültigkeit der Analyse einzu
schränken und nicht auf alle A bsolventlnnen, sondern nur für die tatsächlich
befragten zu beziehen.
Gedankt sei Hans Verhovsek, der 1996/97 eine Arbeitsgemeinschaft „B erufsfel
der für Kulturwissenschafter/innen - Anspruch und W irklichkeit“ am Grazer
Institut leitet(e), für seine Unterstützung bei Adressensuche und Fragebogener
stellung.
240
M itteilungen
Ö ZV L/99
kundlich tätig sein wollen, in der rauhen W irklichkeit des Berufslebens
erwartet. Ziel war es also, 1. über den individuellen Zugang zum B eruf - der
ja nur retrospektiv erhoben werden kann - Handlungsoptionen für Studie
rende aufzuzeigen und 2. auch ein Bild von der M arktfähigkeit des Faches
Volkskunde/Europäische Ethnologie zu erhalten.
In der Arbeit wurden zur Abrundung und zum Zwecke des Quervergleichs
bzw. der Plausibilitätsprüfung auch andere Studien, die dieselben oder
ähnliche Fragestellungen behandeln, herangezogen. Konkret wurde dabei
zurückgegriffen auf die Studien und Publikationen:
- K ultur als Beruf: kulturanthropologische Praxis nach dem Examen, Insti
tut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie der Universität
Frankfurt, 1991, insbesondere der bereits eingangs als Zitat vorgestellte
Beitrag von Regina Römhild, „G ibt es ein Leben nach dem Studium?“
(S. 206 - 209);
- Kulturtexte. 20 Jahre Institut für Kulturanthropologie und Europäische
Ethnologie, Schriftenreihe des o.g. Instituts, Bd. 46, 1994, insbes. der
Beitrag von Reimar Brinkmann und Johannes M oser „Q uantifizierte
K ulturanthropologie“ (S. 323 - 335);
- Studierendenbefragung 1990 am Grazer Volkskundeinstitut (100 Frage
bögen, 66 A ntw orten), veröffentlicht in: „K uckuck. N otizen zu A ll
tagskultur und V olkskunde“, Sonderheft 1991 „K rise und A ufbruch“,
Graz;
- Studierendenbefragung 1996 am Grazer Institut für Volkskunde (119
Fragebögen, 25 Antworten), veröffentlicht in: „K ikeriki“ Sondernum
mer, hg. von der Institutsgruppe Volkskunde/Europäische Ethnologie an
der Uni Graz, 1997;
- Absolventlnnenbefragung 1991 an den Volkskundeinstituten Wien und
Graz, durchgeführt von Herbert Nikitsch (184 Fragebögen, 131 Antwor
ten). Kurzfassung in: Österr. Fachverband für Volkskunde (Hg.), Evalua
tion Volkskunde. Zusammenfassung der Projektteile und Ausblick auf
öffentlichkeitswirksame Maßnahmen von Veronika Kaiser, 1994, S. 6. - 7.
1. D em ografisch/studienbiografische D aten
Zunächst möchten wir einige demografisch/studienbiografische Daten vor
stellen. Daß die weibliche Seite in der Volkskunde bei weitem überwiegt,
schlägt sich auch in den Absolventlnnenzahlen nieder: Zehn M ännern stehen
45 Frauen gegenüber, d.h. das männliche Geschlecht stellt m it 18 Prozent
eine echte M inderheit dar, die in der größten Altersgruppe der zwischen 26
und 30 Jahre alten Absolventlnnen noch überproportioniert (1:17) ist. Zum
Vergleich: Nikitsch (1991/94) kam auf einen Frauenanteil von 62 Prozent.
241
M itteilungen
1996, H eft 2
Wie aus dem Diagramm zur Altersstruktur ersichtlich, gibt es altersmäßig
ein recht ausgeglichenes Verhältnis von jungen und „m ittelalterlichen“
Studierenden bis etwa 40 Jahren. Dann folgt ein Knick bis zu den Senioren
studentinnen, die in den Fünfzigern und Sechzigern fertig wurden.
A ltersstruktur
20
p —~
bis 2 5
2 6 bis 3 0
31 bis 4 0
41 bis 5 0
51 bis 6 0
6 0 bis
Alter
Diagramm 1
Die Volkskunde genießt den Ruf, ein „Langzeitstudium “ zu sein. Das hier
vorliegende Ergebnis bestätigt dieses Image bis zu einem gewissen Grad:
Drei Viertel der Befragten beendeten ihr Studium nach fünf bis sieben
Jahren.3 Nur zwei Kolleginnen schafften es in drei Jahren (unter der M in
deststudienzeit), der längstdienende Volkskundestudent hatte nach 17 Jahren
seine Sponsion.
Studiendauer
10
ü b er
10
Diagramm 2
3 Um die Vergleichbarkeit der nicht einheitlichen Antworten (Jahr/Semester) zu
gewährleisten, wurden die Semesterangaben auf Jahre jew eils nach unten gerun
det, und zwar sowohl am Studienbeginn als auch am Studienende.
242
M itteilungen
ÖZV L/99
2. J o b s v o r u n d w ä h re n d d e s S tu d iu m s
W ir kommen nun zu den vier Fragen, die wir den Absolventlnnen bezüglich
des Zusammenhanges ihrer beruflichen Tätigkeiten und ihres Studiums
gestellt haben. Frage 1 lautete: Waren Sie vor oder während Ihres Studiums
berufstätig? Wenn ja, in welcher Form?4,
Das Ergebnis war nicht ganz unerwartet: Weniger als 20 Prozent waren
vor oder während des Studiums überhaupt nicht berufs- bzw. erwerbstätig,
eine Größenordnung, die auch Nikitsch (1991/94) ermittelt hat und die auch
den Frankfurter Ergebnissen (Brinkmann/M oser 19945) entspricht. Bei den
N ur-Studierenden handelte es sich ausschließlich um Frauen.
Gliedert man die Beschäftigung in volle und teilzeitige bzw. feriale
Tätigkeiten, so halten diese sich in etwa die Waage. Interessant ist in diesem
Zusammenhang die hohe Attraktion, die das Fach auf Lehrerinnen ausübt:
Immerhin elf der insgesamt 17 Vollerwerbstätigen waren schon vor/während
des Studiums als Lehrende tätig, vornehmlich an Pflichtschulen.
Bei jenen Studierenden, die teilweise oder in den Ferien gearbeitet haben,
waren zwölf (auch) fachbezogen tätig (Fachpraktika an Museen, Landes
und Privatinstituten, M itarbeit im Völksliedarchiv, an FW F-Projekt, als
Führerin bei Landesausstellung). 17 jobbten (auch) fachfremd - von Gastro
nomie über Büro bis zu Fließband und W ürstelstand. Der Umstand, daß nur
dreimal Fam ilienarbeit angegeben wurde, ist vermutlich darauf zurückzu
führen, daß danach nicht explizit gefragt wurde und die „D unkelziffer“
daher hoch sein dürfte.6
3. V olkskunde a ls B e r u f
Beleuchten wir nun die Zeit nach dem Studium und den beruflichen Werde
gang der Absolventlnnen mit abgeschlossenem Magisterium bzw. Doktorat.
Frage zwei lautete: Welchen B eru f üben Sie seit Beendigung Ihres Volkskun
destudiums aus bzw. in welcher Funktion/Position sind/waren Sie seither
tätig?
Das Ergebnis: Immerhin 29 Absolventlnnen sind beruflich mit dem Fach
verbunden, 20 davon im Vollerwerb. Bei den sechs Kolleginnen, die nur
gelegentlich bzw. teilzeitig fachbezogen arbeiten, handelt es sich um Zwi
4 A uf die Erläuterungsfrage waren - wie auch bei den folgenden - M ehrfachant
worten zugelassen.
5 Laut Brinkm ann/M oser hatten 37 Prozent der befragten Studierenden bereits eine
abgeschlossene Berufsausbildung.
6 Nikitsch kom m t sogar auf 46 Prozent, die angaben, während des Studiums Kinder
versorgt zu haben.
1996, H eft 2
M itteilungen
243
schenlösungen, Nebenjobs zur Fam ilienarbeit bzw. während der Dissertati
on. Bezüglich der Fam ilienarbeit gilt das gleiche wie unter 2.7 Sieben fertige
Volkskundlerlnnen sind (inzwischen) in Pension, drei davon sind ehrenamt
lich w eiter mit dem Uni- bzw. W issenschaftsbetrieb verbunden.
Diese im Grunde nicht schlechte - oder besser als vermutete - „A usbeu
te“ von über 50 Prozent fachnah tätigen Volkskundlerlnnen ist durchaus
plausibel: In Frankfurt kam man sogar auf 67 Prozent der Absolventlnnen,
die auch nach ihrem Studium kulturanthropologisch engagiert sind (Römhild 1991), in der österreichischen Absolventlnnenbefragung kam Nikitsch
hingegen nur auf 37 Prozent „facheinschlägige Beschäftigung“ (1991/94).
Betrachtet man die Tätigkeitsfelder genauer, aber ohne Rücksicht auf die
Konditionen der Beschäftigung, dann macht der Bereich „Forschung und
Lehre“ (12) vor dem breiten Feld der Kultur- und Sozialarbeit/Kulturarbeit
(9) das größte Torteneck aus. Dann folgen die Bereiche „M useen“ (5),
Erwachsenenbildung (5) und W issenschaftsverwaltung (4). Ebenfalls ange
führt sei hier der Bereich „Kom m unikation“, und zwar obwohl „fach
frem d“, deshalb, weil in drei Fällen ein „beruflicher Nutzen“ angegeben
wurde.
Tätigkeit nach Fachbereichen
Diagramm 3
Noch einmal etwas detaillierter zu den einzelnen Tortenstücken: „Lehre und
Forschung“ um faßt an Uni und HBLA Lehrende, eine Leiterin eines Lan
desinstitutes, sowie die M itarbeit in privaten Forschungseinrichtungen so
7 Die drei Nennungen (5,4 Prozent) widerspiegeln mit großer W ahrscheinlichkeit
nicht die Realität, auch wenn die Frankfurter Absolventlnnenbefragung (Römhild 1991) ebenfalls nur auf unter 7 Prozent gekommen ist.
244
M itteilungen
ÖZV L/99
wie die Beteiligung an diversen öffentlichen und privaten Projekten (Frau
enforschung, Fonds zur Förderung der w issenschaftlichen Forschung
[FWF], Gemeindeforschung, Entwicklungshilfe). Das Segment „K ultur“8
bietet leitende Tätigkeiten im Kulturmanagement, in einem Verlag sowie in
einem psychosozialen Zentrum. Breit gefächert und größtenteils keine exi
stenzsichernden Jobs gibt es in der „Erwachsenenbildung“: Hier finden sich
zwei (Abteilungs-)Leiterinnen von Bildungseinrichtungen (kirchlich/welt
lich), der Rest firm iert als Referentlnnen, Vortragende und Seminarleiterin.
D er „klassische“ Bereich „M useen“ weist zwei M useumsleiter und eine
-leiterin sowie eine M useumspädagogin auf. Unter „W issenschaftsverwaltung“ wurden schließlich kulturbezogene Sachbearbeitertätigkeiten im Be
reich der öffentlichen Verwaltung zusammengefaßt. Ein PR-Berater und
eine Communication M anagerin bilden schließlich die „K om m unikation“,
ein doch bescheidenes „Tortenstückerl“, bedenkt man, daß in Frankfurt
(Römhild 1991) immerhin 12 Prozent in „Journalism us und M edien“ unter
gekommen sind.
Was zeigt die Torte in der Gesamtbetrachtung? Die im Studium vermit
telten Fachinhalte widerspiegeln sich durchaus in den Feldern volkskundli
cher Berufspraxis (vgl. auch Römhild 1991), es gibt längst nicht mehr nur
Forschung und Lehre oder M useum als handverlesene Berufsperspektiven.
Dieser (notwendig) offenere Zugang ist auch bei jenen Studierenden festzu
stellen, die ihr Studium mit konkreten Berufswünschen verbinden (Kikeriki
1996/97). Durch aktuelle Anpassungen des Lehrveranstaltungsangebots
könnte hier sicher noch einiges an vorteilhafter Nachjustierung - etwa in den
Bereichen Kommunikation/M edien oder Tourismus/Freizeitwirtschaft - er
reicht werden.
4. B eruflicher N utzen
Frage 3 der Befragung lautete:,, Konnten/Können Sie Ihr Studium beruflich
nutzen? Wenn ja, in welcher F orm ?“
Immerhin 65 Prozent antworteten mit „Ja“, in zwei Fällen ist der Nutzen
„noch nicht“ absehbar. Diese hohe Zustimmung überrascht insofern, weil
Studierendenbefragungen in der Regel eine viel geringere Berufsorientie
rung ergeben. So gaben am Grazer Institut (Kuckuck 1990/91) nur rund ein
Viertel bzw. 20 Prozent (Kikeriki 1996/97) an, mit dem Studium einen
Berufswunsch verwirklichen zu wollen (Einschränkung: es wurden auch
8 Von Römhild übernommen wurde das Berufsfeld „K ultur- und Sozialarbeit,
Kulturpolitik“, das sich am weiten Spektrum der „applied anthropology“ orien
tiert. Im weitesten Sinn könnte hier auch die Kategorie „W issenschaftsverwal
tung“ zugeschlagen werden.
1996, H eft 2
M itteilungen
245
jene befragt, die Volkskunde im Nebenfach/Fächerbündel studierten) und
die Nikitsch-Erhebung (1991/94) zeigte, daß für fast drei Viertel der Absol
ventlnnen der Aspekt der später beruflich verwertbaren Tätigkeit nicht als
M otivation für das Studium ausschlaggebend war.
Beruflicher Nutzen
Diagramm 4
A uf die Nachfrage, in welcher Form sich dieser berufliche Nutzen äußere,
kamen unter dem (nachträglich eingeführten) Sammelbegriff „fachliches
W issen“ die meisten Nennungen (14). Die zweitgrößte Gruppe weist „W ei
terbildung bzw. Zusatzqualifikation“ (8) als Nutzenaspekt aus, wobei sich
hier auch Personen ausmachen lassen, die dieses Zusatzwissen nicht direkt
in ihrem (angestammten) Beruf umsetzen konnten. Ähnliches gilt auch für
die Begründung „wissenschaftliche M ethoden“ (4 Nennungen), die auch in
fachfrem den Tätigkeiten zur Anwendung gelangen. Drei Personen fanden
über die Diplomarbeit bzw. die Dissertation oder ein spezielles Thema zu
ihrem nachmaligen Job. Immerhin acht Befragte antworteten pragmatisch,
daß das Studium Voraussetzung für ihre berufliche Karriere gewesen sei
bzw. der akademische Titel dieser förderlich gewesen sei. Auch für das
eigene Selbstbewußtsein und die Akzeptanz der Umwelt war das Studium
(in zwei Fällen) von Vorteil.
„Soziale“ Aspekte halten sich im Hintergrund, sind aber auch vorhanden:
Dazu gehört der Gewinn, kulturelle Prozesse und Verhaltensmuster besser
verstehen zu können, gegenüber anderen Kulturen sensibilisiert worden zu
sein oder allgemein eine Horizonterweiterung erfahren zu haben. H ier zeigt
sich bei mikroskopischer Betrachtung freilich die alte, seit der Zeit des
aufgeklärten Absolutismus aktuelle Frage, des Hintergrunds der volkskund
lichen Zuwendung: Dieser ist etwa bei einer Projektkoordinatorin, die von
„Sensibilität gegenüber anderen Kulturen“ spricht, sicher anders zu bewer
246
M itteilungen
ÖZV L/99
ten als beim PR-Berater, der sein erworbenes Wissen teilweise „als A brun
dung bei bevölkerungsrelevanten Großprojekten“ einsetzen kann.
Gegen Ende dieses Schlüsselkapitels möchten wir noch eine Verknüpfung
zwischen der fachbezogenen Tätigkeit vor/während des Studiums und da
nach hersteilen, d.h. eine Antwort auf die Frage versuchen, ob sich ein
fachbezogenes Engagement während des Studiums „rechnet“. Dabei zeigt
sich, daß rund 80 Prozent derjenigen, die während des Studiums „geschnup
pert“ haben, nachher tatsächlich dem Fach in irgendeiner Weise treu geblieben
sind. Im Fall der zuerst fachfremd Berufs- und Erwerbstätigen fanden nur 36
Prozent über des Studium Anschluß an das Fach, bei den „N ur“-Studierenden
waren es 50 Prozent. Zu berücksichtigen ist hier freilich, daß viele wohlbestallte
„Werkstudenten“ gar keine fachbezogene Tätigkeit anstrebten.
5. Z ufriedenheit
Die letzte Frage („ Würden Sie dieses Studium noch einmal wählen? Wenn
nein, warum nicht? “) sollte Aufschluß über die Zufriedenheit der Absolven
tlnnen geben. A uf den ersten Blick ist das Ergebnis mit gut 80 Prozent
Zustimmung (44) überraschend hoch und kann als Referenz an Fach und
Institut aufgefaßt werden.
Diagramm 5
Trotzdem ist aber eine differenziertere Betrachtung notwendig. Und diese
zeigt, daß doch eine erkleckliche Anzahl (7) der „potentiellen W iederho
lungstäterinnen“ ihr Votum in irgendeiner Form einschränkt oder an Bedin
gungen knüpft. Dazu gehören in erster Linie anders gewählte Kombinatio
nen m it Zweit- bzw. Erstfächern (Geschichte, Sprachen, naturwissenschaft
liche bzw. sozial- und wirtschaftswissenschaftliche Fächer, Jus) sowie an
1996, H eft 2
M itteilungen
247
dere Schwerpunktsetzungen im Fach. Außerdem findet sich der Hinweis,
daß ohne Zusatz- bzw. W eiterbildung mit der Volkskunde nicht allzu viel
Staat zu machen sei; eine Feststellung, die aber auch auf die meisten anderen
Studienrichtungen zutreffen dürfte.
Die rund 20 Prozent (9) der Befragten, die Volkskunde nicht noch einmal
als Hauptfach wählen würden, sind - und das ist einigermaßen überra
schend - durchwegs Absolventlnnen (7), die heute fachbezogen tätig sind.9
Darunter fallen natürlich auch jene, die sich mit Zwischenlösungen und
Nebenjobs durchfretten müssen sowie jene, die - so ist zu vermuten - wegen
nicht erfüllter Aufstiegs- und Umstiegshoffnungen frustriert sind. Ihre
Hauptbegründung für ihre Entscheidung, nicht nochmals Volkskunde stu
dieren zu wollen, ist die mangelnde berufliche Perspektive bzw. der geringe
gesellschaftliche Bedarf sowie die zu wenig praxisorientierte Ausbildung
(„Zu wenig Ausbildung für das wirkliche Leben“). Einzelmeldungen äußern
Kritik an der Institutsorganisation oder gaben an, daß sich ihre Interessen
geändert hätten.
A ddiert man diejenigen, die der Volkskunde den Rücken gekehrt haben
und jene, die sich nur bedingt auf ein nochmaliges Studium einlassen
würden, ergibt sich immerhin ein Unzufriedenheitspotential von rund 30
Prozent. Stellt man in Rechnung, daß Gründe der Selbstrechtfertigung
tendenziell unzufriedene Absolventlnnen eher zu einem „Ja“ bew egt haben
könnten sowie daß das Gros der wirklich Unzufriedenen nicht befragt
werden konnte, weil diese vermutlich das Studium abgebrochen haben,
relativiert sich das vorhin vorgestellte gute Ergebnis.
Auffallend zufrieden sind die ehemaligen Seniorenstudentinnen; von den
älteren Semestern ist überhaupt niemand unzufrieden, was wohl auch mit
den nicht gehegten Erwartungen in Sachen beruflicher Verwertbarkeit des
Studiums Zusammenhängen dürfte. D er hohe Zufriedenheitsgrad wurde
auch bei den studierenden Seniorlnnen erm ittelt (Kikeriki 1996/97). Hier
kom m t die Facette der Liebhaberei oder der Volkskunde als „O rchideen
fach“ zum Ausdruck, wie dies von einer Absolventin formuliert wird: Sie
als Lehrerin würde zwar Volkskunde noch einmal studieren, „aber nicht,
wenn damit ein Broterwerb möglich sein sollte“, sondern „nur als Hobby
und Bereicherung“.
9 Auch bei den Studierenden zeigt sich, daß jene, die mit ihrem Studium einen
fachbezogenen Berufswunsch verbinden, dem Fach bzw. dem Institut kritisch
gegenüberstehen (Kikeriki 1996/97).
248
M itteilungen
ÖZV L/99
Zusam m enfassung
Es gibt also ein Leben nach dem Studium, und zwar durchwegs ein gar nicht
so schlechtes, auch wenn jüngste Berichte eher eine Verschlechterung der
Situation ankündigen.10 Zusammenfassend kann gesagt werden, daß ein
Volkskundestudium durchaus etwas für die berufliche Laufbahn bringen
kann, m ehr jedenfalls als man vielleicht annehmen möchte. Dieser Nutzen
bezieht sich prim är auf die fachliche Qualifikation, aber auch auf erlernte
Arbeits- und Denkweisen, die sich auch in nicht fachbezogenen Jobs,11
jedenfalls aber „fürs Leben“ anwenden lassen. N icht vergessen werden darf
die Kritik an Praxisbezogenheit und inhaltlicher Relevanz der Lehrinhalte,
die vor allem aus den Reihen jener professionellen Völkskunderlnnen
kommt, die sich am freien M arkt der Kultur- und Sozialarbeit bewähren
müssen. Laufende Evaluierung und Nachjustierung ist hier am Platz.
Wenn zu guter Letzt schon inhaltlich nichts beruflich Verwertbares dabei
war, bleibt immerhin noch der akademische Titel, der einem einen Bonus
auf der K arriereleiter und in der Akzeptanz in der Öffentlichkeit verspricht.
Doch Absolventlnnen, die Volkskunde nur studiert haben, weil es vom
Aufwand her „b illig“ ist, konnten wir unter den von uns Befragten nicht
ausmachen - oder sie haben sich gut getarnt.
Die praktischen Tips, die sich aus dieser kleinen Untersuchung für Stu
dierende ableiten lassen, sind freilich bescheiden. Die Empfehlung einer
Zusatzqualifikation ist aber auf jeden Fall zu unterstreichen, weil sich damit
auch der Fächer der möglichen Berufsfelder erweitert. Hat man sich in den
K opf gesetzt, partout als Volkskundlerln arbeiten zu wollen, ist es auf jeden
Fall von Vorteil, wenn man sich schon während des Studiums interessiert
zeigt und dort und da „hineinschnuppert“. Und für jene, die das Studium
trotzdem nicht beruflich anwenden können oder wollen, bleibt immer noch
eine Wissens- und Erfahrungsbereicherung, die kaum jem and aus dem Kreis
der Absolventlnnen missen möchte.
10 So spricht Gottfried K orff von sich verschlechternden „m iserablen B erufsaus
sichten“. Vgl. dessen Artikel „Von Trachtenhauben, Herrgottswinkeln und M as
kenbräuchen“ in: FAZ Nr. 274, vom 23.11.1996, S. 51.
11 K orff meint, daß das Fach auch eine Art „Survival-Training“ ist, und zwar
dahingehend, daß Absolventlnnen „die Fähigkeit zum sensiblen Zeichenlesen“
entwickelten und sich „m it dieser Fähigkeit - durchaus mit Chancen! - auf dem
Arbeitsmarkt“ orientierten. Wie Anm. 10.
Band LI/100, Wien 1997, 249 - 258
H e r d e r -P re ise 1997:
U n iv .-P ro f. Dr. O sk â r E lsc h e k P ro f. Dr. D u n ja R ih tm a n -A u g u stin
A us der Laudatio bei der feierlichen Ü berreichung am 7. M ai 1997
Europa ist in den vergangenen sechs Jahren größer geworden. Ich meine das
Europa, das in den Jahrzehnten seit dem Zweiten Weltkrieg allmählich die
unheilvollen Zwistigkeiten und Animositäten zwischen seinen einzelnen
Völkern überwunden hat, das sich auf seine gut zweieinhalb Jahrtausende
alten Traditionen besinnt und zu einem freiheitlichen, zu einem demokrati
schen Völkerverbund zusammenzuwachsen beginnt. Zahlreiche kleine und
große europäische Völker waren ein halbes, ja ein dreiviertel Jahrhundert,
unter dem Joch eines totalitären Regimes versklavt, das hinter einer interna
tionalen und sozialen Maske eine hypernationale, d.h. russische, alle zu
seinem M achtbereich gehörigen Völker verschlingende, kolonialistische
Politik betrieb. Aber „Staatsm aschinen“, wie Johann Gottfried Herder sol
che totalitären M achtgebilde genannt hat, die den „Genius der Humanität“
unterdrücken, „werden sich auflösen, wie alles sich aufgelöset hat. Sie
tragen die Ursachen ihres Verfalls ... in ihrem Innern“. Diese prophetischen
Worte Herders haben sich auch im historischen Schicksal der früheren
Sowjetunion bewahrheitet. Wir haben das wider alles Erwarten vor wenigen
Jahren miterleben dürfen. Und nun sind zahlreiche Völker, die von diesem
M oloch okkupiert oder weitgehend beherrscht waren, wieder zu selbständi
gen demokratischen Staaten geworden, die sich in unser neues, im Werden
begriffenes Europa zu integrieren beginnen. Dieser Prozeß geht nicht ohne
Schwierigkeiten vor sich, und wir können nur mit Herder hoffen, daß in
diesem Europa der Zukunft die „Vernunft einmal so viel Wert gewinnen
wird, daß sie sich mit M enschengüte vereinigt“, so daß endlich eine wahrhaft
„schöne Jahreszeit für die Glieder der Gesellschaft unseres ganzen Ge
schlechts“ anbrechen kann.
Eine eigenständige kulturelle Entwicklung in Unfreiheit ist nur begrenzt
möglich, und wenn es nach dem Willen der Unterdrücker ginge, sollte sie
gänzlich zugunsten einer einheitlichen, ihre Macht stützenden, aufgegeben
werden. Es war für die unterjochten Völker ein Glück im Unglück, daß dem
kom munistischen Block ein anderer in der freien Welt gegenüberstand, auf
den seine M achthaber aus wirtschaftlichen und ideologischen Gründen bis
250
ÖZV L/99
zu einem gewissen Grade Rücksicht nehmen mußten. So war manche
H ilfestellung von außen möglich, wenn sie sich auf Bereiche bezog, die
scheinbar keine unmittelbare Bedrohung für den Fortbestand ihrer M acht
darstellte. Als einer, der diese sich bietende M öglichkeit, mit den Waffen
eines von einer Völker verbindenden Humanität geprägten Geistes gegen
Unfreiheit und Unkultur zu kämpfen, schon früh erkannte, hat sich Alfred
Toepfer erwiesen, als er als großzügiger M äzen im Jahre 1963, kurz nach
dem Einsetzen der sog. Tauwetterperiode in der ehemaligen Sowjetunion die
Herder-Preise stiftete. Dadurch, daß seitdem in jedem Jahre sieben Vertreter
verschiedener Künste und Wissenschaften verschiedener Länder des sowje
tischen Machtbereiches durch m it einer bedeutenden Summe dotierte Preise
für ihre besonderen Leistungen ausgezeichnet wurden und gleichzeitig je
einem ihrer Schüler, also Vertretern der jungen Generation, durch ein Sti
pendium ein zweisemestriges Studium an der altehrwürdigen W iener U ni
versität ermöglicht wurde, konnte eine selbständige W eiterentwicklung ihrer
nationalen Kultur gefördert und damit diesen Völkern in ihrer Gesamtheit
in ihrem Überlebenskam pf als eigenständige Nationen geholfen werden.
Daß Alfred Toepfer die Verleihung der Herder-Preise auch nach der politi
schen Wende, die die Befreiung aller Völker des sowjetischen M achtblocks
mit sich brachte, fortsetzte, zeugte von seiner großen kulturpolitischen
Weitsicht, die gerade auch in der postkommunistischen Zeit m it all den
neuen, ganz anderen Schwierigkeiten, die nun auf diese Völker einstürmten,
die Notwendigkeit der Fortsetzung einer Förderung ihres kulturellen Lebens
bedachte, ging es jetzt doch darum, daß die Fesseln der jahrzehntelangen
Zwangsherrschaft und ihre Folgen in allen Bereichen des Lebens endgültig
abgeschüttelt und eine neue, demokratische Lebensordnung wiederherge
stellt werden sollte.
So werden auch in diesem Jahre wieder Vertreter von sieben Ländern des
mittleren ost- und südöstlichen Europas mit Herder-Preisen ausgezeichnet.
Herder hat das Volkslied, das Jahrhunderte lang von den Gebildeten verach
tet und überhaupt nicht als etwas zur Kunst Gehöriges betrachtet wurde, als
künstlerisches, ästhetisches Gebilde wiederentdeckt. Er sah in ihm wie in
der gesamten Volksdichtung das geistige Erbe einer jeden Nation bewahrt
und damit einen Schatz von höchstem Wert und größter Bedeutung, den es
sorgsam zu hüten gilt. Durch die Zusammenstellung seiner, Stimmen der
Völker in Liedern betitelten, Sammlung von Volksliedern vieler Völker
Europas, die im Jahre 1817 nach seinem Tode erschien, hat er den Anstoß
für ähnliche Sammlungen in ganz Europa gegeben. Wie Herder es ausge
drückt hat, „ist das Wesen des Liedes Gesang“ und darum soll bei der
Vorstellung unserer diesjährigen Preisträger ein Vertreter der volkskundli
chen und der Systematischen M usikwissenschaft den Anfang machen.
1996, H eft 2
251
Der Slowake Oskâr Elschek wurde am 16. Juni 1931 in Bratislava
(Preßburg) geboren. Er wuchs in einer Fam ilie auf, in der Slowakisch,
Deutsch und Ungarisch gesprochen wurde, sodaß ihm diese drei Sprachen
von Jugend auf vertraut waren. Das sollte für seine spätere Forscher- und
Lehrtätigkeit von großer Bedeutung werden. Nach dem Abitur studierte er
an der Com enius-Universität in Bratislava M usikwissenschaft, Philosophie
und Ethnographie und promovierte dort im Jahre 1954 mit einer Dissertation
über das Them a Die Erweiterung des Tonraums in der M usik des 16.
Jahrhunderts. Schon seit 1951 übte er eine Tätigkeit in der m usikhistori
schen und musikethnographischen Abteilung der Slowakischen Akademie
der W issenschaften aus, die er später fortsetzte. Hier befaßte er sich, ganz
auf den Spuren von Herder, vor allem mit slowakischer Volksmusik sowie
der M usik des Karpatenraums, aber auch mit der Volksmusik aller europäi
schen und vieler außereuropäischen Regionen. Im Laufe der folgenden
Jahrzehnte edierte er, z.T. zusammen mit seiner Frau Alica Elschekovâ, die
von Béla Bartök gesammelten Slowakischen Volkslieder und andere Samm
lungen und veröffentlichte eine große Zahl von Arbeiten zur Instrum ental
musik, zur Organologie, Typologie, zum Gebrauch der Volksmusikinstru
mente, zu Fragen der musikalischen Ethnographie, zur Editionstechnik, zur
Systematischen M usikwissenschaft u.a. Insgesamt entstammen seiner Feder
8 Monographien, 230 Studien und 160 Beiträge. M ehr als 80 Vorträge über
die genannten u.a. Themen hat Oskâr Elschek auf slowakischen und inter
nationalen Tagungen gehalten. All das hat ihn zu einem der führenden
Persönlichkeiten der heutigen europäischen Ethnomusikologie und der Sy
stematischen M usikwissenschaft werden lassen.
Schon in den 50er Jahren erkannte er, daß eine der wesentlichen For
schungsmöglichkeiten der Ethnomusikologie in der audiovisuellen Doku
mentation besteht. So wurde er zum Autor von m ehr als 40 Dokumentarfil
men, von m ehr als 30 Videoproduktionen, zahlreicher Schallplattenausga
ben und Rundfunksendungen. Sie sind nicht nur Bestandteil seiner wissen
schaftlichen und archivarischen Tätigkeit, sondern auch beredtes Zeugnis
dafür, daß er der Verbreitung der Kenntnis vom Volkslied und der Volksmu
sik große Bedeutung beimißt, daß er vor allem aber auch die Verpflichtung
verspürt, m öglichst viele Menschen an den von ihm gesammelten Schätzen
teilhaben zu lassen und in ihnen die Liebe zum Volkslied und zur Volksmusik
wachzuhalten.
Für Oskâr Elschek stand die W issenschaft, ihre von jeder ideologischen
Bindung freie W ahrheit und auch ihre Internationalität stets im M ittelpunkt
seines Lebens. Dafür hat er während der Jahrzehnte der kommunistischen
Unterdrückung seines Landes manche Benachteiligung und Zurücksetzung
in K auf nehmen müssen. Er hat das ohne zu zögern auf sich genommen. So
wurde ihm 1970 das Amt eines Herausgebers der Zeitschrift Slovenskâ
252
ÖZV L/99
H udbâ entzogen, die er von 1963 an zu einem wissenschaftlich fundierten
und weltoffenen Publikationsorgan gestaltet hatte. Im gleichen Jahr mußte
er auch seine Tätigkeit als Dozent an der U niversität Bratislava aufgeben.
Seine H abilitationsschrift konnte nicht im Druck erscheinen und das H abi
litationsverfahren nicht zu Ende geführt werden, ja, auch sein Beschäfti
gungsverhältnis an der Akademie der W issenschaften war in Frage gestellt.
Trotz der damit verbundenen Gefahr ließ er Teile seiner Schrift in ausländi
schen Zeitschriften drucken, bis sie endlich 1984 aufgrund einer gewissen
Liberalisierung der politischen Verhältnisse im Verlag der Akademie der
W issenschaften im Druck erscheinen konnte. 1993 ist dieses Buch unter dem
Titel Die Musikforschung der Gegenwart, ihre Systematik, Theorie und
Entwicklung dann als zweibändiges Werk in deutscher Sprache in Wien
herausgekommen, nachdem er sich 1987 an der Universität Wien habilitie
ren konnte, wo er seitdem als Dozent für Vergleichend-systematische M u
sikwissenschaft tätig ist. Erst 1989 wurde er zum ordentlichen Professor und
Lehrstuhlinhaber der M usikwissenschaft an der Universität Bratislava und
1990 zum Direktor des dortigen musikwissenschaftlichen Instituts ernannt.
Seit 1993 hat er drei internationale Symposien zur Systematischen M usikwis
senschaft in der Slowakei und im Ausland organisiert und eine neue, m ehr
sprachige Zeitschrift unter dem Titel Systematische M usikwissenschaft ge
gründet, die sich in den wenigen Jahren ihres Bestehens allgemeine interna
tionale Anerkennung verschafft hat.
Aufgrund seiner herausragenden wissenschaftlichen Publikationen, die
auch im Ausland große Beachtung gefunden haben, sind Professor Oskâr
Elschek in der Slowakei, mit politisch bedingten Unterbrechungen, und in
anderen Ländern zahlreiche Preise und M edaillen verliehen worden, durch
die seine Verdienste um die M usikwissenschaft gewürdigt wurden. Die
heutige Verleihung des Herder-Preises soll dokumentieren, daß diese seine
Verdienste in Vergangenheit und Gegenwart nicht vergessen sind.
An zweiter Stelle der Vorstellung der Preisträger soll die Kroatin Dunja
Rihtman-Augustin stehen, die das Fach der Allgemeinen Ethnologie vertritt.
Frau Rihtman-Augustin wurde am 6. September 1926 in Susak, in der Nähe
von Rijeka (Fiume) geboren. Als M itglied einer antifaschistischen Vereini
gung wurde sie, 1943, sechzehnjährig, von den deutschen Okkupanten
verhaftet und brachte mehrere M onate in Gefängnissen von Rijeka und
Udine zu. Später konnte sie ihre Schulausbildung und ein Studium der
Ethnologie an der Universität Zagreb (Agram) abschließen. Frau RihtmanAugustin w ar dann zunächst einige Zeit als Journalistin tätig und wurde 1964
Fachberaterin am Ökonomischen Institut in Zagreb. Damals begann sie, sich
mit der kroatischen Ethnologie kritisch auseinanderzusetzen. Das Resultat
war die Schaffung neuer theoretischer Voraussetzungen einer modernen
1996, H eft 2
253
ethnologisch-anthropologischen Forschungsmethode, die die folkloristische
Kom ponente m iteinbezieht und dabei auch die historische Entwicklung
kultureller Prozesse berücksichtigt. 1976 promovierte sie an der Universität
Ljubljana (Laibach) in Soziologie m it einer A rbeit über Ökonomische
Wertorientierung und. Entscheidungsmodelle im traditionellen gesellschaft
lich-kulturellen System. Von 1972 - 1986 leitete Frau Rihtman-Augustin das
damalige Institut fü r Volkskunst. Hier konnte sie die von ihr erarbeiteten
theoretischen Erkenntnisse in die Arbeit des Instituts einbringen, einen
entsprechenden M itarbeiterstab einstellen, die Organisation des Instituts
effektiv gestalten und es in internationale ethnologische, bzw. kulturologisch-anthropologische wissenschaftliche Forschungen einbinden. Im glei
chen Sinne konnte sie in diesem Zeitraum auch als Herausgeberin das
Jahrbuch Narodna Umjetnost (Volkskunst) auf neue theoretische Grundla
gen umstellen. Richtungsweisend für die Entwicklung der kroatischen Eth
nologie sollten auch die von ihr an dem genannten Institut geleiteten Projekte
zur Erforschung der kroatischen Folklore, der kroatischen Volksbräuche im
20. Jahrhundert, zur Interaktion folkloristischer Traditionen und m oderner
Kultur u.a. werden. Und natürlich schlug sich ihre intensive, sozusagen
reform erische Tätigkeit im Bereich der Ethnologie auch in einer reichen
wissenschaftlichen Publikationstätigkeit nieder. Fünf Bücher, mehr als 80
Aufsätze und Beiträge und zahlreiche Rezensionen legen davon Zeugnis ab.
Von großer Bedeutung für die kroatische Ethnologie war auch ihre Initiative
zur Erfassung und Kategorisierung der M aterialien zur kroatischen Volks
kultur und Volksdichtung mit Hilfe von Computern. Viele Jahre w ar Frau
Rihtm an-A ugustin Präsidentin der Kroatischen Ethnologischen G esell
schaft und konnte während dieser Zeit eine Zusammenarbeit zwischen
wissenschaftlichen Institutionen der damaligen jugoslawischen Republiken
fördern und wissenschaftliche Tagungen in Kroatien und in den USA orga
nisieren. Im Jahre 1988 wurde sie von der Kroatischen Regierung für ihre
Verdienste um die kroatische Ethnologie ausgezeichnet. Seit dem W interse
mester 1984/85 ist sie auch im Rahmen des Postdiplomstudiums der Ethno
logie an der Universität Zagreb als Mentorin tätig. Auch im Ausland genießt
Frau Rihtman-Augustin hohes Ansehen. 1983 wurde sie korrespondierendes
M itglied der Ungarischen Ethnologischen Gesellschaft. Sie hielt Vorträge
an den Universitäten Laibach, Budapest, Warschau, Krakau und Rom und
während des Sommersemesters 1988 Gastvorlesungen an der Universität
Siena. 1990 W urde sie zur V izepräsidentin der Société Internationale
d ’ethnologie etfolklore, 1993 zum M itglied der Assoziation der Finnischen
Akadem ie der Wissenschaften gewählt.
Durch ihre wissenschaftlichen Forschungen und Aktivitäten hat Frau Dr.
Rihtm an-Augustin wesentlich dazu beigetragen, die kroatische Ethnologie
zu einer modernen W issenschaft zu machen und sie so in die internationale
254
ÖZV L/99
W issenschaft zu integrieren. Dazu gehört auch die Überwindung eines
idyllischen Volksbegriffs, der seit der Romantik auch in die Wissenschaften
drang und der im M arxismus in der Gestalt der Arbeiterklasse zu einem
hohlen M ythos wurde. D er Vorromantiker Herder hat das viel realistischer
gesehen. Für ihn gehörte zum Volk „K aiser und Bürger, Handwerker und
Fürst“. So führt die moderne Begrifflichkeit, wie sie von Frau Dr. RihtmanAugustin in der Ethnologie vertreten wird, in gewisser Weise zu Herder
zurück, und der ihr heute verliehene Herder-Preis wird ihren Verdiensten in
besonderer Weise gerecht.
Friedrich Scholz
W a lter H ir sc h b e r g 1904 - 1996
Ein w issenschaftlicher G renzgänger
D ie Apostrophierung „G renzgänger“ in der W issenschaft erfährt durch das
W irken von Walter Hirschberg eine positive Bewertung. Durch seine grenz
überschreitenden und transdisziplinären Ideen, Überlegungen und Um set
zungen, wie auch durch die konzeptualen Schlußfolgerungen hat er stets zum
Dialog m it anderen Fächern beigetragen. Das Dialogspektrum reichte von
Völkerkunde zur Volkskunde, Ur- und Frühgeschichte, bis zur Humanetho
logie und Ethologie (Verhaltensforschung).
Betrachtet man seinen wissenschaftlichen Werdegang und die damit
verbundene Interessenvielfalt, so ist leicht zu erkennen, daß Hirschberg seit
seinen frühesten akademischen Studien stets sowohl natur- als auch geistes
wissenschaftliche Gesichtspunkte berücksichtigte und damit seit jeher ge
nau dem derzeit geforderten inter- bzw. transdisziplinären und integrativen
Forschungs- und Betrachtungsansatz entsprach. Er hat damit die Windelband-Rickertsche Trennung in nomothetische und idiographische W issen
schaften für sich nie akzeptiert, sondern hat stets holistisch gedacht und den
ganzen M enschen gesehen. Dieser ganzheitlichen Sicht fühlte sich Hirsch
berg seit seinen Studientagen verpflichtet. Als M aturant inskribierte er
zunächst an unserer Alma M ater Rudolphina in Wien Biologie und besuchte
in diesem Zusammenhang das Naturhistorische Museum, eine Forschungs
stätte, der er bis zu seinem Tode verbunden blieb. Der Völkerkundler und
M exikanist Prof. Röck weckte bei dem jungen Studiosus im Jahre 1925
Begeisterung für das Studienfach Völkerkunde, das diesem bis dahin nur
durch Buchpublikationen von Sven Hedin (z.B. Transhimalaya) bekannt
war, und machte ihn auch m it den Zielsetzungen und Aufgaben der Anthro
pologischen Gesellschaft vertraut. So wechselte er im Sommersemester
1996, H eft 2
255
1925 vom Biologiestudium zur Anthropologie und Ethnologie über, wobei
letztere von ihm als Hauptfach belegt wurde. Da zu dieser Zeit auch die
Volkskunde m it eingeschlossen war, besuchte er Lehrveranstaltungen der
beiden Haberlandts. Seine Lehrer waren in der Völkerkunde die Professoren
Pater W ilhelm Köppers, Pater Wilhelm Schmidt, Robert von Heine-Geldern,
Fritz Röck und Robert Bleichsteiner, in der Physischen Anthropologie
(Humanbiologie) Otto Reche und Josef Weninger, in der Kulturgeographie
Eugen Oberhummer, in der Orientalistik Georg Hüsing, in der Prähistorie
Oswald M enghin und in der Ägyptologie und Afrikanistik W ilhelm Czermak. Geht man an den Anfang der wissenschaftlichen Leistungen Walter
Hirschbergs zurück, so wurde seine erste Seminararbeit (M anuskript 1926,
veröffentlicht 1928) einer volkskundlichen Thematik gerecht, in der u.a. der
„Frosch“ eine zentrale Stellung einnimmt. Es war dies die Seminararbeit bei
M ichael Haberlandt über den „Liebeszauber“, eine volkskundliche Skizze.
Der „Z auber“ der W issenschaft der Ethnographie übte schon damals auf den
jungen W issenschafter einen gewaltigen Einfluß aus, und er entdeckte seine
Liebe für Volks- und Völkerkunde.
M it der Kulturhistorie W iener Prägung am Institut für Völkerkunde als
offizielle Lehrmeinung aufgewachsen, konstruierte Hirschberg in seiner
Dissertation über „D ie Zeitrechnung in Afrika“ (1928) trotz historischer
Ansätze (Chronologie) Kalenderkreise und merkte bald, daß der evolutionistische Ansatz in dieser Form mit der geforderten Methode nicht zusammen
paßte. Der Jesuit Gaston van Bulck (Beiträge zur M ethodik der Völkerkun
de, 1931), ein Studienkollege Hirschbergs, und andere begannen, kritisch
zur kulturhistorischen Arbeitsweise Stellung zu beziehen. Als dynamischer
Typ und eigenständiger Denker gründete Hirschberg eine Basisgruppe, die
die M ethode der Kulturhistorie hinterfragte und dabei feststellte, daß eine
historisch fundamentierte und methodisch einwandfreie Historisierung not
wendig sei; zusätzlich erklärte man, daß die Kultur dynamisch und nicht
statisch aufzufassen ist. Rezente Jäger- und Sammlergruppen stellen eben
nicht Repräsentanten der Urkultur am Anfang der M enschheitsgeschichte
dar. Diese Arbeitsgemeinschaft, der van Bulck, Dominik Josef Wölfl u.a.
angehörten, wurde m it der Kurzbezeichnung WAFAK (W iener Arbeitsge
meinschaft für afrikanische Kulturgeschichte) von Hirschberg benannt; sie
entwickelte Konzepte einer historischen Ethnologie. Besagter Prof. Röck
prägte in Zusam m enarbeit m it dieser Aktionsgruppe im Jahre 1932 den
Begriff „Ethnohistorie“ auf W iener Boden in Anlehnung an den Amerikaner
Clark W issler (1909). Damit wurde durch Hirschberg und Röck eine erste
Krise in der Ethnologie ausgelöst. Trotz seiner Verbundenheit mit der W iener
Schule der kulturhistorischen Ethnologie und obwohl er als Bibliothekar im
Anthropos-Institut in St. Gabriel (bei M ödling) auch M itarbeiter von Pater
W ilhelm Schmidt, der großen Kultur- und Politikpersönlichkeit im deutsch
256
ÖZV L/99
sprachigen Raum, war, ging er konsequent seinen Weg zu einer historischen
A uffassung von ethnographischen Fakten, was in der Bearbeitung der
Sammlung des österreichischen Forschers R udolf Pöch über die Buschmän
ner zum Ausdruck kam (Völkerkundliche Ergebnisse der südafrikanischen
Reisen Rudolf Pöchs in den Jahren 1907 bis 1909, Wien 1936). In diesem
Zusammenhang vertrat Hirschberg schon früh die These einer „sekundären
Prim itivität“ (nach Fritz Krause) bei den südafrikanischen Buschmännern;
er fand in diesem Bereich auch in St. Gabriel durch den Feuerlandforscher
M artin Gusinde Unterstützung. M it der Publikation über das Pöch-M aterial
erlangte Hirschberg seine Habilitation im Jahre 1939 an der Universität
Wien.
Nach musealem Zwischenspiel am W iener Völkerkundemuseum in der
NS-Zeit, wie nach Kriegsdienst in der deutschen Wehrmacht und nach
freiberuflicher Tätigkeit nach dem zweiten Weltkrieg, nahm er in den fünf
ziger Jahren wieder seine Lehrtätigkeit am Institut für Völkerkunde unter
den Professoren Köppers und Heine-Geldern auf. Als ordentlicher U niver
sitätsprofessor und Nachfolger Robert von Heine-Geldems bzw. Karl Jett
mars wirkte er von 1962 bis zu seiner Emeritierung im Jahre 1975 am Institut
gemeinsam m it Prof. Josef Haekel.
In konsequenter Weiterführung der historischen Ethnologie, nach Aufga
be der K ulturkreislehre von Josef Haekel im Jahre 1956, legte Hirschberg
den methodologischen Schwerpunkt auf die Ethnohistorie als Kontrast zur
englisch-amerikanischen Theorierezeption durch Haekel. Hiezu kam noch
die W irtschaftsethnologie in Verbindung m it Ergologie und Technologie,
wie die Völkerkunde Afrikas. Dieses Lehrprogramm wurde m it einem
ethnohistorischen Praktikum, später ethnohistorisches Seminar, und durch
ethnographische Übungen abgerundet. Durch seine Lehrveranstaltungen,
sehr lebendig und frei vorgetragen, faszinierte er zahlreiche Studierende, die
sich zu einer treuen Gemeinschaft um Walter Hirschberg verbunden fühlten.
Neben dem Verdienst, als Begründer der Ethnohistorie in Wien in die
Wissenschaftsgeschichte eingegangen zu sein, war es der inter- bzw. transdis
ziplinäre Dialog, der Walter Hirschberg auszeichnete. Er begründete in seiner
aktiven Zeit als Professor den Dialog zu Historie mit Prof. Günther Hamann,
zur Geographie mit Prof. Emest Troger, und zur Urgeschichte mit Prof. Richard
Pittioni; dieser Dialog wurde in einem disziplinenüberschreitenden Konversatorium als Lehr- und Forschungseinrichtung institutionalisiert.
Hirschbergs besonderes Interesse galt auch seit seinen Studientagen der
Volkskunde und der Veröffentlichung der ersten Seminararbeit bei Prof.
M ichael Haberlandt. Er übernahm oft in Publikationen und Lehrveranstal
tungen Konzepte der Volkskunde in den regionalspezifischen Forschungs
bereich der Ethnologie Afrikas, wie z.B. Fragen der Volksreligiosität oder
die Klärung des Fetischbegriffes. Seine Feldforschungen fanden nicht nur
1996, H eft 2
C hronik der Volkskunde
257
in Westafrika (in Kamerun und Sierra Leone) statt, sondern auch im W iener
wald, näm lich unter dem Gipfel des Hermannskogels, wo er über die
Survivals rund um das bedeutende Kulturphänomen des Agnesbrünnls in
den N achkriegsjahren recherchierte. In teilnehmender Beobachtung und in
Interviews m it den „H olzw eibern“ des W ienerwaldes hat er ein Stück
Kulturgeschichte Wiens noch erarbeitet, bevor dieses der Vergessenheit
anheim gefallen war. Er hat bei dieser Dokumentation über das „A gnes
brünnl“ (1949) am Hermannskogel im W ienerwald im Rahmen der For
schungen beim tiefergelegenen „K ohlenbrennerbrünnl“ durch alte
Brünnlfrauen orale Informationen erhalten, die mittels Archivmaterial und
Fachliteratur ergänzt wurden. Hiebei geht es neben der Bedeutung des
heilbringenden und stärkenden Wassers für Frauen um das Sagengut von
Agnes und Karl. Daraus entwickelten sich bei beiden Quellen katholische
W aldandachten, wie sie in der Zeit nach der Türkenbefreiung und im
Biederm eier zahlreich rund um Wien entstanden waren. D er Volkskundler
Leopold Schmidt (1974) hebt mit großer Anerkennung die Bedeutung der
Erforschung dieses Sagengutes um eine „Q uelle im W ienerwald“ hervor.
In seinem Buch „Frosch und Kröte in M ythos und Brauch“ (1988) geht
Walter Hirschberg in kulturanthropologisch-holistischer Sicht dem kulturel
len Erscheinungsbild von Frosch und Kröte nach und hat hiebei nicht nur
die vielfältige Ausprägung dieses Phänomens in den antiken Hochkulturen
und in der ethnologischen Fachliteratur weltweit nachgewiesen, sondern
ihm auch einen Schwerpunkt in der Volkskunde gewidmet. Seine Verbun
denheit m it der Disziplin Volkskunde hat neben dem Bereich W issenschaft
auch einen persönlichen und institutioneilen Bezug. Von 1972 bis 1975
leitete Hirschberg als Fakultätsbeauftragter interimistisch das Institut für
Volkskunde in der Hanuschgasse als Vorstand nach der Em eritierung von
Prof. Richard Wolfram. Zeitweise war Hirschberg auch im Vorstand des
Vereins für Volkskunde tätig. Als Präsident der Anthropologischen Gesell
schaft in Wien (gegr. 1870), die in der Frühzeit maßgeblich auf die volks
kundliche Forschung Einfluß nahm (z.B. Hausforschung), vertiefte Walter
Hirschberg in den Jahren 1964 bis 1985 die Kontakte und die wissenschaft
liche wie vereinsmäßige Kooperation. Diese m anifestierte sich u.a. auch in
dem gemeinsamen Auftreten beider Gesellschaften und Disziplinen in der
Sektion „H istorische Volks- und Völkerkunde“ am Historikertag. In Aner
kennung seiner Verdienste um die Volkskunde als Institution und als W is
senschaft wurde Walter Hirschberg im Jahre 1990 die „Haberlandt-M edaille“ verliehen.
Das um fangreiche wissenschaftliche GEuvre Walter Hirschbergs umfaßt
m ehr als ein Dutzend Bücher, an die 170 Abhandlungen und unzählige
Besprechungen. Seine Leistungen waren stets einer konsequenten For
schungslinie unterworfen, wenn er auch selbst kein großer Feldforscher oder
258
ÖZV L/99
Theoretiker war; was er aber gerade dadurch bewirkte, war die Vermittlung
wertvoller ethnographisch-historischer Kenntnisse in methodischer Klar
heit, wobei er schließlich in offener Art den W issenschaftsdialog betonte.
Zahlreiche Lehrbücher, oft in mehreren Auflagen, und die beiden W örterbü
cher der Völkerkunde (1965 und 1988) bezeugen dies. In letzteren finden
sich zahlreiche Stichworte, die Bezug zur Volkskunde aufweisen oder sich
direkt mit dieser D isziplin befassen.
Nach seiner Emeritierung befaßte sich Hirschberg neben ethnologischen
Fragestellungen aus Volks- und Völkerkunde wieder mehr m it biologischen;
das biologische Interesse wurde besonders durch seine Freundschaft zu Otto
und Lilly König vertieft, indem er sich m it der Humanethologie befaßte und
ethnographische Parallelen erbrachte. Die M atreier Gespräche und die Bio
logische Station am W ilhelminenberg wurden zu seinem neuen Zuhause. In
seinen letzten Arbeiten hat er immer wieder aus seiner Sicht die „G renze“
überschritten und den schwierigen Dialog, der auch wissenschaftspolitisch
besetzt ist, zur Verhaltensforschung, im speziellen zur Humanethologie,
aufgegriffen, und als Ethnologe und Volkskundler sowohl im Bereich der
W issenschaftsgeschichte als auch in dem der Regionalethnographie Beiträge
geliefert.
Bis ins hohe Alter pflegte er den Umgang mit Ethnologen, Volkskundlern
und Verhaltensforschem, besuchte oft das Institut für Völkerkunde an der
W iener U niversität und veröffentlichte noch knapp vor seinem Tode seine
ethnographischen Forschungserkenntnisse über Sierra Leone aus dem Jahre
1963 m it dem Titel „A spekte zur Kultur und Geschichte Sierra Leones“
(1996).
Am 16. A ugust 1996 hat im hohen Alter von fast 92 Jahren ein Herz zu
schlagen aufgehört, ein Herz, das für die Ethnologie schlug. Man könnte
Walter Hirschbergs wissenschaftlichen Werdegang und sein W issenschafts
verständnis unter das Motto stellen „Von der Biologie über Völker- und
Volkskunde zur Hum anethologie“. Die österreichische Wissenschaft, die
U niversität Wien und die wissenschaftlichen Institutionen haben einen w ah
ren, m it hohen Zielen ausgestatteten „G renzgänger“ verloren.
Karl R. Wernhart
Band LI/100, Wien 1997, 2 5 9 - 2 7 5
CHEAPE, Hugh (ed.), Tools and Traditions. Studies in European Ethnology
presented to Alexander Fenton. Edinburg, 1993, 272 Seiten, Abb.
Gleich zuvor: der Band präsentiert einen Einblick in die Geschichte und die
zentralen Perspektiven der europäischen Sachkulturforschung, die freilich,
kennt man den Geehrten, nicht allzu eng gesehen werden dürfen. Viele der
Texte treffen sich mit methodischen und sachlichen Arbeitsschwerpunkten
Fentons. So werden immer wieder Bezüge zu den wichtigen Atlaswerken
Europas hergestellt, wird die Rolle des ethnologischen M useums bei der
Interpretation der Region diskutiert (Jenkins, Hill); geht es um W örter und
Sachen (Axel Steensberg). Im Zentrum einer Reihe von Texten stehen die
Ikonen der europäischen Grabegeräte, die primären Kulturwerkzeuge: Spa
ten für verschiedene Zwecke, Hakenformen und Pflüge. Das läßt, so auf
Objekte fokussiert, die verschiedenen Ansätze der Erforschung materieller
Kultur deutlich werden und gibt dem Buch fast Handbuchcharakter.
Archaisch, mit der ungarischen Landnahme verbunden, lassen sich zwi
schen dem 7. und 9. Jahrhundert Kenntnisse verschiedener slawischer Pflug
formen nachweisen. Es ist ein Befund, der es unwahrscheinlich macht, daß
es sich bei den frühen Ungarn ausschließlich um Hirten gehandelt hat
(Ballassa). Ähnliche, auf thrakische Traditionen gegründete Überlegungen
gelten einer Typologie der Pfluggerätschaften in Bulgarien, wo m it der
Sozialistischen Revolution 1944 in einem Sprung der hölzerne Pflug durch
moderne M aschinen ersetzt wurde (Marinov). M it der Forschungslücke
zwischen Archäologie und Ethnologie - der Einführung der breiteren Schar
zwischen 1500 und 1800 - beschäftigt sich eine Studie zu schwedischen
Pflugsscharen zwischen 500 - 1800 (Myrdal).
Man erfährt, daß zwei Schweden, Albert Nilsson (der spätere A. Eskeröd)
und Âke Campbell um 1935 umfängliche Regionalstudien in Irland durch
geführt haben, die weiterwirkten (Lysaght), vielleicht sogar die Gründung
einer Irish Folk Commission im Jahre 1935 angeregt haben. Caoimhin O
Danachair hat Campbell damals begleitet und dann nach 1945 an der
Entwicklung eines Universitätsstudiengangs teilgenommen. Sie werden die
Gründungsväter der irischen Hausforschung. Campbells und Nilssons Stu
dien gelten als die ersten systematischen Ansätze zur Erforschung der
materiellen Kultur Irlands.
260
ÖZV L/99
Es geht im m er wieder um agrare Techniken und Kulturbeziehungen in
Nordwesteuropa, auf den Hebriden, den Shetlands; und es geht um Schott
land selbst in einer Reihe von Texten - nicht verwunderlich (Gailey, Bell,
Cheape). Es geht um den nordwesteuropäischen Vergleich, etwa in der
W eidewirtschaft (Nyman). Die soziale Organisation bei der Ernte in Wales
(Owen) wird zum Exempel einer Ordnung. Wie erfinderisch, vielfältig man
in Schleswig-Holstein war, wenn es darum ging, Kühe am Davonlaufen zu
hindern, wird an Hand des M ensingsschen Wörterbuches gezeigt, das eine
Fülle von Bezeichnungen für Geräte aufweist, für die ein hochdeutsches
Wort fehlt (Lühning). Die Ernte ohne Sichel muß mit Dialektbegriffen
beschrieben werden, die die französische Hochsprache nicht kennt (Sigaut).
Auch für die in der Höhe aufgerüsteten Heuwagen in Ungarn des 18./19.
Jahrhunderts fehlen die Begriffe bis ins 20. Jahrhundert (Palâdi-Kovâcs). Es
geht um Ernährung, um Vogelfang und Wilderei (Sprott), um das Nahrungs
system der M agnaten im 16. Jahrhundert (Kisbân) und um die Tafel am
K önigshof in Schottland (Marshall), um ein Konservierungsverfahren von
Schafsmilch in Schonen, Syltemilk, und einen Geschmackswandel, der sie
schließlich mit Ekel behaftet (Bringéus), um Bierbrauen (Brears). Der A r
chitektur sind Überlegungen zu einem Atlas für traditionelle Bauten in
Schottland gewidmet (Stell), Anmerkungen zu den Trulli (Rasmussen), zur
G etreidetrocknung im Feuchtgebiet (M acDonald) und Bewässerung in
Trockengebieten Israels (Avitsur) werden geboten, über Kochhäuser (Shore
Galleys) in Küstennähe und ihre Transformation in die M oderne wird
berichtet (Walker). Runde, aus Stein errichtete Schweineställe in Wales
erweisen sich als möglicherweise der Keltenbegeisterung der Neuzeit ver
pflichtet und damit als frühe re-invention of tradition (Wiliam). Die Ausbil
dung von Feuerhaus und Rauchstube und Stube/Stova wird an Hand der
historischen W ortfelder (Stoklund) erläutert, die Vorläufer der A nrichte im
schottischen Hochland werden vorgeführt (Noble). Dokumentationsfragen
der Arbeitsabläufe im Handwerk werden weltweit verglichen und lassen sich
rekonstruieren, etwa beim Hutmacher in einem orientalischen Bazar (Ler
che). Am Beispiel der Ziehklinge wird ein „M orphological Series Project“
(MOSES) zur Identifikation von Sachkultur vorgestellt (David). Kulturbe
ziehungen in Nordwesteuropa lassen sich am Beispiel der „M ode“ (Tarrant),
an den frühen Vornamen Shetlands (Pâlsson), des früheren Angers, des
,vanishing toonm eP (Smith) zeigen. Eine Skizze über die Situation der
englischen Sprache (Aitken), eine Etymologie schottischer Flurnamen (darf
man so sagen) und die Bibliographie Alexander Fentons beschließen den
Band.
Die große Gilde der europäischen Sachforscher ehrt m it dieser vielseiti
gen Festschrift einen M useologen und Lehrer, den ersten Universitätspro
fessor für Europäische Ethnologie in Britannien, den Direktor der School of
1996, H eft 2
261
Scottish Studies, die so interdisziplinär ist, wie die von Fenton vertretene
W issenschaft, die schon europäisch war, bevor sich (in M itteleuropa) das
Fach Europäische Ethnologie nannte.
Konrad Köstlin
BIS WAS, Ramesh Kumar, MATTL, Siegfried, DAVIS-SULIKOWSKI, U l
rike (Hg.), Götterspeisen. Hrsg. vom Historischen Museum der Stadt Wien,
New York, Springer-Verlag, 1997, 208 Seiten, etwa 300 z.T. farbige Abbil
dungen.
Ob als Them a und Gegenstand oder als Perspektive und Gestaltungsprinzip:
das K ulinarische hat Konjunktur - und Tradition. Die vorliegende Begleit
publikation zur gleichnamigen Ausstellung in der Hermesvilla Wien (mit
einer Laufzeit von einem Jahr, vom 20.3.1997 bis 1.3.1998) gehört zweifel
los in diese Kategorie. Der Band ist reizvoll aufgemacht. Es ist ein ästheti
sches und haptisches Vergnügen, ihn durchzublättern. Die zahlreichen Farbabbildungen sind von jener aufwendigen und ausgesuchten Schlichtheit,
wie man sie heute aus teuren Kochbüchern kennt und genießt. Zumal die
Geschichte des ,Starters“, vulgo: ,Statt eines Vorwortes“, sollte man sich
nicht entgehen lassen: Wie die M enschheit dazu kam zu kochen.
Ein kulinarischer Umgang auch ist künftigen Lesern dieses Bandes anzu
raten: also ein entspanntes Schmökern in den verschiedenen Textteilen, in
den schönen Details. M it der Lesehaltung des (Arbeits-)Alltags aber schnelle Inform ation gesucht - wird man Probleme haben. Beim Lesen
dieses Katalogs ist m ehr als ein gewisses Durchhaltevermögen vonnöten.
Denn die Herausgeber sind im Textdesign neue Wege gegangen: Die A uf
sätze zum Thema und der Katalogteil mit Auflistungen und Erläuterungen
zu den Objekten sind nacheinander angeordnet; ergänzt werden diese Texte
durch die Begleittexte der Ausstellung, die eine Art von Klammer bilden
sollen zwischen den sozusagen externen und den internen Texten. Diese
Raum texte sind wie Spruchbänder über den einzelnen Aufsätzen aufgehängt.
D er Leser hat also auf jeder Seite zwei unterschiedliche Textebenen vor sich,
die inhaltlich nicht aufeinander bezogen sind. N icht nur wer empfindlich ist
für Typoskripte (für die Leit-Texte oben hat man Fettdruck, für die GrundTexte unten eher eine feinere Schrifttype ausgewählt), wird Schwierigkeiten
haben, am Text zu bleiben.
Gerade bei der Lektüre der Begleittexte aber braucht es Einiges an
Konzentration. Diese nämlich sind in einer ambitionierten, doch keineswegs
konzisen W issenschaftssprache abgefaßt. Wovon hier im Schwerpunkt die
Rede ist, das verliert man - zwischen relativ ausführlichen Zitaten aus
262
ÖZV L/99
Quellen und Fachliteratur - allzu schnell aus den Augen. Als A usstellungs
besucher (Selbstversuch) hat man ohnehin die Lektüre vorzeitig aufgegeben.
Dies ist schade, denn da ist Grundlegendes angesprochen und diskutiert,
so etwa das Bild des ,kulinarischen D reiecks1 von Claude Lévi-Strauss
(S. 12) oder die M ythenbildung (hier: die höhere Mythologie) um das Essen.
Auch sind interessante Details und Dokumente aus aller Herren Länder und
aus allen erdenklichen Epochen der M enschheitsgeschichte zusammenge
holt und ausgebreitet. Hinter dieser Buntheit und Vielfalt jedoch ist die
grundsätzliche Perspektive der Ausstellungsmacher - „Essen und Speisen
bestimmen sich über soziale Beziehung“ (S. 14) - und sind die Leitideen der
Ausstellung nur mühselig, wenn überhaupt, zu rekonstruieren.
Ähnliches gilt für die thematischen Aufsätze des Bandes - so universell
werden hier Phänomene um das Essen abgehandelt. Freilich läßt sich dieser
Eindruck auch ins Positive wenden: Nach der Lektüre von Jack Goodys
Beitrag „Speisen der Götter, Gaben der M enschen“ ist man neugierig auf
die (Hinter-)Gründe jener kulturellen Transformationen, die bewirkten, daß
Speiseopfer für die Götter von Gebeten und Andachten abgelöst wurden
(vgl. S. 15). Ramesh B isw as’ „Das Tao des Essens“ gibt am Beispiel der
chinesischen Küche wichtige Anregungen, wie eine Geschichte verschiede
ner Küchen als Bewußtseins- und Innovationsgeschichte aufzubauen wäre.
M it „M ais-M enschen“ erzählt M artina Kaller-Dietrich nicht nur von einem
Ursprungsmythos der M aya-Genealogie, sie beschreibt auch die Bedeutung
des gemeinschaftlichen Verzehrens für soziale Zugehörigkeiten. Theodore
Zeldins Frage und Antwort „W arum es beim Kochen mehr Fortschritt gab
als beim Sex“ (so der Titel) läßt einen freilich ratlos zurück; Erläuterungen
zu den unterschiedlichen Arten und Prozessen des Begehrens und Genießens
von Essen stehen hier relativ unvermittelt neben der Darstellung des Begeh
rens und Genießens von Sex.
Solide und weiterführend dagegen sind die Beiträge etwa von Eva Blimlinger, Anneke van Otterloo und George Ritzer. Blimlinger schreibt die
Geschichte einer Revolutionierung, wie nämlich neue Erfindungen im Be
reich der Konservierung (von Francois-Nicolas Appert, Anfang des 19. Jahr
hunderts, und von Johannes Weck, Anfang des 20. Jahrhunderts) Essen und
Küche von Grund auf veränderten. Van Otterloo legt m it ihrem Beitrag „Zu
wenig, zu viel“ einen Forschungsbericht zum Thema M angel und Überfluß
in Vergangenheit und Gegenwart vor. Ritzer gibt in „Fast Food“ den Aufriß
einer Geschichte des US-amerikanischen Franchising-Systems und der in
ternationalen Mc Donaldisierung von Arbeitsprozessen. M argaret Visser
stellt in „N ur kein A nstoß“ Dokumente und M aterialien aus Benim m bü
chern und Etikettevorschriften zum Verhalten bei Tisch vor. D er Beitrag von
Klaus Nüchtern allerdings, „Lokalaugenschein“, ist allenfalls informativ,
was die Eß- und Lebensgewohnheiten des Autors angeht.
1996, H eft 2
263
Als informativ und inspiriert sind zu guter Letzt die Aufsätze von Monika
Bernold „E at Up TV “ und von Robert Buchschwenter „Leibeslust und
K örperverlust“ hervorzuheben. Beide gehen ihre Themen, die orale Kodie
rung des TV und die film ische Inszenierung des menschlichen Körpers, in
sehr offener und damit anregender Weise an, ohne moralischen und kultur
kritischen Impetus, wie er in anderen Beitragen immer wieder anklingt.
Dennoch: Für ein so schönes, eben kulinarisches Thema klappt man das
Ganze, sprich diesen Band, relativ nüchtern, um nicht zu sagen: ernüchtert
und leider wenig befriedigt wieder zu.
Klara Löffler
LAMPERT, Regina, Die Schwabengängerin. Erinnerungen einer jungen
M agd aus Vorarlberg 1864 - 1874. Hg. und mit einer Einleitung versehen
von Bernhard Tschofen. (Das volkskundliche Taschenbuch 9, Hg. Schwei
zerische Gesellschaft für Volkskunde). Zürich, 1996. 440 Seiten.
M it den Jugenderinnerungen der Vorarlberger Magd Regina Lampert liegt
Band 9 der in der Schweizerischen Gesellschaft für Volkskunde erschiene
nen und seit 1993 bereits auf 13 Bände angewachsenen Reihe „D as volks
kundliche Taschenbuch“ vor.
D er m it Abbildungen illustrierten, mit Glossar und Register wohl gerü
steten Ausgabe ist ein Geleitwort von Paul Hugger, dem Initiator dieser
Reihe, vorangestellt. Detaillierte Anmerkungen des Herausgebers, die eine
oder andere schon mal pedantisch daherkommend, begleiten und bereichern
den Band. Dem Zürcher Limmat Verlag, der die Reihe neu und professionell
in Obhut genommen hat, ist der gebührende Absatz zu verdanken, den die
faszinierenden Arbeits-Erinnerungen der Regina Lampert bereits verzeich
nen, und der anderen, nicht m inder attraktiven Bänden der Reihe, wie zum
Beispiel den Lebenserinnerungen des Arved von Brasch, (bislang) versagt
bleiben mußte. Nach dem bewährten Herausgabemodell der meisten Bände
hat Bernhard Tschofen mit wissenschaftlicher Sachkunde und engagierter
Einfühlsam keit die Aufzeichnungen zu einem sorgfältig redigierten Text
gestaltet und mit einem nicht weniger sorgfältig recherchierten Kontext
versehen. Regina Lam pert als geübte Grenzgängerin hätte sich über diese
gelungene österreichisch-schweizerische Zusammenarbeit ihrer beider Hei
maten in der Edition ihrer lebensgeschichtlichen Erzählungen sicherlich
gefreut.
Die gebürtige Vorarlbergerin Regina Lam pert (1854 - 1942) hat im Alter
von 75 Jahren, und seit nunm ehr 50 Jahren in der Schweiz ansässig, ihre
Erinnerungen an die Lebens- und Arbeitsverhältnisse ihrer K indheit und
264
ÖZV L/99
Jugend niedergeschrieben; eine Publikation war nicht ihre Absicht. Sie
erzählt ihre Arbeit als Kind, das sich getrieben von der Notwendigkeit der
Armut daheim ebenso wie die Geschwister im benachbarten „Schw aben
land“ verdingen mußte; als Heranwachsende in der heimatlichen Vorarlber
ger Umgebung; als junge Frau schließlich - und hier enden leider die
publizierten Aufzeichnungen - in der Schweiz.
W er mit der Lektüre beginnt, den läßt sie bis zur letzten Seite nicht mehr
los. Zweifellos ist dies dem Talent der Autorin zu verdanken, die mit der
M ariage von Inhalt(en) und Form(en) umzugehen wußte. Aber auch die
Befriedigung wird hier im Spiel sein angesichts der Überwindung der
mühseligen Lebensverhältnisse in der Vergangenheit, die m it zum Schönen,
zum Loslassen von Schmerzlichem beiträgt. Sie nährt sowohl die Erinne
rung der Aufzeichnenden als auch, in der Neigung der Leserin/des Lesers,
die Liebe zum Vergangenen und die W issenschaften davon.
Denn wir erfahren viel von Dingen, Verhältnissen und Ereignissen, die
nicht mehr sind. Vom Brauchtum (wie man in der Schweiz sagt), von den
Spinnstuben etwa, dem Funkensonntag, Ostern und Weihnachten, von Ge
pflogenheiten bei Geburt und Tod. Regina Lamperts Bericht ist eine volks
kundliche Fundgrube an Alltagsschilderungen. Den Leserinnen werden
nicht nur Worte und Gesten vergangener Situationen eindrücklich vor Augen
geführt, sondern in ganz erstaunlicher Weise auch Träume und ästhetische
Landschaftswahrnehmungen - wobei letztere in gesellschaftlicher Reprä
sentation und wissenschaftlicher Anschauung recht einhellig bürgerlich
zweckenthobener Betrachtung zugeschrieben werden. Große Aufm erksam
keit erfährt die Beschreibung von Zeiten und Wegen - einem Thema, das zu
einer volkskundlichen Dissertation herausfordern müßte. M it noch größerer
A ufmerksamkeit (und der akribischen eines Jeremias Gotthelf) schildert
Regina Lampert M ahlzeiten und Nahrung. N icht nur von der Bedeutung von
Essenspausen und Nahrungsmitteln im Gesindealltag und Arbeitsvertrag,
ihrer Menge und Kombination sowie dem alltagskulturellen Umgang damit
erfahren wir, im Text können auch Hunger und Freude oder Lust am Essen
mitgelesen werden. Ein aufschlußreiches Zeugnis für die N ahrungsvolks
kunde sind d ie ,Trinkszenen1, der Genuß von Schnaps, Wein, M ost, Bier oder
Milch, der hier nicht (wie in W issenschaft und allgemeiner Rede) nach Alter
und Geschlecht geschieden ist: Die Weinflasche ist ebenso im Proviantkorb
der Schwabenkinder wie Bier oder Schnaps in den Gläsern der Frauen.
Die Leserinnen erhalten Einblicke in das groß- und kleinbäuerliche
Arbeitsjahr in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. M it detaillierter und
nie langweiliger Anschaulichkeit werden alltägliche Gesten und Verrichtun
gen beschrieben (so etwa die ,Gänsewirtschaft‘) und der Umgang der M en
schen miteinander; Erfahrungen des Kindes und der Jugendlichen im Guten
wie im Bösen, von der Güte und Freundlichkeit, die ihr zuteil wurden, aber
1996, H eft 2
265
auch von Ängsten und sexueller Belästigung, von Heimweh und leidvollen
Verlusterfahrungen. Außerordentliche Begebenheiten würzen die Erinne
rung und werden m it entsprechender Dramatik geschildert: die Begegnung
mit dem württembergischen König und anderem Adel; die Flucht aus einer
klösterlichen Arbeitsstelle im Alter von gerade zw ölf Jahren, allein über die
Grenze nach Schwaben; das gefundene Portemonnaie, reich gefüllt mit Geld
und unanständigen Abbildungen der anständigen Gesellschaft, das ein Pro
fessor verloren hatte, der Regina reichen Finderlohn dafür gibt; der Dienst
botenball ...
Regina Lamperts Erinnerungen sind Quelle und Roman zugleich, Schil
derung und Erzählung. M it schwerelosen Spannungsbögen baut die Ich-Erzählerin, die nie „Ich “ sagt und die nur an wenigen Stellen aus der schrei
benden Gegenwart heraus an sich selbst erinnert, ihre „Entw icklungsge
schichte“ (S. 27) auf. M it erzählerischem Talent scheidet sie im stilistischen
Aufbau Schilderungen, Überlegungen, Gedanken, Träume und wörtliche Rede,
sodaß die erinnerten Situationen mit großer Lebendigkeit daherkommen.
„D ie Schw abengängerin“ ist ein rares und preziöses Dokument, eine
außerordentliche Quelle, in der die Genese einer biographischen Erfahrung
weiblichen Selbst-Bewußtseins aus eigener Sicht nachgezeichnet ist. Ein
großes Maß an Eigenverantwortung, das dem Kind schon früh abgefordert
wird, geht einher mit aus der Notwendigkeit resultierender ökonomischer
Selbständigkeit, die ihr selbstbewußtes Denken und Handeln bestimmen.
Der Stolz auf ihre Arbeitskraft und das verdiente Geld, die ihr die Rolle der
Kompetenten und aktiv Gebenden ermöglichen, sind ihr Lohn für die Härte
und Schwere der Existenz(bedingung).
Für die interessierten Leserinnen bleibt am Ende zu hoffen, daß die Bände
der .volkskundlichen R eihe“ auch künftig in so kundige Herausgeberhände
gelegt werden, und daß über das bisherige Verhältnis 2:9 (bei Redaktions
schluß 2:13) hinaus nach weiteren von Frauen erzählten Lebensläufen Aus
schau gehalten wird.
Johanna Rolshoven
ENDRES, Werner, Gefäße und Formen. Eine Typologie fü r M useen und
Sammlungen. M useum s-Bausteine, Bd. 3, M ünchen, W eltkunst-Verlag,
1996, 191 Seiten.
Im vorliegenden Buch hat Werner Endres, Inhaber des Lehrstuhls für Phar
m azeutische Technologie an der Universität Regensburg, langjähriger Leiter
des Arbeitskreises für Keramikforschung und Organisator des alljährlich
stattfindenden internationalen Hafnerei-Symposiums, sein umfangreiches
266
ÖZV L/99
W issen über volkskundliche Gefäße und ihre Formenvielfalt, in Handbuchform komprimiert, vorgelegt. Er setzte im Alleingang die Systematisierungs
bestrebungen fort, die er zuvor in kollegialer Zusammenarbeit m it Ingolf
Bauer, Bärbl Kerkhoff-Hader, Robert Koch und Hans-Georg Stephan durch
die Herausgabe des Leitfadens für Keramikbeschreibung (M ittelalter - N eu
zeit) im Jahre 1986 (die 2. Auflage erschien 1993) begonnen hatte. In der
Praxis kann man nicht erwarten, daß private Sammler und M useum sm itar
beiter im alltäglichen Umgang m it keramischen Objekten derart umfangrei
che und über die makroskopische Analyse hinausgehende Objektbeschrei
bungen erstellen können, wie der Leitfaden in Idealform vorgibt (Analyse
der M agerungsanteile, Angabe von Korngrößen, Angaben nach der RALFarbkarte usf.). Zudem schließt das volkskundliche Studium eine Ausbil
dung in sachkundlichen Detailbereichen - etwa das im Leitfaden jede Be
schreibung ergänzende Anfertigen einer Zeichnung - nicht ein. Die Stand
ardwerke der Gefäßtypologie von Walter Dexel (Das Hausgerät M itteleuro
pas, Braunschweig - Berlin 1973) und seines Sohnes Thomas Dexel sind
eher als umfangreiche Fachliteratur über die Entwicklung der Gebrauchsge
räte in M itteleuropa gedacht und werden von W erner Endres oft als objekt
bezogener Hinweis auf weiterführende Literaturstellen angegeben.
W erner Endres gibt in kurzgefaßter prägnanter Schreibweise Richtlinien
vor, die beim Inventarisieren von Gefäßen und Geräten Schritt für Schritt
vom „interessierten - aber nicht spezialisierten - akademisch ausgebildeten
Kulturhistoriker sowie kulturgeschichtlich engagierten Laien“ (Vorwort)
nachvollzogen werden können. Beschreibungsablauf, Typologie und Termi
nologie richten sich dabei auch nach den Anforderungen und Möglichkeiten,
die der Einsatz der elektronischen Datenverarbeitung mit sich bringt („Ein
EDV-Einsatz ist ohne einen kontrollierten Wortschatz nicht sinnvoll“). Dies
kann in Form einer Wortliste praktiziert werden oder über einen hierarchi
schen Thesaurus. Im Buch wird konkret auf das Datenbankprogramm HIDA,
das von der Landesstelle für die nichtstaatlichen Museen in Bayern zur
Bestandsaufnahme empfohlen wird, Bezug genommen. Hat man es auch in
Österreich trotz langjähriger und intensiver zentralistischer Bemühungen
nicht erreicht, ein bundesweites Inventarisierungsprogramm zu entwickeln
oder ein solches mit dem Ziel des gemeinschaftlichen Einsatzes zu empfeh
len (s. Thema des Seminars des Österreichischen Nationalkomitees von
ICOM im M ärz 1996 in Wien: „Com puter und M useum“ und Bericht
darüber in der ÖZV 1996, Heft 3), so sind doch die Aufgaben, die m it einer
wissenschaftlichen Inventarisation zu erfüllen sind, in Österreich dieselben
wie in Deutschland.
Zuerst erfolgt die Identifizierung und Definition des Gegenstandes. Wer
ner Endres hat seine Gefäßtypologie werkstoffunabhängig aufgebaut. Es
werden Beispiele der M aterialgruppen Keramik, Glas, Holz, M etall, Bein,
1996, H eft 2
267
Stein und Plastik gebracht. Die Gruppierung der Einzelformen erfolgt nach
den Grundformen: Becher, Flasche, Kanne, Krug, Platte, Schale, Schüssel,
Tasse, Teller, Topfformen. W. Dexel nennt noch weitere Gefäßgrundtypen,
die unser Autor teilweise den Sonderformen (Mörser) bzw. den Topfformen
(Eimer, Faß) zuweist. Die Grundformen werden graphisch dargestellt, wobei
in die Terminologie der Gefäßteile eingeführt wird. A uf die Benennung der
einzelnen Gefäßzonen wird nach den Grundformenkapiteln bildlich und
textlich noch näher eingegangen.
U nter alphabetischer Anordnung der einzelnen Gefäßtypen wird im
Hauptteil des Buches kapitelweise jede Grundform näher beleuchtet. Bei der
Identifizierung hilft vor allem ein äußerst umfangreiches Bildmaterial. Ein
weiteres Mittel zum Zweck der Gefäßerkennung ist das Stichwortverzeich
nis. D er österreichische Leser darf jedoch nicht erwarten, daß er ein gesuch
tes Objekt unter dem ihm bekannten regionalen Ausdruck findet. Österreich
gehört zwar m it zum süddeutschen Traditionsgebiet, doch erklären sich die
sprachlichen Abweichungen durch mundartliche Besonderheiten. Dieses
Handbuch ist für den Gebrauch in Bayern zugeschnitten, kann jedoch auch
in vielen Fällen einem österreichischen Benutzer Auskunft geben. Im fol
genden möchte ich einige Verwendungsmöglichkeiten zur Rubrik Identifi
zierung und Definition eines Gegenstandes anführen.
Im Jahre 1964 wurde dem Österreichischen M useum für Volkskunde ein
keramisches Gefäß unter der Bezeichnung „ N a p f1überbracht, von dem der
Spender selbst nicht wußte, wofür es angefertigt worden war. Becherartig,
nur 7 cm hoch, mit einem Henkel, der omegaförmig 3 cm über den Rand
hochgezogen und an einer Gefäßseite in kurzem Abstand zueinander angar
niert war, ähnelt es einem W eihwasserkessel. N immt man das vorliegende
Handbuch zu Hilfe, so kann dieser volkskundliche Fall über die Reduktion
auf die Grundform Becher (oder den Umweg über N apf bzw. Schale im
Stichwortregister) mit Hilfe eines Fotos gelöst werden. A uf S. 33 stößt der
Benutzer auf die Abbildung eines Milchglasbechers in ähnlicher Form, und zur
Typologie dieses „Rockenbechers“ gibt Werner Endres folgende Kurzbeschrei
bung: „Zum Benetzen der Finger beim Flachsspinnen; Syn. Netzhäfele, Leckhäferl“. Dieser „Lecktrögel und Netznapf1, wie Leopold Schmidt diese keramische
Form nennt und ihm ein Kapitel in den Werken der alten Volkskunst (Rosenheim
1979, S. 75 - 77) widmet, dient hier als Beispiel, wie ehemals verbreitetes
Gebrauchsgerät zu einem heute unerkannten Sachzeugnis werden kann.
Voraussetzung bei der Suche nach einer speziellen Form ist, daß der
Benutzer die dem Gefäß zugrunde liegende Grundform erkennt (für Sonder
formen gibt es zudem eigene Kapitel). M it dem Buch von Werner Endres in
der Hand konnte ich einem Töpfer sofort zeigen, daß die von ihm gedrehte
Pfanne den Namen „Saurüssl“ trägt (die regionalen, volkstümlichen Be
zeichnungen werden unter Anführungszeichen gesetzt). Ich mußte aufgrund
268
ÖZV L/99
des erklärenden Kurztextes nicht belehrt werden, daß diese Topfform zuerst
als enghalsige Flasche auf der Drehscheibe gedreht und dann in zwei Hälften
geschnitten wird. Das „broadbodade H äferl“, das ich bei meinen Feldfor
schungen in Niederösterreich gezeigt bekam, konnte ich als den bekannten
„R utscher“ identifizieren. Manchmal führt Werner Endres die ursprüngli
chen Funktionen an - etwa daß der „Rutscher“ ein M ilchtopf war. Gerade
in Besinnung auf die Hafnerware aus Vorkriegszeiten suchen volkstümlich
arbeitende niederösterreichische Töpfer in ihrer lokalen Umgebung nach
traditionellen Gefäßformen. Die im niederösterreichischen Raum verbreite
te Backform m it der Bezeichnung „Talkenpfanne“ (s. Leopold Schmidt:
Volkskunde von Niederösterreich, Bd. 2, Abb. 24) ist, vermutlich wegen
ihres Ursprungs in der böhmischen Küche, bei Werner Endres nicht zu
finden. Sie ähnelt der „Schneckenpfanne“ (Augenpfanne), und die ange
führte Beschreibung: Flachpfanne mit halbkugeligen Vertiefungen (S. 153)
kann man auch auf unsere Backform anwenden.
Eine „B itsche“ ist gemäß Werner Endres eine Kanne oder Krug von meist
kegelförm iger (zylindrischer) Form und wird vorwiegend in Daubentechnik
hergestellt. In Österreich bezeichnet man eine Schraubflasche aus Zinn als
„Pitsche“, und trotz gehäuftem Auftreten dieser Form findet sich kein
Hinweis darauf unter den Synonyma zur Schraubflasche. Der angegebene
„N uppenbecher“ ist hierzulande als „N oppenbecher“ bekannt, und den
berühmten „Plutzer“ würde der österreichische Leser nicht unter „B lutser“,
wie Werner Endres ihn schreibt, suchen. Gerade beim Plutzer (vgl. T. Dexel:
Gebrauchsgerättypen, Braunschweig 1980, S. 247 und R. Hildebrandt: Ton
und Topf. Zur W ortgeschichte der Töpferware in Deutsch. Gießen 1963)
zeigt sich die W ichtigkeit der Klärung von abweichenden Objektbezeich
nungen innerhalb der deutschen Sprache. Terminologisch handelt es sich
jedenfalls (grenzüberschreitend) um eine Henkelflasche, obwohl auch die
Bezeichnung Enghals(kugelbauch-)krug nicht falsch ist (Überholt ist hier
mit folgende Beschreibung von Arthur Haberlandt im Taschenwörterbuch
der Volkskunde Österreichs [Wien 1953, S. 110]: Plutser. Topfartig geformte
Gefäße m it breitem Boden, zur engen kurzhalsigen M ündung, die vom
Henkelansatz um faßt wird, zugerundet...). Überschneidungsprobleme zw i
schen den Grundformen werden von Werner Endres nicht verheimlicht. Der
Autor bekennt, daß er aus Ordnungsgründen eine definitive, wiederholt
subjektive Entscheidung treffen mußte. Dam it relativiert er die absolute
Zuordenbarkeit (Bestimmbarkeit) vieler Gefäße zu den Grundformen. Glei
tende Übergangsbereiche zwischen Form- und Funktionsbegriffen werden
unter „Synonym a“ zu einem Gefäßtyp angegeben. Bei jeder Einführung in
ein Grundtypenkapitel wird auf die entsprechenden Überschneidungsfor
men hingewiesen und die M öglichkeit der Unterscheidung nach entspre
chend nachmeßbaren Proportionsverhältnissen angeführt.
1996, H eft 2
269
Angaben zur Beschreibung von Form, Dekor und Funktion eines Gegen
standes sowie zur Beschaffenheit des Gerätes (Material, Technik) gehören
zu den nächsten Inventarisationsschritten. Am Buchende (S. 159 - 169)
findet der Leser dazu die aufs W esentlichste beschränkten Standardangaben
in übersichtlicher Anordnung. Die Beschreibung eines Objektes soll von
unten nach oben erfolgen und ist mit H ilfe der übersichtlichen graphischen
Tafeln leicht nachvollziehbar (kein Herumblättern mehr wie im Leitfaden,
überarbeitet und erweitert wurden die Ausguß- und Deckelformen, anderer
seits wurden die umfangreichen terminologischen Abhandlungen betreffend
die Randformen, die ja vor allem für die Bearbeitung von archäologischem
Scherbenmaterial von W ichtigkeit sind, in dieser volkskundlich orientierten
Beschreibungshilfe weggelassen).
Bei der Umstellung auf EDV bietet sich für den Bearbeiter einer Samm
lung die Chance, intern tradierte Objektbezeichnungen zu überprüfen. Im
Vorwort des vorliegenden Handbuchs wird daraufhingew iesen, daß es „im
Bereich von Forschung und W issenschaft notwendig ist, eine für alle akzep
table Verständigungsebene zu schaffen“. Basierend auf dem Gleichklang der
Hochsprache können sich österreichische Institutionen in der gleichen Weise
wie deutsche davon angesprochen fühlen. Nach einer Einigung auf die
grundlegenden vorgeschlagenen Formtypen (in Österreich wird beispiels
weise nicht zwischen Krug und Kanne unterschieden: nach den Beschrei
bungsstandards hat der Grundtyp Krug einen glatten Rand, eine Kanne muß
hingegen eine Ausgießvorrichtung haben), wie sie W erner Endres vorlegt,
kann die volkskundlich und sprachwissenschaftlich interessante sowie re
gionale U nterschiede belegende Objektbezeichnung nachgestellt werden.
Beim Lesen m usealer Beschreibungstexte würde man sich im gesamten
deutschsprachigen Raum leichter tun.
Doch bis es zu einer verbreiteten Anwendung der vorgeschlagenen Stan
dards kommt, kann der reisende M useumsbesucher das Handbuch von
Werner Endres als Lexikon benutzen. In den M useen des deutschsprachigen
Raumes werden die Objekte kurzsichtigerweise unter ihren regionalen B e
zeichnungen ausgestellt. Wie wenig Gleichklang dabei zwischen Süd und
Nord, Ost und West vorherrscht, das habe ich in den vorangehenden Wort
beispielen auszudrücken versucht. Ein letztes Beispiel dazu. Im schleswig
holsteinischen Landesmuseum stand als Erklärung zu einem Porzellangefäß
„K um m e“ geschrieben. Was für norddeutsche Kollegen eine selbstverständ
liche regionale Bezeichnung ist, ist einem Österreicher nicht geläufig. Im
vorliegenden Handbuch ist die „K um m e“ sowohl unter der Grundform
„B echer“ als auch unter „Schale“ definitorisch und fotografisch zu finden.
In Erwartung deutschsprachiger Besucher überregionaler H erkunft (wir
sind ja in der EU!) ist es für jedes Museum und für jede Sammlung
empfehlenswert, die von Werner Endres in leicht nachvollziehbarer Weise
270
ÖZV L/99
vorgelegten Beschreibungen von Gefäßen und Formen als Vorlage für einen
sprachlichen Gleichklang zu nehmen. In Vorbereitung eines grenzenlosen
W issensaustausches bietet sich das vorliegende Buch als idealer W egbeglei
ter an.
Claudia Peschel-W acha
EICHER, Thomas (Hg.), Das Zauberschloß - Vergessene Märchen des 18.
Jahrhunderts. Blieskastel, Gallenstein, 1996, 326 Seiten, zahlreiche Bilder
von Ines Braun.
Der vorliegende Band enthält in der Tat eine ganze Serie von so gut wie
unbekannt gebliebenen Kunstmärchen in Prosa und auch in gereimter Form.
Der Herausgeber hat dazu in einem klärenden Nachwort seine Ansichten und
Einsichten zu diesem recht merkwürdigen Komplex deponiert. Er behandelt
sowohl die „Vorstellungen vom M ärchen“ wie die Problematik „K unstm är
chen und Volksmärchen“, akzentuiert sodann die Frage „Stichw orte zur
Sozialgeschichte“, um über ein Kapitel „D er literarische M arkt“ im zentra
len Punkt seiner Darlegung „D as Zauberschloß“ zu münden. Dieses N ach
wort ist gediegen und sachkundig geschrieben, die Beziehung zum großen
Band von Volker Klotz ist deutlich herausgestellt und die Fragen des sich
wandelnden Geschmacks gut gekennzeichnet. Eicher kommt zu folgenden
Ergebnissen: „Exem pel und Historien haben demnach als Bildungsträger
ausgedient. An ihre Stelle treten fiktionale Texte einer intentionalen Kinderund Jugendliteratur. Texte vom Typ der .M elusine“ werden also etwa von
.K inderm ärchen“ des Typs Günther abgelöst. Dem Ideal entsprechen die
M ärchen Günthers freilich auch noch nicht ganz.“ (S. 319)
Der Band enthält insgesamt zw ölf größere Textkomplexe. Zweifellos ist
die Auswahl sehr vielseitig und berücksichtigt die unterschiedlichsten Typen
märchen- oder sagenhafter Erzählungen. Der älteste Druck reicht ins Jahr
1769 zurück, der jüngste datiert im Jahr 1800. Die Texte stammen von
Christian W ilhelm Günther, Johann August Liebeskind, Christoph M artin
Wieland, Friedrich W ilhelm Zachariae sowie aus anonymen Quellen. Es ist
zwar verständlich, daß Eicher als Germanist sich auf deutsche Quellen
konzentriert hat, dennoch bedauert man, nicht auch fremdsprachige Produk
te dieser seltsamen Zeit des Wandels vergleichsweise daneben legen zu
können. D er Ablösungsprozeß des älteren Feenmärchens durch auch funk
tional neu geformte Geschichten hatte ja auch in den romanischen Ländern
seine Parallelen.
Orthographisch sind die Texte modernisiert gesetzt, und für manche nicht
m ehr gebräuchliche Formulierungen und Begriffe hat der Herausgeber eine
1996, H eft 2
271
14seitige „W ort- und Sacherklärung“ dem Anhang beigegeben. Für den
Interessierten bieten diese Erzählungen mancherlei an Unbekanntem wie
auch an Parallelen zu gängigen Geschichten. Darüber hinaus wird es das
Buch schwer haben, zu dem rechten Verständnis dieser uns ziemlich fremden
Welt zu führen. Umso mehr Anerkennung und Zuspruch verdient das Bem ü
hen Eichers.
Felix Karlinger
WALTER, Philippe (Hg.), Saint Antoine entre mythe et légende. Textes
réunis. Grenoble, ELLUG, Université Stendal, 1996. 197 Seiten.
An diesem Sammelband haben neben dem Herausgeber Walter, der auch
selbst zwei Beiträge verfaßt hat, folgende W issenschaftler mitgearbeitet:
M onique A lexandre, Pierre Brunei, G ilbert Durand, O livier M unnich,
Chaoying Sun, Gaston Tuaillon. Es handelt sich bei diesem Buch um den
interessanten Versuch, auf den Archetypus des großen W üstenheiligen zu
rückzuführen. Insbesondere werden die schamanistischen Eigenheiten und
die Parallelen zu ähnlichen Gestalten untersucht. So deckt etwa Sun in einem
Kapitel „U n saint Antoine chinois au Gobi“ Gemeinsamkeiten mit der Figur
des Bonzen Tangseng auf.
D er Band enthält eine Fülle von Gedanken und etliche wichtige einschlä
gige Texte aus dem Mittelalter. Doch werden darüber keineswegs die alten
griechischen Quellen vernachlässigt - so gilt auch die Vita des Heiligen in
der Fassung von Athanasios als besonderer Beleg.
Spezielle Analysen gelten den verschiedenen auftretenden Dämonen,
ebenso der Funktion wilder oder mythischer Tiere wie Kentauren und
Einhorn. Desgleichen werden andere Eremitengestalten vergleichsweise
herangezogen und in ihren Funktionen untersucht, sogar Genovefa und ihre
Hindin klingen in der Betrachtung an. Ein dreiseitiger Index erleichtert die
Benützung der in diesem Buch ausgewerteten Phänomene. Was bedauerli
cherweise zu kurz gekommen ist, liegt im Bereich neuerer Volkserzählun
gen. Noch vor zwei Jahrzehnten waren Erzählungen von Antonius als
Feuerbringer im westlichen M ittelm eer (Sardinien, Korsika, Pyrenäen) häu
figer zu finden. Das Prometheische des hl. Antonius gibt seinem Gang in die
H ölle den eigentlichen Sinn und stellt ihn deutlich als eine kulturbringende
G estalt heraus. Dieser Hintergrund liegt bereits bei der chinesischen Paral
lelgestalt vor und wird im Kapitel ,,Feu, flammes, incendies“ (S. 60) be
schrieben.
Das Buch enthält eine elfseitige Bibliographie und zahlreiche klug aus
gewählte Abbildungen, die insbesondere auch eine Vorstellung von der
272
ÖZV L/99
asiatischen Figur dieses Typs vermitteln. Weiter zu verfolgen wäre unter
anderem das bei uns teilweise heute noch lebendige Brauchtum der Feuer
räder am 17. Januar, dem Fest des Heiligen.
Felix Karlinger
NI§COV, Viorica, A fo st de unde N -Afost. Basm ulpopular românesc. Excurs
critic $i texte comentate. Humanitas Bucure§ti, 1996, 443 Seiten.
Viorica Ni§cov ist in der Nachfolge des unvergeßlichen Spezialisten Ovidiu
Birlea wohl eine der besten M ärchenkennerinnen Rumäniens. So darf man
von vornherein hohe Ansprüche an dieses Buch stellen - und sie werden
auch erfüllt. Die kritische Einleitung umfaßt 90 Seiten, dicht gefüllt mit
wichtigen und handbuchartigen Lehrstücken. Alles beginnt m it einer Ge
schichte der zahlreichen Sammlungen, die ja in Rumänien sehr früh einge
setzt haben. D er älteste Text reicht bis ins Jahr 1797 zurück.
D er zweite Großabschnitt beschäftigt sich mit der Forschung zur Volks
literatur in Rumänien, ebenfalls ein bedeutendes Gebiet. Das hängt unter
anderm auch damit zusammen, daß die frühe rumänische Literatur entweder
theologische Funktion besessen hat oder volkstümliche Quellen weiterleitete.
Im nächsten Abschnitt setzt sich die Autorin m it der Frage „Basm ul ca
practica §i reprezentare“ (Das M ärchen in der Praxis und in der Darstellung)
auseinander. Dabei kommt es vor allem zu Analysen typischer M ärchenge
stalten, etwa den sehr unterschiedlichen Drachen- und Teufelsfiguren. Eben
so wird auf die Anfangs- und Schlußformeln des rumänischen M ärchens
eingegangen, die verglichen mit den westeuropäischen Erscheinungsformen
ein viel breiteres Ausspinnen zeigen. Besondere Aufmerksamkeit wendet
Ni§cov neben dem Zaubermärchen dem Tiermärchen zu, das in ihrer Land
schaft erstaunlich lebendig geblieben ist.
Anschließend an diese breite Einführung wird eine Bibliographie (8 Sei
ten) geboten, wie sie in so vollständiger Form bisher nicht erreichbar
gewesen ist.
Weiters folgen 58 M ärchentexte in sorgfältiger Ausgabe, d.h. in Berück
sichtigung der einzelnen Quellen und dialektalen Formulierungen. Die An
merkungen hierzu stehen praktischerweise jew eils am Schluß jedes M är
chens. Sie enthalten nicht nur die Nummern des Typus, sondern informieren
über ihr Verbreitungsgebiet und die bisherigen Analysen und Kommentare.
Begonnen wird m it dem fragmentarischen Text von 1797, den der Schreiber
dieser Zeilen in seinem m it Ovidiu Birlea herausgegebenen Band rum äni
scher M ärchen ebenfalls an die Spitze gestellt hat, zumal er die verschieden
1996, H eft 2
273
sten Aspekte des M ärchens - m it Weisheitsproben und Rätselcharakter enthält.
Das zweite M ärchen - „D ie goldenen Kinder“ - wird sowohl in deutscher
Sprache veröffentlicht, wie es Schott 1845 herausgegeben hat, wie auch in
rum änischer Übersetzung. Die Autorin verfolgt dann die Spur dieses M är
chens bis herauf in unsere Tage. Die Kette der Texte kann hier nicht weiter
verfolgt werden, doch muß man sagen, daß die Sammlung Altes und Neues
miteinander verbindet; so ist beispielsweise der letzte Text 1975 aufgenommen worden.
Es ist noch zu betonen, daß der Druck des Buches sehr sorgfältig und gut
zu lesen ist, was leider für manche andere volkskundliche Bücher Rumäni
ens des letzten Jahrzehnts nicht gelten darf. Der Band bedeutet wissenschaft
lich eine Bereicherung und es wäre zu wünschen, daß er auch in deutscher
Sprache erscheinen könnte.
Felix Karlinger
PETROPULOS, Ilias, Y7t6KOop.og Kai KapayKio^rn; [Underground und
Karagiozis]. Athen, Nefeli-Ver]ag, 1996, 260 Seiten, zahlreiche Abb. auf
Taf. und im Text.
D er in Paris lebende Volkskundler und Kulturforscher der griechischen
U nterschichten Ilias Petropulos greift im Sinne einer „alternativen“ Erfor
schung gewöhnlich nach Themen, die bis vor wenigen Jahrzehnten noch
außerhalb des Forschungsinteresses der akademischen Disziplin „Volkskun
de“ in Griechenland gestanden haben: Stadtvolkskunde, rezente Volkskun
de, Arbeiter- und Unterschichtenvolkskunde, Randgruppen, Sandlermilieu
usw. Er hat in eigenen Abhandlungen Thematiken aufgegriffen wie „D iebs
regeln“, Jargon der Unterwelt, der türkische Kaffee in Griechenland, Ge
fängnisvolkskunde, der Schnurrbart, zum Haschisch-Rauchen, zum Um
gang m it Läusen, das Bordell, rebetika-Lieder, zur Fustanella, Stühle und
Sessel, die Bohnensuppe, Gitter, Stöcke, das Fenster, Kioske usw. Diese
heute schon etwas nostalgischen M aterialsammlungen sind durchaus erfri
schend und unkonventionell, freilich nicht immer frei von Tendenziosität,
und haben durch den Gang der Zeit etwas von ihrer erfrischenden Unkonventionalität und tabubrechenden Direktheit eingebüßt. Seit 1968 sind eben
doch fast dreißig Jahre vergangen.
Vorliegender Band stellt die 8. Auflage eines Büchleins dar, das zuerst
1978 (des Weiteren 1979, 1980, 1982, 1985, 1988, 1990) erschienen ist und
sich offensichtlich großer Beliebtheit erfreut hat (vgl. meine Anzeige in
Südost-Forschungen 38, 1979, 492 f.). Der Hauptteil der Studie ist im
274
ÖZV L/99
wesentlichen ohne Zusätze in der alten Form wiedergegeben und beschäftigt
sich zum größten Teil mit dem Typ des mangas, einer spezifischen Figur der
Athener Underground-Szene im 19. Jahrhundert, der später dann auch als
Theaterfigur in den Vaudevilles und Revuen, aber auch im Film verwendet
worden ist. Nach Kleidung, Ehren-Code, Verhaltensweisen, Gesinnung,
Umgangsformen, Gewalttaten und Verbrechen, Liedrepertoire und Folklore
wird dieser Unterschichtentyp mit vielen Abbildungen dokumentiert. Weni
ger ausführlich sind die Abhandlungen zu seiner Verwendung im Schat
tentheater des Karagiozis, wo ihm die Figur des Stavrakas entspricht. Die
D arstellung der bisherigen Schattentheaterliteratur ist unzureichend und in
ihrer Polem ik auch irreführend. Überdies bildet Stavrakas eine Parodie
dieses M ännlichkeitsideals der Vorstadtszene, als ihn Karagiozis doch ziem
lich respektlos behandelt, ihn ohrfeigt und beschimpft, wobei die Differenz
zwischen hochtrabenden Worten und den hasenherzigen Taten den Spott der
Zuschauer und des Haupthelden hervorlocken.
Neben diesem Hauptteil (S. 6 - 151) gibt es noch einige Zusätze der
neueren Auflagen: zu Unterweltstypen im Theater (S. 151 ff.), Notizen zur
Geschichte der Entstehung dieser M onographie (S. 155 f.), w orauf der um
fangreiche Bildteil folgt (S. 157 - 224), im Anhang eine Dokumentation
zum griechischen Schriftsteller Skaribas, der selbst ein K aragiozis-Spieler
gewesen ist (S. 227 ff.), und der W iederabdruck eines bekannten Artikels
über das Puppentheater „Fasulis“, das dem Schattentheater in vielen Fällen
Themen und Stücke geliehen hat (S. 235 ff.). Zum Schluß folgen noch einige
künstlerische Darstellungen der Schattentheater-Figuren. Die oft sehr per
sönliche Polem ik macht die Lektüre des Buches nicht immer angenehm; von
besonderem Wert, wie meist bei Petropulos, ist der Bildteil.
W alter Puchner
RAPTIS, Alkis, E y K U K k o i i a i b E i a t o u e X .L riv iK O 'U yopob [Enzyklopädie
des griechischen Tanzes]. Athen, Theater der griechischen Tänze „D ora
Stratu“, 1995, 800 Seiten, zahlreiche Abb.
Vorliegende Enzyklopädie zum griechischen Tanz vereinigt M aterial aus
etwa eintausend Studien und gibt einen konzisen Überblick über ein sehr
weitreichendes Forschungsgebiet, das in dieser Systematik und Gründlich
keit noch nicht behandelt worden ist (bekannt sind vor allem die Handbücher
der verstorbenen Dora Stratu). Die M aterialfülle ist freilich nicht ohne Preis
erkauft: bei den Einzel-Lemmata handelt es sich keineswegs um kritische
Darstellungen, sondern Zitate aus der Bibliographie, die gerade zum Tanz
wesen von sehr unterschiedlicher Qualität ist. Darüber berichtet die Einlei
1996, H eft 2
275
tung (S. 11 - 16). In den „A nleitungen zum Gebrauch“ findet sich die
Struktur der einzelnen Stichworte beschrieben, Probleme wie Polynomie,
Querverweise, Vorkommen und Streuung, Hinweise auf Bibliograpie und
Schallplatten, Ende der Redaktionsaufnahme (Dezember 1993). Es folgen
die einzelnen Stichwörter (S. 25 - 766), die in die mehreren Tausende gehen;
ihre Güte ist nach Maßgabe der angewandten Methode sehr unterschiedlich.
Beim Lemma „A nastenaria“ beispielsweise ist eine Auswahl aus der ein
schlägigen Bibliographie getroffen, die für die spezifische Tanzforschung
nicht repräsentativ ist (vgl. W. Puchner, Beiträge zum thrakischen Feuerlauf
(Anastenaria/Nestinari) und zur thrakischen Karnevalsszene (Kalogero/Kuker/Köpek-Bey). Anmerkungen zur Forschungsgeschichte und analytische
Bibliographie. Zeitschrift fü r Balkanologie 17/1 [1981] S. 47 - 75). Neben
der Problem atik der wörtlichen Zitierung einschlägiger (aber nicht immer
zuständiger) Quellen ergibt sich auch die Frage nach den Grenzziehungen
und Schwerpunktsetzungen, da die Tänze m it M usik und Lied in Zusam
menhang stehen und vielfach in komplexere Handlungssysteme wie Bräu
che, panegyria, Kirchweihfeste, Hochzeiten usw. eingebunden sind, die eine
umfassende Darstellung in Lemma-Form gar nicht zulassen. Für die Einzel
tänze vermißt man auch Musiknoten und Schritt-Diagramme. A uf der ande
ren Seite kann eine umfassende lexikalische Darstellung nicht auf alle
Einzelheiten und Zusammenhänge eingehen; dies müßte einem Handbuch
Vorbehalten bleiben. In jedem Fall stellt der voluminöse Versuch, jenseits
der für sich schon lobenswerten Zusammenstellung einer umfassenden
Bibliographie zum griechischen Tanzwesen (Bibliographie S. 769 - 800)
eine begrüßenswerte Initiative dar, die in weitreichender und systematischer
Weise zuerst einmal eine umfassende M aterialzusammenstellung bringt, die
in Zukunft noch kritischer Auswertung und vertiefender Analyse bedarf.
Doch kann und soll eine solche Enzyklopädie die eigentliche Fachliteratur
nicht ersetzen.
Walter Puchner
Band LI/100, Wien 1997, 2 7 7 - 2 9 8
Eingelangte Literatur: Frühjahr 1997
Verzeichnet finden sich hier volkskundliche Veröffentlichungen, die als
Rezensionsexemplare, im Wege des Schriftentausches und durch A nkauf bei
der Redaktion der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde eingelangt
und in die Bibliothek des Österreichischen Museums für Volkskunde aufge
nommen worden sind. Die Schriftleitung behält sich vor, in den kommenden
Heften die zur Rezension eingesandten Veröffentlichungen zu besprechen.
120 Jahre Stadt Mödling. 1875 - 1995. (= M ödlinger Stadtnachrichten,
10/1995). M ödling, Stadtgemeinde Mödling, 1995, 42 Seiten, Abb.
700 Jahre Stadt Ilanz. 1289 - 1989. Eine kleine Festschrift. Ilanz/Glion,
o.V , 1989, 60 Seiten, Abb., Graph.
A kisalföld népi épftészete. (A G yorött 1993. mâjus 24 - 25-én megrendezett konferencia anyaga). Szentendre/Györ, A Szentendrei Szabadtéri
Néprajzi M üzeum és a Gyori Xantus Jânos Müzeum, 1993,417 Seiten, Abb.,
Graph., Tab., Pläne, Karten. Zusammenfassungen in Deutsch und Slowa
kisch. (Inhalt [hier die Titel nur in dt. Sprache]: Gabor Botos, Vorwort. 5 6; M iklös Takâcs, Dörfliche W ohnhäuser und sonstige Gebäude in der
Kleinen Tiefebene vom 10. bis zum 16. Jahrhundert (Forschungsergebnisse
und weitere Aufgaben). 7 - 56; Gabor Nevizânszky, Ausgrabungen von
Dörfern im slowakischen Teil der Kleinen Tiefebene (Ergebnisse und Er
kenntnisse). 57 - 70; Antal Filep, Großlandschaftliche Einheitlichkeit und
regionale Gliederung in Baukultur der Kleinen Tiefebene. 71 - 128; Jeno
Barabâs, Bauernhäuser in der Kleinen Tiefebene. 129 - 144; Tamâs H off
m ann, Die Stube im Bauernhaus in der Kleinen Tiefebene. 145 -1 5 8 ; Tibor
Sabjân, Das Haus in der Großen und der Kleinen Tiefebene. 159 - 174;
Péter Kecskés, Die Gebäudegruppe Kleine Tiefebene im Ungarischen Frei
lichtmuseum. 175 - 202; Jözsef Liszka, Ergebnisse der Untersuchung der
volkstüm lichen Baukunst in Csallököz (Ein siedlungs- und forschungshisto
rischer Überblick). 203 - 214; W olfgang Gürtler, Hausforschung im nörd
lichen Burgenland (Forschungsstand und Forschungstendenzen). 215 - 228;
Ilona Fülöp Gudmonné, Volkstümliche Baukultur im nordöstlichen Teil
der Kleinen Tiefebene. 229 - 254; Otto Domonkos, M eister der volkstüm
lichen Baukultur in der Kleinen Tiefebene bis zum Ende des 19. Jahrhun
derts. 255 - 270; Jözsef Kücsân, Die architektonische Untersuchung der
nordöstlichen Vorstadt von Sopron hinsichtlich des 17. und 18. Jahrhunderts.
278
Eingelangte Literatur: F rühjahr 1997
ÖZV L/99
271 - 282; Péter Dom inkovits, Wohnhäuser und W irtschaftsgebäude des
Kleinadels im Komitat G yor in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. 283 298; Istvân Fazekas, Pfarrhäuser auf der Kleinen Tiefebene im 17 - 18.
Jahrhundert. 299 - 308; Jözsef Bana, Die Ansiedlung und die Baukultur der
W anderzigeuner von der M itte des 18. Jahrhunderts bis zur M itte des 20
Jahrhunderts. 309 - 328; G yörgy Balâzs, M ühlen in der Kleinen Tiefebene.
329 - 356; Gyula Perger, Bildstöcke in der Kleinen Tiefebene. 357 - 384;
Eva Askercz, Barocke Bildstöcke in Nordwestungarn. 385 - 396; Tibor
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hunderts. Eine Skizze über die Tätigkeit von Ede Pâlos. 397 - 414). [R]
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Narodopisny üstav SAV
Jakubovo namestf 12
SK-813 64 Bratislava
H ermann F. Hummer
A -1080 Wien
Univ.-Ass. Dr. Reinhard Johler
H anuschgasse 3/4
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emer. Univ.-Prof. Dr. Felix Karlinger
Hauptstraße 20
A-3420 K ritzendorf
Univ.-Prof. Dr. K onrad Köstlin
Hanuschgasse 3/4
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emer. Univ.-Prof. Dr. Leopold Kretzenbacher
Stangersdorf 20
A-8403 Lebring
Univ.-Ass. Dr. Klara Löffler
H anuschgasse 3/4
A -1010 Wien
Dr. Claudia Peschel-W acha
K analstraße 6/5
A - l220 Wien
Univ.-Prof. Dr. Walter Puchner
Soutani 19
G R -10682 Athen
Dr. Johanna Rolshoven
rue H aute 8, c.p. 319
CH-2013 Colombier
Dir. Prof. Dr. Friedrich Scholz
Institut für Interdisziplinäre Baltische Studien
W estfälische W ilhelm s-Universität Münster
B ispinghof 3 A
D-48143 M ünster
Mag. Wolfgang Wehap
Gabelsbergerstraße 10
A -8010 Graz
Univ.-Prof. Dr. Karl W emhart
Institut für Völkerkunde der Universität Wien
U niversitätsstraße 7
A -1010 Wien
Band LI/100, Wien 1997, 301
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327
S ch la n g en h a u t am W ege
Ü b e r ein ig e G rü n d e u n seres V ergnügens an m u sealen O b jek ten
M a rtin S ch a rfe
Ars longa, vita brevis - es ist eine alte Weisheit, daß das
Stabile an der von Menschen gemachten und an der den
M enschen machenden Kultur die Werke sind, die ,kulturellen
O bjektivationen“. Um aber jenseits des vergänglichen
menschlichen Lebens Dauer zu erlangen, müssen sich die
Werke vom Menschen abtrennen. Dieser Vorgang der Abtren
nung und der Entäußerung oder Entfremdung ist zum einen
objektive Notwendigkeit; zum ändern enthält er ein melancholi
sches oder gar tragisches Moment, ein Moment des Unbehagens.
Darüber hinaus aber und im Widerspiel dazu - und drittens bringt der Vorgang der Abtrennung des Werks auch Lust.
Diese drei Aspekte überträgt der Autor auf die musealen
Objekte und interessiert sich dabei besonders für den Aspekt
der Lust, der aus der Entfremdung resultieren kann. Es könnte
sein, mutmaßt er, daß sich unser Vergnügen an den musealen
Gegenständen der alten Kultur nicht zuletzt auch der Genug
tuung verdankt, daß diese Kultur überwunden ist, und daß wir in
der Betrachtung ihrer Überreste ein grausiges Vergnügen emp
finden wie bei der Betrachtung von Beutestücken und Trophäen.
Es könnte also sein, daß das Vergnügen tim Alten auf paradoxe
Weise verlötet ist mit dem Denkzwang Fortschritt.
Ich m ö c h te h eu te ein ig e v ie lle ic h t g ew a g t e rsc h ein e n d e G e d a n k en
g ä n g e u n te rn e h m e n - so g ew ag t, w ie es eb en ist, w enn m an sich an
d as a u f d en e rsten B lic k lu stig e, a u f den zw eiten a b er u n g em ü tlich e,
ja b e u n ru h ig e n d e M o tto d ieses H au ses h a lte n w ill: V ogel p a ck dich
se lb st an d e in e r N asen! E rk e n n e dich selbst! D enn m ö g lich erw e ise
ist es g a r n ic h t u n g e fä h rlic h , v ie lle ic h t sind d ie R esu lta te b efre m d en d
o d e r d o ch w e n ig ste n s frem d , w en n w ir fragen: W as g e h t d a in uns
vor, w en n w ir R e lik te alter K u ltu r sa m m eln , w en n w ir M u seu m
* Vortrag anläßlich der Ordentlichen Generalversammlung 1997 des Vereins für
Volkskunde in Wien am 11. April 1997 im Österreichischen M useum für Volks
kunde, Wien.
302
M artin Scharfe
ÖZV L I /100
m achen, w enn w ir M useen besuchen und die Relikte alter K ultur betrach
ten? W orauf also beruht letztlich unser Vergnügen an m usealen O bjek
ten? - w obei ich sofort und gleich am A nfang hinzusetzen will, daß ich
nur von den G egenständen des kulturgeschichtlichen und des volkskund
lichen M useum s handle und nicht vom K unstm useum . Ich m öchte die
T hese plausibel m achen, daß, was so harm los klingt - Vergnügen an
m usealen O bjekten so einfach sich nicht erklärt; daß, w as so unschuldig
glatt wirkt, in ungem ütlich D unkles führt; daß, was w ir längst geklärt
glauben und was au f der H and zu liegen scheint, in kom plizierte und wirre,
in labyrinthische G änge führt, ja zuw eilen in Sackgassen - w enigstens bin
ich hin und w ieder in solchen gelandet. Ich beginne, indem ich R echen
schaft gebe über den Titel des Vortrags: Schlangenhaut am Wege.
D as B ild sta m m t von G oeth e; je d e n fa lls b e ric h te t das E ck erm an n
u n te r d em D atu m des 12. Januar 1827, S onntag abend, „m u sikalische
A bendunterhaltung bei G oethe“ in W eim ar, M adam e E berw ein singt
einige L ieder aus dem w est-östlichen D ivan „n a c h den bekannten
K om positionen ihres G atten“ - tiefste E m pfindungen, notiert E ck er
m ann und fährt fort: „N ach d em die G esellschaft gegangen, blieb ich
noch einige A ugenblicke m it G oethe allein. ,Ich h a b e 1, sagte e r , ,diesen
A bend die B em erkung gem acht, daß diese L ieder des ,D iv a n s1 gar kein
V erhältnis m e h r zu m ir haben. S ow ohl w as darin orientalisch als was
darin leidenschaftlich ist, h at aufgehört in m ir fortzuleben; es ist w ie eine
abgestreifte S chlangenhaut am W ege liegen geb lieb en .111 „ E s geht m ir
übrigens öfter m it m einen Sachen so, daß sie m ir gänzlich frem d
w erd en .“ Lind G oethe fügt noch rasch eine A nekdote aus den letzten
T agen an: er habe etw as gelesen und gedacht: „ d e r M ann spricht gescheit
genug, du w ürdest es selbst nicht anders sagen“ - um dann zu m erken,
daß das G elesene eine Stelle aus dem eigenen W erk gew esen se i.1
A lso , das soll m ein T h e m a sein: D e r D ic h te r - das ist u n se r B e i
sp iel - sc h re ib t G ed ich te, u n d sie w erd en ihm frem d ; d e r D ic h te r
d e n k t n ach u n d ä u ß ert sich, u nd er e rk e n n t das G e äu ß e rte n ic h t m e h r
als E ig en es; es tritt ih m das E ig e n e als ein F rem d es entg eg en : e n t
frem d et, ab g etren n t, ab g ew o rfen , ih m als ein A nd eres e n tg e g e n g e
w o rfen - also ,o b je k tiv ie rt‘, als O bjekt. D as ist, sagte ich, h e u te m ein
T h em a, m ein L e itm o tiv ; alles an d ere n o ch zu S ag e n d e ist D u rc h a r
b e itu n g u n d V ariation - fre ilic h , m an k e n n t das aus d er M u sik , m it oft
b e a c h tlic h e m E ffekt.
1 Johann Peter Eckermann: Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines
Lebens. Hg. von Otto Schönberger. Stuttgart 1994, S. 207 f.
1997, H eft 3
Schlangenhaut am Wege
303
E in e m e th o d isc h e V orbem erkung
D ie e ig e n tü m lic h e B ed eu tu n g des T h em as b e g in n t sich ja schon dann
zu zeig en , w en n ich sag e u n d n ac h z u d e n k en b itte, d a ß ,S c h la n g e n h au t
am W ege ‘ n ic h t n u r ein M o tiv des D ich ters ist, ein M o tiv d e r L iteratu r,
des g eh o b en en N ac h d e n k e n s, d er K unst, d er P h ilo so p h ie; sondern
d aß es ein T h e m a von uns allen ist - von uns allen als K ultu rw esen :
w ir sc h re ib e n etw as, w ir sag en etw as, ich h a lte einen V ortrag, u n d die
Ä u ß e ru n g g e h ö rt n ic h t m e h r m ir, n ic h t m e h r uns, so ndern dem P u b li
k u m und ist d am it d e r K ritik und d em M iß v e rstä n d n is au sg eliefert;
w ir e rz ä h le n ein en W itz, u n d an d ere erz ä h le n ihn w eiter, und ü b e r die
P o in te h a b e n w ir k ein e K o n tro lle m ehr; e in e r erfin d e t einen B rau ch ,
d er A n k la n g fin d et, u n d an d e re fü h ren ihn aus; e in e r b e te t das G eb et
des H e rrn , das a lsb a ld h erren lo s ist; w ir b a u en ein H aus, u n d an d ere
rich te n sich d arin ein: ,S c h la n g e n h a u t am W e g e‘ ist ein a llg em ein es
T h e m a d e r K ultur, u n d ein es ih re r w ich tig sten . D esh alb h at es n ichts
zu b e d e u te n , d aß ich ein en v o lk sk u n d lic h e n V ortrag m it ein em G o e
th e -Z ita t b eg in n e; o d er es h a t m e th o d isc h eben doch e in ig es zu
b ed eu ten : n äm lich , daß ich die A u ffa ssu n g v ertrete, daß u n ser F ach,
w en n es w irk lic h ein e W isse n sc h a ft v on d er K u ltu r sein w ill - eine
K u ltu r-W isse n sc h a ft - , au ch d ie E rfa h ru n g e n h e ra u sra g e n d er In d iv i
d u en e in b e z ie h en m u ß - etw a d ie E rfa h ru n g e n von P h ilo so p h en und
L ite ra te n u n d K ü n stle rn - , w eil ein so lch es In d iv id u u m in ein em
ein z ig e n L e b e n v ie lle ic h t so viel E rfa h ru n g e n g em a ch t u n d v o r allem
auch g e re tte t u nd a u f D a u e r g e ste llt h a t w ie so nst v ie lle ic h t ein
D u tz e n d G e n e ra tio n e n zu sam m en ; und n un w a r n u r von d er M e n g e
der E rfa h ru n g e n d ie R e d e u n d n o ch n ic h t von der T iefe. Ich g la u b e
also n ich t, daß m an ein au fw en d ig es F o rsc h u n g sd e sig n b ra u c h t und
n e u e ste , m ö g lic h st g ar n o ch in te rd isz ip lin ä re U n te rsu ch u n g en , um
der F ra g e n ach u n se re m B eh a g e n an den im M u seu m k ase rn ie rte n
G eg e n stä n d e n n ach zu g eh en ; ich h a lte dafür, daß es n ich t der heiß en
R e su lta te b ra n d n e u e r E rh e b u n g e n b ed arf, denn sie frag en j a doch
m eist n u r O b e rflä c h e ab; ich w ill au ch g an z o hne T o p -Z itate a k tu eller
A n th ro p o lo g ie ausk o m m en . D en n ich m ein e, daß no rm ales N a c h d e n
k en g e n ü g t - n o rm ales N ach d e n k e n , an g e re iz t v ielle ic h t un d a n g e re i
ch e rt m it E rfa h ru n g e n und R e fle x io n e n w e ise r M en sch en : e tw a im
S in n e d e r S ätze, die m an h ie r in W ien v o r gen au n e u n zig Ja h re n h atte
le se n k ö n n en : D as Z e u g n is d er D ic h te r sei „ h o c h a n z u sc h la g e n “ ,
den n sie p fle g te n „ e in e M en g e von D in g en zw isch en H im m el und
304
M artin Scharfe
Ö ZV LI/100
E rd e zu w issen , von den en sich u n sere S ch u lw eish eit no ch n ich ts
trä u m e n lä ß t“ . S ig m u n d F re u d h a tte d ie se m eth o d isc h e A n m e rk u n g
g e m a c h t am A n fan g sein er S tu d ie ü b er W ilh elm Jen sen s „ p o m p e ja n isch es P h a n ta sie stü c k “ „ G ra d iv a “ : d ie D ic h ter sch ö p fte n aus Q u e l
len, „ w e lc h e w ir n o ch n ic h t fü r d ie W isse n sc h aft e rsc h lo sse n “ h ä tte n .2
In d er Tat: W elches B ild k ö n n te d ie P arad o x ie des k u ltu re lle n
P ro d u k tio n sp ro z e sse s - n äm lich : daß uns u n ser U re ig e n ste s frem d
w ird - b e sse r fa sse n als G o eth es B ild von der S c h lan g en h a u t am
W ege? D as B ild b e z e ic h n e t z u n ä c h st ein en Teil des eig en en O rg a n is
m u s, d em d ie H a u t v o ll und g an z an g eh ö rt. E s b e z e ic h n e t so d an n den
V organg des A b sto ß en s u n d d er E n tla ssu n g des z u tie fst E ig en en . U n d
es b e z e ic h n et e n d lich das F re m d - und G le ich g ü ltig w erd e n des a n
fä n g lic h u n a b g e tre n n te n S toffes: d er ist nun in die W elt g e g eb en un d
h e rre n lo s, e r ist je tz t o h n e In te re sse fü r seinen u rsp rü n g lic h en P ro d u
zen ten , u n d sein S ch ick sal lie g t voll in d er H an d seines F in d ers.
W elt 3
E s ist u n sc h w e r zu erk en n en , daß d ie M e ta p h er von d e r S c h la n g e n
h a u t am W ege d en u n g la u b lic h au freg en d en , den k ritisc h e n M o m en t
im k u ltu re lle n P ro z e ß b e n en n t, in d em das S u b jek t ein O b je k t schafft,
d e r M e n sc h ein k u ltu re lle s P ro d u k t, H o m o c re a to r eine (w ie w ir uns
a n g e w ö h n t h a b e n zu sagen:) k u ltu re lle O b jek tiv atio n . E in a u fre g e n
der, ein k ritisc h e r, ein p a ra d o x e r V organg ist das desh alb , w eil das
K u ltu rp ro d u k t - sag en w ir: ein B ild , ein B rief, ein W itz, ein B rauch,
ein H au s - zw a r v o m M e n sc h e n erd ach t, e rfu n d en u n d g esch affen
w ird , d an n a b e r u n a b h ä n g ig v on ih m e x istie rt un d ein e den P ro d u z e n
ten w e it ü b e rste ig e n d e B ed eu tu n g b ek o m m en kan n - d en k en w ir
e in fa c h an d ie h ie r im M u se u m v e rs a m m e lte n ,,z e itlo s 1 un d s u b je k t
lo s 1 g e w o rd en en , d ie se allen v e r f ü g b a r 1 g ew o rd e n en O b jek te. D e r
P h ilo so p h K arl P o p p e r fan d d iesen e ig e n tü m lic h en S a ch v erh alt (in
g an z a n d e re m Z u sa m m e n h a n g u nd m it g anz an d eren Z ielen , die er
h a tte ) so b e d e u tsa m , d aß e r e in e n g ro ß e n Teil s e in e r sp äte n
D e n k a n stre n g u n g e n d em P ro b le m d er D ritte n W elt o d er (w ie er dann
en d g ü ltig fo rm u lie rte ) W elt 3 w id m ete: von W elt 1 d er p h y sisch en
u n d p h y sik a lisc h e n S a ch v erh alte, d er K ö rp e r und S to ffe und N a tu rg e
2 Sigmund Freud: D er Wahn und die Träume in W. Jensens ,G radiva‘ [1907], Hg.
von Bernd Urban. Frankfurt am Main 1995, S. 48.
1997, H eft 3
S chlangenhaut am Wege
305
setze, sc h ie d er zu h e u ristisc h e n Z w eck en W elt 2 der su b jek tiv e n
S a c h v e rh a lte , des D en k en s u n d d er S eele; u n d von d ieser w ie d eru m
tre n n te er d ie W elt 3 d er o b jek tiv en R e su lta te des m e n sc h lic h en
D e n k e n s u n d T uns u n d u n te rsu c h te ih re E ig e n tü m lich k e iten . Z u d ie
sen g eh ö rte v o r allem d ie T atsach e - so fü h rte er im S e p te m b er 1968
a u f dem 14. In te rn a tio n a len K o n g reß fü r P h ilo so p h ie aus, zu dem er
in se in e V aterstad t W ien g ek o m m e n w ar - , daß W elt 3 ein E rz eu g n is
des M en sch en , g le ic h w o h l ab er ein e o b jek tiv g e w o rd en e W elt ist,
ein e g an z selb stän d ig e, stän d ig a n w ach sen d e W elt, ein e ü b e rm e n s c h
lic h e “ W elt, d ie „ w e it ü b e r das B e g re ife n n ic h t n u r des ein zeln en ,
so n d ern so g ar a lle r M e n sc h e n h in a u sg e w a c h se n “ ist3. Ich k a n n u n d
m uß das in d em Z u sam m en h an g , d er m ich h eu te in tere ssiert, n ich t
w e ite r a u sfü h re n 4, zieh e ab er aus m ein em v ie lle ic h t zu k n ap p en
H in w e is den V orteil, daß ich fo rtan m it dem K ü rzel ,W elt 3 “ den
A sp e k t des H e rg e ste llte n , des A b g etren n ten , des je n se its des sc h a f
fe n d e n M en sc h e n e x istie re n d e n G e sch affen en seh r viel p rä g n a n te r
b e z e ic h n en k an n , als m ir dies m it dem im ü b rig en und im G ru n d e
g le ic h b e d e u te n d e n B e g riff K u ltu r m ö g lic h w äre. A b e r ich w ill m ich
n ic h t in th e o re tisc h e n E rö rte ru n g e n v erlie re n , so n d e rn B e isp ie le v o r
fü h ren , d ie m ir h elfen , das P ro b le m - als K u ltu rp ro b le m - zu v e rd e u t
lich e n u n d a u f m ein heu tig es S pezial th e m a h in z u d eic h seln , in d em ich
flü c h tig v ie r A sp e k te von W elt 3 sk izziere.
Vier A sp e k te vo n W elt 3
D e r erste A sp e k t b etrifft die E n tsteh u n g von W elt 3, also d en M o m e n t
sc h ö p fe risc h e r K u ltu rp ro d u k tio n o d er d en M o m en t d er E n täu ß eru n g ,
j a d er E n tfre m d u n g . G o eth e 1831, in sein em A rb e itsz im m e r a u f und
ab g eh en d , d ik tie rt sein em S ch reib er: es e n tsteh t das vom A u to r
au g e n b lic k lic h a b g e tre n n te W erk (A bb. 1) - G o eth e selb st h at in
sein er k le in e n S tu d ie ü b e r H ör-, S ch reib - u n d D ru c k fe h le r im G ru n d e
sch o n d a ra u f au fm e rk sa m g em ach t, w ie das W erk die T endenz hat,
3 Karl R. Popper: Zur Theorie des objektiven Geistes. In: ders.: Objektive Erkennt
nis. Ein evolutionärer Entwurf. Hamburg 1973, S. 1 7 2 -2 1 2 ; hier: S. 181.
4 Statt dessen verweise ich auf meinen Innsbrucker Versuch von 1996, Poppers
Thesen für die Volkskunde fruchtbar zu machen: Rehabilitierung der Dinge.
Subjekte und Objekte in der Frömmigkeitsforschung. In: Bayerische Blätter für
Volkskunde 23/1996, Heft 3, S. 129 - 141. - Hier sind auch weitere Fundstellen
vermerkt.
306
M artin Scharfe
ÖZV LI/100
sich v o m U rh e b e r eig e n sin n ig zu en tfern en . A u ch die L e h rsz e n e - w ir
seh en Jaco b G rim m b e i ein er G ö ttin g e r V orlesung, 1830 (A bb. 2) z e ig t m it ih re r räu m lic h e n D ista n z z w isch en R ed n e r un d N ie d e r
sc h rift d en k ritisc h e n P u n k t d e r W erk en tstehung, w e lc h e r zu g le ic h
au ch d er P u n k t des M iß v e rstä n d n isse s, d er V erzerrung, d er V erball
h o rn u n g ist - n ic h t v o n u n g e fä h r seh en w ir die N eb en - u n d A b
fallp ro d u k te , d ie S tö ru n g en des in te n d ie rte n P ro d u k tes. A b e r die
rä u m lic h e D ista n z in den b eid e n B ild ern ist k e in S o n d e rfall des
P ro b lem s: sie ist n u r ein e V erd eu tlich u n g des W id e rstan d sm o m en ts
z w isch en K o p f u n d P ap ier, ü b e r das L ic h te n b erg na c h d e n k t5, u n d über
das W ittg e n ste in sagt: „ Ic h d en k e ta tsä c h lich m it d er F eder, den n
m ein K o p f w eiß o ft n ich ts von dem , w as m ein e H and sc h re ib t.“6
A n z u fü g e n ist, d aß d ie b e id e n B ild b e isp ie le d u rch b e lie b ig e an d ere
B e isp ie le e rse tz t w erd en k ö n n te n - etw a: D e r H irte sc h n itz t eine
P fe ife ; d e r H a n d w e rk e r stellt ein A rb e itsg e rät her; A rb e ite r m o n tie re n
e in A u to ; ich sch reib e ein en V ortrag; w ir sag en ein en Satz: stets g in g e
es um E n tste h u n g von W elt-3 -P ro d u k ten u n d um ih re g le ich z e itig e
A b so n d eru n g .
D ie se r A sp e k t e n th ä lt im G ru n d e sch o n den z w e iten A sp ek t, n ä m
lich: W elt 3 d a u e rt - g an z im S in n e d er S ch lu ß z eile in F rie d ric h
H ö ld e rlin s G e d ic h t „ A n d e n k e n “ : „W as b le ib e t aber, stiften d ie D ic h
te r.“ Ich w äh le z u n ä c h st ein w en ig er p o e tisch e s B ild b eisp iel, das ich
g le ic h w o h l e in d rü c k lic h fin d e in sein er g anz g e w ö h n lic h en A lltä g
lich k eit. A u f d em W eg zu r A rb e it k o m m e ich in e in e r S tra ß e n u n te r
fü h ru n g an e in e r au fg e sp ra y te n W a n d in sch rift vorbei: „ S te ffi ich
lie b e d ic h “ ; w ä h ren d des S em esters v e rsc h w in d et sie re g e lm ä ß ig
u n te r e in e r d ic k e n S c h ic h t v on L e im u n d P lak aten ; do ch b a ld nach
S e m e ste re n d e leg en P u tz a rb e ite r sie w ie d e r frei (A bb. 3). S eit einem
J a h rz e h n t k e n n e ich d ie In sch rift, w ah rsc h ein lich ist sie sch o n an die
d re iß ig Ja h re alt, u n d sie w ird w o h l e rst v e rsch w in d en , w enn das
B a u w e rk a b g e risse n w ird . O b e r (w en n d er S ch re ib e r den n ein M ann
w ar) sie - S teffi! - n o ch lie b t? In W elt 3 ist selb st das A u g e n b lic k s
5 „D ie Wahrheit hat tausend Hindernisse zu überwinden, um unbeschädigt zu
Papier zu kommen, und von Papier wieder zu Kopf.“ (Sudelbücher, E 195,
1775/76.) Georg Christoph Lichtenberg: Sudelbücher, Fragmente, Fabeln, Verse.
In: ders.: Schriften und Briefe. Hg. von Franz H. Mautner. 1. Band. Frankfurt am
Main 1983, S. 238.
6 Ludwig Wittgenstein: Bemerkungen über die Farben. Über Gewißheit. Zettel.
Vermischte Bemerkungen (= Werkausgabe, Band 8). 6. Aufl. Frankfurt ain Main
1994, S. 473 (Vermischte Bemerkungen, 1931).
1997, H eft 3
307
gefü h l a u f D a u e r g e ste llt - ein P rin zip , w elch es im B ild m o tiv vom
M a le r u n d v o m T od ein e n g ü ltig en A u sd ru c k gefu n d en hat: d e r Tod
rü h rt den M a le r an, d em fä llt d er P in se l aus d e r H and, das M odell
flie h t en tsetzt, d ie S zen e lö st sich auf; d och a u f der S taffelei steh t das
fertig e B ild (A bb. 4). G an z äh n lich die D a rste llu n g des W isse n sc h a ft
lers am S c h re ib tisc h , dem d e r T od d en S tift aus der H and gen o m m en
hat, um das O m e g a zu m A lp h a zu fügen. A b er an der T afel steh t die
fe rtig e F o rm el (A bb. 5).
A ls ein en w eiteren , d ritte n A sp e k t von W elt 3 h eb e ich hervor: daß
sie sich n ic h t n u r von ih rem U rh e b e r ab tre n n t un d - im V ergleich zu
ih m - fa st zeitlo s d au ern , so n d ern daß sie E ig e n le b e n g ew in n en kann.
D ies ze ig t sich daran , daß das K u ltu rp ro d u k t oft m e h r enth ält, als sein
S c h ö p fe r h in e in g e le g t h a t - ein en Ü b ersch u ß , d er als R ätsel e rsc h ein t
u n d le tz tlic h d e r G ru n d d a fü r ist, d aß W erke stets neu in te rp re tie rt
w e rd e n m ü sse n (o d er daß, m o d ern g esag t, ih re F u n k tio n e n sich
v e rä n d e rn ); P o p p e r h a t d ie se E ig e n tü m lic h k e it als D ifferen z von
E rfin d u n g u n d E n td e c k u n g d isk u tiert: das W elt-3 -P ro d u k t (sagen w ir:
ein K u n stw e rk , ein R o m an , ein H au s) w ird ,e rfu n d e n ‘; do ch dann
w e rd e n in u n e n d lic h e n A d ap tio n en u n d A n e ig n u n g en stän d ig neue
B e d e u tu n g e n ,e n td e c k t1. E s ist e rst ein ig e W ochen her, daß der
S c h riftste lle r Ju re k B e c k e r d ie se E rfa h ru n g in sein em le tzten In te r
v iew so b esc h rie b : „ A m S ch re ib tisc h k an n ich ein k lein es b iß ch e n
flieg en . Ich lese m a n ch m al T exte v on m ir u n d ko m m e zu d em Schluß:
E ig e n tlic h sin d d iese T exte in tellig en ter, als ich es bin. U n d ich frag e
m ich , w ie das m ö g lic h ist - ich h ab e sie d o ch g esch rieb e n , da w ar
k ein D ritte r in dem G e sc h ä ft d a b e i.“7
D as sc h e in t d e r Z u sta n d ä u ß e rs te r E n tfre m d u n g zu sein, das
K u ltu rp ro d u k t steh t u ns w ie in ein em n e u en A g g reg a tz u stan d , w ie m it
e in e r n eu en , h a rte n K o n siste n z v e rseh en g egenüber. Ich fü h re k u rz
d rei B e o b a c h tu n g e n an, w elch e m an als V erdichtungen (um F reu d s
A u sd ru c k zu g eb rau ch en ) o d er als zu r K e n n tlic h k e it e n tstellen d e
Ü b e rtre ib u n g e n seh en k an n - B eo b a c h tu n g e n aus den G re n z b e re i
c h en des W ahnsinns, des h e ilig e n W un d ers u n d der S atire. E s ist
b e k a n n t, d aß d er alte H ö ld e rlin im T ü b in g er T urm sein e frü h ere n
W erke als F ä lsc h u n g e n b e z e ic h n ete ; sein e sp äten G e d ich te u n te r
sch rieb er als S card an elli (A bb. 6). Im H e ilig tu m , im h eilig e n B uch,
d em d ie F la m m e n n ich ts an h ab en k ö n n en (A bb. 7, 8), k a n n m an
7 In: D er Spiegel 13/1997, S. 210 - 216; hier: S. 212.
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u n sc h w e r ein B ild h eilig g eh ö h ten M en sch en w erk s erk en n en . U n d
d ie g ro te sk e S zene, in w e lc h e r d er S chreib er, D ichter, D e n k e r von
sein en e ig en en W erken e rsch lag en w ird (A bb. 9, 10), w äre das S y m
bol d e r n eu en frem d en u n d h a rtle ib ig e n K o n sisten z des W erks.
N ach so lch en v o rb e re ite n d en Ü b e rle g u n g e n m ü ß te uns dan n der
G ed an k e n ic h t m e h r u n g e h ö rig V orkom m en (und das w äre ein v ie rte r
A sp ek t), im A u g e n b lic k d er S ch affu n g u n d E n tlassu n g des W erks aus
d e r e ig en en H and, aus d em eig en en K o p f ein e k ritisch e , ein e p rekä re
S itu a tio n zu sehen: d en g e fä h rlic h e n M o m e n t d e r P ro d u ktio n , d er aus
e in e r O b sessio n en tsp rin g t. Je d e m v on uns ist d iese E rfa h ru n g g e lä u
fig , d ie sich in d er A n g st äußert, ein en G ed an k en , einen E in fall, eine
g u te Id e e o d er E in sic h t o d er F o rm u lie ru n g w ie d er zu verg essen : w ir
w issen , w en n w ir je tz t n ic h t fix ieren , ist d ie S ach e v erloren. S u lp iz
B o isse ré e n o tie rt im T ageb u ch u n te r dem D atum des 8. A u g u st 1815
ü b er G oeth e: „ K o n fe ssio n , daß ih m die G ed ich te a u f einm al und ganz
in den S inn k äm en , w enn sie re c h t w ären ; dan n m ü ß te e r sie ab er
g le ic h a u fsch reib en , so n st fin d e er sie n ie w ieder; daru m h ü te e r sich,
a u f d en S p azie rg ä n g e n etw as au szu d en k en . E s sei ein U n g lü ck , w enn
e r es n ic h t g an z im G ed äch tn is b eh alte; so b ald e r sich b e sin n en m üßte,
w ü rd e es n ic h t w ie d e r gut. (...). E b en so ein U n g lü ck , w en n e r G e d ic h
te trä u m e , d as sei m e is t e in v e rlo re n e s . E in ita lie n is c h e r P o e t
(P etrarca) h ab e sich aus d iesem G ru n d ein led ern es W am s m ach en
lassen , w o ra u f e r im B e tt h ab e sch reib en k ö n n e n .“8
D re i B e d e u tu n g e n d es A b tre n n e n s
D as le d e rn e W am s steh t uns fü r d ie P an ik , das schon fa st in W elt 3
u m g e se tz te W erk zu v ersäu m en und zu v erlieren - w o h e r a b e r rü h rt
die A n g st, w o h er d ie P an ik , w as g in g e d en n v e rlo ren ? U m d ie se r
F ra g e n ach z u sp ü re n , w en d e ich m ich d em V organg der A b tren n u n g
d e r W elt-3 -P ro d u k te selb st zu, in d em ich drei B e w e rtu n g e n oder
B e d e u tu n g e n o d er A sp ek te u n tersch eid e, au ffü h re und k u rz beh an d le.
D e r erste A sp ek t, u n te r d em d ie A b tre n n u n g des W erks von seinem
P ro d u z e n te n g eseh en w erd en k an n , ist d er am h äu fig ste n b e m e rk te
u n d b e h a n d e lte und h a t ein etw as sch w e re n ö te risch es A rom a. D as
w ird so g leich d eu tlich , w en n ich ein B ild zitiere, das H e in ric h H eine
ein m al v e rw e n d e t hat: das B ild des w e g flieg en d en , sich selb stän d ig
8 Eduard Korrodi (Hg.): Goethe im Gespräch. Zürich 1944, S. 447.
1997. H eft 3
309
m ach en d en P feiles: „ d e r P feil g e h ö rt n ic h t m e h r dem S ch ützen,
so b ald er von d e r S eh n e des B o g en s fo rtflie g t, un d das W ort geh ö rt
n ic h t m e h r dem S p rech er, so b ald es sein er L ip p e en tsp ru n g en und gar
du rch d ie P re sse v e rv ie lfä ltig t w o rd e n .“9 W en igstens im K eim m ö c h te
m an h ie r T ra u e r o d e r g ar Z o rn m itsch w in g en h ö ren - T rau er un d Z o rn
ü b er d ie O h n m ach t, d ie au fsteig t, w en n m an e n te ig n et w ird. E inen
A sp e k t d ieses A sp ek ts (w en n ich so sagen d arf) h a t K arl M arx u n te r
d em B e g riff d er E n tfre m d u n g - E n tfre m d u n g der A rb e it un d des
A rb e ite rs - th e m a tisie rt und an aly siert; ex e m p lifiz ie rt h a t e r seine
U n te rsu c h u n g e n au ch an d er W are, u n d es ist b ez eich n en d , daß er h ie r
a u f den B e g riff des F etisch s g esto ß en ist als eines von M en sc h en
h erg e ste llte n , d ann ab er m y stifiz ie rte n u n d v erh im m elte n , ein es se
k u n d ä r m it eig en em L eb en b e d a c h te n D ings.
D a ist also n o ch m als das T h em a an g esch lag en , daß die vom M e n
sch en g em ach ten D in g e ih rem M a c h e r en tg leiten o d e r ih m ü b e r den
K o p f w ach sen . A u f d ie se M ö g lic h k e it u n d E ig e n tü m lic h k e it des
K u ltu rp ro d u k tio n sp ro z e sse s h at P o p p e r au sd rü ck lic h h in g ew iesen ;
am e n g a g ie rte sten ab er h at sie w o h l G ü n th e r A nders b e h a n d e lt im
H in b lic k a u f u n sere m o d e rn e tech n isch e Z iv ilisatio n : der M ensch
p ro d u z ie rt d e ra rt p e rfe k te P ro d u k te, daß er neb en ih n en selb st als ganz
a n tiq u ie rt e rsc h e in t, j a daß er sich v o r d er g o ttäh n lic h e n Q u alität
sein e r P ro d u k te sch äm en m u ß - „ p ro m e th e isc h e S c h am “ h e iß t der
A u sd ru ck , den A n d ers h ie r v e rw e n d e t10. M an sieh t also, daß der
V organg d er A b tre n n u n g , E n tfern u n g , E n teig n u n g , E n tfrem d u n g u n
te r v e rs c h ie d e n e n B lic k w in k e ln sc h o n b e tra c h te t, daß d ie se
P e rsp e k tiv e n ab er k au m ein m al z u sa m m e n g e fü h rt w o rd en sind. A b er
sie sp ieg eln d o ch ein stark es In te re sse w id er - zu m al, zu B eg in n
u n se re s Ja h rh u n d e rts, auch G eorg S im m el sich in ten siv m it dem
T h e m a e in e r „ T ra g ö d ie d er K u ltu r“ (w ie er das P ro b le m nannte)
au se in a n d e rg es etz t h atte: ih m w a r v o r allem a n g esich ts vo n E rsc h e i
n u n g e n m o d e rn e r K u ltu r u n d Z iv ilisa tio n d er V erdacht g ek o m m en ,
daß n ic h t z u le tz t in fo lg e des u n g eh eu ren Z u w ach ses von - m it P o p p er
9 Heinrich Heine: Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland.
In: ders.: Sämtliche Schriften in zw ölf Bänden. Hg. von Klaus Briegleb. Frank
furt am Main, Berlin, Wien 1981. Band 5, S. 505 - 641; hier: S. 509 (Vorrede zur
zweiten Auflage, 1852).
10 Vgl. Günther Anders: Die Antiquiertheit des Menschen. Band 1: Über die Seele
im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution. (1. Aufl. 1956.) Nachdruck
1988 der 7. unveränd. Aufl. München 1988, S. 23 - 25.
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g esp ro ch en : - W elt 3, die g leich sam a u f H ald e p ro d u z ie rt w ird, des
Z u w a c h se s d er „ o b je k tiv e n K u ltu r“ - w ie S im m el selb st sa g te - den
M e n sc h e n d ie A n eig n u n g u n d V erarb eitu n g in „ su b je k tiv e K u ltu r“
z u n e h m e n d u n m ö g lich w e rd e "; d ie se im m e r m e h r (u n d S im m el
m ein te: b ed ro h lic h -g e fäh rlic h ) sich ö ffn en d e S ch ere und d ie S e lb st
v ern ic h tu n g des M en sc h e n d u rch sein e e ig en en H erv o rb rin g u n g e n
n an n te er „ Tragödie d e r K u ltu r“, u n d w ir tun v ielle ic h t g u t daran , m it
d ie se m A u sd ru c k den ersten A sp ek t, d ie erste u n d n e g a tiv e B ed e u tu n g
des A b d rifte n s v o n W elt 3 zu b e z e ic h n e n .'2
D o ch u n a b h ä n g ig von d ie se r m e la n c h o lisch en , g le ich w o h l b e re c h
tig te n B e d e u tu n g sz u m e ssu n g d a rf n ic h t ü b e rseh en w erd en , daß ja
au ch b ei S im m el d ie ,o b je k tiv e K u ltu r1 V oraussetzung fü r d ie s u b
je k tiv e Kultur* ist, das heiß t: daß d er M e n sc h n ic h t M e n sc h w erd en
k a n n o h n e v o rh an d en e, ü b e rlie fe rte S p rach e, oh n e D enk- u n d V erhal
ten sm u ster, H ilfsm itte l, T echnik, W issen, die län g st v o r ihm selb er da
sin d - also o h n e o b je k tiv ie rte K ultur. D as w u ß te schon H erder, als er
im Ja h r 1770 in sein e g ra n d io se K u ltu rth e o rie die p a ra d o x e n P a u k e n
sc h la g sä tz e sch rieb : „ S c h o n als T ier h at d e r M en sch S p ra c h e “ und:
„ D e r S äu g lin g , d er d ie ersten W orte stam m let, stam m let d ie G efü h le
se in e r E lte rn w ie d e r“ . H ie r ist gefaßt, w as H erd e r auch m it dem B ild
d er S c h a tz k a m m e r sag en w o llte 13: W ir d ü rfen u n d m ü ssen uns des
v o rh a n d e n e n K u ltu rg u ts b e d ie n e n ; es steh t allen zu r V erfügung; je d e r
e in z e ln e m u ß es sich an eig n en , u m M e n sc h sein zu k ö n n en . D am it
a b e r so lch e ,K ulturation* o d e r k u ltu re lle M en sc h w e rd u n g g e sch e h en
k an n , m u ß d e r In h a lt d er S ch atzk am m er, aus d e r w ir un s b ed ie n en ,
v e rfü g b a r sein, also: ab strak t, objektiv, u m d eu tb ar, neu deutbar, an e i
g en b ar; d ies ist d e r letzte G ru n d fü r den U m stand, daß sich d ie W erke
v o m M e n sc h e n n o tw e n d ig e rw e ise a b tren n en m ü sse n . 14 N o tw e n d ig
11 Vgl. Georg Simmel: Die Zukunft unserer Kultur (1909), bes. aber ders.: Das
Wesen der Kultur (1908). Beide Texte abgedruckt in: ders.: Das Individuum und
die Freiheit. Essais (erstmals 1957 unter dem Titel: Brücke und Tür). Frankfurt
am Main 1993, S. 92 f. und S. 84 - 91. - Damit ist auch die H erkunft des
nützlichen Begriffspaares von objektiver und subjektiver Kultur wieder gefun
den, das wir seit den siebziger Jahren (freilich ohne Herkunftsnachweis) aus den
Erörterungen einer historisch-materialistischen Kulturtheorie kannten.
12 Vgl. Georg Simmel: Der Begriff und die Tragödie der Kultur (1911). Jetzt gut
zugänglich in Ralf Konersmann (Hg.): Kulturphilosophie. Leipzig 1996, S. 25 - 57.
13 Johann Gottfried Herder: Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1770,
veröffentlicht 1772). Stuttgart: Reclam, 1993, S. 115; die Zitate auf S. 5 und 98.
14 Im übrigen ist dieser Umstand auch die Folge jen er spezifisch menschlichen
Fähigkeit oder Tätigkeit, die Scheler „Fernstellung“, „G egenstandsfähigkeit“,
1997, H eft 3
311
k e it is t a lso d e r z w e ite , d e r g le ic h sa m n e u tra le A sp e k t des
A btren n u n g sV o rg an g es; „ d e n n das W o rt“ - so h a t es G o eth e fo rm u
liert, a b e r statt W ort d ü rfen w ir ru h ig K u ltu rp ro d u k t sagen; also: das
K u ltu rp ro d u k t - „ m u ß sich ab lö sen , es m uß sich v ere in ze ln , um
etw as zu sagen, zu b ed eu ten . D e r M en sch , in dem er spricht, m uß fü r
d en A u g e n b lic k e in se itig w erd en ; es g ib t k ein e M itteilu n g , kein e
L e h re o h n e S o n d e ru n g “ 13. S o n d eru n g heiß t: D as W erk w ird v o g elfrei,
es ist h e rre n lo se s S tran d g u t, die V orstellung v o n g e istig em E ig en tu m
ist (k u ltu rth e o re tisc h g eseh en ) N o n sen se, M iß v e rstän d n is, ist M e n
sc h e n re c h t u n d V o raussetzung a lle r k u ltu re lle n P ro d u k tiv ität.
D o c h es w ä re ein M iß v e rstä n d n is u n d ein e V erengung, w o llte m an
die N o tw e n d ig k e it d er k u ltu re lle n S o n d eru n g n u r im H in b lic k a u f
S o z ia lisa tio n u n d K u ltu ra tio n u n d K re a tiv itä t sehen: sie ist uns M e n
schen N o tw e n d ig k e it, j a B ed ü rfn is a n u n d f ü r sich. Ich deu te dies an
m it e in e r E rfa h ru n g , d ie u ns Jan P h ilip p R e e m tsm a im B e ric h t ü b er
se in e E rp re ssu n g sh a ft im M ärz und A pril 1996 m itteilt: „ Im m e r w en n
es ih m g elan g , ein G efü h l zu v erg e g e n stä n d lich e n (m eist in F orm
e in ig e r S ätze in sein T ageb u ch ), g in g es ih m besser. E r k o n n te d ad u rch
das G efü h l n ic h t b e w ä ltig e n o d er in d en G riff b ek o m m e n o d er w elch e
V okabeln m an d a fü r auch v e rw en d en m ö ch te, er w a r ih m n u r n ich t so
au sg e se tz t. O d er v ie lle ic h t so llte ich sch reib en: er w ar in ih m n ich t
so a u sg esetzt. D ie S c h rift m a rk ie rte ein en O rt au ß erh alb des G efühls,
u n d sch reib en d v e rfü g te e r ü b er d iesen O rt.“ U n d w eiter: „ A ls er
d ie se p a a r S ätze g e sc h rie b e n h a tte “ , u n d w ie d eru m w aren es k ein e
S ätze, w elch e d ie äu ß ere S itu atio n zu än d ern g e eig n et w aren , u n d das
w u ß te er, „ tra te n d e r S ch o ck , d ie A n g st u n d d ie V erzw eiflung in den
H in te rg ru n d . E r w a r fa st eu p h o risc h g estim m t. E s g lich d er p lö tz li
ch en W irk u n g ein es M ed ik am en ts, u n d d och lag es an n ich ts w eiter
als d em U m sta n d , daß er ein p a a r S ätze g e sc h rieb en h a tte “ 16.
„Ideierung“ genannt hat. Max Scheler: Die Stellung des Menschen im Kosmos
(1927). 2. Aufl. München 1947, S. 38, 46. Auch Herder w ar schon auf das
Problem aufmerksam geworden; die Begriffe, die er an seinem berühmten
Schaf-Beispiel entwickelt, sind: „B esonnenheit“, „R eflexion“, „M erkm al“ su
chen und finden. Vgl. Johann Gottfried Herder: Abhandlung (wie Anm. 13),
S. 31 - 3 4 .
15 Johann Wolfgang von Goethe: Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit.
Frankfurt am Main: Insel Verlag, 1975, S. 572. - Es wäre reizvoll, in diesem
Zusammenhang die Thesen Goethes zu Erbschaft, Avantage und Plagiariertum
zu entfalten.
16 Jan Philipp Reemtsma: Im Keller. Hamburg 1997, S. 176, 204.
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E s b e ste h t ja k ein Z w eifel, daß sich d ie se E rfah ru n g R eem tsm as
e in e r G re n z situ a tio n v erd an k t; d o ch n ic h t m in d e r w a h r ist d ie B e o b
a ch tu n g , daß A u sn a h m e situ a tio n e n d er B re n n sp ie g e l d e r N o rm a litä t
sind: n eh m en w ir also die v o rsich tig e R ed e vom m e d ik a m en te n äh n lich en u n d e u p h o risie re n d e n E ffe k t des T ag eb u c h sch reib e n s in d er
g en a n n te n L a g e ern st, n o tie re n w ir also den E ffek t d e r F e rn ste llu n g
aufs n eu e u n d in e in e r d ritten T h ese - d en E ffek t der S o n d eru n g , der
T ra n sp o n ie ru n g des G efü h ls (W elt 2!) in W elt 3, der k u ltu rellen
O b je k tiv ie ru n g (o d er w ie im m er w ir u n sere S p rach e w äh len w o llen ),
in d e m w ir sagen: D ie A b tre n n u n g u n d E n tä u ß eru n g des k u ltu re lle n
W erks h at d ie sc h w e re n ö te risch e B ed eu tu n g d er T rag ö d ie (1.) - ab er
eb en n ic h t n ur; sie ist auch o b je k tiv e N o tw e n d ig k e it (2.) - a b er eben
n ic h t nur; d en n d ie A b tre n n u n g und E n tä u ß eru n g des k u ltu re lle n
W erks v on sein em S ch ö p fer v e rsc h a fft - (3.) - auch L ust.
F ü r d ie se d ritte B ed eu tu n g des O b je k tiv ie ru n g sv o rg an g e s - d a ß er
n ä m lic h L u s t versc h a ffe - zitiere ich als n ä ch sten Z eu g en k ein e n
an d e re n als Sim m el, den E ntdecker d er tragischen Selbstzerstörung des
M enschen im P rozeß d er kulturellen Produktion. D enn w enige Sätze,
nachdem er von d er „u n h eim lich en R ück w irkung“ der K ulturprodukte
gesprochen hat, von einer „ F ein d sch aft“, „ als ob die zeugende B ew egt
heit d er Seele an ihrem eigenen E rzeugnis stürbe“ : w enig später u n ter
nim m t er es, den entgegengesetzten A spekt zu analysieren - er spricht
nun näm lich vom „ G lück des Schaffenden“ ; vielleicht ja , schreibt er,
„ g ib t es g ar keinen su b lim eren p e rsö n lic h e n G enuß des e ig en e n W er
kes, als w en n w ir es in sein er U n p e rsö n lic h k e it und sein er G e lö sth e it
v on all u n se re m S u b je k tiv e n e m p fin d e n “ 17.
Vom L e ib e g esch a fft. D ie B e u te d es M u seu m s
Ich d en k e, daß ich die den A b sto ß u n g sv o rg a n g b e g le ite n d e L u st n ich t
lan g e u n d u m stä n d lic h e rö rte rn m uß: w ir alle k en n e n das G efühl des
D u rc h a tm e n s, d er tiefen B e frie d ig u n g , das n ich t z u letzt aus dem
L o sw e rd e n e in e r O b se ssio n re su ltie rt; ich w ill m ich - n u r z u r S ic h e
ru n g des B efu n d s - n o ch m als a u f G o eth esch e E rfa h ru n g e n bezieh en :
ihm , G o eth e, w ird das ab g em ach te W erk g leic h g ü ltig - ja m e h r als
d ies, e r fre u t sich, daß er es los is t18, daß er es sich vom L eib e g e sch a fft
17 Georg Simmel: Der Begriff und die Tragödie der Kultur (wie Anm. 12), S. 31,
33. Hervorhebung von mir, M. Sch.
1997, H eft 3
313
hat. D ie se s A b m ach en , das A b tu n , d ieses V o m -L eibe-S chaffen, das ja
o ft ein M o m e n t d e r A b rech n u n g , v ie lle ic h t auch des V aterm ords in
sich b e g re ift (G o eth e m ein t, e r h ab e sich m it sein em G ö tz den
ü b e rm ä c h tig e n , d en b e d ro h lic h e n S h a k e s p e a re v o m L e ib e g e
s c h a fft19), h a fte t a b e r n ic h t allein am P ro zeß der V ergegenständlichu n g , so n d ern au ch n o ch an sein en R e su lta te n - also an den G e g e n
stän d en selb st, an den K u ltu rp ro d u k ten , an den k u ltu relle n O b jek tiv atio n e n , an d en E le m e n te n von W elt 3. N ich t allein das D in g a b
z u g eb en sch afft G en u ß - so n d ern auch: das A b g eg e b en e v o r sich zu
h ab en , zu b etra c h te n , zu lesen, es w ie ein F rem d es u n d als ein
F re m d e s zu b erü h re n , a b zu tasten und zu stu d ieren, es w ie ein e Ja g d
b e u te g e n ü ß lic h zu b eäu g en u n d zu zerleg en . A uch im A u fb ew ah rten
no ch sp ie g e lt sich d ie L u st des L o sw erd en s.
Ich h a lte inne: d enn g u te r A u fb au ein es V ortrags ist ein e sch w ierig
zu lö se n d e A u fg a b e und ein e g ro ß e K unst, u n d ich b in n ich t sicher,
ob ich d er A u fg a b e g ew a c h se n bin. U m eh rlich zu sein: Ich h ab e m ir
w ä h re n d d e r g an zen V o rb ereitu n g sarb eit S orgen g em ach t, ob m an die
D iffe re n z z w isch en dem a n g ek ü n d ig ten T itel und dem Text, den ich
nun v o rg e tra g e n h ab e, w ohl w ü rd e to le rie re n k ö n n en . D o ch w a h r
sc h e in lic h h a b e ich m ir u m so n st S orgen g em ac h t - verm u tlich w ar
frü h zu d u rch sch au en , daß d ie E x iste n z von W elt 3 die V oraussetzung
u n se re r M u seen , u nd daß d er V organg d e r E n tlassu n g und A b so n d e
ru n g d e r k u ltu re lle n O b je k tiv a tio n e n V orbedingung des S am m eln s
ist - o d er u m g ek eh rt: daß m an d ie m u se a le S itu atio n als k lein e ren
S p e z ia lfa ll d er allg e m e in e n k u ltu re lle n S itu atio n sehen k ann, den
m u se a le n P ro z e ß als A b b ild des k u ltu re lle n P ro ze sse s. U n d v e rm u t
lich w a r au ch o h n e a u fd rin g lic h e n F in g e rz e ig des A u to rs rasch zu
e rk e n n e n , d aß d ie k u rz s k iz z ie rte n d re i B e d e u tu n g e n des A b
so n d e ru n g sv o rg a n g s auch alle g o risc h fürs M u seu m g elesen w erd en
kö n n en : das M u se u m ein In stitu t d er w en ig sten s in ih rer M assen h aftig k e it u ns ü b e r den K o p f w ac h se n d e n D in g e (1.), das M u seu m (2.)
als In stitu t, in d em w ir u n se re n k u ltu re lle n S inn au sb ild en ; und
sc h lie ß lic h (3.) das M u se u m als In stitu t d er vom L eib gesch afften ,
d e r ab g eleg ten , d er ü b e rw u n d e n e n D in g e, d ie uns n ich t m e h r b e d ro
h e n - das M u se u m ein O rt d er säu b e rlic h au sg eb reiteten , der ak k u rat
ab g e z ä h lten und b e sc h rifte te n B eu te stü c k e h in te r V itrin en g las oder,
18 Vgl. Johann Peter Eckermann: Gespräche mit Goethe (wie Anm. 1), S. 117,233.
19 Vgl. ebd. S. 176.
314
M artin Scharfe
ÖZVLI/JOO
fo rtsc h rittlic h e r, m itte n u n te r uns m it d er A u ffo rd eru n g zu m G enuß:
B itte b erü h ren !
V ielleich t m ü ssen w ir ein e se ith e r u n b e a c h tete E n tw ic k lu n g auch
fü r d ie G e sc h ic h te des k u ltu rh isto risc h -v o lk sk u n d lic h e n M u seu m s
fru c h tb a r m ach en : d ie E n tw ic k lu n g des K rie g sm u se u m s u n d des
m ilitä rg e sc h ic h tlic h en M u seu m s, an d essen A n fan g u n d in d e ssen
Z e n tru m d ie P rä se n ta tio n d er K rie g sb e u te ste h t20. Ich h a lte es n ic h t
fü r ab w eg ig - u n d m e in e g an ze k u ltu rth e o re tisc h e A rg u m e n ta tio n
lä u ft j a au ch a u f d iesen P u n k t h in au s - , d ie O b jek te des k u ltu rg e
s c h ic h tlic h e n M u seu m s auch u n te r d em A sp e k t d er B e u te zu sehen:
sein e E x p o n a te also als sin n lich e V erg ew isserung eines S ieg es; u n d
aus d ie se r G en u g tu u n g , aus d er A n h im m lu n g ein e r Ü b e rw in d u n g
erg ä b e sich d ie n ic h t an d ie O b erfläch e des B e w u ß tsein s d rin g e n d e
s p e z ie lle F o rm des h e im lic h e n V ergnügens, das dem G ru seln und
G ra u se n w e n ig ste n s von fe rn e v e rw a n d t ist - d arin n ic h t u n äh n lich
d em d o ch g an z m ak ab ren V ergnügen d er W alp u rg isn ach t-T rö d elh e x e
im e rsten Teil des F aust:
„U nd doch ist nichts in meinem Laden,
Dem keiner auf der Erde gleicht,
Das nicht einmal zum tücht’gen Schaden
Der Menschen und der Welt gereicht.
Kein Dolch ist hier, von dem nicht Blut geflossen,
Kein Kelch, aus dem sich nicht, in ganz gesunden Leib,
Verzehrend heißes Gift ergossen,
Kein Schmuck, der nicht ein liebenswürdig Weib
Verführt, kein Schwert, das nicht den Bund gebrochen,
Nicht etwa hinterrücks den Gegenmann durchstochen.“
D e m M e p h isto aber, m an w eiß es, ist n ich t an der g e n ü ß lich en
D o k u m e n ta tio n des B ö sen geleg en , also am g e sc h eh en e n B ö sen ; er
ist n u r am n eu en B ö sen in te re ssie rt, am S in n en und P lanen:
20 Vgl. dazu Eva Zwach: Deutsche und englische M ilitärmuseen im 20. Jahrhun
dert. Eine kulturgeschichtliche Analyse des gesellschaftlichen Umgangs mit
Krieg. Mschr. Diss. Marburg 1996. - Vgl. auch Otto Fenichel: Über Trophäe und
Triumph. Eine klinische Studie (1939). In: ders.: Aufsätze. Hg. von Klaus
Laermann. Band 2. Frankfurt am Main usw. 1985, S. 1 5 9 - 182; Utz Jeggle: Zur
Bedeutungsgeschichte der Kriegsbeute. In: R olf W. Brednich, W alter Hartinger
(Hg.): Gewalt in der Kultur. Vorträge des 29. Deutschen Volkskundekongresses
Passau 1993. Passau 1994, S. 203 - 222.
1997, H eft 3
315
„Frau Muhme! Sie versteht mir schlecht die Zeiten.
Getan, geschehn! Geschehn, getan!
Verleg Sie sich auf Neuigkeiten!
Nur Neuigkeiten ziehn uns an.“21
Trophäen d es Ü b erw u n d en en
D o ch d ie m u se a le D o k u m e n ta tio n des ,B ö s e n 1, d am it m an sich daran
erb au e, ist d och w en ig sten s u nd h in u n d w ie d er das Z iel des im ag in ie rte n A n ti-M u se u m s g ew esen - etw a des A n ti-M u se u m s d er ä rg
sten V erächter, K ritik e r o d er d och S k e p tik e r des te c h n isch e n F o rt
sch ritts. Ich e rin n e re an W erner S o m b art, d er no ch 1934 v o rsch lu g ,
n eu e u n d als sch äd lich e ra c h te te E rfin d u n g e n zu arch iv ieren u n d zu
m u se a lisie re n ; ich ru fe das V orhaben des h eu te u n b e k an n te n van H a ar
ins G ed äch tn is, d er zu B e g in n des v o rig en Ja h rh u n d erts alle M a sc h i
nen z e rstö rt, a b e r M o d e lle d ie se r E rfin d u n g e n in M u se en au fb ew ah rt
w isse n w o llte; v o r allem ab er ru fe ich S am u el B u tlers k ritisc h e
P h a n ta sie ins G ed äch tn is: im u to p isc h e n L a n d E re w h o n h a b e n die
M e n sc h e n d en Irrw e g des tec h n isc h e n F o rtsc h ritts v erla sse n u n d zur
E rin n e ru n g an ü b e rw u n d e n e u n g lü c k lic h e Z e iten die v erro steten
Ü b e rb le ib se l ih res M asc h in e n - u n d Z iv ilisa tio n sw ah n s zu r ew ig en
A b sc h re c k u n g u n d E rb a u u n g in ein em k u ltu rg esc h ich tlich e n M u
seu m g an z e ig e n e r A rt a u fb e w a h rt u n d a u sg e ste llt.22
D as ist n u n fre ilic h so d ire k t g eg en d ie G ru n d lag en unseres m o d er
nen L eb en s g erich tet, das v erstö ß t so ein d eu tig geg en u n se r P a ra d ig
m a, daß es sich n ie h at re a lisie re n lassen ; es lieg t in d er L o g ik ein er
je d e n K ultur, daß sie ein A n tim u se u m n ic h t ertrag en kann. Im G eg en
teil: A u c h das n o ch , w as w ie ein e A n ti-Id e e a u ssieh t - das L ob
v e rg a n g e n e r Z e ite n etw a o d er e in fach er K u ltu ren , die lieb ev o lle
B e sc h ä ftig u n g m it V olk sk u ltu r
ist, u n te r d er O b erfläc h e gelesen
un d a u f ein en z w e ite n S inn h in b efrag t, ein e B estä tig u n g d essen , w as
w ir n ic h t an d ers d en k en k ö n n en . So g eseh en k ö n n te sich u n ser Ver
g n ü g en an m u se a le n O b je k te n ein er h eim lic h e n D o p p el-L u st v erdan21 Johann Wolfgang Goethe: Faust. Der Tragödie erster Teil. Stuttgart: Reclam,
1986, S. 119.
22 Vgl. W erner Sombart: D eutscher Sozialismus. Berlin-Charlottenburg 1934,
S. 264 - 268; Alexander Riistow: Kritik des technischen Fortschritts. In: Ordo
4/1951, S. 373 - 407; hier: S. 400, Anm. 22; Samuel Butler: Erewhon oder
Jenseits der Berge. Roman (erstmals London 1872). Frankfurt am Main 1994.
316
M artin Scharfe
ÖZV LI/100
ken: zum ein en d er L u st am A b tun, zum än dern d er L u st am A b tu n
des A b g etan en . D ie S p in n ra d re ih e n in u n seren M u see n w ären dann
(h in te r d em v o rd erg rü n d ig en V ergnügen am A lten) h in te rg rü n d ig
au ch zu sehen - w ie ein st d ie R e ih e n d e r au fg e sp ie ß ten K äfe r - als
B e u te stü c k e und T ro p h äen ein es S ieges, als sin n lich e V ergew isserung
des G lau b en ssatzes, daß etw as lie g e n g e b lie b en un d ü b e rw u n d en ist,
d aß es v o rw ärts g eg an g en ist und w e ite rh in v o rw ärts geht. L etz tlic h
also, so g in g e m ein e T h ese, sind uns die E x p o n ate des k u ltu rg e
sc h ic h tlic h -v o lk sk u n d lic h e n M u seu m s R e liq u ie n der V ersicherung
des F o rtsc h ritts; u n d d ie o ft k ritisie rte T atsache, daß sich die T ableaus
in allen u n seren re g io n a le n u nd lo k a le n G esch ich ts- un d H e im a tm u
seen w ie d e rh o le n , daß sich die R e ih e n d er S p in n rä d e r un d P flü g e und
H äfen tau sen d fach g leich en : d iese p rim a v ista uns la n g w eile n d e
k u ltu re lle T atsach e w äre d och v e rste h b a r als ritu e lle W ied erh o lu n g ,
als k u ltu rn e u ro tisc h e B e sc h w ö ru n g u n seres G la u b en ssatz es un d u n
se re r H o ffn u ng , daß es im m e r u n d stets u n d m it G ew iß h eit w e iter
v o ran u n d au fw ärts geht.
B e h a g e n a m U nterg eg a n g en en u n d a m U ntergang
D o ch ist das T h e m a m it d iesen F in g e rz e ig e n k ein e sw e g s ab g eh andelt:
e in e rse its v e rd ie n te das W id ersp iel v on A b tu n (vor allem in sein er
m o d ern en G estalt: als G estu s des W egw erfens) u n d B e h alten o d er
S am m eln m e h r B e a c h tu n g - bis h in zu r F ig u r des R affen s; a n d e re r
se its w ä re a u c h d ie e ig e n a rtig e E rs c h e in u n g des B e h a g e n s am
U n te rg e g a n g e n en und am U n terg an g n o ch von an d eren S eiten zu
b e leu ch ten . M an stieß e d an n a u f B e d eu tu n g en , w elch e v ie lle ic h t noch
tie fe r g e la g e rt w ären als d ie F igur, a u f d ie es m ir h eu te ankam : L u st
am U n te rg e g a n g e n en als V erg ew isseru n g des F o rtsc h ritts - m an
stie ß e d an n sich er n o ch m als a u f ein en A sp e k t des S ch lan g en h au tT h em as, n äm lich : So w ie d ie H äu tu n g V o raussetzung der V erjüngung
u n d E rn e u e ru n g ist, so sin d au ch in d er m e n sch lic h en K u ltu r A b w e r
fen, A b sto ß en , V ergessen V orau ssetzu n g d er E n tsteh u n g des N eu en ;
je d e n fa lls w a r das N ietzsch es T h em a, als er vom N ac h te il der H isto rie
fü r das L e b e n h a n d e lte 23. E r z itie rt L u th er, der gesag t hab e, „ d a ss
23 Vgl. Friedrich Nietzsche: Unzeitgemässe Betrachtungen. Zweites Stück: Vom
Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben (1874.). In: ders.: Sämtliche
Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbänden. Hg. von Giorgio Colli und
1997, H eft 3
317
G o tt, w e n n er an das sch w ere G esch ü tz g e d ach t h ätte, e r die W elt
n ic h t e rsc h a ffen h ä tte “ , u nd fü g t an: „V erg essen g eh ö rt nun ein m al
zu a lle m S c h a ffe n .“24
A b e r B eh a g e n am U n te rg a n g b e z ie h t sein e B e rec h tig u n g n ich t nur
aus A n k ü n d ig u n g u n d V ersp rech en des N euen; die A u ssic h t a u f
V ergehen u n d A b ste rb e n an sich, o hne allen Z w eck, k a n n schon A nlaß
fü r G e n u g tu u n g u n d B e frie d ig u n g sein - d ieser G edan k e d a rf w ohl
als K ern u n d e ig e n tlic h e r S inn d er Id ee des T o d estriebs b e tra c h te t
w erd en , d er in S ig m u n d F re u d s sp ätem S ch affen ein en so b e d e u te n
den w ie w en ig v erstan d en en O rt e in n a h m 25. M ein E in d ru ck ist, daß
die T h e se v o m T o d estrieb viel erk lä re n k ö n n te im G an g d e r K ultur,
w as w ir so n st n ic h t v ersteh en ; allem al a b e r h a t sie ü b er ih ren w isse n
sc h a ftlic h e n E rk lä ru n g sw e rt h in au s ein en g elassen m ach en d en T ro st
w ert. D azu nun au ch am E n d e m ein es V ortrags w ie an sein em A n fan g
ein e E p iso d e aus dem W eim arsch en H au se G oethes, auch d iese w ie
je n e von Jo h a n n P e te r E c k e rm a n n aus dem Ja h re 1827 b e ric h tet. A n
ein em d er S o m m e ra b e n d e d ieses Jah res u n te rh ält sich die M ä n n e r
ru n d e, b e ste h e n d aus d em K a n z le r M üller, G oethe, E c k erm an n und
dem A rc h ite k te n C oudray, ü b er p o litisc h e und ä sth e tisc h e G eg e n
stän d e, n ic h t z u le tz t ü b e r C o u d ray s P lan ein es E isen g itters um W ie
lan d s G rab. D ie R u n d e lö st sich auf, n u r E c k erm an n bleib t, und
G o eth e sp rich t: „ D a ich in Ja h rta u se n d e n le b e “, „ s o k o m m t es m ir
im m e r w u n d e rlic h vor, w en n ich v o n S tatu en u n d M o n u m en ten höre.
Ic h k a n n n ic h t an ein e B ild sä u le den k en , die einem v erd ie n ten M an n
g ese tz t w ird, o h n e sie im G eiste schon v on k ü n ftig en K rie g ern u m
g ew o rfe n u nd z e rsc h la g en zu sehen. C o u d ray s E ise n stä b e um das
W ie la n d isc h e G rab sehe ich schon als H u feisen u n te r den P ferd efü ß en
ein e r k ü n ftig e n K a v a lle rie b lin k e n ...“ U n d d an n n o tiert E ck erm an n ,
die se K re a tu r G o eth es - E ck erm an n , g erad e in sein er steifen B e sc h e i
d e n h e it ein e n tse tz lic h e r N arziß , ab er d ann d o ch auch w ied er selb st
no ch in sc h le im ig ste r U n te rw ü rfig k e it ein z u w eilen g ro ß a rtig e r R e
fle k to r - E c k e rm a n n also schreibt: „ W ir sch erzten m it gu tem H u m o r
ü b e r d ie e n tse tz lic h e U n b e stä n d ig k e it d e r ird isch e n D in g e ...“26 M an
Mazzino M ontinari. 1. Band. 2. Aufl. München, Berlin/New York 1988, S. 243 334.
24 Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke (wie Anm. 23). Band 7: Nachgelassene
Fragmente 1869 - 1874, S. 706.
25 Ein kurzer Abriß der Todestriebdebatte bei Martin Scharfe: W ie die Lemminge.
Kulturwissenschaft, Ökologie-Problematik, Todestriebdebatte. In: R olf W. Brednich, Walter Hartinger (Hg.): Gewalt in der Kultur (wie Anm. 20), S. 271 - 295.
318
M artin Scharfe
ÖZV LI/100
m ö ch te m ein en , daß sich hin u n d w ie d e r auch ein solch sen tim en talisc h g e la sse n e r U m g an g m it d em E rle d ig ten un d U n terg e h en d en in
d e r K u ltu r fin d e n lassen so llte u nd n ich t n u r je n e r h eim lich e, ab er
naiv p a n isc h e U m g an g , a u f d en h in z u w e isen h eu te m ein A n lie g en
w ar: v ie lle ic h t g ib t es d och d a rü b e r h in au s ein so u v erän es (m öchte
ich sag en ), ein g an z ,a p a rte s 1 V ergnügen an m u se alen O b jek ten , ein
V ergnügen d e r an d eren A rt.27
Martin Scharfe, A Snake’s Cast Skin on the Path. Conceming Some of the Reasons
of the Pleasure we Find in M usealised Objects
Ars longa, vita brevis - it is a wise old saying that it is the works, the “cultural
objectivations”, that is the stable in the culture made by man and making man.
However, in order to gain duration beyond the transience of human life, the works
must be detached from man. This process of detachment and of relinquishing is on
the one hand an objective necessity, on the other hand it contains an element of
melancholy or even tragedy, an element of discomfort. Beyond that, however, and in
interaction with it - and thirdly - the process o f detachment of the created work gives
rise to pleasure, which may result from this alienation. It may be the case, the author
speculates, that our pleasure found in the observation of musealised objects of ancient
cultures is not least due to the satisfaction at the fact that that culture has been
surpassed and that it provides us with a Sensation of cruel pleasure similar to the
observation of looted objects and trophies. It may also be the case that the pleasure
in viewing antiquated things is welded together with the conceptual constraint of
progress.
26 Johann Peter Eckermann: Gespräche mit Goethe (wie Anm. 1), S. 262.
27 Und nochmals eine andere Art von Vergnügen meint Lübbe in einem Vortrag von
1981, den ich erst wahrgenommen habe, nachdem ich meinen Titel formuliert
hatte. Deshalb erwähne ich Lübbes Text, obwohl meiner mit ihm wenig zu tun
hat. Hermann Lübbe: Der Fortschritt und das Museum. Über den Grund unseres
Vergnügens an historischen Gegenständen. The 1981 Bithell Memorial Lecture.
London 1982. - Vielleicht ist aber doch folgende Anmerkung angebracht: Es ist
zwar üblich, aber möglicherweise falsch oder doch wenigstens nicht fruchtbar,
nach den Funktionen des Musealisierens zu fragen - also nach seinen Bewirkun
gen (es werde zum Beispiel Kompensation bewirkt). W eiterführender, richtiger
scheint mir zu sein, nach Bedeutungen zu fragen. Denn es wird gesammelt und
musealisiert, und indem es getan wird, bedeutet es etwas - als Ausdruck, als
Symptom. Es besteht ein großer Unterschied in der kulturwissenschaftlichen
Tätigkeit zwischen Funktion-Denken und Bedeutung-Denken.
1997, H eft 3
319
Abb. 1: Goethe, seinem Schreiber diktierend. Ölgemälde von Joseph Schmeiler,
1831. Aus: Peter Boerner: Johann Wolfgang von Goethe mit Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten. 30. Aufl. Reinbek 1996, S. 131.
320
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ÖZV LI/100
Abb. 2: Jacob Grimm bei der Vorlesung, Götüngen 1930. Federzeichnung von
Ludwig Emil Grimm, 1830. Aus: Ludwig Denecke (Hg.): Brüder Grimm
Gedenken. Band 4. Marburg 1984, S. 211.
Abb. 3: Inschrift an der Wand einer Fußgängerunterführung, M arburg an der Lahn.
Aufnahme Frank Kohl 1997.
Schlangenhaut
am Wege
Abb. 4: Julius Herburger: Kleine Unterbrechung. Federzeichnung 195 1.
Aus: Rainer Stöckli: Zeitlos tanzt der Tod. Konstanz. 1996, S. 54 (Abb. 20).
1997, H eft 3
321
322
M artin Scharfe
ÖZV U /1 0 0
Abb. 5: Robert Hammerstiel: Tod und W issenschaftler (aus dem „B raunschw eiger
Totentanz“). Holzschnitt 1988. Aus: Gerd Spies (Hg.): Totentanzfolgen. Aus der
Sammlung eines Braunschweiger Bürgers. Braunschweig 1989, S. 63.
1997, H eft 3
323
Abb. 6: Hölderlin unterschreibt eines seiner Gedichte als Scardanelli, 1841.
Aus: A dolf Beck (Hg.): Hölderlin. Chronik seines Lebens. M it zeitgenössischen
Abbildungen. Frankfurt am Main, Leipzig 1975, S. 207.
324
ÖZV LI/100
M artin Scharfe
rj|« - W te r ic & t b e s \ h f p v i m & è ifir ijö S & M n ijeilSigm >§ap.elm/
imi> ber u n é bis jje n m é r n e ü ' erkaufen S jr J r s it ‘^ a m m a rstj -gmarmh
ubcfftittitiitb urtjrrtf Trixtm i m$\
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in mä«Mtr e r ü r 3 w i
Abb. 7: Die hölzerne Kapelle von Sammerei verbrennt nicht. Kupferstich, 1. Hälfte
18. Jahrhundert. Aus: Lenz Kriss-Rettenbeck: Bilder und Zeichen religiösen
Volksglaubens. München 1963, S. 123, Abb. 302.
1997, H eft 3
325
Abb. 8: Das Andachtsbuch verbrennt nicht. Holzschnitt, 1847. Johann Arndt:
Paradiesgärtlein voller christlichen Tugenden, ..., deme beigefüget vierzehen
W undergeschichten, welche sich mit diesem Buche begeben ...
Reutlingen 1847, S. 9.
326
M artin Scharfe
ÖZV LI/100
Abb. 9: D er Gelehrte wird von Büchern erschlagen. Exlibris 1906 nach einem
Kupferstich von Johann Rudolf Schellenberg, 1785. Aus: Jutta Schuchard u.a.:
Freund Hein und der Bücherfreund. Exlibris des 20. Jahrhunderts aus der
Sammlung des Zentralinstituts für Sepulkralkultur, Kassel. Kassel 1982, S. 10.
1997, H eft 3
327
Abb. 10: Ein „W olkenbruch von Folianten“ schlägt „Beulen und W unden“.
Holzstich (Textillustration) von J. J. Grandville (= Jean-Ignace-Isidore Gérard).
In: (Oscar Ludwig Bernhard Wolff:) Die Kleinen Leiden des Menschlichen
Lebens. Von Plinius dem Jüngsten. Illustrirt von J. J. Grandville. Leipzig 1842
(auf dem Vorsatzblatt: 1843), S. 405.
Band LI/100, Wien 1997, 329
-
353
Freizeit, Zeitmangel und Mechanisierung
B e rn d R ieken
Obwohl sich der Freizeit-Gedanke im Laufe des 20. Jahrhun
derts in breiten Bevölkerungsschichten durchgesetzt hat, klagt
ein zunehmender Anteil der Bevölkerung über Zeitmangel
und Streß. Um dieses zunächst widersprüchlich erscheinende
Phänomen besser verstehen zu können, soll es unter dem
anthropologischen A spekt der M echanisierung betrachtet
werden. Nach einem kurzen Überblick über die Entwicklung
der arbeitsfreien Zeit seit der Antike wird zunächst die Bedeu
tung der M echanisierung für die moderne Gesellschaft skiz
ziert, wodurch deutlich werden soll, wie sehr sie, weitgehend
unbemerkt, den Alltag der Menschen beherrscht. Im Hauptteil
der Arbeit werden unter dem Blickwinkel der Mechanisierung
ausgewählte Beispiele aus dem Bereich der Freizeit-Kultur
beschrieben und Zusammenhänge mit dem Problem des Zeit
mangels transparent gemacht.
1. P ro b le m ste llu n g
D ie T re n n u n g zw isch en A rb e itsz e it und F re iz e it ist ein n e u z eitlich e s
P h än o m en , das v o rin d u strie lle n G e se llsc h a ften n ich t b ek an n t ist.
Z w a r ist in q u a n tita tiv e r H in sic h t die a rb e itsfre ie Z eit zw isch en
A n tik e und M itte la lte r m it der d er G eg e n w a rt v e rg le ich b a r - u n g e fäh r
150 bis 2 00 a rb e itsfre ie T age bei u n g efäh r 2 3 00 S tunden A rb e itsz e it
jä h r lic h 1 d o ch w ird d a m it n u r w en ig im H in b lic k a u f d ie V erfüg
b a rk e it ü b er Z e it u nd d ie su b jek tiv e E rle b n isq u a litä t von Z e ita b
sc h n itte n au sg esag t, u n d das aus m eh reren G ründen. Z u m ein en w ar
d ie a rb e itsfre ie Z e it in frü h e re n E p o c h e n g ro ß e n teils du rch allg em ein
v e rb in d lic h e A k tiv itä te n w ie K u ltau sü b u n g , T eilnahm e an S p ielen ,
F e ste n u nd F e ie rn fe stg e le g t, u nd zum a n d eren e rfu h r die A rb e it eine
an d e re B e w e rtu n g , als es in d er M o d ern e bzw . g e g e n w ä rtig d er Fall
1 Mueller, Hansruedi, Bernhard Kramer, Jost Krippendorf: Freizeit und Tourismus.
Eine Einführung in Theorie und Politik. Bern 1993, S. 10.
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ist. In d er A n tik e w a r sie p rim äre A n g e le g e n h eit der Sklav en , w äh ren d
d ie W o h lh ab en d en d er M u ß e frö n te n .2 A u ch n o ch im M itte la lte r g alt
sie als „ sc h w e re k ö rp e rlic h e A n stren g u n g , M ü h sal, P la g e “ , w ie die
w ö rtlic h e Ü b ersetzu n g des m itte lh o c h d e u tsch e n S u b stan tiv s „ a re b e it“ la u te t.3 E rst d u rch die R efo rm atio n und das E n tste h e n von
A u fk lä ru n g u n d L ib e ra lism u s erh ä lt sie eine p o sitiv e B ew ertu n g ,
in d em sie als g o ttg e fä llig e s T un bzw . als b ed e u ten d e s M e d iu m der
S elb stv e rw irk lic h u n g a n g eseh en w ird, w o d u rch sie in das Z e n tru m
des L e b e n ssin n s rü c k t4.
A u ch d er B e g riff F re iz e it ist d er A n tik e w ie dem M itte la lte r zur
G än ze u n b ek an n t; er ta u c h t als „ fre y z e y t“ zu m ersten M al im 14.
J a h rh u n d e rt im S inn v on „ M a rk tfrie d e n s z e it“ in der d e u tsc h sp ra c h i
gen L ite ra tu r auf, w o b ei d a ru n te r ein A b sc h n itt „ g e ste ig e rte n F rie
d ens u nd g e ste ig e rte r F re ih e it“ v e rsta n d e n w ird 5. D e r m o d ern e F re i
z e it-B e g riff w ird aus W u rzeln g esp eist, d ie gen u in n e u z e itlic h sind:
das d er A u fk lä ru n g u nd dem P ro te sta n tism u s v e rp flic h te te in d iv id u a
listisc h e M e n sc h e n b ild m it sein er F o rd e ru n g nach e ig e n e r V erfü g b ar
k e it ü b er die u n d fre ie r E n tfa ltu n g d er P e rsö n lic h k e it so w ie die
In d u strie g e se llsc h a ft m it ih ren p h y sisc h e n und p sy c h isc h e n B e la
stu n g en , w elch e u m fassen d e K o m p en satio n , R ek rea tio n u n d R e g e n e
ratio n n o tw en d ig m ach en . A u fg ru n d d er g estie g en e n A rb e itsa n fo rd e
ru n g e n w u rd e es u n u m g än g lich , die im 19. Jah rh u n d e rt bis a u f 16
S tu n d en p ro Tag h e ra u fg e sc h ra u b te A rb e itsz e it zu red u zieren . B is
1920 w u rd e sie h alb iert, d an ach g in g es in erster L in ie d aru m , U r
la u b sa n sp rü c h e n G eltu n g zu v ersch affen und den fre ien S am stag
e in z u fü h re n 6. In fo lg e d e sse n setzte sich im L a u fe des 20. Jah rh u n d erts
d e r F re iz e it-G e d an k e in b reiten B e v ö lk e ru n g ssch ic h ten d urch, so daß
n eu e L e b e n sfo rm e n u n d d afü r n o tw e n d ig e In stitu tio n en e n tsta n d e n 7.
2 Blücher, Viggo Graf: „Philosophie“ der Freizeit als gesellschaftliche Dominante.
In: Schilling, Heinz (Hg.): Aspekte der Freizeit (Hessische Blätter für Volks- und
Kulturforschung, Bd. 7/8). Gießen 1978, S. 21; M uelleru.a. (wie Anm. 1),S. 10.
3 Duden: Etymologie. Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache. Mannheim,
Wien, Zürich 1963, S. 31.
4 M ueller u.a. (wie Anm. 1), S. 10 - 12; Nahrstedt, Wolfgang: Die Entstehung der
Freizeit. Dargestellt am Beispiel Hamburgs. Ein Beitrag zur Strukturgeschichte
und zur strukturgeschichtlichen Grundlegung der Freizeitpädagogik. Bielefeld
1988 (Nachdruck der Ausg. Göttingen 1972), S. 142 - 156.
5 Nahrstedt (wie Anm. 4), S. 31.
6 M ueller u.a. (wie Anm. 1), S. 14; Rybczynski, Witold: Am Freitag fängt das
Leben an. Eine kleine Geschichte der Freizeit. Reinbek bei Hamburg 1993.
7 Nahrstedt (wie Anm. 4), S. 1 7 5 - 188.
1997, H eft 3
Freizeit, Zeitm angel und M echanisierung
331
G e g e n w ä rtig fin d e t ein tie fg re ife n d e r W ertew an d el statt, d a die p ri
m äre S in n -O rie n tie ru n g an d er A rb e it an A ttra k tiv itä t v e rlie rt z u
g u n ste n ein es S e lb stv e rw irk lic h u n g sm u ste rs, das a u f E rle b n iso rie n
tie ru n g ab zielt. „ W ir ste h e n “ , sc h re ib t G erh ard S ch u lze, „ v o r dem
P h ä n o m e n e in e r in n e n g e ric h te ten M o d e rn isie ru n g (...). E rleb n isse
w erd en d ab ei n ich t b lo ß als ein e B e g le ite rsc h ein u n g des H an d eln s
an g e se h e n , so n d ern als d essen h a u p tsä c h lic h e r Z w e c k “8 - im G eg en
satz zu „ G e se llsc h a fte n m it an d eren S e lb stv e rstä n d lich k e iten : L eben
als Ü b erleb en ; L eb en als D ien en , P flich t, S elb stau fo p feru n g ; L eb en
als E x iste n z m it m e ta p h y sisc h e m B e z u g “9.
O b w o h l F re iz e it-M ö g lic h k e ite n in q u a n tita tiv e r H in sic h t durch
V erk ü rzu n g der A rb e itsz e it, E in fü h ru n g des freien S am stag s fü r b reite
B ev ö lk e ru n g ssc h ic h te n u nd g e re g e lte U rla u b san sp rü ch e z u g e n o m
m en h ab en , sc h e in t ein G ro ß teil d er B ev ö lk eru n g su b jek tiv d e r A u f
fassu n g zu sein, daß er n ic h t ü b er h in re ic h e n d frei d isp o n ie rb a re Z eit
v erfü g t, so n d ern im G eg en teil ü b e r zu w en ig , w eil in zu n eh m e n d em
M aß e K la g e n ü b er Z eitm an g el, N e rv o sitä t, S treß un d Ü b e rlastu n g
lau t w erd en . D a sow ohl F re iz e it als au ch Z e itm an g el m it den L e b e n s
b e d in g u n g e n d er m o d e rn e n In d u strie g e se llsc h a ft Z usam m enhängen,
lie g t es nah e, d arin zw ei S eiten d erselb en M e d aille zu sehen, auch
w en n das z u n ä c h st p a rad o x ersc h e in e n m ag. U m Z u sa m m en h ä n g e
d e u tlic h e r w erd en zu lassen , soll a u f das K o n z e p t der M ec h a n isieru n g
zu rü c k g e g riffe n w erd en , das S ig frie d G ied io n e n tw ic k e lt h a t.10 E r
b e z e ic h n e t sein en A n sa tz als „ B e itra g zu r a n o n y m en G e sc h ic h te “
(U n te rtite l) u n d m ö ch te d a m it d eu tlich m ach en , daß es um „ ä u ß e rlic h
b e sc h e id e n e D in g e “ geht, „ d ie g ew ö h n lich n ic h t ern st g en o m m en
w e rd e n “ 11, ab er „ u n s e re L e b e n sh a ltu n g bis in ih re W u rz eln “ v e rä n
d e rt h a b e n 12, ein e E in ste llu n g , d ie ihn in d ie N ä h e g eg en w ärtig er
A llta g s g e s c h ic h ts s c h re ib u n g in H is to rio g ra p h ie u n d V o lk sk u n d e
rü ck t. Z ie l d ie se r A rb e it ist es daher, zu m ein en die B ed eu tu n g der
M e c h a n isie ru n g fü r das A llta g sle b e n an h an d a u sg e w äh lte r B eisp iele
aus dem B e re ic h d er F re iz e it d eu tlich zu m ach en und zum anderen,
d am it zu sam m e n h ä n g e n d , ein en E rk lä ru n g sa n sa tz fü r die A n tin o m ie
8 Schulze, Gerhard: Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart.
Frankfurt am Main/New York, 6. Aufl. 1996, S. 41.
9 Ebd., S. 40.
10 Giedion, Sigfried: Die Herrschaft der Mechanisierung. Ein Beitrag zur anonymen
Geschichte. Frankfurt am Main 1987 (erstmals Oxford 1948).
11 Ebd., S. 19.
12 Ebd., S. 21.
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von F re iz e it u n d Z e itm a n g e l an zu b ieten . Ä h n lic h w ie „ E rle b n is g e
se llsc h a ft“ ist „ M e c h a n is ie ru n g “ in e rste r L in ie ein a n a ly tisc h e r
B eg riff, d a es p rim ä r um das V erstehen geht, und erst in z w e ite r L in ie
e in k u ltu rk ritisch er. D as w ird b e re its an h an d d er B ed in g u n g en d e u t
lich, w elch e z u r M e c h a n isie ru n g g e fü h rt h aben. S ie so llen z u n äc h st
k n ap p u m rissen w erd en .
2. ,,D ie H e rrsc h a ft d e r M e c h a n is ie r u n g “
Z u B eg in n d e r eu ro p ä isc h e n N e u z e it b e g in n t sich d er M e n sc h g ru n d
le g e n d zu v erän d ern . W ährend sich bis d ah in seine Id e n titä t ü b e rw ie
g en d in k o lle k tiv e n D a se in sfo rm e n w ie lo k a ler G em ein d e, so zialem
S tan d o d er allg em ein v erb in d lic h e r R e lig io n m a n ife stie rte, erö ffn e t
sich ih m im Z e ita lte r d er R e n a issa n c e „ e in e o b jektive B e tra c h tu n g
u n d B e h a n d lu n g des S taates u n d d er sä m tlich en D in g e d ie se r W elt
üb erh au p t; d an eb en a b e r e rh e b t sich m it v o lle r M a ch t das S u b jek tiv e,
d e r M e n sc h w ird g e istig e s In d iv id u u m u nd erk en n t sich als so lc h e s“ ,
u m d ie b e k a n n te n W orte Jaco b B u rck h ard ts zu v e rw e n d e n .13 E rst
d u rch d ie E n td e c k u n g d er S u b je k tiv itä t w ird ein o b je k tiv e re r Z u g an g
z u r W elt e rm ö g lich t, d enn in d em m an sich als von den an deren und
d e r U m w e lt g e tre n n t erleb t, ist es m ö g lich , d iese als „ G e g e n -s ta n d “
(lat. o b iectu s, „ e n tg e g e n g e s te llt“ , „ e n tg e g e n g e tre te n “) sy ste m atisch
zu e rfo rsch en . D as g e sc h ie h t in d er F rü h en N e u z e it v o r allem m it
H ilfe d er P h y sik als G ru n d la g e n w isse n sc h a ft, in d em sie N a tu rv o r
g ä n g e m ittels th e o re tisc h e r P räm issen , B e o b ach tu n g , M e ssu n g und
E x p e rim e n t („ e x p e rim e n ta ac ra tio “) g e se tzm ä ß ig e rfaß t u n d der
m a th e m a tisc h e n D a rste llu n g z u g än g lich m ach t, w e sw eg e n sie bis
h e u te B asis fü r alle N a tu rw isse n sc h a fte n g eb lieb en ist. Ih r O b je k tb e
g riff h a t d ie allg e m e in e V orstellung von der N a tu rw irk lic h k e it g e
p räg t, w o b ei in n erh alb ihres R ah m en s d er M e ch a n ik b e so n d e re B e
d e u tu n g zu k o m m t, w eil sie sich m it d en K räften und B e w e g u n g sg e
setzen d e r K ö rp e r b e fa ß t u n d d e te rm in istisc h nach dem K a u sa lp rin z ip
v o n U rsa c h e und W irk u n g deu tet. D a d u rc h w ird es n ich t n u r m ö g lich ,
d ie O b je k tw e lt zu erk en n en , so n d ern sie auch b ee in flu ssen , b e h e rr
sch en u nd fü r sich n u tz b a r m a ch en zu k ö n nen.
13 Burckhardt, Jacob: Die Kultur der Renaissance in Italien. Stuttgart, 10. Aufl.
1976, S. 123.
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So g eseh en w a r es n u r ein k le in e r S c h ritt vo n den g ru n d leg en d en
E rfin d u n g e n d er N e u z e it (K o m p aß , M ik ro sk o p , F ern ro h r, S c h ie ß p u l
ver, T aschenuhr, B u c h d ru c k etc.) b is zu r M e c h a n isieru n g un d T ech
n isie ru n g d er m o d e rn e n W elt. Ih re P rin z ip ie n b lie b e n ab er n ic h t a u f
p h y sik a lisc h e o d e r an o rg an isch e B e re ic h e b e sch rän k t, so n d ern w u r
den au ch a u f d ie P h ä n o m e n e des L eb en d ig en b ezo g en und b e e in flu s
sen d a m it au ch m itte lb a r u n d u n m itte lb a r das L eb en u n d d e n A lltag
des e in zeln en . D as g ilt etw a fü r die m a sc h in elle S tru k tu rieru n g des
E rb g u te s im R a h m e n d er G e n te c h n o lo g ie 14, das g ilt ab er auch fü r die
Ia tro te c h n ik , das b e d e u te n d ste m e d iz in isc h e K o n z ep t des 20. J a h r
h u n d e rts (so g . S c h u lm e d iz in ), d as „ g e z ie lt un d u n m itte lb a r d ie
K ra n k h e itsh e rd e o d er S tö ru n g sq u e lle n “ b e se itig en w ill. „ R e a k tiv itä t
w ird w e n ig e r in R e c h n u n g g e ste llt als die Z ie lsetz u n g , einen fe stlie
g en d e n K a u saln ex u s v on au ß en d ire k t in d er g ew ü n sch te n R ich tu n g
zu v erän d ern , so w ie es d er T ech n ik er m ach t, der einen F ern seh er, ein
A u to o d er ein e U h r re p a rie rt.“ 15 B ereits an d em B eisp ie l w ird d e u t
lich, daß es k au m m ö g lic h ist, im H in b lic k a u f M ech an isieru n g
e in d e u tig p o sitiv o d er n eg ativ S tellu n g zu b ezieh e n , den n n e b en
E rfo lg e n (zu m B e isp ie l Im p fu n g , N ark o setech n ik , C h iru rg ie e in
sc h lie ß lic h M ik ro c h iru rg ie , O rg a n tra n sp la n tatio n ) stehen B ereich e,
die a lte rn a tiv e K o n zep te (fu n k tio n e lle E rk ran k u n g en oh n e o rg a n i
sch en B efu n d , P sy c h o so m a tik etc.) e rfo rd e rn .16
D aß e in d e u tig e U rte ile k a u m m ö g lic h sind, zeig t sich auch in ein em
an d e re n b ed e u te n d e n , den A lltag b e e in flu sse n d e n B ereich , n äm lich
d er p o litisc h e n T h e o rie u n d Ö k o n o m ie d er w e stlich en W elt. S ow ohl
p a rla m e n ta ris c h e D e m o k ra tie als auch M a rk tw irtsc h a ft fu ß en in so
fern a u f m e c h a n istisc h e n P rin z ip ie n , als sie d av o n ausg eh en , den
„ w ild e n “ E g o ism u s des ein zeln en und sein M a ch tstre b en d u rch eine
m e c h a n isc h w irk e n d e O rd n u n g , n ä m lic h G e w a lte n te ilu n g s- bzw.
K o n k u rre n z p rin z ip , b ä n d ig e n u n d so g ar zum W ohl des G an zen einsetzen zu k ö n n en . W as fü r A d am S m ith in sein er N a tio n a lö k o n o m ie
d ie „ u n s ic h tb a re n H ä n d e “ s in d 17, ist fü r Im m an u el K a n t d e r „ M e c h a
nism u s d er N a tu r“ 18, d em z u fo lg e das q u a si-m e c h an isch e, w eil affekt14 Bammé, Arno u.a.: M aschinen-M enschen, Mensch-Maschinen. Grundrisse einer
sozialen Beziehung. Reinbek bei Hamburg 1983, S. 61 - 104.
15 Rothschuh, Karl: Konzepte der Medizin in Vergangenheit und Gegenwart. Stutt
gart 1978, S. 419.
16 Vgl. auch ebd., S. 440 - 447.
17 Smith, Adam: An Inquiry into the Nature and Causes o f the Wealth of Nations,
Vol. 1. Oxford 1976, S. 456.
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u n d trie b g e b u n d e n e A g ieren d u rch starre, m e ch an isch e in stitu tio n e lle
V orgaben au fg e fa n g en w ird. Im V ergleich zu a lte rn ativ e n K o n z ep ten
b ie te n zw a r p a rla m e n ta ris c h e D e m o k ra tie un d M a rk tw irtsc h a ft fü r
d ie M e h rz a h l d e r B ev ö lk e ru n g p o litisc h e F re ih eite n und h o h en L e
b e n ssta n d a rd , d o c h fü h ren sie au ch zu so zialen S ch ie fla g e n und
b e e in trä c h tig en k o o p e ra tiv e B e streb u n g en a u f G ru n d des K o n k u r
re n z p rin z ip s u n d fü h ren so zu N e rv o sitä t, A n sp an n u n g un d S treß.
D ie E m a n z ip a tio n des S u b jek ts ist in u n se re r K u ltu r g le ic h b e d e u
ten d m it M e c h a n isie ru n g . (O b es in d iv id u a listisc h e K u ltu ren oh n e sie
gib t, m ag d a h in g e ste llt b leib en ). Z u n ä c h st ist sie A u sd ru c k ein es in
T ie fe n stru k tu re n w u rz e ln d e n B ed ü rfn isse s, n ä m lich als hom o fa b e r
ein ak tiv g esta lte n d e s u n d p lan en d es V erhältnis zu r U m w e lt e in z u
n e h m e n .19 D ie se s k a n n a b e r d u rc h k re u z t w erden, w en n die M ö g lic h
k e it b esteh t, zu ein em v erfü g b aren O b jek t zu w erden, das n ic h t m eh r
se lb e r e n tsc h e id e t, so n d ern ü b er das e n tsc h ied e n w ird: „W en n der
M e n sc h eb en n u r ein A u to m a t ist, d ann g en ü g t es doch, im F all, daß
er k ran k , u n d das h e iß t dann: rep a ra tu rb ed ü rftig , ist, e in ig e S c h ra u
b e n au sz u w e c h se ln , u m ih n w ie d e r fu n k tio n stü c h tig zu m a ch e n (...),
w eil e r b e isp ie lsw e ise ein P ro d u k tio n sfa k to r u n se re r W irtsc h aft is t.“20
D as ist - p o le m isc h z u g e sp itz t - d ie K eh rse ite d er M e c h a n isie
rung. A u f d er A k tiv -S e ite steh t d ag eg en - n eb en den P o sitiv a sp e k te n
d er In d iv id u a lisie ru n g - im R ah m en d e r m ate rie lle n K u ltu r in erster
L in ie d e r m o d e rn e K o m fo rt o d er L e b en sstan d ard : W enn m an friert,
w ird ein R e g le r b e tä tig t, u n d d ie T em p eratu r steigt. W äsche und
G e sc h irr w e rd e n in A u to m a te n g ew a sc h e n u n d g e tro ck n et, w äh ren d
m an sich selb er re in ig t m it W asser, das a u f G ru n d d er B etä tig u n g von
D u sc h - o d e r B a d e w a n n e n a rm a tu re n flie ß t. L ic h t b re n n t d u rc h
D rü c k e n ein es S ch alters, b e w e g te B ild e r ersch e in en p e r K n o p fd ru ck
am TV, g e sc h rie b e n w ird am C o m p u ter, u nd F o rtb ew eg u n g fin d e t in
te c h n isc h e n F a h rz e u g e n a u f k ü n stlic h e n W egen statt. E ssen erh ä lt
m a n au s N a h ru n g s m itte lfa b rik e n o d e r v o n in d u s trie ll tä tig e n
S c h la c h th ö fe n etc.
A ll das b e d e u te t E n tla stu n g v o n ro u tin e m ä ß ig e n un d m ü h se lig e n
T ätig k eiten , so daß u n te r U m stä n d e n m e h r F re iz e it e rm ö g lic h t w ird.
D e r E in w a n d , Z e ite rsp a rn is w erd e d u rch die N o tw e n d ig k e it d er E r
18 Kant, Immanuel: Zum ewigen Frieden. Stuttgart 1973, S. 47.
19 Wuketits, Franz: Zustand und Bewußtsein. Leben als biophilosophische Syn
these. Hamburg 1985, S. 77.
20 Ebd., S. 94.
1997, H eft 3
F reizeit, Zeitm angel und M echanisierung
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arb e itu n g d es L e b e n ssta n d a rd s k o m p e n sie rt, d ü rfte n u r in je n e n F ä l
len stic h h a ltig sein, in d en en M e h ra rb e it d a fü r n o tw e n d ig w ird. In der
R eg el re ic h t w a h rsc h e in lic h d ie E n tlo h n u n g aus der n o rm alen A r
b e itsz e it. A u ß e rd e m g e h t es n ic h t n u r um Z e itersp arn is, so n d ern auch
um L e b e n sq u a litä t: E s ist an g en eh m er, d en H e iz u n g sre g le r zu b e tä ti
gen als K o h le n zu sch le p p e n u n d ein en O fen a n zu h eizen . E in an d erer
E in w a n d w ie g t d a g eg en sch w erer: D er d u rch In d u stria lisie ru n g e r
m ö g lic h te K o m fo rt b a sie rt a u f d e r In te n siv ie ru n g der A rb e it im k o m
p etitiv e n W irtsch aftssy stem . E s ist das e rk lä rte Z iel w isse n sc h a ftli
c h e r B etrie b sfü h ru n g („ T a y lo rism u s“), d en m e n sch lic h en K ö rp er
d a n a c h zu u n te rsu c h e n , in w ie w e it e r m e c h a n isie rt w erd en , das h eiß t
sc h n e lle r u n d re ib u n g s lo s e r fu n k tio n ie re n k a n n .21 K rä fte z eh re n d ,
w eil fru strie re n d , w irk e n au ch d ie T eilb earb eitu n g statt d er H e rste l
lun g g a n z e r P ro d u k te u n d d ie T atsache, daß die M a sch in e die T ätig
k eit des A rbeiters bestim m t und nicht u m gekehrt w ie in der alten
M anufaktur. B elastend w irken auch die in der R egel langen A nfahrts
w ege zu und von d er A rbeit im Stop-and-go-V erkehr oder in überfüllten
B ah n en und B ussen. W enn m an dann abends w ieder zu H ause ist, ist
m an zum eist ersch ö p ft u n d b e d a rf d er R e g e n e ratio n u n d R ek re atio n .
D a m an m eint, diese Z eit zu brauchen, k ann sie nur bedingt als tatsäch
liche F reizeit angesehen w erden, denn zu ihr gehört das M om ent der
Freiheit, das G efühl, selbständig entscheiden und gestalten zu können.
Z u sa m m e n fa sse n d lä ß t sich d a h e r fe stste lle n , daß die In d u strie g e
se llsc h a ft z w a r F re iz e it als q u a n tita tiv e s P h än o m en e rm ö g lic h t, sie
ab er g le ic h z e itig a u f G ru n d d er In te n siv ie ru n g d er A rb e it und des
K o n k u rre n z d ru ck s so w ie d er Z u n a h m e d er E n tfe rn u n g von W ohnort
un d A rb e itsp la tz e rfo rd e rlich m a c h t und d e rg e stalt zu e in em m eh r
o d e r w e n ig e r g ro ß en T eil w ie d e r au fb rau ch t, in d em m an sie v e rw e n
det, u m E rsc h ö p fu n g sz u stä n d e au szu g leich en .
3. F eiera b en d , W ochenende u n d F ern seh en
F e ie ra b e n d u n d freies W o ch en en d e sin d re g e lm ä ß ig w ied erk eh ren d e
u n d zu m A llta g sle b e n g e h ö re n d e G eg en p o le z u r A rb eitsw elt. Sie
b ild e n ein e rse its ein V erhältnis ä u ß e rste r V ersch ied en h eit zu r u n p e r
sö n lic h e n u n d m e c h a n isie rten A rb eit, da sie P riv ath e it, B esin n u n g ,
21 Bell, Daniel: Die nachindustrielle Gesellschaft. Reinbek bei Hamburg 1979,
S. 244 - 249; Giedion (wie Anm. 10), S. 122.
336
Bernd Rieken
ÖZV LI/100
Ü b e rsc h a u b a rk e it u n d V ertrau th eit v erm itteln , do ch an d e re rseits ist
ih n e n au ch etw as M e c h a n isc h e s, e in e r P e n d elb ew eg u n g n ich t U n ä h n
lic h e s, zu eig en , u nd zw a r zum ein en d u rch das stete M o m e n t d er
R e g e lm ä ß ig k e it22 u nd zum an d eren , w eil R eg en e ratio n ein V organg
ist, dem m an sich k au m en tzieh en kann, w eil d a h in te r ein p h y sio lo
g isc h e r Im p e ra tiv steht, vergleichbar einem A kkum ulator, den m an,
dam it er w ied er betrieb sb ereit w ird, aufladen m uß, nachdem er entladen
w orden ist. A uch die tägliche, vor allem für F rauen anfallende H ausar
beit h at m it ihrer ew igen W iederkehr und G leichartigkeit etw as M echa
nisches an sich und raubt n icht n u r der vorhandenen F reizeit einen
b eachtlichen A nteil, sondern ist auch oft genug frustrierend, da sie in
gew isser W eise die Q uadratur des K reises darstellt: Ih r Z iel ist es,
G egenstände in einen Z ustand zu versetzen, der bald darau f w ieder
vorbei sein w ird, zum al dann, w enn es K inder zu erziehen gilt - ein
Sachverhalt, den R o lf Schw endter a u f d ie g riffig e F o rm el, „ H a u sa rb e it
(ist) n e g e n tro p isc h , K in d e ra rb e it e n tro p isc h “ , g e b ra ch t h a t.23 H inzu
k o m m t, daß d ie M e c h a n isie ru n g des H a u sh altes n u r zu m T eil Z e ite r
sp arn is g e b ra c h t hat. Z w a r ve rk ü rz e n sich b e stim m te T ätigkeiten, w ie
das B e isp ie l des eh ed em b e rü c h tig te n w ö c h en tlic h en W aschtages
zeig t, d o ch a n d ererseits steig en die A n sp rü ch e des d u rch T e ch n isie
ru n g b e d in g te n n e u en L eb en sstils: „ F ü r die E h e m ä n n e r w ird es
N o rm a litä t, je d e n Tag m it e in e m frisc h g ew asc h en e n u n d g eb ü g elten
H e m d ins B ü ro zu g eh en ; d ie F a m ilie b e k o m m t n eu e un d a b w e c h s
lu n g sre ic h e re S p eisen v o rg esetzt, m it d em S tau b sa u g er w e rd e n T ep
p ic h e h ä u fig e r g e re in ig t.“24
W orin b e ste h e n d ie In h a lte des F e ie ra b e n d s? D as k an n d er G ang
in d ie K n eip e n ach A rb e itssc h lu ß sein, d ie B e sch äftig u n g m it ein em
H obby, d e r re g e lm ä ß ig e V erein sab en d , sp o rtlic h e A k tiv itä t, in sb e so n
d ere je d o c h das a lla b e n d lic h e F e rn se h e n im F a m ilien k re is, das w ohl
w ic h tig ste B e isp ie l fü r das E in d rin g e n m e c h a n isie rte r u n d te c h n isie r
te r G e g e n stä n d e in d ie P riv a tsp h ä re . Z u m ein en e rsc h e in e n a u f
22 Rybczynski (wie Anm. 6), S. 24, S. 197 f.
23 Schwendter, Rolf: Tag für Tag. Eine Kultur- und Sittengeschichte des Alltags.
Hamburg 1996, S. 106.
24 Nicki, Markus: „D ann atmet die Hausfrau erleichtert auf“ . Die fünfziger und
sechziger Jahre im Spiegel der Gebrauchsanleitung. In: M useum für Post und
Kommunikation Berlin (Hg.): Erst lesen - dann einschalten! Zur Geschichte der
Gebrauchsanleitung. Berlin 1997, S. 16 - 25, hier S. 21; vgl. auch Badras,
Catherine: Frauen und die Technik des elektrischen Kochens. Ein Rückblick auf
die 50er und 60er Jahre. In: Ebd., S. 26 - 30, insb. S. 27.
1997, H eft 3
337
K n o p fd ru c k x -b e lie b ig e P ro g ram m e, zum an d eren fu n g ie rt es als
Z e itg e b e r - w e n ig e r fü r selten e m e d ia le G ro ß ere ig n isse w ie F u ß b a ll
w e ltm e iste rsc h a fte n als v ie lm e h r in H in sic h t a u f re g elm äß ig w ie d e r
k eh re n d e S en d u n g en w ie etw a F e rn se h se rie n , T alkshow s o d er N a c h
rich te n . D ab ei sin d u n te r U m stän d en au ch d iejen ig en , w elch e n ich t
zu sc h a u e n , in so w e it in v o lv iert, als es in d er R eg el u n tu n lic h ist,
je m a n d e n e tw a zu r Z e it d er H a u p tn a c h ric h ten an zu ru fen . D ritten s
stru k tu rie rt u n d d o m in ie rt d er F e rn se h e r rein äu ß erlich d ie A n o rd
n u n g d e r W o h n zim m erein rich tu n g , in d em m an sich n ic h t m e h r um
ein en T isch h e ru m p la z ie rt, so n d ern im H a lb k reis a u f das G erät
z e n trie rt sitz t.25 U n d v ie rte n s ist d e r F e rn se h e r h eu te zu ein e m herz e ig b a re n D e k o ra tio n sstü c k , als A u sd ru c k fü r te ch n isch e M o d e rn itä t,
g ew o rd e n , w ä h re n d er frü h e r d er v o rh a n d e n e n E in ric h tu n g an g ep aß t
w u rd e, in d e m e r ein H o lz g e h ä u se au fw ies u n d /o d er zu r G än ze in
ein e m S c h ra n k in te g rie rt w ar, den m an bei N ich tg e b ra u ch zu sp erren
k o n n te .26
K u ltu rk ritik am F e rn se h e n zu üben, h e iß t E u le n n ach A th e n zu
trag en : E s e rse tze P rim ä re rfa h ru n g en , v e rh in d ere K o m m u n ik a tio n ,
m a c h e ab h än g ig , v e rfü h re zu r P a ssiv itä t, stim u liere zu r G ew a lt etc. u n d steh t d en n o c h h in sic h tlic h d er tä g lic h e n Z e itv e rw e n d u n g an
d ritte r S te lle n ach A rb e it u nd S ch laf. A us d er P ersp ek tiv e des „ H o c h
k u ltu rsc h e m a s“27 ist es ein fach , K ritik am m e d iale n U n te rh a ltu n g sb e
d ü rfn is d e r M e h rh e it d er B e v ö lk e ru n g zu ü ben, ab er d am it b e ra u b t
m an sich ein es b e sse re n V erstän d n isses, d en n w enn ein M e d iu m
d e ra rtig e rfo lg re ic h ist, m uß es tie flie g e n d e B e d ü rfn isse b efrie d ig en .
M e in e s E ra c h te n s ste llt es ein e o p tim a le A n p assu n g an die G e g e b e n
h eite n d er m e c h a n isie rten U m w e lt dar, in d em es ein e F o rm der
R e g e n e ra tio n zu läß t, d ie ein e rse its E rsc h ö p fu n g szu stä n d e a u f G ru n d
des an stre n g e n d e n B e ru fsa llta g s in R e c h n u n g stellt („ M a n b rau c h t
n u r den K n o p f an z u sc h a lte n u nd h in z u se h e n “) und a n d ererseits der
M o n o to n ie des A llta g s en tg eg en w irk t, in d em v ö llig U n a lltä g lich e s,
gan z an d eres, p rä se n tie rt w ird, etw a K rim in a lg e sch ich ten o d er B e
ric h te ü b e r e x o tisc h e R e ise z ie le . D a rü b e r h in au s tritt ein em ein S tück
V ertrau th eit en tg eg en d u rc h d ie W ie d e rk e h r d er S erien h eld en , N a c h
25 Hickethier, Knut: Der Fernseher. Zwischen Teilhabe und M edienkonsum. In:
Ruppert, Wolfgang (Hg.): Fahrrad, Auto, Fernsehschrank. Zur Kulturgeschichte
der Alltagsdinge. Frankfurt am Main 1993, S. 162 - 187, hier S. 174.
26 Ebd., S. 1 7 5 - 177.
27 Schulze (wie Anm. 8).
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ric h te n m o d e rato re n etc., u n d sch lie ß lic h w ird auch - im G eg e n satz
zu r M eh rzah l d er P ro d u k te d er „ H o c h k u ltu r“ - die G ew iß h e it eines
g u te n G e lin g en s u n d g lü ck lich en E n d es du rch d ie M eh rz a h l d er
S p ie lfilm e v e rm itte lt, w o d u rc h sie d ie g leich e F u n k tio n h ab en w ie
das M ärc h e n , d essen en tw ic k lu n g sp sy c h o lo g isch e u n d p sy ch o h y g ien isc h e B e d e u tu n g h in lä n g lic h b e k a n n t ist.
E in w e ite re r G ru n d fü r d ie B e lie b th e it des T Y ist in der „ H e g e m o
n ie des L e g e re n “28 b eg rü n d et, d enn im G e g en satz zu e in e r V ielzahl
ö ffe n tlic h e r V eran staltu n g en k an n m an vö llig zw an g lo s g e k le id e t sein
u n d n ach L u st u nd L au n e essen , trin k e n o d er ra u ch e n u n d d a m it den
sta n d a rd isie re n d en E in flü sse n des B e ru fsa llta g s in d iv id u e lle A k ze n te
en tg e g e n se tz en . A u ß e rd e m b ie te t das F ern seh e n ein e w esen tlic h e re
W ah lfreih eit, als es 30 o d e r m e h r P ro g ra m m e je m a ls k ö n n te n , n ä m
lic h d a rü b e r zu en tsch eid en , ob u n d in w ie w eit m an dem P ro g ram m
m it In te re sse fo lg t o d er ab sch altet. M an k a n n sich ganz in sein en B an n
z ie h e n lassen - äh n lich dem K in o o d er T h e a te r - , ab e r g en au so die
S en d u n g en p a ssa n t v erfo lg en , in d em m an g leic h z eitig H a u sa rb e it
v e rric h te t o d er m ite in a n d e r p lau d ert, v e rg leic h b ar dem n e b e n h er
la u fe n d e n R a d io .29 D ie M ö g lic h k e it, v o r la u fe n d em B ild sc h irm a b z u
sch alten , d u rc h k re u z t zw a r d ie H o ffn u n g en d er P ro g ram m g e sta lter,
k ö n n te a b e r au ch die B e fü rc h tu n g e n m a n c h e r K u ltu rk ritik e r re la tiv ie
ren, d ie im T V -K o n su m en ten n ic h t m e h r als ein O b je k t d er M a n ip u
la tio n d u rch p e rm a n e n te „ B e rie s e lu n g “ sehen. D e r B ild e rstro m b e
ein flu ß t zw a r d en Z u seh er, b ie te t a b e r g le ich ze itig die M ö g lich k e it,
sich ih m zu e n tz ie h e n und d ad u rch d e r R e izü b erflu tu n g , d er m an im
A llta g stän d ig a u sg e se tz t ist, zu entgehen.
E in e rse its ist das F e rn se h e n ein b e so n d e rs e rfo lg reic h es B e isp iel
fü r d en E in flu ß d e r M e c h a n isie ru n g a u f das F re iz e itv e rh a lte n der
B e v ö lk e ru n g , an d e re rse its b ie te t es M ö g lic h k eiten , sich N e g a tiv
a sp e k te n d e rse lb e n d u rc h in d iv id u e lle N u tzu n g zu en tz ie h en und
g le ic h z e itig so w o h l das B ed ü rfn is n ach N e u e m un d A n d e rsa rtig e m
als au ch das n ach d em V ertrauten zu b e frie d ig e n . B a u sin g e r sp rich t
in d em Z u sa m m e n h a n g v on „ A llta g sse lb stv e rstä n d lic h k eite n , deren
F u n k tio n n ic h t z u le tz t in ih re r S e lb stv e rstä n d lich k e it, ih re r N ic h tp ro
b le m a tik , ih re r W ie d e rh o lb a rk e it und W ie d erh o lu n g liegt. Z u m in d e st
im b e g re n z te n F eld des F eie ra b e n d s sc h e in t es den M e n sc h en n ich t
28 Schwendter (wie Anm. 23), S. 138.
29 Kreimeier, Klaus: Lob des Fernsehens. München/W ien 1995, S. 247 - 249;
Schwendter (wie Anm. 23), S. 136, S. 138 f.
1997, H eft 3
339
p rim ä r u m d en h o h en ,F re iz e itw e rt1 irg en d ein es A n g eb o ts zu gehen,
so n d ern um ein S tü ck a lltä g lic h e r D a se in ssich e rh e it, um ein e G e
m e in sa m k e it im k le in e n K re ise “30.
B a u sin g e r m ein t allerd in g s auch, daß „ d ie D iffe re n z z w isch en
in te r e s s a n t1 u n d ,w ie d e r ein A b en d to tg e s c h la g e n 1 g ar n ic h t so g ro ß “
sei. „ M a n ist d abei, o h n e dab ei zu sein; m an tu t etw as, oh n e etw as zu
tu n .“31 In ä h n lic h e r W eise sieh t d er M e d ie n w isse n sc h a fte r H ic k e th ie r
die N u tz u n g des T V o ft von d em G efü h l b e g le itet, „ d a ß d u rch das
F e rn se h e n L e b e n sz e it v e rlo ren g eh t, daß sie v ertan w ird, daß w e d er
w irk lic h e U n te rh a ltu n g au fk o m m t, d ie w ir lu stv o ll erle b en o d e r sin n
v o ll n u tzen , n o ch daß w ir w irk lich ü b er d ie W elt au ß erh alb von uns
in fo rm ie rt w e rd e n “32. O b d er G eb rau ch des F ern se h en s e h e r als sin n
voll o d er e h e r als n u tzlo s e m p fu n d en w ird, läß t sich pau sch al ab er
k au m b e a n tw o rte n , so n d ern n u r im E in z e lfa ll, w ozu es e in g e h en d e r
In te rv ie w s b e d ü rfte . M an k an n d a h e r n u r sagen, daß es, w ie bei je d e m
M ed iu m , au ch h ie r a u f d ie A rt u n d W eise d er N u tzu n g ankom m t.
Im H in b lic k a u f das V erhältnis zw isch en F re iz e it u n d Z e itm an g e l
läß t sich fo lg e n d e r S ch lu ß ziehen: W er in e rste r L in ie d e r M ein u n g
ist, „ d a ß d u rch das F e rn se h e n L e b e n sz e it v e rlo re n g e h t“ , es aber
den n o c h als p rim ä re s M itte l d e r F e ie ra b e n d g e staltu n g h eran z ie h t,
w ird k a u m das G efü h l h ab en , in h in lä n g lic h e r W eise so uverän ü b er
fre ie Z e it v e rfü g e n zu k ö n n en . V ielm eh r v erg e h t Tag u m Tag im
W ech sel z w isc h en A rb eit, E ssen , T V u n d S ch lafen , w obei die G efahr,
im G e trie b e d er M e c h a n isie ru n g zu ein em „ p a ssiv e n R ä d c h e n “ des
F e rn se h k o n su m s zu w erd en , b e so n d e rs o ffen k u n d ig ist. W er h in g e g en
tag au s, ta g e in m it m e h r In te re sse fern sieh t, a b er n ic h t g e z ie lt a u s
w ä h lt u n d k e in e S c h w e rp u n k te setzt, w ird in d er R eg e l m it einem
Ü b e ra n g e b o t k o n fro n tie rt, das die A u sw ah l sch w ierig w e rd en läß t
u n d den V erzicht a u f b e stim m te S en d u n g en - sei es, daß sie p arallel
lau fen , sei es, daß m an an d eren T ätig k eiten n ach g eh t - u n te r U m stä n
den als sch m e rz lic h w ah rn im m t, so daß das in d iv id u e lle Z e itb u d g e t
w a h rsc h e in lic h e b en falls als zu k n ap p b em essen e m p fu n d en w ird.
D as g ilt u m so m ehr, je „ e rle b n is o rie n tie rte r“ das D asein a u sg erich te t
ist, d a in d ie se m K o n te x t d e r W u n sch d o m in iert, stän d ig m it N eu em
30 Bausinger, Hermann: Feierabend. In: Schilling, Heinz (Hg.): Aspekte der Freizeit
(Hessische Blätter für Volks- und Kulturforschung, Bd. 7/8). Gießen 1978,
S. 2 7 - 3 4 , hier S. 31.
31 Ebd.
32 H ickethier (wie Anm. 25), S. 181.
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k o n fro n tie rt zu w e rd e n .33 D o ch au ch d er w e n ig e r „ e rle b n is o rie n tie r
te “ Z e itg e n o sse steh t, w en n g le ic h a b g esch w äch t, d iesem P ro b le m
g eg en ü b er, da m an sich im m a rk tw irtsc h a ftlic h en S y stem k au m der
„ fu n k tio n a le (n ) W elt v on B e d ü rfn ise rz e u g u n g un d -b e frie d ig u n g “34
zu en tzieh en verm ag . D e r g e le g e n tlic h e N u tz e r des F e rn se h e n s w ird
in d er H in sic h t w e n ig e r P ro b le m e h ab en ; w enn er ü b e r Z e itm an g e l
k la g t, d an n w a h rsc h e in lic h w eg en d er Ü b e rfü lle des A n g e b o tes an
P rin tm e d ie n . S ch au t m an d ag eg en fern , w ä h ren d m an g leic h z eitig
an d e re n T ätig k eiten n ach g eh t, sin d d ie V erhältnisse k o m p lizierter:
M a n k a n n zw ei F lie g e n m it e in e r K la p p e sch lag en un d so lc h erm aß e n
Z e it sp aren , o d er a b e r b eid es o d er ein es d av o n oh n e re ch te K o n z e n
tra tio n , n u r h a lb h e rz ig , tun. (P eter S lo te rd ijk g eht, in p o le m isc h e r
Z u sp itz u n g , so g a r so w eit, d arin ein e g ru n d le g en d e T endenz u n serer
Z e it zu sehen, w en n er v o m „ M o d u s d e r N ic h ta n w e se n h e it“35 und
v o m „ H a lb m o n d m e n sc h e n “315sp rich t). M an ka n n d arü b er h in a u s z e it
w eise zu sc h a u e n u nd zu m B e isp ie l das B ü g eln u n terb re ch en , w enn
etw as In te re ssa n te s im T V läu ft, w esw eg en sich zw a r die D a u e r der
m a n u e lle n T ätig k eit v erlän g ert, m an ab er g le ich ze itig etw as L o h n e n
des erfäh rt. A u ch k o m m t es d a ra u f an, ob m an g e z w u n g e n erm aß en
m itsc h a u e n m uß, w eil zum B e isp ie l d er P a rtn e r ein e b e stim m te
S en d u n g sehen w ill, o d er ob m an es fre iw illig tut. In d er M e h rh e it der
F ä lle w ird es allerd in g s w o h l so sein, daß m an w äh re n d der ü b e rw ie
g en d en D a u e r des F eie ra b e n d s dem T V d ie p rim äre A u fm e rk sa m k e it
w id m et, w eil die T a g esg esch äfte erle d ig t sind.
4. U rlaub u n d R e ise n
W äh ren d das F e rn se h e n in q u a n tita tiv e r H in sic h t die F re iz e it b e
h e rrsc h t, sin d es in q u a lita tiv e r H in sic h t U rlau b u n d R eise n , w elch e
sie als „ d ie sch ö n sten W ochen des J a h re s “ d o m in ieren . B eid e n g e
m e in sa m sin d d ie re g e n e rativ e n u n d k o m p e n sa to risch en E le m e n te
in fo lg e des L eistu n g sd ru c k s u n d d er M o n o to n ie der m o d ern en E r
w e rb sg e se llsc h a ft, w elch e - äh n lich d em T V - ein B ed ü rfn is sow ohl
33 Schulze (wie Anm. 8).
34 Rollin, Marion: Ach du liebe Zeit! Die Deutschen haben so viel Freizeit wie nie
zuvor - und fühlen sich gehetzter denn je. In: Die Woche 53 (1993), S. 25.
35 Zit. n. Kreim eier (wie Anm. 29), S. 247.
36 Zit. n. ebd. S. 294, Fn. 8.
1997, H eft 3
341
n ach d em V ertrauten als au ch d em F re m d e n h erv o rru fen . Im G e g e n
satz zu m F e rn se h e n w ird es allerd in g s b eim R e ise n als ak tiv T e iln e h
m e n d e r in direk ter, u n v e rm itte lte r u nd z u m e ist w e se n tlic h in te n siv e
re r F o rm b e frie d ig t. A u ch fe h lt ih m d ie p e n d e lä h n lic h e täg lich e o d er
w ö c h e n tlic h e R e g e lm ä ß ig k e it, d ie d em F e ie ra b e n d un d d em freien
W o ch en en d e zu eig en sind. E s g e h ö rt v ie lm e h r „ a ls eine der ,h o h e n
Z e ite n “ in je d e E th n o g ra p h ie von Ü b e rg ä n g e n “37, und m an k an n ihm
„ ritu e lle n C h a ra k te r im Sinn d e r ,Ü b e rh ö h u n g “ des A lltag s un d d er
Z e itstru k tu rie ru n g “ z u sch reib en . „W as frü h e r in R iten , K irche, K ult
un d F e s t sta ttfa n d , k o m m t h eu te b e isp ie lsw e ise in den ritu e lle n R e i
se v o rb e re itu n g e n , d er allg em ein en A u fb ru c h stim m u n g w äh ren d F e st
ta g e n u n d F e rie n z e ite n , d e n w ie d e rk e h re n d e n V erh alten sm u stern
o d e r im w e it v e rb re ite ten S o n n en - und K ö rp e rk u lt w äh ren d d er F erien
zu m A u sd ru c k .“38
D e n n o c h w ird seit je h e r K ritik am sog. M assen to u rism u s geübt,
un d zw ar, äh n lich w ie im F all des F ern seh en s, sow ohl aus der P e r
sp e k tiv e des „ H o c h k u ltu rs c h e m a s “ als auch, b e g in n e n d m it E n z e n s
b erg e rs b e k a n n te m E ssa y 39, aus g e se llsc h a ftsk ritisc h e r S icht, die d a r
in ein k a p ita listisc h e s B e tä u b u n g sin stru m e n t sieh t.40 M ittle rw e ile ist
alle rd in g s d ie „ K ritik an d er T o u rism u sk ritik (...) selb st K a n o n e le
m e n t g e w o rd e n “41, d a sie tro tz b e re c h tig te r A sp ek te zu g lo b al ist und
die B in n e n se ite to u ristisc h e n E rleb en s zu w enig b erü ck sich tig t. Von
v o lk sk u n d lic h e r S eite ist d a h e r die F o rd e ru n g a u fg e ste llt w orden,
„ d ie F ra g e n ach d en T o u risten se lb st“ zu stellen 42 u n d den B lic k zu
sch ä rfe n fü r „ A n e ig n u n g u n d B e w ä ltig u n g d u rc h sc h n ittlic h e r R o lle n
u n d T ech n ik en im S in n e sp e z ifisc h e r V erh alten sstile“43 in B ez u g a u f
den R e ise a llta g des ein zeln en .
37 Gyr, Ueli: Touristenkultur und Reisealltag. In: Zeitschrift für Volkskunde 84
(1988), S. 2 2 4 - 2 3 9 , hier S. 239.
38 M ueller u.a. (wie Anm. 1), S. 79.
39 Enzensberger, Hans Magnus: Eine Theorie des Tourismus. In: Einzelheiten,
Bd. 1: Bewußtseinsindustrie. Frankfurt am Main 1964/1990, S. 179 - 206.
40 In letzter Zeit noch bei Schwendter (wie Anm. 23), S. 266 - 279.
41 Gyr (wie Anm. 37), S. 226.
42 Kramer, Dieter: Aspekte der Kulturgeschichte des Tourismus. In: Zeitschrift für
Volkskunde 78 (1982), S. 1 - 1 3 , hier S. 1.
43 G yr (wie Anm. 37), S. 230; vgl. auch die Beiträge in: Cantauw, Christiane (Hg.):
Arbeit, Freizeit, Reisen. Die feinen Unterschiede im Alltag. M ünster/New York
1995.
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B e m e rk e n sw e rt ist d ie in d er R eg el seh r p o sitiv b e w e rte te U r
la u b sz u frie d e n h e it.44 D as m ag zu m Teil d a m it Z usam m enhängen, daß
„ d ie E rin n e ru n g das ein z ig e P a ra d ie s“ ist, „ a u s dem w ir n ich t v e r
trieb en w erd en k ö n n e n “ (Jean P au l), w eil n eg a tiv e E rle b n isse in
ein e m g en erell p o sitiv b e w e rte te n K o n tex t, zu d em die „ h o h e Z e it“
des U rla u b s g eh ö rt, le ic h te r v e rb la sse n bzw . g ar n ic h t e rst in dem
A u sm aß als so lch e w ah rg en o m m en w erd en. A u ß erd em ste h t das
G e lin g e n des U rlau b s, zu m al bei stä rk e re r F reiz eit- als A rb e itso rie n
tie ru n g , u n te r g ro ß em E rfo lg sd ru ck , w eil in ihn eine F ü lle an W ü n
sch en u n d S eh n sü ch ten h in e in g e p a c k t sind. N ic h tsd e sto tro tz d ü rfte
d ie U rla u b sz u frie d e n h e it au ch ein o b jek tiv es K o rre la t h ab en , d a „ d e r
M e n sc h b e im R eisen etw as m e h r F re ih e it, auch etw as m e h r N a tu r und
K o n ta k t m it an d eren M e n sc h e n u n d m e h r A b w e ch slu n g als im A lltag
e rle b t“45.
W ie b e re its erw äh n t, sin d es das N eu e u n d V ertraute, dem m an beim
R e ise n b e g e g n e n m ö ch te. D ie U rla u b sp sy ch o lo g ie sp rich t in dem
Z u sa m m e n h a n g vom K o n trast- u n d K o m p lem en tu rla u b e r46, bei d e
nen es sich allerd in g s um Id e a lty p e n h an d elt, da in d er R e a litä t
M isc h fo rm e n m it S c h w e rp u n k tse tz u n g e n V orkom m en. „ K o n tra s t“
b e d e u te t n ich t, etw as v ö llig an d eres, so n d ern das G e w o h n te und
V ertrau te in u n g e z w u n g e n e rer W eise - in K o n tra st zu m v e rreg e lten
und z e itlic h eng b e m e sse n e n A lltag - zu tun: lan g sch lafen , lang
frü h stü c k e n , in R u h e ein k a u fe n , fla n ie re n , lese n , fe rn se h e n , am
S tran d lie g e n u n d re la x e n etc. M it an d eren W orten, es w ird das
F eierab en d -V erh alten a u f d en g an zen T ag h in au sg ed eh n t. D ie L ieb e
zu m G ew o h n te n ze ig t sich auch im relativ hohen A nteil von G ästen, die
ein und dasselbe R eiseziel öfter aufsuchen (in D eutschland ca. 50% )47
oder aus dem Inland vertraute L ebensbedingungen bevorzugen, etw a
Z eitungen oder bestim m te N ahrungsm ittel aus dem H eim atland, und an
der Präferenz für R eiseziele, in denen v erstärkt T ouristen aus dem
eigenen H erkunftsland zu G ast sind. P rototypisch für den K ontrastur
lauber sind auch die C am pingtouristen, vor allem die D auercam per.
Z w ar hab en auch sie, ähnlich dem A lltag, A rbeiten w ie K ochen, A u fräu
44 M ueller u.a. (wie Anm. 1), S. 96 f; Rieger, Paul: Urlaub - Frist für Freiheit, ln:
Schilling, Heinz (Hg.): Aspekte der Freizeit (Hessische Blätter für Volks- und
Kulturforschung, Bd. 7/8), S. 57 - 69, hier S. 62.
46 Rieger (wie Anm. 44), S. 60.
1997, H eft 3
343
m en oder R asen m äh en zu verrichten, doch w erden diese Tätigkeiten
nicht, w ie zu H ause, als V erpflichtung erlebt, sondern eher als spie
lerisches Tun, das m an freiw illig übernom m en hat. Ü berhaupt w ird
das L eben am C am pingplatz als ungezw ungener und freier erlebt. D as
äuß ert sich in legerer K leidung g en au so w ie in den K o n tak te n zu
N a c h b a rn , d ie als u n k o m p liz ie rte r g e g e n ü b e r zu H au se e m p fu n d en
w e rd e n 48. D ie su b je k tiv e F re ih e it ist au ch d e r G ru n d dafür, daß
C am p in g -T o u rism u s in d e r D D R b e so n d e rs g e frag t w ar.49
D e r K o m p le m e n tu rla u b e r su ch t h in g eg en das ganz an d ere und
N eu e: F ä h ig k e ite n , In te re sse n u n d N eig u n g en , die in den M ü h len des
A llta g s zu k u rz k o m m en , so llen erp ro b t u n d b e frie d ig t w erd en , zum
B e isp ie l sp o rtlic h e A k tiv itä te n , g eistig e u n d k re a tiv e B ed ü rfn isse
(L esen , B e sic h tig u n g e n , H o b b y -K u rse), a b e r auch e ro tisch e A b e n te u
e r o d e r „ S a u fto u re n “, w ie e tw a n ach M a llo rc a zu m le g e n d ären „ B a l
lerm a n n 6 “ , w o v o n d e u tsc h e n T ouristen d e r S an g ria e im e rw eise m it
S tro h h a lm e n g e tru n k e n w ird .50
D e r g e m e in sa m e N e n n e r des U rlau b s ist das su b jek tiv e G efü h l der
F re ih e it. D ie K ritik am sog. M a sse n to u rism u s än d ert n ich ts an d er
T atsach e, daß d er T o u rist sein e H a n d lu n g e n als selb stb e stim m t e m p
fin d et. „ E s ist w ie m it d em A u to fah ren . D e r V erkehr ist ein M a sse n
p h än o m e n , ab er je d e r F a h re r len k t se lb st.“51 Vor allem a b er ist d er
U rlau b als G e g e n p o l zu r ra tio n a le n D u rc h o rg a n isa tio n d er m e c h a n i
sie rte n E rw e rb sw irtsc h a ft zu v ersteh en , d en n er b e frie d ig t e m o tio n ale
un d sin n lic h e G ru n d b e d ü rfn isse n ach F rie d e un d G lü ck , n ach U n b e
sc h w e rth e it u n d S o rg lo sig k eit. D a h in te r steh t die S u ch e n ach dem
v e rlo re n e n P a ra d ie s, n ach d er „ h e ile n W elt“ , die „ n o c h in O rd n u n g “
48 Hofmann, Gabriele: „D er kleine Bruder des U rlaubs“ - Das Wochenende auf
dem Dauercampingplatz. In: Cantauw, Christiane (Hg.): Arbeit, Freizeit, Reisen.
Die feinen Unterschiede im Alltag. Münster/New York 1995, S. 92 - 104, hier
S. 9 8 - 102.
49 Bütow, Martin: Abenteuerurlaub M arke DDR: Camping, ln: Stiftung Haus der
Geschichte der BRD: Endlich Urlaub! Die Deutschen reisen (Begleitbuch zur
Ausstellung im Haus der Geschichte der BRD, 6.6. bis 13.10.1996). Köln 1996,
S. 101 - 105; Kruse, Judith: Nische im Sozialismus. In: Ebd., S. 106 -1 1 1 .
50 Schadt, Thomas: M enschen und Straßen - Die Ballermann-Party. Urlaub an der
Playa de Palma. Südwestfunk Stuttgart 1996 (Dokumentarfilm); Schumann,
Kerstin: Grenzübertritte - das „deutsche“ Mittelmeer. In: Stiftung Haus der
Geschichte der BRD: Endlich Urlaub! Die Deutschen reisen (Begleitbuch zur
Ausstellung im Haus der Geschichte der BRD, 6.6. bis 13.10.1996). Köln 1996,
S. 33 - 42, hier S. 42.
51 Rieger (wie Anm. 44), S. 68.
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ist. D o rt sc h e in t d ie U m w elt n o ch in ta k t zu sein, und die M en sc h en
geb en sich freu n d lich . U rla u b sre g io n e n sin d d a h er z u m eist rä u m lich
u n d q u asi z e itlic h e n tfe rn t v o n den W o h n stätten d er M eh rz a h l d er
B e v ö lk e ru n g ; sie lieg en an d er P e rip h e rie , un d ih re U h ren geh en
a n d e rs.52
U rlau b ist a b e r n ic h t n u r K o m p e n sa tio n der M e c h a n isie ru n g , so n
d ern au ch ein e K o n se q u e n z aus ih re n p o sitiv e n S eiten, n ä m lich das
L eb en ak tiv g e sta lte n u n d p la n e n zu kö n n en . D ie v o rw ie g en d resig n ativ e B o tsc h a ft des M ärch en s lautet: „ E s w ar e in m a l“ ; die g o ld en e n
Z eiten , als das W ü n sch en n o ch g eh o lfen hat, sind v o rb ei, un d w en n
es sie n o ch gib t, b e trifft es an d ere, n ä m lic h p riv ile g ie rte K ö n ig e und
P rin zen . D ie B o tsc h a ft des m o d ern en U rla u b sm ä rch e n s la u te t h in g e
gen. E s ist, u n d das n ic h t n u r ein m al, so n d ern o ft so g ar m e h rm a ls im
Jahr, daß w ir u n sere W ü n sch e e rfü llen k ö n n en , un d w ir alle h a b en ein
R e c h t d arau f, es zu tun. M an m ag d ie E rw artu n g e n , w e lch e an den
U rla u b g e ste llt w erd en , als Illu sio n abtun, ab er m an so llte n ic h t
v erg essen , daß W ah rh eit ein re la tiv e r B e g riff m it e ig e n e r D y n am ik
ist. A us d e r k o n stru k tiv istisc h e n P sy c h o lo g ie w eiß m an u m die B e
d eu tu n g selb st erfü lle n d e r P ro p h e z e iu n g e n , das h e iß t u m solche, die
sich als w ah r en tp u p p en , n ic h t w eil sie in einem h ö h e re n S in n ric h tig
sin d , so n d ern w eil d er U m stan d , daß sie g e g la u b t w erden, das V erhal
te n u nd d a h e r d en L a u f d er D in g e ä n d e rt.53 E in ste llu n g en , M ein u n g en
u n d W issen sin d k e in A p rio ri, so n d ern w erd en a u f d er G ru n d lag e
eig e n e r E rfa h ru n g e n k o n s tr u ie rt,54 E in w e se n tlic h e r G ru n d fü r die
ü b erau s h o h e U rla u b sz u frie d e n h e it d ü rfte d em n ach in d er D y n am ik
p o sitiv e r P ro je k tio n e n lieg en , d ie m it d em U rlau b v erb u n d en ist.
W enn ab er das e ig e n tlic h e L eb en m it seinen v ielen W ü n sch en u n d
g ro ß e n H o ffn u n g e n an d ie „ sc h ö n ste n W ochen des J a h re s “ g e k o p p e lt
w ird , e rh a lte n d ie „ re s tlic h e n “ 330 Tage in e rste r L in ie eine Ü b e r
b rü c k u n g sfu n k tio n bis zum n äc h ste n U rlau b , w o d u rc h es zu ein er
z e itlic h e n S ch ieflag e k o m m t, d e rz u fo lg e d ie F erien im m e r zu kurz
sin d u n d das A rb e itsja h r im m e r zu lan g ist. D a h er ist auch in d iese m
52 Vgl. auch Spode, Hasso: „R eif für die Insel“. Prolegomena zu einer historischen
Anthropologie des Tourismus. In: Cantauw, Christiane (Hg.): Arbeit, Freizeit,
Reisen. Die feinen Unterschiede im Alltag. Münster/New York 1995, S. 105 —
123.
53 Watzlawick, Paul: Wie wirklich ist die Wirklichkeit? Wahn, Täuschung, Verste
hen. München/Zürich, 12. Aufl. 1984, S. 224 f.
54 Glasersfeld, Ernst von: Radikaler Konstruktivismus. Frankfurt am Main 1997.
1997, H eft 3
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B e re ic h d er F re iz e it d er B o d en b e re ite t fü r das G efühl, ü b e r zu w en ig
freie Z e it zu verfü g en .
5. E ise n b a h n u n d A u to
B is in das 18. J a h rh u n d e rt h in ein e n tfern ten sich 80 b is 90% d er
B ev ö lk e ru n g n ic h t lä n g e r als ein e T ag esreise von ih re m W o h n o rt.55
D ie M ö g lic h k e it zum R eisen so w ie die T ren n u n g von W ohn- und
A rb e itsstä tte erg ab en sich e rst d u rch d ie E in fü h ru n g b esc h le u n ig te r
M a sse n v e rk e h rsm itte l, zu n ä c h st d er E ise n b a h n , sp äter auch des A u
to s u n d F lu g z e u g s. D ie E rre ic h u n g e n tfe rn te r R e ise z ie le ist ein
A sp ek t, Z e ite rsp a rn is ein anderer, w e lc h e r d u rch B e sch leu n ig u n g
e rre ic h t w e rd e n soll und stets im V ordergrund d er V e rk eh rsm itte lw er
b u n g steht. B e re its E n d e d er 5 0 e r Ja h re re iste n u n g efä h r g en au so v iele
P e rso n e n m it dem F lu g z e u g in d ie U S A w ie m it dem S chiff, u n d schon
zeh n Ja h re sp ä te r b e fu h r zum letz te n M al ein L in ie n d a m p fe r die
T ra n sa tla n tik ro u te , sieh t m an von d er n u r sp o rad isch fü r v e rm ö g en d e
P e rso n e n v e rk e h re n d en Q u een E lisa b e th 2 ab. In w ich tig en In d u strie
län d e rn w ie F ra n k re ic h , D e u tsc h la n d o d e r Jap an w u rd en d ie aus dem
19. J a h rh u n d e rt stam m en d en E ise n b a h n v e rb in d u n g e n du rch S c h n e ll
fa h rstre c k e n erg än zt, d ie sich g rö ß te r B e lie b th e it erfreu e n (TGV, IC E ,
S h in k an sen ). A u to b a h n e n sorgen dafür, daß d er In d iv id u a lre ise n d e
w e se n tlic h ra sc h e r an sein Z iel g e la n g t als a u f L an d es- o d er B u n
d e sstraß en . U n d das w ic h tig ste A rg u m en t, w ieso m an statt ö ffe n tli
ch e r V erk eh rsm ittel d en eig en en P K W b en u tzt, ist z u m e ist der H in
w eis a u f die k ü rz e re n F a h rz e ite n . D en n o ch h a t die M ec h an isie ru n g
d er V erk eh rsm ittel n u r b e d in g t zu Z e ite rsp a rn is g e fü h rt u n d im G e
g en teil S treß u n d U n ru h e b e sc h le u n ig t. Iv o A n d ric b e sc h re ib t in
ein em K ap itel seines R o m an s „ D ie B rü c k e ü b e r die D rin a “ die
V erän d eru n g en , d ie sich d u rch d en B au d er E ise n b a h n lin ie nach
S arajew o erg eb en h aben: „ D ie F u h rle u te u n d P ferd e, d ie g e d eck ten
R eise w a g e n u n d a ltm o d isc h e n k le in e n F iak er, in d e n en m an e in st
n ach S arajew o reiste, w aren n u n o h n e B e sc h äftig u n g . D ie R eise
d au e rte n ic h t m e h r w ie b ish e r zw ei v o lle T age m it Ü b e rn a ch tu n g in
R o g a titz a , so n d ern n u r n o ch v ier S tun d en . U n d das w aren je n e Z a h
55 Ruppert, Wolfgang: Das Auto. „H errschaft über Raum und Zeit“ . In: Ebd. (Hg.):
Fahrrad, Auto, Fernsehschrank. Zur Kulturgeschichte der Alltagsdinge. Frankfurt
am Main 1993, S. 119 - 161, hier S. 145.
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len, v o r d e n en d em Volk d e r V erstand sto ckte, ab er das V olk sp rach
von ih n en au ch w eiterh in o h n e V erstand, v o lle r E rre g u n g u n d errechnete alle G ew in n e u n d E rsp arn isse, w elch e die G e sc h w in d ig k e it
b rach te. W ie W u n d erw esen w u rd en die e rsten S täd te r an g esch a u t, die
in ein em T age n ach S arajew o g e re ist w aren , d o rt irg en d ein G esc h ä ft
erle d ig t h atten u n d am A b e n d n ach H au se zu rü ck k eh rten .
E in e A u sn a h m e b ild e te A lih o d sch a, au ch h ie rin m iß tra u isc h , sta rr
k ö p fig , g e ra d e h e ra u s u n d m it sein er e ig en en M ein u n g , w ie au ch in
alle m anderen . Jen en , d ie sich d er G e sc h w in d ig k e it rü h m ten , m it d er
sie je tz t ih re G e sc h ä fte erle d ig te n u n d au srec h n e ten , w ie v ie l Z eit,
M ü h e u nd G eld m an sp arte, e rw id e rte e r m ü rrisc h , es sei n ich t
w ic h tig , w iev iel Z e it d e r M e n sc h spare, so n d ern w as e r m it d ie ser
e rsp a rte n Z e it b e g in n e; w en n er sie sc h le c h t v erw en d e, dan n sei es
b esser, er h ab e sie nich t. E r b ew ies, daß es n ic h t die H a u p tsach e sei,
daß d e r M e n sc h sch n ell fo rtk o m m e, so n d ern w o h in e r g eh e und zu
w e lc h e m Z w eck e, u nd daß G e sc h w in d ig k e it d a h er auch n ic h t im m er
ein en V orzug b e d e u te .“56
D ie E ise n b a h n m a c h t das R e ise n rasch er, le ich te r un d angenehm er.
S ie e rsc h lie ß t ab g e le g e n e G eg en d en u nd fö rd e rt In d u stria lisie ru n g
w ie auch W o hlstan d . A b e r sie b rin g t au ch U n ru h e in das L e b en d er
M e n sch en , da m an sich ih re m T akt un d ih re r U h rzeit, w elc h e die alten
O rtsz e ite n ersetzte, a n zu p assen hat. D as L e b en geh t n u n sc h n e lle r
v o ran , u n d es k o m m t in d er Tat, w ie A lih o d sch a m ein t, d a ra u f an, w as
m an d arau s m ach t. S ein e P e rsp e k tiv e ist d ie ein es A u ß e n steh e n d en ,
d ie d ie u n sere n ic h t sein k an n , w eil w ir alle in den S og d er B e sc h le u
n ig u n g h in e in g e z o g e n sind. R ic h tig b le ib t ab er der H in w eis a u f die
A rt d er in d iv id u e lle n N u tzu n g , äh n lich dem F e rn se h e n o d er dem
U rlau b . „ Z e ite rs p a rn is “ ist allerd in g s zum Teil ein e F ik tio n , d a sich
d ie n eu en M ö g lic h k e ite n , d ie sie m it sich b rin g t, alsb a ld m it In h a lte n
fü llen , an alo g ein em V akuum , in das L u ft ein d rin g t. Z u r B e sc h le u n i
g u n g des L e b e n sg e fü h ls trä g t au ch d ie Z u n a h m e d er S in n esein d rü ck e
b ei, d ie das sc h n e lle R e ise n b ew irk t. L ä n g eres V erw eilen un d d e
ta ilfre u d ig e s S eh en w erd en un m ö g lich , d a ein E in d ru c k d em n äch ste n
fo lg t. „ S o w ie d ie E ise n b a h n d ie N e w to n sc h e M e ch a n ik im V erk eh rs
w esen re a lisie rt, sch afft sie d ie B e d in g u n g dafür, daß die W ah rn eh
m u n g d er in ih r R e ise n d e n sich ,m e c h a n is ie rt‘. ,G röße, F orm , M en g e
u n d B e w e g u n g 4 sind n ach N e w to n d ie ein zig e n E ig en sch aften , die
o b je k tiv an den G eg en stän d en a u szu m ach en sind. S ie w erd e n n u n fü r
56 Andric, Ivo: Die Brücke über die Drina. München 1992, S. 293.
1997, H eft 3
347
d ie E ise n b a h n re ise n d e n in d e r Tat d ie ein z ig e n E ig e n sch a ften , die sie
an e in e r d u rc h re iste n L a n d sc h a ft fe stz u ste lle n in d e r L a g e sin d “ ,
sch re ib t S c h iv e lb u sc h .57 B e d e u te t a b e r M e c h an isieru n g des B lick s
ein e n v o llstä n d ig e n V erlust des L a n d sc h a ftserleb en s, w ie m an ch e
K ritik e r g la u b e n ? 58 D as d ü rfte in d ie se r E in se itig k e it n ic h t rich tig
sein. M e c h a n isie ru n g sch afft D ista n z - das tu t sie im m e r - , u n d zw ar
im F all d e r E ise n b a h n , in d em S in n e sre iz e - H ören, R iech en und
T asten - e n tw e d e r re d u z ie rt bzw . u n m ö g lic h w erd en o d e r indem
S e h g e w o h n h e ite n e in e r V eränderung u n terlieg en , w eil die S ich t au f
n ah e g e le g e n e D in g e, zu m in d e st bei h ö h e re n G esch w in d ig k eiten ,
v e rsc h w im m t, w as ü b e rd ie s ein z u sä tz lic h e r S tre ß fak to r ist. D o ch a u f
d e r an d e re n S eite w ird ein „ L a n d s c h a fts film “ e rsch affen , d er v o r dem
A u g e des B e tra c h te rs ab lä u ft u n d d en es bis d ahin n ich t g e g eb e n hat.
D ie e n tfe rn te r g e le g e n e S zen erie v erm ag b e w u ß t w ah rg en o m m e n und
zu e in e m Ü b e rb lic k z u sa m m e n g e fü g t zu w erd en, so daß ein g a n z h e it
lic h e r E in d ru c k en tste h e n k a n n („ p a n o ra m a tis ch e r B lic k “).59 G e n a u
so ist es aber, w ie b e im F e rn seh en , m ö g lich , n u r p u n k tu ell o d er
ze itw e ise z u zu sch au en , w ä h ren d m an in d e r Z w isc h e n z e it liest, p la u
dert, sc h lä ft o d e r dö st, w e sw eg en sich ab w e c h slu n g sreic h e M ö g lic h
k e ite n d e r F a h rtg e sta ltu n g ergeben.
D ie sk iz z ie rte n Ä n d e ru n g e n im H in b lic k a u f S eh g ew o h n h eite n ,
S in n e se in d rü c k e , Z e ite rle b e n u nd R eizzu n ah m e, die sich d u rch die
E rfin d u n g d er E ise n b a h n erg eb en h ab en , g e lte n n atü rlic h in e n tsp re
ch e n d e r W eise au ch fü r das A u to m o b il. W as es a b er von d ieser
u n te rsc h e id e t, ist das h ö h e re A u sm aß an in d iv id u e lle r N u tz b a rk e it
un d F re ih e it so w o h l in d e r Z e it als au ch im R aum . W eder ist m an an
b e stim m te A b fa h rtsz e ite n n o ch an starre L in ie n fü h ru n g e n g eb unden.
W o lfg an g R u p p e rt sp rich t in dem Z u sa m m e n h a n g von ein em „ z w e i
te n In d iv id u a lisie ru n g ssc h u b (...) d e r k u ltu relle n M o d e rn e “ ,60 und
R o la n d B arth es b e z e ic h n e t das A u to als „ d a s g en au e Ä q u iv alen t der
57 Schivelbusch, Wolfgang: Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung
von Raum und Zeit im 19. Jahrhundert. Frankfurt am Main 1989, S. 53.
58 Gold, Helmut: Wege zur Weltausstellung. In: Bausinger, Hermann, Klaus Beyrer,
Gottfried Korff (Hg.): Reisekultur. Von der Pilgerfahrt zum modernen Tourismus.
München 1991, S. 320 - 326, hier S. 324; Vorsteher, Dieter: Bildungsreisen unter
Dampf. In: Ebd., S. 304 - 311, hier S. 310 f; Wagner, Monika: Ansichten ohne
Ende - oder das Ende der Ansicht? W ahrnehmungsumbrüche im Reisebild um
1830. In: Ebd., S. 326 - 335, hier S. 334 f.
59 Schivelbusch (wie Anm. 57), S. 57 - 62.
60 Ruppert (wie Anm. 55), S. 145.
348
Bernd Rieken
ÖZV L I /100
g ro ß en g o tisc h e n K ath ed ralen (...): ein e g ro ß e S ch ö p fu n g d e r E po ch e,
d ie m it L e id e n sc h a ft v o n u n b e k an n ten K ü n stlern erd a c h t w u rd e un d
d ie in ih re m B ild , w en n n ic h t ü b e rh a u p t im G eb rau ch vo n einem
g a n zen Volk b e n u tz t w ird , das sich in ih r ein m a g isch e s O b je k t
z u rü s te t u n d a n e ig n e t“ .61 In te re s s a n te rw e is e b e z e ic h n e t E rw in
P a n o fsk y ein g an z an d eres P h än o m en - n ä m lic h den S p ie lfilm - m it
d en g le ic h e n W orten, w en n e r ihn „ d a s m o d ern e Ä q u iv a le n t ein er
m itte la lte rlic h e n K a th e d ra le “ n e n n t62, w eil d iese r das P ro d u k t ein er
g e m e in sa m d u rc h g e fü h rte n A rb e it se i63, fü r b re ite ste B e v ö lk e ru n g s
sc h ic h te n von h o h e m N u tz e n sei64 u nd „ e in e leb en d ig e B e zie h u n g (...)
z w isc h e n K u n stsc h a ffe n und K u n stg e b ra u ch “ h e rste lle .65 In d er Tat
b e s te h e n b e m e rk e n s w e rte G e m e in sa m k e ite n z w isc h e n F ilm un d
A uto: G ro ß e T eile d er B ev ö lk eru n g sin d e rstm als im stan d e, sich nach
fre ie m B e lie b e n u n d eig e n e m G u td ü n k en durch rea le o d e r k ü n stlic h e
W elten zu b ew eg en , ein alter W u n sch trau m , der, w ie B arth es m it
R e c h t b eto n t, m ag isch em D en k en en tsp rin g t, n äm lich d ie B e d in g t
h e ite n des D a se in s zu tra n sz e n d ie ren . So g eseh en sind A u to s die
S ie b e n m e ile n stie fe l d er G e g e n w a rt;66 w ie je n e h ab en d iese „ d ie E i
g en sch aft, an je d e n F u ß zu p assen , w ie an g em e sse n un d a n g e g o s
se n “67. S ie eig n e n sich fü r d en D ä u m lin g g enauso w ie fü r den M e n
sch en fresser, w ie m an bei B e c h ste in lesen kann. M a g ie sp ie lt ab er
n o c h in e in e r a n d eren H in sic h t ein e R o lle, u n d zw ar, in d e m sich der
M e n sc h v e rw an d elt, w en n er in ein A u to steigt. E r w ird zu ein e m Teil
d e r M a sc h in e , o b g leich d iese als P ro d u k t der M ec h a n isieru n g und
ra tio n a le r P rin z ip ie n in ein em ex trem en G eg e n satz zum M a g isc h en
steh t, w eil sie d u rch R e g e lm ä ß ig k e it, E m o tio n slo sig k e it u n d B e re
c h e n b a rk e it c h a ra k te ris ie rt ist.68 D e r F a h re r v e rv ie lfa ch t seine K räfte
d u rch 100 o d er m e h r „ P fe rd e s tä rk e n “ u n d ist m itu n te r w e n ig e r aktiv
H a n d e ln d e r als O p fe r sein er T riebe. D avid C ronenberg hat in seinem
61 Barthes, Roland: Mythen des Alltags. Frankfurt am Main 1964, S. 76; vgl.
McLuhan, Marshall: Die magischen Kanäle. Understanding Media. Dresden/Ba
sel, 2. Aufl. 1995, S. 341 f; Ruppert (wie Anm. 55), S. 137 f.
62 Panofsky, Erwin: Die ideologischen Vorläufer des Rolls-Royce-Kühlers & Stil
und M edium im Film. Darmstadt 1993, S. 46.
63 Ebd., S. 36.
64 Ebd., S. 1 9 - 2 2 .
65 Ebd., S. 20.
66 Ruppert (wie Anm. 55), S. 142.
67 Bechstein, Ludwig: Deutsches M ärchenbuch. Stuttgart 1996, S. 199.
68 Bammé u.a. (wie Anm. 14), S. 14.
1997, H eft 3
349
F ilm „ C ra sh “ den Z usam m enhang zw ischen „ K raft-fah rzeu g “, A g
gression und S exualität a u f beeindruckende W eise gezeigt: Z w ar
stellt er einen E x trem fall dar - die sexuelle Stim ulierung durch selbst
inszenierte A u tounfälle
doch zeigt er, w ie sehr P K W ’s m it sinnli
chen B edeutungen aufgeladen w erden, so daß die G renzen zw ischen
Ich u nd M aschine durchlässig w erden, w obei allerdings h in z u z u fü
g en ist, daß g e sc h le c h tssp e z ifisch e U n te rsc h ied e v o rh an d en sind, da
sich M ä n n e r in d er R eg el im S tra ß e n v e rk e h r ag g re ssiv er v erh a lte n als
F ra u e n .69
V erg leich t m an das A u to m it d er E isen b ah n , fo lg t aus den b ish e ri
gen Ü b e rle g u n g e n ein w e ite re r U n te rsc h ie d zw isch en b eid en . D ie
B ah n lä ß t rä u m lic h e B e w e g lic h k e it in ih ren W aggons zu, w äh ren d
je n e s d ie In sassen w ie ein e z w eite H a u t u m g ib t u n d sie a u f ihre
S itz p lä tz e fix iert. M it d em B e ste ig e n des Z u g es b e tritt d er R eisen d e
d a g e g e n ein e g rö ß e re W elt, d ie ihm m e h r A u to n o m ie b ietet. E r kann
lesen , aus d e m F e n ste r sch au en , K o n ta k te k n ü p fen , das A b teil v e rla s
sen und, fa lls v o rh an d en , in den S p e ise w a g e n gehen. A ll das g ilt fü r
den M itfa h re r o d er g ar den L e n k e r des A u to m o b ils n ic h t o d er in
ein e m w e it g e rin g e re n A u sm aß . E r bzw. sie v ersc h m elz en viel stärk er
m it d e r M asch in e. Z u d em b e fin d e t er sich in K o n k u rren z zu an d eren
P K W ’s. B e d e n k t m an all d ies, u n d h ält m an sich g le ich ze itig die
R e iz z u n a h m e v o r A ug en , w elch e d u rch h ö h ere G e sc h w in d ig k eite n
b e d in g t ist, d an n w ird d eu tlich , daß S tre ß fa k to ren ein e g rö ß ere R o lle
sp ielen als b e i d e r B ah n . W äh ren d Z u g fa h re n g em ein h in als relativ
en tsp a n n e n d gilt, ist A u to fa h re n z u m e ist a n sp an n en d er; m an re a g ie rt
g e re iz te r u n d n e rv ö se r und fü h lt sich le ic h te r in Z eitnot. O b jek tiv m ag
es so sein, d aß P K W ’s im V ergleich zu ö ffe n tlic h en V erk eh rsm itteln
Z e it „ s p a r e n “ h elfen , d och im H in b lic k a u f p sy c h isc h e B e a n sp ru
ch u n g g ilt o ft das G eg e n te il, w eil d u rc h v e rstä rk te A k tiv ieru n g des
T rie b p o te n tia ls d er K ö rp e r in ein en E rre g u n g szu sta n d v e rse tz t w ird,
der, n ach d em d ie F a h rt b e e n d e t ist, ein e re k rea tiv e P h ase v erlan g t,
die au ch z e itlic h zu B u c h e sc h lä g t.70
69 Cronenberg, David: Crash. USA 1996; vgl. Seeßlen, Georg: Crash. In: epd Film
11 (1996), S. 42 f; M cLuhan, Marshall: D ie mechanische Braut. Volkskultur des
industriellen Menschen. Amsterdam 1996, S. 113 - 116.
70 Weil Autofahren eng mit der Aktivierung von Triebpotentialen zusammenhängt,
fruchten in der Regel auch nicht die Appelle an die Vernunft der Lenker,
vorsichtiger zu fahren, Alkohol zu meiden oder Geschwindigkeitsbegrenzungen
einzuhalten. Trieben ist am besten mit Trieben beizukommen, etwa Angst vor
drastischen Strafen oder - besser noch - Hinweise, welche die M inderwertig-
350
Bernd Rieken
ÖZV LI/100
<5. F o to a p p a ra t, V ideokam era u n d R e ise fü h re r
U m sich d e r F lu t d er S in n e se in d rü c k e zu erw eh ren , g ib t es, w ie
bereits erw äh n t, im R ah m en d e r F re iz e it v e rsch ied en e M ö g lic h k e ite n .
N e b e n d er P rä fe re n z des V ertrauten sin d es im tec h n isch e n B ere ich
v o r allem F o to a p p a ra t u nd V id eo k am era, d ie die G e w ä h r d a fü r b ie te n
so llen , das G ese h e n e u n d E rle b te fe stzu h alten . S ie sind e in w ich tig es
M o m en t, d e r B e sc h le u n ig u n g des L eb en s e n tg eg en z u w irk en . D a w ie
bei d em A b te ilfe n ste r des Z u g es v e rg le ic h b a re m e ch an isch e P rin z i
p ien , n ä m lic h d er B lic k d u rch ein en starren M ech a n ism u s, w irk en ,
n im m t es n ic h t w under, d aß au ch d ie K ritik ein e äh n lich e ist, in d em
sie a u f das S ch w in d e n ein es u n m itte lb a re ren Z u g an g s ab zielt. D ie
K a m e ra „ h a t w e it m e h r als b lo ß te c h n isc h e F u n k tio n , sie ist auch
S c h u tz sc h ild g eg en das N eu e, U n b ek an n te, F re m d e “ , sc h reib t G y r.71
„ E s sc h e in t fast, als ob v ie le T o u risten m it d e r m e c h a n isc h -p h o to g ra
p h isc h e n A n e ig n u n g von N eu em u nd F rem d em so seh r b e sc h ä ftig t
sind, d aß sie e rst zu H au se w irk lich sehen, w as sie a u fg en o m m en
h a b e n .“72 F e n d i u nd L ö ffle r fo rm u lie re n ih re K ritik no ch ein d eu tig er,
w en n sie sch reib en : „ D a s F o to , das D ia, der V id eo film m a ch e n die
R e ise e rst v erfü g b ar. M e h r noch: D ie se R e p ro d u k tio n ste c h n ik e n
sch affen d ie R eise e rst als W irk lic h k e it.“73 Jed es M ed iu m b ew irk t
D istan z, w eil es als „ M ittle r“ zw isch en uns u n d die W elt tritt. D as hat
N a c h te ile , w ie d ie o b ig en Z ita te zeig en , in d e m die R e a litä t u n te r
U m stä n d e n n u r m e h r d u rch d ie B rille des 24 x 3 6 -F o rm ates w a h rg e
n o m m en , e in g e g re n z t u n d a b g e g re n z t w ird. A b er g en a u so k a n n d a
d u rch au ch d e r B lick fü r als w esen tlich , lo h n en d u n d w ertv o ll e m p
fu n d e n e G e g e n stä n d e g e sc h ä rft w erd en (o hne je tz t den B e g riff des
„ L o h n e n d e n “ p ro b le m a tisie re n zu w o llen ). E s ist z w a r m ö g lich , daß
sich v isu e lle E rin n e ru n g e n ex p o st a u f d ie fo to g ra fie rten G e g en stä n d e
re d u z ie ren , a b e r g en au so k ö n n e n sie w e ite re A sso z ia tio n sk e tten , die
im Z u sa m m e n h a n g m it d em F e stg e h a lte n e n stehen, w ie d e r h e rv o rru
keitsgefiihle oder sexuellen Frustrationen aufdecken, die hinter aggressivem
Gebaren stehen. Vernunft tritt im allgemeinen erst dann ein, wenn man das Auto
stehenläßt, zum Beispiel auf Grund ökologischer Erwägungen.
71 Gyr (wie Anm. 37), S. 236.
72 Ebd.
73 Fendi, Elisabeth, Klara Löffler: Die Reise im Zeitalter ihrer technischen R epro
duzierbarkeit: zum Beispiel Diaabend. In: Cantauw, Christiane (Hg.): Arbeit,
Freizeit, Reisen. Die feinen Unterschiede im Alltag. M ünster/New York 1995,
S. 5 5 - 6 8 , hier S. 56.
1997, H eft 3
351
fen. A n g e sic h ts d e r T atsache, daß es fü r m a n ch e sc h w ierig ist, B ild e r
des V erg an g en en zu ev o zieren , k a n n m an sich zu d e m die F ra g e
stellen , ob es b e sse r ist, n u r ü b e r allm äh lich erlö sc h en d e E in d rü c k e
zu v e rfü g e n o d er ü b e r F o to alb en , d ie das G ew esen e z u m in d e st in
re d u z ie rte r F o rm W iedererstehen la sse n k ö n n en.
U m ähnliche F ragen g eht es auch im Z usam m enhang m it der R eise
führer-K ultur: Sie standardisieren und norm ieren das als lohnend E m p
fundene und blenden ganze Seiten der W irklichkeit aus. Sie sind am
bildungsbürgerlichen K ultu rb eg riff orientiert, indem sie K irchen, K lö
ster, B urgen, Schlösser, A ltstadtensem bles und ähnliches beschreiben,
aber die „ n o rm a le “ A rchitektur und B ereiche der A lltagskultur, die
w en ig er spektakulär erscheinen, vernachlässigen, obgleich sie nicht
m in d er interessan t und in terpretierbar sind. T raditionelle R eiseführer
bevorzu g en M eer und G ebirge, aber sie übersehen die w eniger „ m a le
risch en “ und „ ro m an tisch en “ L andschaften.74 D iesen Ü berlegungen
kann aber m eines E rachtens n u r dann zur G änze zugestim m t w erden,
w enn n ich t übersehen w ird, daß das P ostulat eines unm ittelbaren Z u
gangs zur W elt ein M ythos ist, w eil A neignung derselben stets nur
perspektivisch erfolgen kann. M an k önnte in dem Z usam m enhang die
m od ern e P hilosophie des Subjekts seit K ant zitieren, m an kann aber auch
besch eid en er sein und d arau f hinw eisen, daß m an in der R egel nur das
sieht, w as m an w eiß, und daß m an sich zum anderen fragen kann, w as
besser ist: die S icht begrenzende R eiseführer oder keine Inform ation?
D as F oto oder kein e E rinnerung? D er R eisebericht im F ernsehen oder
keinerlei K enntnisse der „g ro ß en , w eiten W elt“ ? K ritik allein genügt
desw egen nicht, w eil sich sofort die F rag e nach den A lternativen auf
drängt. So gesehen dürfte es besser sein, in einer extrem beschleunigten
W elt über M edien zu verfügen, die im stande sind, als bedeutend em p
fundene F ixpunkte festzuhalten, statt n ich t ü b er derartige M edien zu
verfügen. (Im übrigen b ietet sich gerade au f d em G ebiet der K ulturführer
ein b reites B etätigungsfeld für Volkskundler, da sie ü b er das R üstzeug
verfügen, „ L a n d und L eu te“ ad ä q u a te r zu b esc h re ib en , als es in h e r
k ö m m lic h e n P u b lik a tio n e n d er F all ist).
74 Vgl. Barthes (wie Anm. 61), S. 59 - 63; Gyr (wie Anm. 37), S. 233 f; Gorsemann, Sabine: Bildungsgut und touristische Gebrauchsanweisung: Reiseführer
als Vermittler zwischen dem Alltag der Leser und der bereisten Fremde. In:
Cantauw, Christiane (Hg.): Arbeit, Freizeit, Reisen. Die feinen Unterschiede im
Alltag. M ünster/New York 1995, S. 8 3 - 9 1 , hier S. 8 5 - 9 1 ; Vorsteher (wie
Anm. 58), S. 311; Wagner (wie Anm. 58).
352
Bernd Rieken
ÖZV LI/100
7. Z u sa m m e n fa ssu n g u n d A u s b lic k
D ie M e c h a n isie ru n g b e e in flu ß t das D asein je d e s e in z eln e n n ahezu
u n b em erk t. A p rio ri ist das w ed er p o sitiv no ch n eg a tiv zu b e w erte n ,
da sie ein In stru m e n t, ein M ittel des A lltag s un d d e r L e b e n sb e w ä lti
gu n g ist u n d es, w ie b e i je d e m M ittel, au ch bei ih r d a ra u f an k o m m t,
w ie m an m it ih m u m g e h t u nd w ozu m an es v erw en d et. M an k a n n ein
M e sse r b e n u tz e n , um ein en A p fe l zu sch älen, ab e r auch, u m je m a n d e n
zu v erletzen . E s e rh ä lt e rst d u rch d ie A rt d e r V erw endung p o sitiv e
o d e r n e g a tiv e A ttrib u te.
D ie m o d e rn e In d u strie g e se llsc h a ft als F o lg ee rsch ein u n g d er M e
c h a n isie ru n g b e w irk t ein e rse its M a sse n w o h lsta n d un d K o m fo rt und
erm ö g lic h t F re iz e it als q u a n tita tiv e s P h än o m en , m a c h t sie a b er a n d e
re rse its u n e rlä ß lic h d u rch d ie In te n siv ie ru n g des A rb e itsleb en s und
d ie B e sc h le u n ig u n g d er allg e m e in e n L eb e n su m stän d e . A m B e isp iel
des F e rn se h e n s w erd en p o sitiv e und n eg a tiv e S eiten d e r M e c h a n isie
ru n g d e u tlic h , da das T V ein e B e re ic h e ru n g sein k ann, w en n m an sich
u n te rh a lte n o d er in fo rm ie re n la sse n m ö ch te, ab er auch ein e B e e in
trä c h tig u n g , so fern m an das G efü h l hat, Z e it v o r d em B ild sc h irm zu
v ertu n , sich ih m ab er n ic h t zu e n tz ie h e n v erm ag. E in d e u tig e r d ü rfte
d e m g e g e n ü b e r d ie U rla u b sz u frie d e n h e it zu b e u rte ile n sein, d a die
w eitau s g rö ß te Z ahl d er T ouristen das R e isen als E rw e ite ru n g und
B e re ic h e ru n g des L eb en s an sieh t, w obei in d er R e g el die U rla u b sz e it
als zu k u rz u n d d er „ R e s t“ des Jah res als zu lan g em p fu n d e n w ird.
S u b je k tiv b e ste h t in d er R eg el n ic h t das G efü h l, ü b e r g en u g F re i
ze it zu v erfü g en , da ein G ro ß teil d erselb en fü r R e g e n e ra tio n und
H au sarb eit verw endet w erden m uß und w eil ein Ü berangebot an F rei
zeitm öglichkeiten vorhanden ist, das die A usw ahl erschw ert und das
G efühl aufkom m en läßt, m öglicherw eise etw as zu versäum en. D aneben
führt die B eschleunigung der V erkehrsm ittel zu physischer und psy ch i
scher B e la stu n g , d ie sich als U n ru h e u n d S treß ä u ß ern k ann.
W ah rsch ein lich h ä n g t d er Ü b erg an g v on d e r E rw e rb s- zu r E rle b
n isg e se llsc h a ft en g m it P o sitiv - u n d N e g a tiv a sp e k te n der M e c h a n i
sieru n g zu sam m en . E in e rse its fü h rt d iese zu m e h r A u to n o m ie, zu
e in e r „U m w a n d lu n g v o n v o rg e g e b e n e r in g esta ltb a re W irk lic h k e it“75,
an d e re rse its ist das M e c h a n isc h e au ch das to te R äd erw erk , d ie M o
n o to n ie des ew ig G leich en , das n ach k o m p e n sa to risc h e n S tra te g ie n
v erlan g t. B eid es fü h rt dazu , daß E rle b n iso rie n tie ru n g in das Z en tru m
75 Schulze (wie Anm. 8), S. 58.
1997, H eft 3
Freizeit, Z eitm angel und M echanisierung
353
p e rsö n lic h e r W erte rü c k t u nd ein en zu n eh m en d e n A n teil am Z e it
b u d g e t des E in z e ln e n b ean sp ru ch t. W erden b estim m te E rle b n isse
w ie d e rh o lt, d ann n im m t m it d er Z e it je d o c h das In te resse an ih n en ab.
„ A u f d e r S u ch e n ach d em v e rlo ren en R eiz b ra u c h t m an stärk ere
D o sen u n d e rle b t w e n ig e r (...). W as e rstre b e n sw ert ist, fo rd e rt zur
A n h ä u fu n g h e ra u s, d am it a b e r auch zu sein er In fla tio n ie ru n g .“76
W a tz la w ick sp rich t in d em Z u sam m en h an g , m it B lic k a u f die P sy
c h o p a th o lo g ie , vom „ M e h r-d e sse lb e n -R e z e p t“77 und m e in t dam it,
daß e in st e rfo lg re ic h e S trateg ien , die n ic h t m e h r sin n v o ll sind, m it
v erstä rk te m D ru c k w e ite r v e rw e n d e t w erd en . M an glau b t, n ic h t g e
n u g g etan zu h ab en , und v e rsu c h t es m it „ m e h r d e sse lb e n “ , ab er m an
ü b e rsie h t d ab ei d ie A lte rn a tiv e n , d ie zw ar im m er v o rh an d en sind,
a b e r a u f G ru n d des E rfo lg es, den das u rsp rü n g lich e K o n ze p t h atte,
n ic h t in das B lic k fe ld g eraten.
In w ie w e it d ie se S c h lu ß fo lg e ru n g e n b e re c h tig t sind, b le ib t a b zu
w arten . F ü r ein en zu n e h m e n d e n Teil d er B ev ö lk eru n g treffen sie
sic h e r zu; ob es zu r Z e it fü r d ie M eh rzah l gilt, m ag d a h in g e ste llt
b le ib e n , d enn d ie S u ch e n ach d em N eu en bzw . n ach „ M e h r-D e sse lb e n “ d e c k t n u r ein G ru n d b ed ü rfn is ab; das an d ere ist die S e h n su ch t
n ach d em V ertrauten.
Bernd Rieken, Spare Time, Lack of Time, and Mechanisation
Although the concept of leisure time has been firmly established in broad sections of
the population in the course of the 20th Century, an increasing percentage of people
complains about a lack of time and about stress. In order to facilitate the comprehension of the phenomenon, which initially seems to be contradictory, it shall be regarded
from the anthropological aspect of mechanisation. After a brief survey of the deve
lopment of work-free time since antiquity, an outline of the significance o f mechani
sation for modern society will be given, whereby its almost universally unnoticed
domination of mankind’s everyday life will be made apparent. The main body of the
paper will deal with examples selected from the field of leisure time culture from the
aspect of mechanisation and it will clarify correlations with the problem o f lack of
time.
76 Ebd., S. 64 f.
77 Watzlawick, Paul: Anleitung zum Unglücklichsein. M ünchen/Zürich 1983, S. 29.
Band LI/100, Wien 1997, 3 5 5 - 3 7 5
Mitteilungen
Eine Handschrift mit magischen Formeln aus der Zeit um 1820
H iltra u d A s t
Von einem Besucher des Waldbauernmuseums Gutenstein erhielt die Verfas
serin auf beschränkte Zeit eine Handschrift geliehen, welche aus Furth an
der Triesting stammt und für die volkskundliche Forschung einige bemer
kenswerte Aufzeichnungen enthält.
Das Heft mißt 1 9 c mx 11,5 cm und umfaßt 91 unfolierte Blätter. D ajeder
Bogen aus acht Blatt besteht, dürften fünf Blätter fehlen, sodaß ursprünglich
12 x 8 = 96 Blatt vorhanden waren. Auch der Umschlag ist abhanden
gekommen. Es ist wahrscheinlich, daß der Besitzer das Heft vom M ilitär
zugewiesen erhalten hat, um das österreichische Dienstreglement kopieren
zu können. Die übrig gebliebenen Seiten wurden für verschiedenartige Texte
und Notizen weiterverwendet. Darunter fallen 24 magische Formeln auf.
Zum Inhalt:
1 bis
Seite
Seite 42 bis
Seite 46 bis
Seite 69 bis
Seite 109 bis
Seite 114 bis
Seite 133 bis
Seite 178
41
45
68
108
113
132
177
Seite 179
Seite 180 bis 182
Österreichisches Dienstreglement
W irtschaftsnotizen aus den Jahren 1812 - 1818
24 magische Formeln, niedergeschrieben um 1820
W irtschaftsnotizen
volksmedizinische Rezepturen
blieben bis auf Gekritzel von Kinderhand frei
W irtschaftsnotizen
zeigt eine Bleistiftskizze eines „Geistlichen Lebens
baum es“
W irtschaftsnotizen
Niederschrift des Passionsliedes „U m achte betrachte
Das Dienstreglement beginnt auf Seite 1 mit der Erklärung von Begriffen in
volkstüm licher Sprache, etwa so: Plänklen heißt, unter beständigem
Schießen zerstreut m it einzelnen feindlichen Soldaten sich herumraufen.
Seite 4 bis 6 enthält eine Inhaltsangabe über das folgende Dienstreglement.
Sein Text entspricht der damaligen Amtssprache.
Das Dienstreglem ent (ab Seite 6), ist in 36 Paragraphen gegliedert und in
fünf A bschnitte unterteilt. Es beginnt folgendermaßen:
356
M itteilungen
ÖZV LI/100
Von clen Vorposten überhaupt. Zum Beispiele:
§ 34: Wenn eine Schildwacht bey Tag in einer großen Entfernung etwas
feindliches bemerkt, das sich nur langsam nähert, so ruft sie es der
nächsten Schildwacht zu, und so geht es von Schildwacht z.u Schildwacht
bis a u f den Posten zurück, w orauf dann der Unterofficier m it einigen
Mann sogleich zu der Schildwacht hineilen wird, um zu sehen, was es
giebt.
§ 35: D ie Schildwachen mäßen sich niemanden zu nahe a u f den Leib
kommen laßen. Sie rufen die Patrollen und alles, was sich ihnen nähert,
mit Halt-Werda?an, wo bey sie gleich den Hahn spannen und sich zum
schießen fertig machen ...
§ 36: ... Bey einer dunklen Nacht geben die Schildwachen ohne weiters
Feuer ... Sollte aber bei feuchter Witterung der Schuß nicht abgehen, so
schreiet die Schildwacht mit lauter Stimme: der Feind ist da!
Von Seite 42 bis 53 ist jede Seite mit Bleistift vorliniert und jew eils rechts
mit Spalten für die Eintragung von Gulden und Kreuzern (hier bezeichnet
mit ,,f“ und ,,X “) gerastert. Die hier eingetragenen Aufzeichnungen lassen
erkennen, daß der Schreiber entweder ein Fuhrwerker war oder ein mit
Ackergerät und Gespann gut ausgestatteter Bauer, der für Kleinhäusler und
Gewerbetreibende Arbeiten erledigte. Die Aufträge erstrecken sich vor allem
um den Raum von Hernstein, mehrmals kommt nämlich das W aldgebiet „Im
Hart“ vor, das sich zwischen Hernstein, Enzesfeld und M arkt Piesting
ausdehnt. Ab 1812 rechnet der Schreiber Johann Hackl mit Auftraggebern
mit den Namen Schmit und Fürst ab. Er wird 1817 von einem Jakob Hackl
abgelöst.
Ein Beispiel von Seite 45: Kassiert 1816:
M er im Ungerfeld 2 Mal geackert
8 fl
M er Augustiner Wald um Strey
2fl
M er a u f der Hart 3 (Mal) geackert
4 fl.
M er 2 Fahrtl Strey vom Lusthaus
4 fl
M er 3. M al um Birdel
2fl
30 Kr
15 Kr
Ab Seite 46 der Handschrift folgen 25 Beschwör-, Besprechungs- und
Segensformeln, darunter eine doppelte Eintragung, niedergeschrieben von
Johanna Hackl zu Vöslau, einem weiblichen Mitglied der Familie. Diese
Formeln zu deuten, wird durch das umfangreiche Material ermöglicht, das
im Handbuch des deutschen Aberglaubens (HdA) zusammengetragen ist.
Dieses Handbuch gibt für magische Formeln folgende Definition: Die
Beschwörung ist die mit magischen Worten und Handlungen erfolgende
Herbeirufung einer stärkeren Macht, um diese dem Willen des Beschwörers
1997, H eft 3
M itteilungen
357
untertan zu machen, sie ist ein aufgenommener Kampf. Dadurch unterschei
det sie sich von „Besprechung“ und „Segen“.
Unter Besprechung ist ein „W ortzauber“ zu verstehen, der entzaubern
und verzaubern kann. Unter entzaubern versteht man nach antikem und
christlichem Glauben das Vertreiben eines Dämons, der als unsichtbare
Ursache eines Übels angesehen wird. Als Synonym dafür steht „binden“
oder „bannen“.
Unter Segen ist - abgesehen von seiner liturgischen Bedeutung - ein
Mittel des Aberglaubens zu verstehen, ein fest formulierter Text, eher mit
der Bedeutung „dem Übel vorbeugend“. Häufig wird ein religiös lebendiger
Text, z.B. das Vaterunser, magisch verw endet1.
Die hier folgenden magischen Formeln sind nicht eindeutig einer der drei
oben genannten Formen zuzuordnen. Für allzuschwer verständliche Wörter,
die in den magischen Formeln Vorkommen, muß in den Anmerkungen eine
Erklärung versucht werden. Viele Begriffe geben überdies Anlaß zu einem
Kommentar oder zu Analogien.
Bald nachdem die Verfasserin mit der Entzifferung dieser Handschrift
begonnen hatte, fand sich in der Sammlung Ast in Gutenstein ein Büchlein,
das genaue Vergleiche mit der vorzustellenden Handschrift nötig machte.
A uf der ersten Seite des mit Leinenstreifen verklebten und daher noch
niemals geöffneten Büchleins gewahrte man den Titel Der wahre Geistliche
Schild und daneben rechts drei Siegel von schwarzem Siegellack. Sie zeigen
links je einen Totenkopf, rechts je ein Kreuz, getrennt durch einen ÄskulapStab. Im Impressum auf der Titelseite ist zu lesen: Cum Licentia Orp.
Cens. ibid. An. 1647 impress. - Erstlich gedruckt zu Köln a/Rh.2 (Abb. 1).
Der Inhalt besteht aus sechs Teilen, die jeweils mit neuem Titel, neuer
Paginierung und eigenem Impressum beginnen. Die Impressa sind unvoll
ständig.
Teil 1, S. 1 bis 32, Der wahre Geistliche Schild, Erstlich gedruckt zu Köln
a/Rh.; dabei ein Hinweis auf eine Erstausgabe von 1647.
Teil 2, S. 1 bis 32, Andächtige Weis, dem Am t der Heiligen Meß nützlich
beizuwohnen. Erstlich gedruckt zu Cöln a/Rh.
1 Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, hg. v. Bächtold-Stäubli, Hanns
Eduard Hoffmann-Krayer, Band 1, Berlin und Leipzig 1927 (unveränderter
N achdruck Berlin 1987), Sp. 1109 f.
2 D er volle Text der Titelseite lautet: D er wahre Geistliche Schild, so vor 300
Jahren von dem heiligen Papst Leo X. bestätigt worden, wider alle gefährliche
böse Menschen sowohl, als aller Hexerei und Teufelswerk entgegengesetzt. —
D arinnen sehr kräftige Segen und Gebete, so theils von Gott offenbart, theils von
der Kirche und heil. Vätern gemacht und approbiert worden. - Nebst einem
Anhang heiliger Segen, zum Gebrauch frommer Christen, um in allen Gefahren,
worin sowohl Menschen als Vieh oft gerathen, gesichert zu sein.
358
ÖZV LI/100
M itteilungen
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/ tä r iflid il g s b riK fi'.g ii/;S 5 in ;:a /3 jg .;
A bb. 1
1997, H eft 3
M itteilungen
359
Teil 3, S. 1 bis 40, Geistliche Waffe oder heiliges und kräftiges Schutzmittel
gegen alle sichtbaren und unsichtbaren Feinde ... aus dem Lateinischen ins
Deutsche übersetzt von Ch. T.
Teil 4, S. 1 bis 16, Heiliger Segen zu Wasser und Land wider alle seine
F e in d e ... ohne Impressum.
Teil 5, S. 1 bis 40, Geistliche Schild-Wacht, darinnen Einer alle S tund’einen
besonderen Patron erwählen kann. M it Erlaubniß gedruckt im Jahre 1840.
Teil 6, S. 1 bis 16, Anhang zum Teil 1 dieses Bandes: Heiliger Segen zum
Gebrauch from m er Christen ... ohne Impressum.
Jeder A bschnitt enthält außerdem jüngere W erbeeinschaltungen in der
Drucktechnik um 1880, u.a. für ein Büchlein mit Anleitungen zur Empfäng
nisverhütung oder für Wahrsagekarten. Ähnliche Exemplare, wie das vorlie
gende, besitzt die Österreichische Nationalbibliothek unter den Nummern
224 287-A (Trier 1647) und 217 238-A (Prag o.J.). Diese Exemplare sind
jedoch aus den obigen Teilen anders zusammengesetzt. Offenbar hat der
Buchbinder diese sechs Teile in wechselnder Abfolge zusammengefügt. In
der M itte des vorliegenden Exemplars befindet sich eine Doppelseite mit
magischen Symbolen und Zeichen (Abb. 2).
Abb. 2
Der 6. Teil, genannt Heiliger Segen zum Gebrauch from m er Christen, enthält
magische Formeln, die zum Teil mit jenen der Further Handschrift wörtlich
360
M itteilungen
ÖZV LI/100
übereinstimmen. Es wird daher jeder magischen Formel aus dieser H and
schrift samt deren Seitenzahl auch die Seitenzahl des ähnlichen oder glei
chen Textes in der gedruckten Ausgabe in Klammern beigefügt:
Formel 1, S. 46 (gedruckte Ausgabe „H eiliger Segen“, S. 10/11): Einen
Steken zu Schneiden, daß man einen damit Prigeln kann, wie weit auch
selber entfernt ist.3
Merk, wann der M ond neu wird:4 an einem Dinstage so gehe vor der
Sonnenaufgang5 trit zu einen Steken, wo du zuvor Schon ausersehen hast,
stelle dich mit deinem Gesiechte gegen den Sonnenaufgang und sprich
die Worte: Steken ich greif dich an im Nahmen +++.6 Niem dein M esser
in deine Hand und spricht wiederum: Stecken ich schneide dich ihm
Nahmen +++ daß du mir sollest gehorsam seyn, welchen ich Prigeln will,
wann ich seinen Nahmen1antrete, darnach schneide a u f 2 Ort den Stecken
etwas hinweg: damit du kannst diese Worde darauf schreiben, stechen
oder schneiden: ABGA, OBIA, SABIA8. Lege einen Kittel a u f einen
Scherrhaufen9, schlage mit deinen Stecken a u f den Kittel und nenne des
M enschen Nahmen, welchen du Prigeln willst, und schlage tapfer zu, so
3 Das Wesen des Fernzaubers ist die Bemühung, durch intensives, von realen
Vorstellungen begleitetes Denken und Wollen auf entfernte Personen einwirken
zu können. Solche Kräfte bezeichnete man früher als Magie (im engeren Sinn),
heute spricht man von okkulten Erscheinungen (HdA, Bd. 1, Sp. 404, Bd. 2,
Sp. 1342, Bd. 5, Sp. 1587).
4 wann der M ond neu wird ... Phase und Stand des Mondes galten als ausschlag
gebend für die Zeit, in der eine Beschwörung vorgenommen werden sollte (HdA,
Bd. 1, Sp. 1167, Stichwort „besprechen“).
5 ... vor Sonnenaufgang. Während die Leute ihre Arbeit in Haus und Feld bei
Sonnenuntergang einstellen, um sich dem gefährlichen nächtlichen Treiben von
Geistern und Hexen nicht auszusetzen, wird das zauberische Tun der M enschen
meist in die Zeit zwischen Sonnenuntergang und Sonnenaufgang verlegt (HdA,
Bd. 8, Sp. 77 f., Stichwort Sonnenaufgang).
6 +++ steht für „im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen G eistes“
und kommt in Beschwörformeln ebenso wie der Name Gottes vor (HdA, Bd. 2,
Sp. 432, Stichwort Dreieinigkeit).
7 Nahmen: dem Sinn der Magie entsprechend, ist hier an die Stelle des Gewandes
einfach der Name der zu schlagenden Person gesetzt (HdA, Bd. 2, Sp. 1343,
Stichwort Fernzauber).
8 Abga, obia, sabia, im Druck heißt es dagegen abia, obie, asbia; Das HdA
vermutet, dies seien mit Abracadabra zusam menhängende Klangworte (HdA,
Bd. 1, Sp. 89 f“, Stichwort abia ...).
9 Scherrhaufen ... M aulwurfshügel. Der M aufwurf symbolisiert als unterirdisch
hausender Vegetationsgeist das verborgene Walten der Natur (Animismus). Der
Zauber geht vom M aulwurf auf den von ihm aufgeworfenen Erdhügel über (HdA,
Bd. 6, Sp. 15 f“, Stichwort Maulwurf).
1997, H eft 3
M itteilungen
361
wirst du denselben ebenso hart treffen, als wenn er selber darunder were,
und doch ville M eilen wegs von den Ort ist. Für den Scherhaufen thuts
auch die schw elle'0 unter der Thür, so ein Schäfer von Bieneck an
desselben Edlmann die Probe" gemacht.
Formel 2, S. 48 (in der gedruckten Ausgabe „H eiliger Segen“ keine Entspre
chung): Schuß
D er Friede unseres H. Jesu Christi sey mit N. N. O Schuß steh still in dem
Nahmen des gewaldigen Propheten Agiton und E lä 12und tödte mich nicht.
0 Schuß steh still, ich beschwör dich durch Himmel und Erden und durch
des jüngsten Gerichts willen, daß du mich als Kind Gottes nicht beleidi
gen wollest +++ A m en.'3
Formel 3, S. 48, (gedruckte Ausgabe „H eiliger Segen“ S. 9): Blutstelung
Sobald als du dich geschniden hast oder gehauet, so sprich: Glückliche
Wunde, Glückselige Stunde, glückselig ist der Tag, da Jesu Christus
geboren war im Namen +++ A m en. 14
Formel 4, S. 49 (in der gedruckten Ausgabe „H eiliger Segen“ keine Entspre
chung): anders
[Schreibe] a u f einen Cedel (Zettel) nemlich Pisaha, Gihon, Gedeckiel,
P hrat'5
10 schwelle ... Die Schwelle als Ort zauberischer Handlungen, u. a. wie „Schaden
zauber“, „Prügelzauber“ und anderer Beispiele (HdA, Bd. 7, Sp. 1525 und 1528,
Stichwort Schwelle unter der Tür).
11 D er Haß eines Knechtes (Schäfer) gegen seinen Herrn (Edelmann) wird hier als
Beispiel für einen erfolgreich ausgeübten Fernzauber zitiert. Für das Wort Schä
fer müßte es in der landesüblichen M undart „H alter“ heißen.
12 Agiton = Agatho-Dämon, der als guter Dämon angesehen wurde (HdA Bd. 2,
Sp. 1083).
Elä = Elias, dieser wird im jüdischen Volksglauben auch als guter Dämon
angesehen, wandert im Volk umher und bringt Glück und Heil (HdA, Bd. 2,
Sp. 782).
13 Diese Form des Kugelsegen geht auf ältere Waffen- und Schwertsegen zurück.
Die Kirche schuf in der Entstehungszeit des Ritterwesens Benediktionen für die
Waffen der Ritter. Solche Texte liegen seit dem 11. Jahrhundert vor. Während bei
den Rittersegen das tapfere Drauflosgehen und der Sieg betont werden, liegt bei
den W affensegen für das übrige Volk eher das eigene gesunde Davonkommen als
Ziel des Segens vor, erreicht durch „B annen“ (HdA, Bd. 9. Sp. 22).
14 Glückselige Stunde ... D er Titel „G lückselige Stunden“ als Ausformung eines
alten Blutsegens ist seit dem 10. Jahrhundert häufig nachgewiesen (HdA, Bd. 3,
Sp. 887).
15 Pisaha, Gihon, Gedeckiel, Phrat: Durch Schriftzeichen wird hier ein magischer
A kt gesetzt (Schriftzauber). Dies können sein: Namen mächtiger Personen,
362
M itteilungen
ÖZV LI/100
Formel 5, S. 49 (gedruckte Ausgabe „H eiliger Segen“ S. 9): anderes
Hauche ihn 3 mal an, bete das Vaterunser bis a u f Erden 3 mal
Formel 6, S. 49 f. (in der gedruckten Ausgabe „Heiligen Segen“ keine
Entsprechung): von öder geblid und wer eine Frau in Kinsnöten
Wann einen das Blut nicht gestehen will oder eine Aderwunden ist, so lege
den b rief darauf, so steht das blut von Stund an, wer es aber nicht glauben
will, der schreibe die Buchstaben a u f einen M esser und steche ein unver
nünftiges Thür. Es wird nicht bluten und wer dieses bey sich trägt, der
kann vor edlen seinen feinden bestehen
(In Blockschrift): I. P. m. K. I. B. P. a. x. v. ff. SS. vaS. I P. O. unay Lif.
Dom mper vobsm
(in Schreibschrift nachgesetzt): 7. m. I. K. I. B. P. a. Fx. v. ff. SS. vaS. I. P.
O. itnag. Lit. dom. mper vobism '6
Formel 7, S. 50 (im „H eiligen Segen“ S. 9 mit einigen Abweichungen unter
der Überschrift: Zeichen, bei sich zu tragen in dem Streit): Wen du dich
wären mußt.
ln Gottes Nahmen greif ich an, mein Erlöser wolde m ihr beistehen, a u f
die H. Hilfe Gottes verlas ich mich von Herzen grausam sehr17 - a u f die
77. H iilf Gottes und a u f mein Gewehr verlas ich mich von Herzen graußam
sehr, Gott mir uns allein, Jesus Heil und Segen.
Formel 8, S. 51 (im „H eiligen Segen“ S. 9 ist diese Formel mit einigen
Abweichungen abgedruckt): Den Schmerz zu nehmen an einer frischen
Wunden.
Unser lieber Herr Jesus Christ hat vill Beilen und Wunden gehabt und
doch keine verbunden, sie jehren nicht, sie geschworen nicht, es gibt auch
kein E iterIHnicht. Jennes (Jonas) war blind, sprach ich, das himmlische
ehemalige Götter oder Jahwe, Dreifaltigkeit, Jesus, Engel, alttestamentarische
Heilige (Enoch, Elias), die drei M änner im Feuerofen, die hl. drei Könige. A uf
alter Tradition beruht die Verwendung der Namen der vier Paradiesflüsse Pischon
(hier Pisaha), Gihon, Chiddekel (hier Gedeckiel), Phrat.
16 7. m. I. K. I. B. P. a. Fx. v. ff. SS. vaS. I. P. O. unag. Lit. dom. m per vobism:
Bibelsprüche und christliche Gebete werden häufig in die Beschwör- und Be
sprechungsformeln aufgenommen. Die Kirche erklärte zwar die Verwendung
heiliger Namen für abergläubische Handlungen als Sünde, andererseits suchte
sie die alten volkstümlichen Formeln mit christlichem Gehalt zu füllen (HdA,
Bd. 1, Sp. 1122). Dabei ergeben sich wie hier, durch wiederholtes Abschreiben
völlig korrumpierte Texte. Am Ende der Buchstabenreihe ist noch das „D om inus
sit sem per vobiscum“ zu erkennen.
17 von Herzen grausam sehr = es graut mir im Herzen sehr.
18 Eiter: Die M acht Christi als W underarzt erreicht ihren Gipfel, wenn der verwun-
1997, H eft 3
M itteilungen
363
Kind, so wahr die heiligen f ü n f Wunden seyn geschlagen, sie gerinnen
nicht, sie geschworen nicht, draus ne hm ich Wasser und Blut, das ist vor
allen Wunden-Schaden gut - heilig ist der Mann, der allen Schaden und
Wunden heilen kann, +++ Amen
Hier hat sich nochmals die Abschreiberin verewigt: Johanna Hackl zu
Vöslau
Formel 9, S. 52 (im „H eiligen Segen“ ist diese Form des Vieh - Segens nicht
vorhanden): Dem Vieh einzugeben vor Hexen und Teifeiswerk
S ATOR
AREPO
TENET
OPERA
R O T A S 19
Formel 10, S. 52 (im „H eiligen Segen“ keine Entsprechung): Ein Segen vor
alles.
Jesus ich will a u f stehen, Jesus du wolest mitgehen, Jesus schliiß mein herz
in dein Herz hinein, laß dir mein leib und Seel befohlen seyn, gekreitzige
ist der Herr - behüt mir Gott meine Sinnen, daß mich die mich die bösen
Feind nicht überwinden, im Nammen gottes des Vaters des Sonnes und
des H. Geistes Amen
dete und gekreuzigte Heiland sogar dem eigenen Leiden unzugänglich ist. Hiezu
gehören alle Äußerungen über seine schmerz- und eiterfreien Wunden. Die alte
Kirche ging über die Leidensfähigkeit Christi hinweg, sein Leib im Grab blieb
unverwest. Erst seit der Bernhardinischen und Franziskanischen Fröm migkeit
vertiefte man sich in das übergroße Leiden Christi. In der Unterschicht hatte aber
die alte Anschauung so tiefe Wurzeln, daß sie in alten Wundsegen bis auf unsere
Zeit in Gebrauch blieben (HdA, Bd. 2, Sp. 83 f ‘ und HdA, Bd. 5. Sp. 1667).
19 ROTAS: In der Spätantike taucht erstmals das Alphabeth als Schiftzauber auf,
das den Keim aller Namen mächtiger Wesen einschließt (Alphabeths-M ystik).
Außerdem gibt es Zauberworte, bei denen der ursprüngliche Sinn völlig verdun
kelt ist oder gar nicht vorhanden war. Bei einigen können wir hebräischen oder
orientalisch-kabbalistischen Ursprung vermuten. Die Schriftmagie legt Wert auf
die Gestalt der niedergeschriebenen Zauberformeln, z.B. noch heute in Übung:
C + M + B. Bei der Sator-Formel kann man von allen Seiten SATOR lesen.
Ferner wiederholen sich drei Wörter spiegelsymmetrisch. Diese Besonderheit
verlieh der Satorformel eine Vielfalt von magischen Anwendungen. Vgl. auch:
Dieter Harmening, Morphologie magischer Inschriften, in: Jb. für Volkskunde,
hg. v. Wolfgang Brückner/Nikolaus Grass, W ürzburg/Innsbruck 1978.
364
M itteilungen
ÖZV LI/100
Formel 11, S. 53 (im „Heiligen Segen“ S. 6): Vor das Fieber20
Bete erstlich früh, als dann kehre das Hemde um den linken Ermel zuerst
und sprich: Kehr dich um Hemde und du Fieber wende dich und nehne
den Nahmen dessen, der das Fieber hat - das sage ich dir zur Buß im
Nahmen Gottes Vaters und des Sohnes und des H. Geistes Amen. Sprich
diese Worte 3 Tage nacheinander, so vergeht es.
Formel 12, S. 54 (im „Heiligen Segen“ S. 6 ist nur die Anweisung zum
Gebrauch enthalten): Dieb zu bannen, daß er still stehen muß2i
D ieser Segen soll am Donnerstag22 Morgens frü h vor Sonnenaufgang
gesprochen werden:Das walte Gott der Vater und der Sohn und der H.
Geist Amen.
Wohl 33 Engel beyeinander saßen, mit Maria kommen siepßagn. Da sprach
der liebe H. Daniel traut liebe Frau, Ich sehe Diebe hergehen, die wollen dir
dein liebes Kind stehlen, das kann ich dir nicht verhelen, da sprach unser
liebe Frau zu St. Peter bind S. Peter bind, da sprach S. Peter, ich hab
gebunden mit einen Band, mit Christi seiner Hand, also sind meine Dieb
gebunden mit Christi selbst Henden, wenn sieh wohlen stehlen das Mein im
Hause oder im Kasten a u f Wiesen und Acker, im Holz oder Feld, im Baum
und Kraut und Rebgarten oder wo sie dies mein wollen stehlen. Unsere liebe
Fau sprach es stehle wer da wolle und wer immer stehlet, so soll er stehen
als wie ein Bock und stehe als ein Bock und zele alle die Steine die a u f Erden
seyn, und alle Sterne so am Himmel stehen. So geb ich dir Urlaub, und gebiete
dir aller Geist, das aller Dieb ein Meister weiß bey St. Daniel z.u einer Huer
... zu eine Bürde zu tragen der Erden Gut und das angesicht muß dir werden,
daß du nicht ob der Stelle magst kommen, die weill dich meine äugen nicht
sehen und dir meine fleischliche Zunge nicht Urlaub giebt, das gebiete ich
dir bey der H. Junfrau Maria Mutter Gottes bey der Kraft und Macht, da er
erschaffen Himmel und Erden, bey aller Engelscharen und bey allen
Gottes Heiligen, im Nahmen Gottes des Vatters, Gottes des Sohnes und
Gotes des heiligen Geistes —A:
20 Fieber: M it zunehmender Erkenntnis der M edizin sieht man im Fieber nicht eine
besondere Krankheit, sondern das Symptom einer Erkrankung (HdA, Bd. 2,
Sp. 1446).
21 Bei Diebssegen gilt es, den unbekannten Dieb zum Stehen zu bringen, eventuell
zu binden, zur Umkehr und zur Rückgabe des Gestohlenen zu bewegen. Diese
hier zitierte epische Form ist im HdA, Bd. 2, Sp. 241, wenn auch gekürzt,
abgedruckt. Das Eingreifen des Propheten Daniel geht auf das Buch Daniel des
alten Testaments zurück, das Wirken von S. Peter auf die Apostelgeschichte des
Neuen Testaments.
22 Donnerstag: der Fest- und Gerichtstag der Germanen, wo Diebe vor dem Thing
überführt wurden.
1997, H eft 3
M itteilungen
365
Wieist du ihn aber des Bannes entledigen, so heiß in S. Johannis Nahmen
fortgehen.
Formel 13, S. 56 (im „H eiligen Segen“ S. 7 bis auf einige Abweichungen
abgedruckt): Dergleichen
Ihr Diebe ich beschwöre euch, daß ihr sollt gehorsam seyn wie Christus
seinem himmlischen Vatter gehorsam seyn bis ans Kreuz und müsset mir
stehen und nicht aus meinen Augen gehen im Namen der H. Dreyfaltigkeit, ich gebiete euch bey der Kraft Gottes und der M enschwerdung Jesu
Christi, daß du mir aus meinen Augen nicht gehest + + + wie Christus der
H err ist gestanden am Jordan, als ihn St. Johannes getauft hat. Diesem
nach beschwöre ich euch, Roß und Mann, das ihr mir stehet und nicht aus
meinen äugen gehet wie Christus der H err gestanden als man ihn am
Stamm des H. Kreuzes genagelt und hat die Altveter von der Höllen
Gewald erlöset. Ihr Diebe, ich binde euch m it den Banden, wie Christus
der Herr die Hölle gebunden hat, so seynd ihr Diebe gebunden23 +++ mit
welchen Worden ihr gestelet seyt, seyd ihr auch wieder los.
Formel 14, S. 57 (im „H eiligen Segen“ S. 7): Geschwinde Steh
Du Reiter und Fußknecht, kommst daher wohl unter dennen Huth bist du
gesprengt, mit Jesu Christi Blut, denn H. 5 wunden sind dir deine Rohr,
F lingen24 und P istolen gebunden. Sebel, Degen und M esser gebannet
und gebunden im Gottes des Vaters und des Sohnes und des H. Geistes
Amen.
M uß 3mal Sprechen.
Formel 15, S. 57 (im „H eiligen Segen“ S. 7): Wiederauflesung.
Ihr Reiter und Fußknecht, so ich hab euch beschworen zu dieser Frist
reitet hin in dem Namen Jesu Christus durch Gottes Wort und Christi
Wort, so reitet ihr nun alle fort.
Formel 16, S. 57 (im „H eiligen Segen“ S. 7/8): Wenn einem etwas gestohlen
worden, daß es der Tieb wieder bringen muß25
23 gebunden: Unter allen magischen Handlungen spielt „B inden und Lösen“ eine
besondere Rolle. In unserem Fall wird das Band mit jenem verglichen, mit dem
Christus die Gewalt der Hölle durch das Erlösungswerk gebunden hat (HdA,
Bd. 1, Sp. 1325). Das Gleichnis vom Jordan kommt ansonsten häufiger bei Blutund W undsegen vor (HdA, Bd. 1, Sp. 1452).
24 Flingen: abgeleitet von Flinte (Gustav Winter, Glossar zu den Weistümern von
Niederösterreich, und Schmeller, Sp. 793 f.)
25 ... w ieder bringen m u ß ... Diese Beschwörformel ist ein Abwehrzauber und zählt
zu jener Gattung, bei welcher die Herausgabe des gestohlenen Eigentums erreicht
werden soll (HdA, Bd. 1, Sp. 131).
366
M itteilungen
ÖZV L I/I 00
Gehe des morgens frü h vor der Sonnen Aufgang zu einen Birnbaum26 und
nihm 3 Negel auß einer Totenbare21, oder 3 Hufnägel2*, die noch nicht
gebrauch mit hin. schlag die Nägel gegen der Sonnen Aufgang und sprich
also: Dieb, ich binde dich bey dem ersten Nagel den ich dir in deine Stirnn
und Hirn thu schlagen, daß du das gestollene Gut wieder a u f seinen
vorigen Ort mußt tragen —es soll dir so wieder und so weh werden, nach
dem M enschen und nach dem Ort, da du es gestollen hast, als dem Jünger
Judas war, da er Jesum verraten hatte. Den anderen Nagel, den ich dir in
deine Lung und Leber thu schlagen, daß du das gestohlene Gut wieder
an seinigen vorigen Orte solst tragen, es soll dir so wehe nach dem
M enschen und nach dem Ort seyn, da du es gestohlen hast, als dem Pilada
in der Höllenpein; Den dritten Nagel, den ich dir Dieb, in deinen Fuß thu
schlagen, daß du daß gestollene Gut wieder an seinigen vorigen Ort mußt
tragen, wo du es gestollen hast.
O Dieb ich binde dich und bringe dich durch die H. 3 Nägel, die Christum
durch seinen H. H änd seynd geschlagen worden, daß du das gestohlene
Gut wieder an seinen vorigen Ort mußt tragen, da du es gestohlen hast
+++. Die Nägel müssen aber mit Armen Sünder Schmalz29 geschmirt
werden.
Forme] 17 entspricht Formel 9.
Formel 18, S. 59 (im „H eiligen Segen“ S. 1 ein sehr ähnlicher Abdruck):
Morgengebet, welches man, wenn man über Land gehet, sprechen muß, so
als dann den M enschen vor allem Unglück bewahrt.20
26 Birnbaum: Der Birnbaum tritt in Kult und Mythos seltener auf als der Apfelbaum.
Die Birne ist dagegen ein häufig verwendetes Fruchtbarkeitssym bol (HdA, Bd
l,S p . 1339 f.).
27 Totenbare: Die Totenbahre bekomm t durch die Berührung mit dem Toten etwas
Magisches, Jenseitiges, das sich auf die Nägel zu übertragen scheint (HdA, Bd. 8.
Sp. 1051).
28 Hufnägel: D er Hufnagel wird seit der Antike zum Diebszauber gebraucht. Durch
erhoffte Fernwirkung werden die Nägel in Stirn und Hirn des Diebes, in Lung
und Leber usw. geschlagen. Die körperlichen Schmerzen sollen sich in Gewis
sensbisse (wie Judas) und in Seelenqualen (wie Pilatus) umwandeln. Durch
solche psychische Leiden soll der Dieb bewogen werden, das gestohlene Gut
zurückzutragen (HdA Bd. 2, Sp 243, Diebssegen). Bezüglich Sonnenaufgang
vgl. Formel 1.
29 A rm en Sünder Schmalz: Armsünderfett war sogar einst in Apotheken zu haben
und wurde beim Diebssegen und Strafzauber gegen Diebe verwendet (HdA,
Bd. 4, Sp. 43 - 47). Der Genuß von Armen-Sünder Blut galt als heilbringend wie
ein Opfermahl. Den Leichenteilen von Hingerichteten wurde Zauberkraft zuge
schrieben. Der Schuldige galt nämlich durch die Hinrichtung als ein, der erzürn
ten Gottheit als Opfer geweihter M ensch und als „durch den Sühnetod entsühnt“.
30 M it dem Frühchristentum setzte der Gebetszauber ein, als Gebetstexte endgültig
1997, H eft 3
M itteilungen
367
Ich (hier nenne deinen Namen) heite will ich außgehen, Gottes Steg und
Weg will ich gehen, wo Gott auch gegangen ist und unser Lieber Herr
Jesus Christ und unsere herzliche Jungfrau m it ihrem herzliebenden
Kindlein m it ihren 7 Ringen, m it ihren wahren Dingen.
O du mein lieber H err Jesu Christ ich bin eigen dein, daß mich kein Hund
beiß, kein Wolf zerreiß, kein M örter beschleich. Behüt mich mein Gott vor
dem jähen Tot, ich stehe in Gottes Hand, da bind ich mich, in Gottes Hand
bin ich gebunden durch unseres Herrn Gottes H. 5 Wunden, daß m ir alle
und jed e Gewehr und Waffen so wenig schaden, als der H. Jungfrau Maria
ihrer Jungfrauschaft mit ihrer Gunst, m it ihrem Gesponst Jesu.
Bete drey Vater unser und drey Ave M aria und einen Glauben.
Formel 19, S. 61 (im „H eiligen Segen“ keine Entsprechung): Ein anderes31
O Jesus von Nazareth, ein König der Juden, ja ein König über die ganze
Weid, beschütze mich N. N. diesen heidigen Tag und Nacht, beschütze
mich allezeit durch deine H. 5 Wunden, es beschütze mich die h. Dreyfal
tigkeit, daß m ir kein Gewehr, Geschoß oder Kugel oder Bley a u f meinen
Leib sollen kommen, sie sollen lind werden, als die Zähren und Blut
schweiß Jesu Christi gewesen seyn, im Nammen Gottes Vaters, und des
Sohnes und des H. Geistes, Ammen.
Formel 20, S. 62 (im „H eiligen Segen“ keine Entsprechung): Ein anderes
dergleichen
M ein Gott und Herr, du gewaltiger Richter, daß bitte ich dich durch dein
rosenfarbes Blut willen, daß geflosen ist aus deiner H. Seiten und H. 5
Wunden, daß du mich N. also behietest und beschirmest, daß mir kein
Unglück zukommen oder schaden mag. Christus sey vor m ir und vor allen
Waffen gut.
J. C. sey bey mir und m it m ir neben mir, J. C. sey mein Haubt und Schutz
in dem Haus und Hof, in dem Wald und a u f freyem Feld vor allem
D iebsgesind und Mördern, sie seyen sichtbar oder unsichtbar. Christus
sey meine Behütung und Bewahrung und Beschirmung, damit du, Herr,
dein H. Kreitz selbst geheiliget hast mit deinem rosenfarbes Bluth, Chri
stus sey bey mir und behüte mich alle Tag und nacht vor allem Geschütz,
Waffen und vor allen Banden, und schmählichem Tod, mein Herr und
Gott! ich bitte und ermane dich deiner und deiner großen M arter und
unschuldigen Todes willen, so du vor mich armen Sünder am Stamm des
H. Kreutzes geliden hast, denn du bist daß A. und 0., der Anfang und das
festgelegt wurden. Besonders häufig ist das Vaterunser (HdA, Bd. 9, N 321).
31 Seit dem Sieg des Kugelgeschützes mußten alte Schwertsegen um geform t w er
den. Die Form el 19 ist im HdA Bd. 5, Sp. 766/67 beinahe wörtlich abgedruckt
und als selten bezeichnet.
368
M itteilungen
ÖZV LI/100
Ende. Christi Tugent überwindet alle ding, Christus wollte mich behüten
und bewahren von nun an bis in alle Ewigkeit Ammen.
Formel 21, S. 63 (im „H eiligen Segen“ S. 1 abgedruckt mit kleinen Abwei
chungen: M unddurchfäule, ausfaulen statt abfallen): So ein Mensch die
M und und Durchfäule hat, so spreche man nachfolgendes:
Job zog über Land, der hat den Stab in der Hand, da begegnete ihm Gott
der Herr, und sprach zu ihm: Job warum trauerst du so ser, er sprach:
ach Gott, warum solt ich nicht trauern, mein Schlund und M und will mir
abfallen; da sprach Gott zu Job: dort in jenem Thal da flü ß t ein Brun, der
heilet dir N. N. deinen Schlund und dein M und im Nammen Gottes des
Vaters, des Sohnes und des h. Geistes, Ammen.
Dieses spricht 3 mal des Morgens und des Abends, und wenn es heisset
(der heilet dir), so bläst man dem Kinde 3 mal in den M und.32
Formel 22, S. 64 (im „H eiligen Segen“ S. 2): Gewisser Feuersegen33
Das walt das bittere Leiden und Sterben unsers lieben Herr Jesu Christi
Feuer und Wind und heisse Glut, was du in deiner elementischen Gewald
hat, ich gebiethe dir bei dem Herrn Jesu Christi, welcher gesprochen hat
über den Wind und das Meer, die ihm aufs Wort gehorsam gewesen, durch
diese gewaltige Wort die Jesus gesprochen hat thue ich dir Feuer befeh
len, drohen und ankündigen, daß du gleich flu g s dich solltest m it deiner
elemendischen Gewalt du Flamm und Glut, das walt das H. rosenfarbes
Blut unsers lieben Herrn Jesu Christi, du Feuer und Wind auch heise Glut,
ich biethe dir wie Gott gebothen hat, dem Feuer durch seine H. Engel der
feuerigen Glut in dem Feuerofen als die 3 H. M änner Sadrach und seyne
Mitgesellen Masach und Abed Nego durch Gottes Befehl dem H. Engel
befohlen, daß sieh sollen unversehrt bleiben, wie es auch geschähen, als
sollest gleicherweis du Feuerflamme und heise Glut dich legen, cla der
allmächtige Gott gesprochen, als er die 4 Elementen, sammt Himmel und
Erde erschaffen hat, fiat, fiat, fiat, das ist: Es werde im Namen Gottes des
Vaters, des Sohnes und des H. Geistes Ammen.
32 Vier M undfäule-Segen ist im HdA, Bd. 4, Sp. 71 wörtlich abgedruckt. E r sei erst
in neuerer Zeit belegt, z.T. durch gedruckte Bücher verbreitet. Durch Anhauchen
und in den M und Blasen wird dem Kranken Heilkraft übertragen. Job ist die
volkstüm liche Form von Hiob.
33 Feuersegen sollen die Feuersbrunst löschen oder ihr Vorbeugen. Häufig wird der
Gott des Alten Testamentes angerufen als Schöpfer der 4 Elemente, weiter möge
das Blut Christi den Brand löschen (vgl. HdA, Bd. 9, N Sp. 321), ferner wird auf
das Buch Daniel, Cap. 3.5. „D ie drei Jünglinge im Feuerofen“ angespielt.
1997, H eft 3
M itteilungen
369
Formel 23, S. 66 (im „H eiligen Segen“ S. 2/3): Eine Kunst, Feuer zu löschen
ohne Wasser34
Schreibe folgende Buchstaben a u f eine jed e Seide eines Tellers35 und w irf
ihn in das Feuer, sogleich wird es geduldig auslöschen.
S ATOR
AREPO
TENET
OPERA
R O T A S 36
Formel 24, S. 66 (im „H eiligen Segen“ S. 3 etwas ausführlicher abge
druckt): Feuersnoth z.u wenden
Nimm ein Schwarzes H uhn31 aus dem N est des Morgens oder des Abends,
schneide ihm den Hals ab wirfs a u f die Erde, schneide ihm den M agen
aus dem Leibe time nichts daraus, las bey einander bleiben, darnach
siehe, daß du ein Stück aus einem Hemde bekommst, das Mägtlein, die
noch eine reinne Jungfrau sey, ihrer Zeit3S innen hat, nimm davon eines
Tellers breit, von dem da die Zeit am meisten darinnen ist diese zwey
Stücke wickle zusammen und gib wohl Achtung, das du ein Ey39 bekommst,
34 Wasser: Es tritt als natürlichstes M ittel zur Brandlöschung im Volksglauben kaum
in Erscheinung, und wenn schon, dann geweihtes W asser (HdA, Bd. 2, Sp 1423
„Feuersbrunst“). Kohlenbrenner kamen oft in die Lage, Feuer ohne Wasser
löschen zu müssen.
35 Teller: Reich bezeugt ist das Hineinwerfen eines, mit der Satorformel beschrif
teten Tellers ins Feuer. Der wertvollste Beleg ist die „Tellerverordnung“ des
Herzogs Ernst-August von Sachsen-W eimar vom Jahre 1743. Danach sollten
bereits benützte Teller von Holz, beschriftet mit frischer Tinte, immer vorrätig
sein, um bei Bedarf ins Feuer geworfen zu werden (HdA, Bd. 2, Sp. 1424).
36 SATOR-Formel: Der Aberglaube hielt die SATOR-Formel für besonders wir
kungskräftig. Ihr Ursprung ist frühchristlich, man findet sie an Bauten des
M ittelalters. Seit dem W iederaufblühen der M agie im 16. Jahrhundert erscheint
sie auf Amuletten und in Handschriften. Es gibt zahllose, bisher unbewiesene
Deutungen.
37 Das Huhn als wohlfeiles Haustier wurde häufig als Opfertier verwendet. Das
schwarze Huhn gilt als dämonisch, es wird daher dem Dämon „Feuer“, der oft
mit dem Teufel gleichgesetzt wird, geopfert. (Vgl. dazu Jahn, Alois: Chronik des
Egerer Scharfrichters Carl Huss. ÖZVk, Jg. 1900.)
38 ihre Zeit: D er Einfluß der Mondes spielt bei volkstümlichen Anschauungen über
die M enstruation eine Rolle. Man nannte diese entsprechend dem Lateinischen
mensen „das M onatliche“ oder „die Zeit“ (HdA, Bd. 6, Sp. 470). Blut gilt als
Abwehrmittel gegen Dämonen, als Blutzauber (HdA, Bd. 1, Sp. 1438).
39 Ey: Dem Antlaßei, am Gründonnerstag, dem Antlaß-Pfinztag, gelegt, schreibt
der Volksglaube besondere Kräfte zu (HdA, Bd. 3, Sp. 1189 f.).
370
M itteilungen
ÖZV LI/100
daß am grünen Donnerstag ist gelegt worden. Diese 3 Stück wickle
zusammen mit Wachs, danach thue es in ein achtmäßiges40 Häflein decke
es zu, und vergrabe es unter deine Hausschweller41, m it Gott Hilf, so lang
als ein Stecken am Hauß währet, wann es Schon vor und hinder einer
Behausung brente, so kann das Feuer dir und deinen Kindern keinen
Schaden thiin. Es ist mit Gottes Kraft auch ganz gewiß und wahrhaftig.
Oder sollte unversehens ein schneles Feuer ausbrechen, siehe zu, daß du
ein ganzes Hemd bekommst, da eine M agd ihr Zeit innen hat, oder ein
Laylacher42, da eine Frau ein Kind darinnen geboren hat, wirfs also
zusammengewickelt stillschweigend ins Feuer, es hilft ganz gewiß.
Vor Hexen, die das Vieh bezaubern, in dem Stall zu Machen, oder vor böse
M enschen oder Geister43, die des Nachts alte und junge Leute plagen, an
die Bethstätte44 zu schreiben und die Menschen und Vieh dadurch ganz
sicher und befreyet sind.
Diese letzte Formel ist durch eine deutlichere Schreiberspirale beendet, als
die übrigen. D arauf folgt m it haltbarerer Tinte ein Text aus dem Neuen
Testament:
Ihn der Zeit als achtage verfloßen wahren und daß Kind beschniden
wurde, gab man ihn den Namen Jesu welcher von M utter Leib empfangen
war und von Engel angegeben wurde.
Johanna Hackl zu Vöslau
Vergleicht man die Further Handschrift mit dem „Heiligen Segen“, ergibt
sich, daß die Verfasserin Johanna Hackl zwar nicht von dieser aber von einer
ähnlichen, früheren Ausgabe abgeschrieben haben dürfte. Allerdings bleibt
offen, ob sie unmittelbar aus einem Zauberbuch oder von einer früheren
Abschrift kopiert hat.
Ab Seite 69 sind Fuhrwerksleistungen in den Raum Wien und in die
nähere Umgebung des Schreibers verzeichnet: Dabei kommen folgende
Lieferziele vor:
Alservorstadt (Brunnenmeister Reich)
Baaden (Hen- Heigl)
Bey den Weißgerbern,
40 achtmäßig = ein Achtel fassend.
41 Hausschweller: Unter oder unweit der Schwelle vergrabene, magische H ilfsm it
tel gelten als Bauopfer oder als Abwehrzauber (HdA, Bd. 8., Sp. 1536).
42 Laylacher = Leintuch.
43 D er „H eilige Segen“ ergänzt an dieser Stelle: möge man den Trottenkopf an die
Bethstätte schreiben.
44 Bethstätte: Durch Anschreiben von Schriftzauber hoffte man, den Alp(druck)
fernzuhalten (HdA, Bd. 1, Sp. 297 ff.).
1997, H eft 3
M itteilungen
371
Braimhirschen-Grund (Leitzinger)
Enzersdorf
Fiinfhaus (Brunnenmeister)
Furth (Fürst im Further Graben)
G audenzdorf (Herr Brandl)
Gum pendorf (Brunnenmeister)
Hietzing (Hanselmayer)
Josephstadt (Brunnenmeister Andreas Reich)
Lichtental
M ariahilf (Brunnenmeister Reich)
M ünchendorf
Penzinger Brunnenmeister
Petersdorf (Brunnenmeister)
Roßau
Sechshaus (6-Haus beim Leitzinger)
Siebenbrunnen (Michael Reich auf der 7-Brunnen-Wiesen)
St. Veit (Karl Maki)
Traiskirchen (Joseph Heimhülcher)
Vöslau (Wirt)
Währing (Brunnenmeister Leitzinger)
bei den W eißgerbern ... (Brunnenmeister Reich)
W inersdorf
Da immer wieder „B löchl“ verrechnet werden und Brunnenmeister häufig
als Abnehmer Vorkommen, dürfte es sich um Lieferung von Röhrholz
handeln, das erst an Ort und Stelle zu Brunnenröhren ausgebohrt wurde.
Auch das kaiserliche Hofbauamt bezog das Röhrholz aus dem Raum Furth M erkenstein - Vöslau.
Von Seite 109 bis Seite 113 folgen sechs volksmedizinische Rezepturen,
von denen jenes auf Seite 110 als Beispiel angeführt wird:
2 Loth Sallbeter
2 Loth Weichstein
2 Loth Bulfer
1/4 4-ting Baumöhl
1 Viertl Seitl Brandwein
2 Loth Tapadinöhl (Terpentinöl)
4 Eier
das ist fü r das Rethamar45
Nach einigen freigebliebenen Seiten (ab S. 133) folgen A brechnungen
m it D ienstboten. B eispiel für eine M agd: die Latin stet ein den 5ten Julius
45 Am ara = Bittermittel, Stoffe, die den Appetit reizen und die Tätigkeit von Magen
und Darm anregen.
372
M itteilungen
ÖZV LI/100
um 50 fl. Dann wird abgerechnet, was diese M agd an K leidung bezogen
hat:
1 Fürtuch, ein Diichel, einfierduch, 2 Düchel, a u f den Spenzer, Schuh,
nach G utenstein (Taschengeld für die W allfahrt). Am Ende des Jahres
w aren vom Lohn bereits 39 fl 40 Kr durch Sachbezüge verbraucht.
Beispiel für einen Knecht: Anton Walhör (Waldherr) stet ein den 4. Novem
ber 1844 um 95 f l W. W. (Wiener Währung). Davon werden alle Sachbezüge
abgerechnet:
Stifl Vorschub, ein Leibi, ein Vieter, den Rock von Johannes (Sohn der
Familie Hackl), 1 Tiechel, 1 Unterziechhosen, a u f die Saguhr gegeben,
a u f ein neue Hosen, ein bar Stifel vorschuen, 1 bar Stifl dopeln, 1 bar Stifl
dopeln, ein Hoßen ausstückeln, detto a u f ein Hoßen ausstückeln, ein
neues Leibi, a u f ein bar neie Stifel.
D er K necht holte sich aber auch Vorschuß für die angenehm en Seiten des
Lebens: f ü r F asching, f ü r den K irtag, f ü r den H iatereinzug (in Vöslau).
Als nach A blauf eines Dienstjahres abgerechnet wurde, hatte er schon
92 fl 45 Kr seines Lohnes verbraucht (gilt für 1845).
In anderen Jahren bezog er Geld für: dem Handschuhmacher von Botten
stein fü r ein Hoßen geblitzt, ein neues Jankl, fü r einen Rock, fü r ein Leibi,
Leinwand fü r Feiertag Hemetet; ein neuer Hut.
Für Festlichkeiten: /w r Weder Ertag4C\f ü r eine Hochzeit, fü r Johanni Tag,
beim Rekruten Fahrn, fü r die Weihnachts Feiertag, fü r Gutenstein, fü r
M ariazell (Taschengeld für Wallfahrten).
Seite 178 zeigt einen Text aus dem Neuen Testament in Frakturschrift:
ln derZ eut als acht dage Verflosen waren und das Kind Beschniden wurde
gab man den Nahmen Jesu, W elcher...
D arauf folgt die Bleistiftzeichnung eines Lebensbaumes, darunter:
Johanna Hackl 1819
46 Vermutlich der Dienstag vor Christi Himmelfahrt, einer der Bittage.
1997, H eft 3
M itteilungen
373
Abb. 3
Ab Seite 180 folgt ein Lied:
Am Anlaßpfingsten47
Um 8
Um achte betrachte, daß Jesus ist die Fasten,
daß Jesus kein augenblick niehmals kan Rasten
am Ohlberg erhiezet
Brut und Wasser Schwizet,
nur dieses betracht
a u f nacht.
Um 8
Christen betrachtet die hölischen flammen,
was gwel und bein leiden, daß sagen die Verdamden,
behirt uns von Feier
daß uns nith wird ...
ach sinder Gott Straft
gar Scharf
A l Anlaßpfingsten = richtig Antiaßpfingsten, Gründonnerstag, Donnerstag in der
Karwoche.
374
M itteilungen
Um 9
Um neini alleini die Keischheit behiedet
und nicht gley der freu d die Laster auß Brüetet,
dan Jesus wirt gefangen
m it Spieß und mit Stangen
darum meide die Sind
mein Kind.
Um 9
A ller wollust der Welt duet bey zeiden ab sagen,
der holische Sadan seyn Seell wird anglagen
von allen dein leben
mußt rechte Schaft geben,
die Sinde drum meit
beit zeit.
Um 10
Schon zönny geschlagen der Wächter tut sprechen,
betrachte Pilatus will Stablein Schon brechen,
tut Jesum Verdammen,
der von höchsten Stammen, zum Schmelisten Dot.
o Gott
Um 10
Betrachte wie Petrus hat Christus verleignet,
der Han zweimall Grehet als bald er a u f Schauet,
in obsieht ist ga(n)gen
zum weinen anfangen,
bewein die Sind
gar gschwind.
Um 11
Um 11 betrachtet das Jesus der Massen
von Juden gegeiseld a u f offener Strassen,
mit Ketten gegeiselt,
das unschuldige Weisel
die Ursach, allein
wir seyn.
[um 12]
O Christen betrachtet Gott wird gar gekrönet,
mit Dörner und gleich einem Narren verkennet,
Nem t dieses zu Herzen
waß Gott doch viir Schmerzen
wegen unserer Siind
Empfind.
ÖZV L l/100
1997, H eft 3
M itteilungen
375
Um 1
Daß Urteil ist gesprochen, es hiellft gar keinn Gingen
mein Jesus der mues gehen daß schwere Kreitz Tragen
wo er darauf mueß Sterben,
kein guat kan erwerben,
Nem d diesses zu Herz
waß Schmertz..
Um 2
Am Stammen des Kreitzes duet Jesus schon hangen,
der niemals ein Übel noch Sünd hat beganget,
nur unsere Sünden
duen in also binden
die Ursach allein
wir seyn.
Um 3
Seht Jesus tuht jezu n d daß zeitliche enten,
sein Seil seinen ...
Bis hierher reicht das Fragment des Liedes. In dem Sammelband „G eistli
ches Volksschauspiel im Land Salzburg“ sind mehrere Versionen dieses
Liedes veröffentlicht.48 Der vorliegende Text entspricht bis auf die zweite
Strophe dem ersten der beiden Fassungen des Liedes ,,Vom Geistlichen
W ächter“. Leopold Schmidt hat es einem Flugblatt mit dem Titel ,,Zwey
schöne neue Geistliche Lieder“, entnommen49. Er datiert den Druck auf die
Zeit um 1720. Ein solches Flugblatt bildete offenbar um 1820 die Vorlage
für Johanna Hackl aus Vöslau. Die unklaren Stellen, bzw. Verschreibungen
machen es jedoch wahrscheinlich, daß das Lied überhaupt bloß nach dem
Gedächtnis aufgezeichnet wurde.
So bietet die aufgefundene Handschrift aus Furth an der Triesting eine
Fülle höchst verschiedenartiger, jedoch für die geistige und materielle Volks
kultur des beginnenden 19. Jahrhunderts bemerkenswerter Aufzeichnungen
und Einblicke.
Das Büchlein wird nach erfolgter Restaurierung dem Eigentümer zurück
gegeben.
48 Karl Adrian und Leopold Schmidt, Salzburg 1936.
49 Zwey schöne neue Geistliche Lieder, gedruckt bey Frantz Zachäo Auinger in
Lintz.
Band LI/100, Wien 1997, 3 7 7 - 3 9 3
Verein und Österreichisches Museum für Volkskunde 1996
Bei der Generalversammlung für das Vereinsjahr 1996 begrüßte der Präsi
dent, HR Hon. Prof. Dr. Klaus Beitl, am 11. April 1997 im Österreichischen
M useum für Volkskunde die zahlreich erschienenen Teilnehmer, erbat die
Zustimmung zur Tagesordnung und gedachte der im abgelaufenen Jahr
verstorbenen Vereinsmitglieder.
Tagesordnung
1. Jahresbericht des Vereins und des Österreichischen Museums für Volks
kunde
2. Kassenbericht
3. Entlastung der Vereinsorgane
4. Festsetzung der Höhe des Mitgliedsbeitrages
5. Bestätigung von Korrespondierenden Mitgliedern
6. Allfälliges
Im Vereinsjahr 1996 verstorbene M itglieder
Annemarie Brustbauer, Wien; OstR Prof. Dr. Johannes Hauer, Wels; emer.
Univ. Prof. Dr. Walter Hirschberg, Wien; Prof. Dr. Helmuth Huemer, Linz;
Prof. Dr. Karl M ichael Kisler, Wien; Adolfine Misar, Wien; emer. Univ. Prof.
Dr. Oskar Moser, Graz; Arch. Eduard Polak, Wien; Dir. i.R. OSR Helmut
Prasch, Spittal/Drau; Paula Pretsch, Wien; Dr. Gislind M. Ritz, München;
Erika Schwarz-Müller, Preßbaum; Ingeborg Suchy, Wien.
1. Jahresbericht des Vereins und des Österreichischen Museums
fü r Volkskunde fü r das Jahr 1996
A . Verein für Volkskunde
1. Vereinsveranstaltungen
Insgesamt fanden im Vereinsjahr 1996 einunddreißig Veranstaltungen statt,
das bedeutet ein Angebot von drei Terminen pro M onat,wenn man die
Sommerferien abzieht. Die M itglieder werden über das Nachrichtenblatt
„Volkskunde in Österreich“ regelmäßig eingeladen und über alle Aktivitäten
378
ÖZV L I/100
informiert. Im einzelnen fanden im Jahr 1996 neun Ausstellungseröffnungen
statt, fünf davon in Wien und vier in Kittsee, zehn Vorträge, drei gehalten
von ausländischen Kollegen (Nina Gockerell/D, Donald Ward/USA, Zuzana
Beiiuskovâ/SK), einige im Zusammenhang mit Symposien (Franz Griesho
fer, Helmut Eberhart, Reinhard Johler), einige als Vorbereitung zu Exkur
sionen (Vera Mayer, Franz Grieshofer). Fünf Symposien wurden gemeinsam
mit in- und ausländischen Partnern veranstaltet und drei Exkursionen, eine
in Eigenregie (nach Bayern) und zwei gemeinsam mit der befreundeten
Anthropologischen Gesellschaft in Wien (in das südliche Burgenland und in
den Seewinkel). Weiters fanden drei Filmvorführungen, zwei auswärtige
Führungen (Bundesdenkmalamt Werkstätten, Hofsilber- und Tafelkammer),
ein Konzert, eine Modenschau, eine Buchpräsentation und der bewährte
Burgenländische Advent, diesmal bereits zum 15. Mal, statt.
Veranstaltungskalender 1996
08.02.:
W erkstattbesuch im Bundesdenkmalamt (Fastentuchrestau
rierung).
22.02.:
Vortrag von Elfriede Hanak „Traditionelles Handwerk-Le
bendige Volkskunst aus Niederösterreich“.
07.03.:
Filmpräsentation von Liesl Waltner und Hermann Härtel „Im
Ochsenhimmelreich“.
21.03.:
Eröffnung der Sonderausstellung „Fastentuch und Kultfigu
ren“ im Österreichischen M useum für Volkskunde.
22.03.:
Ordentliche Generalversammlung 1996 mit anschließendem
Vortrag von Nina Gockerell „Bilder und Zeichen der Fröm
migkeit“.
29.03.:
Eröffnung der Sonderausstellung „Cicmany, ein D orf in der
Slowakei“ im Ethnographischen Museum Schloß Kittsee.
10.04.:
„Trachtenm odenschau“ der Fa. Tostmann im Ö sterreichi
schen M useum für Volkskunde.
14.04.:
M atinée „M issa & D ivertimenti“ mit dem Bläserensemble
Kontraste im Österreichischen M useum für Volkskunde.
19. - 20.04.: Symposion „Ethnische Symbole und ästhetische Praxis in Euro
pa“ als Beitrag zum Millenniumsschwerpunkt „Grenzenloses
Österreich“ im Österreichischen Museum für Volkskunde.
07.05.:
Vorträge der Sektion Historische Volks- und Völkerkunde im
Rahmen des 21. Österreichischen Historikertages zum Thema
„Österreich in der europäischen Geschichte“ im Wiener Rathaus.
Helmut Eberhart „Österreichische Forscher in Albanien“,
Franz Grieshofer „A nsätze zu einer Ethnologia Europaea in
Österreich“.
1997, H eft 3
11.05.:
14.05.:
24.05.:
30.05.:
02.06.:
12.06.:
15.06.:
08.09.:
19.09.:
09.10.:
17.10.:
19.10.:
2 0 . 10 .:
24.10.:
379
Exkursion nach Straubing/Bayern.
Eröffnung der Sonderausstellung „Kunst-SPIEL-Zeug aus
Mexiko und Österreich“ im Österreichischen Museum für
Volkskunde.
Eröffnung der Sonderausstellung „Krakau. Land und Leute.
Volkskultur aus G alizien“ im Ethnographischen Museum
Schloß Kittsee.
Gastvortrag von Donald Ward, Professor of German and Folk
lore, University of California, Los Angeles, „Aberglaube:
,Die Religion der Schwachsinnigen1 oder ,Die Poesie des
Lebens1“ im Österreichischen Museum für Volkskunde.
Eröffnung der Sonderausstellung „Paska cipka. Die hohe Kunst
der kroatischen Spitzen“ des Ethnographischen Museums Zag
reb im Österreichischen Museum für Volkskunde in Wien.
Einführungsvortrag für die Frühjahrsexkursion 1996 gemein
sam mit der Anthropologischen Gesellschaft in Wien von Vera
M ayer „Burgenland - Bau und Wohnkultur im Wandel“ im
Institut für Völkerkunde der Universität Wien.
„Archäologisch-volkskundliche Exkursion in das Südburgen
land“ gemeinsam mit der Anthropologischen Gesellschaft in
Wien.
Eröffnung der Ausstellung „H eiß und Kalt“ M aria Temnitschka - Ölbilder im Ethnographischen Museum Schloß
Kittsee.
Führung durch die restaurierte „ehem alige Hofsilber- und
Tafelkammer11 in der Hofburg durch Peter Parenzan und Ilsebill Barta-Fliedl.
Vortrag und Filmvorführung „D ie Heanzen - Vom Leben im
alten Burgenland11von Sepp Gmasz im Rahmen der 5. Arbeits
tagung der Kommission für den volkskundlichen Film in der
Deutschen Gesellschaft für Volkskunde.
Buchpräsentation und Lesung „R egina Lampert. Die Schwa
bengängerin“ mit Bernhard Tschofen.
Archäologisch-volkskundliche Exkursion in den burgenländi
schen Seewinkel gemeinsam mit der Anthropologischen Ge
sellschaft in Wien.
Filmmatinée zum Thema „A lm w irtschaft“ im Rahmen eines
Familiensonntags im Österreichischen Museum für Volks
kunde.
Vortrag von Klara Löffler „Zurechtgerückt. Der Zweite Welt
krieg als biographischer Stoff“ im Österreichischen Museum
für Volkskunde.
380
ÖZV LI/100
26.10.:
Eröffnung der Sonderausstellung „Schm uck - Filigrane
Kunst aus Gold- und Silberfäden“ im Rahmen des Tags der
offenen Tür der österreichischen Bundesmuseen im Österrei
chischen M useum für Volkskunde.
27.10.:
Eröffnung der Sonderausstellung „D ie mährischen Kroaten“
Bilder von Othmar Ruzicka im Ethnographischen Museum
Schloß Kittsee.
07.11.:
Vortrag von Zuzana Benuskovâ „K irchliche und säkularisierte
Bräuche in der Slowakei. Beziehungen und W echselwirkun
gen in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts“ im Österreichischen
Museum für Volkskunde.
11. - 13. 11.: Internationales Sym posion in Lemberg/L’viv/U kraine
„Ethnographie ohne Grenzen“, veranstaltet gemeinsam mit
dem M useum für Ethnographie und Kunstgewerbe des Insti
tuts für Volkskunde der Nationalen Akademie der W issen
schaften der Ukraine und der Außenstelle Lemberg des Öster
reichischen Ost- und Südosteuropainstituts.
01.12.:
Eröffnung der W eihnachtsausstellung mit der „JaufenthalerKrippe“ aus Vill bei Innsbruck im Österreichischen Museum
für Volkskunde.
03.12.:
Vortrag von Reinhard Johler „W arum haben Österreicher kei
nen Bedarf an Helden?“ im Rahmen der Internationalen Ta
gung „N ationale Helden. Konstruktion und Dekonstruktion“
im Österreichischen M useum für Volkskunde.
06. - 08.12.: „15. Burgenländischer Advent im Schloß Kittsee“, veranstal
tet gemeinsam mit dem ORF-Landesstudio Burgenland.
11.12.:
Vortrag „100 Jahre Krippensammlung im Österreichischen
Museum für Volkskunde“ von Franz Grieshofer, gemeinsam
mit der Anthropologischen Gesellschaft im Institut für Völ
kerkunde der Universität Wien.
2. M itgliederbewegung
Die Statistik verzeichnet für das Jahr 1996 insgesamt 849 Mitglieder, bei 45
Austritten und 13 Todesfällen. Dem stehen 37 Neueintritte gegenüber.
3. Publikationen
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde, 50. Band der Neuen Serie (99.
Band der Gesamtserie) mit 553 Seiten. Schriftleitung: Klaus Beitl, Franz
Grieshofer. Redaktion: M argot Schindler (Aufsatzteil und Chronik), Herbert
Nikitsch (Rezensionsteil).
1997, H eft 3
381
Volkskunde in Österreich, Nachrichtenblatt des Vereins für Volkskunde,
Jahrgang 31, 10 Folgen, 100 Seiten. Redaktion: M argot Schindler.
Kataloge des Österreichischen M useums fü r Volkskunde:
Band 67: M anfred Koller, M argot Schindler, Fastentuch und Kultfiguren.
Wien 1996, 70 Seiten, 28 Abb, 2 Fig.
Band 68: Franz Grieshofer, Kunst-Spiel-Zeug. Werke mexikanischer
Künstlerinnen und Künstler und traditionelles Spielzeug aus der Sammlung
des Österreichischen Museums für Volkskunde. Wien 1996, 24 Seiten, 16
Abb.
Kittseer Schriften zur Volkskunde
Band 6: Petar Namicev, Ländliche Architektur in Mazedonien. M it 60
Zeichnungen des Verfassers. Übersetzung: Valentin Stojanovski. Bearbei
tung: Oskar Moser, Barbara Tobler. Kittsee 1996, 16 Seiten + 60 Bildtafeln
im Anhang.
Band 7: Dragutin Pavlicevic, Anto Nadj, Die Mährischen Kroaten. Bilder
von Othmar Ruzicka. Kittsee 1996, 44 Seiten, 36 Farbabb. Bearb. Barbara
Tobler.
Buchreihe der Österreichischen Zeitschrift fü r Volkskunde
Band 13: Klaus Beitl, Hermann Hummer (Hg.), Internationale volks
kundliche Bibliographie. Systematik und Datenbanken. Papiere der 5. Ta
gung der Arbeitsgruppe für die Internationale Volkskundliche Bibliographie
(IVB) vom 8. bis 10. September 1994 in Petronell-Carnuntum (Niederöster
reich) und Kittsee (Burgenland). Wien 1996, 80 Seiten.
Österreichische Volkskundliche Bibliographie. Folge 29 bis 30. Neuerschei
nungen 1993 bis 1994. 289 Seiten, 2950 Nummern. Bearbeiter: Hermann
Hummer.
Raabser Märchenreihe
Band 10: Walter Puchner, Studien zum griechischen Volkslied. Wien
1996, 319 Seiten.
Documenta ethnographica
Band 1: Reinhard Johler, Herbert Nikitsch, Bernhard Tschofen, Post vom
Schönen Österreich. Eine ethnographische Recherche zur <L"enw art. Wien
1996, 64 Seiten, viele Abb.
Weiters konnte bei der Hauptversammlung der soeben erschienene Band 2
der documenta ethnographica vorgestellt werden:
Band 2: Irene Kohl, Emil Brix, Galizien in Bildern. Die Originalillustra
tionen für das „K ronprinzenw erk“ aus den Beständen der Fideikommißbibliothek der Österreichischen Nationalbibliothek. Wien 1997, 96 Seiten,
viele Abb.
Begleitveröffentlichung zur Gastausstellung Pager Spitzen:
Nerina Eckhel, Vesna Zoric, Paska cipka. Die hohe Kunst der Kroatischen
Spitzen. Zagreb, Etnografski muzej, 1996, 31 S., 22 Abb., 10 Kunstdruck
382
ÖZV Ll/100
tafeln. (Lektorat der deutschsprachigen Fassung: M argot Schindler, Barbara
Tobler)
B. M useum für Volkskunde
1. Finanzen und Personal
Dem Ansuchen um die jährliche Subvention zur Aufrechterhaltung des
M useumsbetriebes wurde vom Bundesministerium für Unterricht und kul
turelle Angelegenheiten wieder in der üblichen Flöhe stattgegeben und es
wurden die Zuwendungen ab April monatlich zur Anweisung gebracht. Die
eigenen Einnahmen beliefen sich auf überS 68 0.000- Es konnten damit u.a.
die M useumspublikationen und eine Arbeitskraft (Marion Stadlober-Degwerth) für ein Jahr im Rahmen der Aktion 8000 zur Hälfte bezahlt werden.
Neue Museumsleitung: Anfang Februar wurde Franz Grieshofer, der das
M useum seit 1.1.1995 interimistisch leitete, definitiv mit der M useumslei
tung betraut und mit 1.7.1996 zum Hofrat ernannt.
Die offenen Stellen im Sekretariat und im Bibliotheksdienst konnten ab
Herbst mit befristeten Dienstverträgen besetzt werden, wobei die (männli
che) Schreibkraft nach drei Monaten wegen Einberufung zum Präsenzdienst
gleich wieder ausfiel. M it Bedauern mußte die Direktion zur Kenntnis
nehmen, daß Frau Barbara Tobler über eigenen Wunsch mit Jahresende den
Dienst quittierte. Frau Tobler-Mersich hatte durch viele Jahre als VBI/b mit
großem Engagement und fachlicher Einsatzfreude die M annschaft im Ethno
graphischen M useum Schloß Kittsee verstärkt.
Insgesamt umfaßte der Dienststellenplan des Museums 1996 28 Planpo
sten:
M useumsleitung: HR Dr. Franz Grieshofer
Stellvertretung: OR Dr. M argot Schindler
wiss. Mitarbeiter: OR Dr. Gudrun Hempel, Mag. Nora Czapka
Bibliothek/Archiv: OR Dr. Klaus Gottschall (Leiter), Hans Gruber (Pho
tothek), Hermann Hummer (Volkskundliche Bibliographie), Elisabeth Erber
(befristet)
Verwaltung/Sekretariat: Eva Pfeiffer, Harald Gauss (befristet)
Restaurierung: akad. Restaurator Prof. Martin Kupf, Karl Vollstuber,
M onika Preinstorfer (Textil), Peter Falk (Metall, Sicherheitsbeauftragter)
Werkstätten: Karl Streimelweger (Malerei), Josef Schwarz (Malerei),
Franz Schlosser (Tischlerei)
Aufsichtsdienst: Karl Hoiger (Kasse), Herlinde Karpf (Hauswartin),
Reinhard Frömmel, Karl Horvath, Robert Horvath, Helfried Machaczek,
Norbert Rast
1997, H eft 3
383
Reinigungsdienst: Gertrude W ieser
Ethnographisches Museum Schloß Kittsee: OR Dr. Felix Schneeweis,
Barbara Tobler
Unbesetzt war die Stelle eines(r) wissenschaftlichen M itarbeiters(in) =
Nachbesetzung von Dir. Grieshofer.
2. Raumfragen
Im vergangenen Jahr konnten zwei große Vorhaben verwirklicht werden: der
Ausbau und die Einrichtung der Textilrestaurierwerkstätte und die Adaptie
rung der ehemals von den Stadtgärtnern benützten Räume im Südflügel des
Palais. Die Textilrestaurierwerkstätte wurde um den ehemaligen Tran
sitraum (Manipulationsraum für Objektein- und -ausgang) erweitert. Es
m ußten Elektro- und W asserinstallationen erneuert, ein Kanalanschluß
durchgeführt und der Boden verfliest werden. Dazu mußten weiters die
entsprechenden Geräte (Waschmaschine, Trockner, Waschtisch, W asserauf
bereitungsanlage, etc.) angeschafft werden.
Um die Gärtner-Räume nützen zu können, mußte von der Innenhofseite
eine Tiir durchgebrochen, eine Wand entfernt und die Decke unterfangen
werden. Die Anstreicherarbeiten wurden vom M useum geleistet.
Am Sicherheitssektor wurde die alte Sicherheitsanlage durch eine neue
ersetzt und ausgeweitet. Neu installiert wurde die Brandschutzanlage im
gesamten Dachbodenbereich, in der Bibliothek und im Restaurieratelier. Im
gesamten Museumsbereich wurde ein neues Schlüsselsystem eingeführt.
Für die umfangreiche Zinnsammlung wurde in Eigenregie im Dachboden
ein den konservatorischen Erfordernissen entsprechendes Depot geschaffen.
Für das Depot in Siegendorf wurden in einer weiteren Etappe neue Regale
angekauft.
3. Sammlung
a) Hauptsammlung
Der Sammlungsbestand erhöhte sich im vergangenen Jahr um 616 Objekte,
von Inventarnummer 77.463 auf 78.079. Das ist gegenüber dem Vorjahr eine
beträchtliche Steigerung. Sie hat ihre Ursache in der Übernahme der Einsen
dungen der Gemeinden, die mittels eines gesamtösterreichischen Aufrufes
gebeten worden waren, zur Ausstellung „Schönes Österreich“ ein „Stück
Heim at“ an das M useum zu schicken. Die Ausstellungskuratoren Reinhard
Johler, Herbert Nikitsch und Bernhard Tschofen dokumentierten diese Ak
384
ÖZV LI/100
tion in der neuen „docum enta ethnographica“-Reihe unter dem Titel „Post
vom schönen Österreich“.
Ein großer Teil des Inventarzuwachses ist auf die Inventarisierung von
207 Andachtsgraphiken zurückzuführen. Es handelt sich dabei um Nach
tragsinventarisierungen im Rahmen der Erfassung und Neuordnung der
Graphiksammlung, die von Nora Czapka besorgt wird.
Für die computerunterstützte Objekterfassung gibt es seit einigen Jahren
ein im Hause entwickeltes eigenes Programm. Da sich dieses aber intern
nicht verknüpfen läßt und inzwischen wesentlich leistungsfähigere Pro
gramme auf dem M arkt sind, wird in nächster Zukunft in Abstimmung mit
den Bundesmuseen ein neues Inventarisierungsprogramm installiert w er
den.
Als Voraussetzung dafür wurden 1996 die dazu notwendigen Geräte
angeschafft: für die Bilderfassung ein Power Macintosh 9500/200 (160 MB
Hauptspeicher, 2 GB HD), ein miro Proofscreen 21” Farbmonitor, ein
Scanner Umax PowerLook; vier Arbeitsstationen für Recherche und Objekt
eingabe bestehend aus je einem Log 3000 Pentium 200, Midi Tower (80 MB
RAM, 256 KB Burst Cache) samt einem 21 Zoll Farbmonitor; dazu als
Server ein Log 3000 Pentium 200, Big Tower (48 MB RAM, Burst 256 KB).
Für das Sekretariat wurde ein Arbeitsplatz zur Textverarbeitung angeschafft
mit einem Log 3000 Pentium 133, Midi Tower (32 MB Ram, 256 KB Burst
Cache) und einem miro Ergoline D 1786 T Farbmonitor. Bis zur geplanten
Vernetzung wurde hier vorübergehend auch der Internetanschluß plaziert.
Die Geräte laufen unter dem Betriebssystem Windows NT 4. 0 und sind mit
M icrosoft Office 97 als Arbeitsprogramm ausgestattet.
Der A nkauf von Museumsobjekten fiel in diesem Jahr verhältnismäßig
gering aus. Angekauft wurde u.a. eine Sammlung von populären Öldrucken,
ein rum änischer Hirtenmantel und eine Kollektion von geschliffenem Glas.
b) Bibliothek
Die Bibliothek wurde im Berichtszeitraum um 1001 Nummern vermehrt und
hielt Ende 1996 bei Inv. Nr. 40.840. Der Zuwachs verteilt sich auf 685
M onographien u.a., 154 Ausstellungsführer, 107 Sonderdrucke, 50 neue
Zeitschriften und 5 Diverses. Durch Kauf erworben wurden davon 512
Publikationen, 270 kamen als Geschenk, 183 im Tausch und 36 als Rezen
sionsexemplare in die Bibliothek.
Seit Beginn des EDV-Betriebszeitraumes wurden 11.045 Nummern mit
dem Computer erfaßt.
Im vergangenen Jahr erfolgte zunächst eine Umstellung des Haupt-Com
puters (Inventarisierung) auf das Betriebssystem DOS 6.22 und Windows
1997, H eft 3
385
3.11 (für Workgroups). Da mit dieser Umstellung des Betriebssystems nicht
nur eine (bescheidene) Beschleunigung und mehr Datensicherheit verbun
den, sondern auch der erfolgreiche Einsatz der W indows-Betriebssysteme
gesichert war, konnte an die Anschaffung eines Pentium-Gerätes gedacht
werden. Dies geschah Ende des Jahres. Es wurde ein Hewlett Packard 133
M hz mit Betriebssystem Windows 95 mit M ultimediafunktion und 8-fachspeed CD-ROM -Laufwerk gekauft. Neben einer weiteren Erhöhung der
Betriebssicherheit arbeitet dieses Gerät mit vielfach höherer Geschwindig
keit. Somit wird es späterhin möglich sein, den immer größer werdenden
Datenbestand der Bibliothek (derzeit über 11.000 Eintragungen) im Netz
werk mit Windows NT Betriebssystem zu verwenden und von einem Zen
tralrechner abzufragen.
c) Photothek
Die Zahl der Positive steht bei 58.881, der Negative bei 14.425, der Dias bei
7.647, der Negativstreifen bei 1.339 Inventareintragungen. Im vergangenen
Jahr waren 47 Aufträge oder Anfragen von Kunden zu erledigen.
d) Restaurierung
Im vergangenen Jahr konnte die aufwendige Restaurierung des Fastentuches
abgeschlossen und das gelungene Werk in einer Sonderausstellung präsen
tiert werden. Die Restaurierung erfolgte in Zusammenarbeit m it dem Bun
desdenkmalamt. Über den Fortschritt der Restaurierung konnten sich die
Vereinsmitglieder bei einer Werkstattbesichtigung im Jänner informieren.
Das zweite große Vorhaben galt der Restaurierung der barocken Jaufen
thaler-Krippe, die vor 100 Jahren vom Verein für Volkskunde für das Museum
angekauft wurde. Anhand der genauen Dokumentation konnte der Aufbau
der W eihnachtskrippe, die seit 50 Jahren nicht mehr komplett zu sehen war,
rekonstruiert werden.
4. Besucher und Vermittlung
Das Ö sterreichische M useum für Volkskunde wurde 1996 von 15.415
Gästen besucht.
Die neugestaltete Dauerausstellung des Museums fand unter Fachkreisen
weiterhin große Beachtung. So wurde das M useum 1996 von den Volks
kundeinstituten der Universitäten aus Brünn, Bratislava, Laibach, Bremen,
Eichstätt und Wien besucht. Insgesamt fanden 88 Führungen statt.
386
ÖZV LI/100
Für Schulen gab es ein spezielles museumspädagogisches Programm
(„Forschungsreise“), es wurden Familientage und zu den jew eiligen Termi
nen Ferienspiele abgehalten.
Das gemeinsam mit dem Stadtschulrat, dem ORF und dem Museum durch
geführte Schulprojekt „Heimat-Großstadt“ wurde im Museum präsentiert.
An der Vorstellung nahmen der Stadtschulratspräsident von Wien, Kurt
Scholz, und 400 Kinder teil.
Die Außenstellen des Museums, das Schloßmuseum Gobelsburg und die
Sammlung religiöse Volkskunst waren geschlossen. Das Schloßmuseum
Gobelsburg wurde vom Stift Zwettl an einen neuen Pächter, Herrn Michael
M oosbrugger, übergeben, der in seinem ersten Jahr den Gästebetrieb ein
stellte, und die Klosterapotheke mußte wegen des Einbaus einer Brand
schutzanlage im September ausgeräumt werden.
5. Forschungstätigkeit
Zwei große Forschungsprojekte konnten abgeschlossen werden:
a) Schönes Österreich. Heim atschutz zwischen Ästhetik und Ideologie
(Reinhard Johler, Herbert Nikitsch, Bernhard Tschofen).
b) Spurensuche und Lebenslinien der Landler (Franz Grieshofer, Wilfried
Schabus, Irmgard Sedler).
Eine Dokumentation der zeitgenössischen Töpferei in Niederösterreich wur
de in A ngriff genommen (Claudia Peschel-Wacha).
Außerhalb der M useumsarbeit wurde von Direktor Dr. Franz Grieshofer
am Institut für Volkskunde der U niversität Wien ein Lehrauftrag wahrge
nommen: WS 95/96 und SS 96: Einführung in die Hausforschung mit
Exkursion; WS 96: Wald- und Feldkulte. Das M annhardt’sehe Paradigma
und dessen Niederschlag in der Sammlungsgeschichte des Österreichischen
Museums für Volkskunde.
Vorträge von Franz Grieshofer über „D ie verkehrte Welt der Narren.
Faschingszeit-Bedenkzeit“ und „A rs moriendi“ in der Pfarre Mauer, über
„D ie Kostümleiste der Völkertafel“ in der Akademie der Wissenschaften,
Leitung und Vortrag am Historikertag, Vortragender am ersten universitären
Museumskurs für Volkskundler in Spittal a. d. Drau, „Vom Sammeln zur
Sammlung“ bei den Betreuern der Heimatmuseen in Oberösterreich, über „100
Jahre Krippenforschung“ bei der Anthropologischen Gesellschaft in Wien.
M argot Schindler referierte beim ICOM Costume Committee Meeting im
Oktober in Prag über „M adonnas, Saints and other Holy Figures as ,Ecclesiastical Fashion M odels“ 1.
Franz Grieshofer, M argot Schindler, Felix Schneeweis und Barbara To
bler nahmen im November zusammen mit dem Vereinspräsidenten Klaus
Beitl an dem gemeinsam mit dem Ethnographischen Museum der Ukraini-
1997, H eft 3
387
sehen Akademie der W issenschaften und der Außenstelle Lemberg des
Österreichischen Ost- und Südosteuropainstituts in Lemberg (L’viv, Ukraine)
veranstalteten Symposium „Ethnographie ohne Grenzen“ teil und referier
ten dort über die verschiedenen Aspekte der frühen wissenschaftlichen
Kontakte auf dem Gebiet der Volkskunde zwischen Lemberg und Wien.
6. Ausstellungen und Leihverkehr
Ausstellungen
„Schönes Österreich. Heimatschutz zwischen Ästhetik und Ideologie“. Bis
Ende April 1996 (Reinhard Johler, Herbert Nikitsch, Bernhard Tschofen)
„Fastentuch und Kultfiguren“ 21. März bis 12. Mai 1996, in Zusammen
arbeit mit dem Bundesdenkmalamt (Manfred Koller, Margot Schindler)
,,K u n s t-S p ie l-Z e u g Werke m exikanischer Künstlerinnen und Künstler
und traditionelles Spielzeug aus der Sammlung des Österreichischen M use
ums für Volkskunde. 15. Mai bis 30. September 1996 (Franz Grieshofer).
Diese Ausstellung erfolgte in Zusammenarbeit mit der Mexikanischen Bot
schaft in Wien.
„Paska cipka Die hohe Kunst der kroatischen Spitzen. Eine Ausstellung
des Ethnographischen M useums Zagreb im Österreichischen Museum für
Volkskunde in Wien. 3. Juni, bis 13. Oktober 1996 (Nerina Eckhel, Vesna
Zoric, M argot Schindler).
„ Schm uck“ - Filigrane Kunst aus Gold- und Silberfäden. Übernahme der
aus eigenen Beständen zusammengestellten Sonderausstellung aus Gobelsburg. 26. Oktober, bis 13. April 1997 (Gudrun Hempel).
Weihnachtsausstellung: 100 Jahre Jaufenthaler Krippe im Österreichi
schen M useum fü r Volkskunde. 1. Dezember 1996 bis 2. Februar 1997 (Franz
Grieshofer).
Auswärtige Ausstellungen
„H erd und Küche“. Aus Omas Zeiten. In der Hauptschule Leobersdorf.
November/Dezember 1996 (Gudrun Hempel).
Zinn. Gerät in Alltag und Brauch. Im Ethnographischen Museum Schloß
Kittsee. Dezember 1995 - Mai 1996 (Gudrun Hempel).
Leihgaben
1. Kleine Galerie, Kundenzentrum der W iener Linien, U3, Erdberg:
„Realism us in Wien 1945 - 1955: Ein Spiegel“ Jänner bis Februar
388
ÖZV LI/100
2. Landesgalerie am Oberösterreichischen Landesmuseum Francisco Ca
rolinum:
„W erkzeuge - Design des Elementaren“ März bis Mai
3. M useum für angewandte Kunst:
„M äßig und Gefräßig“. M ärz bis Juli
4. Slovenski Etnografski Muzej, Ljubljana:
„Udom acena svetloba“ (Leuchtkörper), März 1996 bis Februar 1997
5. Wildalpen:
„60 Jahre Steinwild“, März bis Oktober
6. Stadtmuseum Nordico, Linz:
„D ie M obilisierung des Blicks“, März bis Mai
7. Theresianische Akademie, Wien:
„Schule und Erziehung im Wandel dreier Jahrhunderte“, April bis Mai
8. Kloster Marienberg:
„800 Jahre Zisterzienser im pannonischen Raum“, Mai bis Oktober
9. Museum für Medizin - Meteorologie, Dürnhof, Stift Zwettl:
„G esunde Ernährung“, Mai bis November
10. Neuhofen/Ybbs:
„Ostarrichi - Österreich 996 - 1996. Menschen, Mythen, M eilenstei
ne“, Mai bis November
11. Museum für angewandte Kunst, Wien:
„A ustria im Rosennetz“, September bis November
12. Kunsthalle Krems:
„A O D IL I. Ö sterreich-China. Geschichte einer 300jährigen Bezie
hung“, September bis November
13. Kunsthistorisches Museum, Wien:
„D ie Botschaft der M usik“, Oktober 1996 bis April 1997
14. Burgenländisches Landesmuseum, Eisenstadt:
„K rippen aus Südtirol“, November 1996 bis Februar 1997
15. Kunsthalle Krems:
„Künstler. Sammler. Mäzene. Porträt der Familie Hauer“, November
1996 bis Februar 1997
16. Kunsthaus Zürich:
„A ustria im Rosennetz“, Dezember 1996 bis Februar 1997
7.
Sonstige Aktivitäten
Trachtenschau der Fa. Tostmann am 10. April 1996.
Österreichisches Kunstschmiede- und Kunstschlosser-Treffen am 20./21.
April 1996.
W eihnachtsempfang der Beton-Industrie am 2. Dezember 1996.
1997, H eft 3
389
M onika Preinstorfer hielt im April ein zw eitägiges Lederrestaurie
rungssem inar für den Textilrestauratorenlehrgang Herbststraße ab und be
treute das Jahr über Praktikanten dieses Lehrganges.
Zur Erinnerung, daß im Gartenpalais Schönborn 1872 die Hochschule für
Bodenkultur gegründet wurde, wurde im Dezember 1996 an der Außenfront
des M useumsgebäudes eine Gedenktafel enthüllt.
Das Österreichische M useum für Volkskunde und seine Außenstellen sind
seit 1996 m it einer gemeinsamen Homepage der Bundesmuseen im Internet
vertreten (http://m useum .kem .ac.at). Das Projekt des Ministeriums startete
mit Unterstützung der Versuchsanstalt für Datenverarbeitung und wird seit
Juli 1997 vom Naturhistorischen M useum Wien betreut.
Seit Februar 1997 sind das Österreichische Museum für Volkskunde in Wien
und das Ethnographische Museum Schloß Kittsee auch per e-mail erreichbar:
volkskundemuseum. wien@netway.at., schloss.kittsee@netway.at.
Das Jahr 1996 war auch durch vermehrte Aktivitäten des Internationalen
M useumsrates ICOM in Österreich gekennzeichnet. Nach einer Computer
tagung des Österreichischen Nationalkomitees im März in verschiedenen
Museen Wiens hielten im Herbst mehrere internationale Komitees ihre
Jahrestagung in Österreich ab: CIMCIM (M usikinstrumente), CECA (M u
seum spädagogen und Vermittler), Numismatics, CEICOM (M itteleuro
pagruppe). Sektionen dieser zum Teil sehr großen Veranstaltungen tagten
auch im Volkskundemuseum. Durch den Sitz der Geschäftführung des
Österreichischen Nationalkomitees von ICOM am Österreichischen M use
um für Volkskunde fungiert dieses als Drehscheibe für sämtliche diesbezüg
lichen Vorhaben und Kontakte innerhalb der österreichischen M useumsland
schaft und auch auf internationaler Ebene. Das Museum war 1996 zwei Mal
als offizieller Vertreter der österreichischen Museen bei den ICOM-Sitzungen im UNESCO-Hauptgebäude in Paris präsent.
Franz Grieshofer war, wie auch schon in den letzten Jahren, in der Jury
des Österreichischen Museumspreises tätig, M argot Schindler übernahm im
Vorjahr die Funktion einer nationalen Korrespondentin für den Europäi
schen M useumspreis EMYA.
2. Kassenbericht
Im Berichtsjahr 1996 stehen Einnahmen von S 1,185.419,94 Ausgaben in
der Höhe von S 1,455.668,66 gegenüber.
Die Kosten für den Druck von vier Heften der Zeitschrift betrugen
S 229.392,65. Dem stehen Einnahmen von S 324.235,90 gegenüber.
Für den Vereinsbetrieb ergaben sich folgende wichtige Einnahmen: M it
gliedsbeiträge S 198.780,— , Verkauf von Publikationen S 65.575,— ,
390
ÖZV LI/100
Subventionen S 90.000,— , Spenden S 26.676,70, Rückvergütungen
S 60.848.73.
Wesentliche Ausgaben waren S 152.971,70 für die Herstellung von Pu
blikationen und S 14.970,— für den Druck des N achrichtenblattes,
S 125.620,60 an Porto, S 101.602,20 für Rechnungsführung und A ushilfs
dienste.
Die Einnahmen aus dem Vertrieb der Zeitschrift und aus M itgliedsbeiträ
gen haben sich erhöht, die Erträge aus dem Verkauf von Publikationen
hingegen vermindert. Insgesamt erbrachte das Berichtsjahr 1995 für den
Vereinsbetrieb einen Verlust von S 270.248,72.
Der vorübergehende Verlust erklärt sich aus der Tatsache, daß sich Publi
kationen und die Bibliographie nur langfristig verkaufen, diese werden sich
in den Kassenberichten der nächsten Jahre positiv niederschlagen.
3. Entlastung der Vereinsorgane
Über Antrag der Rechnungsprüferinnen, die eine eingehende Kassenprüfung
vorgenommen hatten, wurde der Kassier einstimmig von der Generalver
sammlung entlastet und die Vereinsberichte zur Kenntnis genommen.
4. F e sts e tzu n g d e r H ö h e d e s M itg lie d sb e itr a g e s
Die bisherige Höhe des M itgliedsbeitrages sowie des Zeitschriftenabonne
ments wurde beibehalten.
5. Bestätigung von korrespondierenden Mitgliedern
Folgende vom Vereinsausschuß vorgeschlagene und begründete Kandidaten
wurden von der Generalversammlung einstimmig bestätigt:
Prof. Dr. Dunja Rihtman-Augustin, Zagreb
Univ. Prof. Dr. M artin Scharfe, Marburg
Univ. Prof. Dr. Justin Stagl, Salzburg.
Nach dem Tagesordnungspunkt Allfälliges, zu welchem es keine W ortmel
dungen gab und einer kurzen Pause, begrüßte der Präsident den Gastreferen
ten des Abends, Professor M artin Scharfe, der „Ü ber einige Gründe unseres
Vergnügens an musealen Objekten“ unter dem Titel „Schlangenhaut am
Wege“ sprach. Den Abend beschloß, wie gewöhnlich, ein kleiner Empfang
in den Räumen des Museums.
Franz Grieshofer, Margot Schindler
1997, H eft 3
391
Das Blatt im Meer
Zypern in österreichischen Sammlungen
S o n d e ra u sste llu n g im E th n o g ra p h isc h e n M u seu m S chloß K ittsee
A p ril bis 2. N o v e m b e r 1997
Als der A m ateur-A rchäologe Max H. O hnefalsch-Richter nach einem
zwölfjährigen Zypernaufenthalt im Jahre 1890 nach Wien kam, führte er
neben archäologischen Objekten auch eine größere Anzahl zypriotischer
Ethnographica mit sich. Aus dieser Kollektion erwarben das Museum für
Kunst und Industrie (das heutige M useum für angewandte Kunst) 11 und die
Anthropologisch-Ethnographische Abteilung des Naturhistorischen M use
ums 70 Objekte, die das aus dieser Abteilung hervorgegangene Museum für
Völkerkunde im Jahre 1974 zusammen mit anderen europäischen Kollektio
nen dem neugegründeten Ethnographischen M useum Schloß Kittsee als
Dauerleihgaben überließ. Als Konsequenz der wissenschaftlichen Bearbei
tung dieser aus Keramiken, Kalebassen, Flechtarbeiten, Metallgegenständen
und Textilien bestehenden „Sam m lung Ohnefalsch-Richter“ durch die Völ
kerkundlerin M argit Krpata wurde diese seitens des Ethnographischen M u
seums dazu angeregt, bei ihren Studienaufenthalten in Zypern volkskundli
che Objekte für Kittsee zu sammeln. Zwischen 1988 und 1993 entstand so
die mehr als 500 Nummern umfassende „Sam m lung Krpata“, deren Zusam
mensetzung innerzyprische und politische Faktoren genauso widerspiegelt
wie die individuelle Zugänglichkeit der Produzenten, die eingeschränkte
M obilität auf der Insel, die Pack- und Gewichtsbeschränkungen für den
Lufttransport, den (wie immer knappen) Budgetrahmen und nicht zuletzt die
persönliche Kompetenz der Sammlerin. Immerhin kam auf diese Weise die
größte und bedeutendste Sammlung zur Volkskunde Zyperns zumindest im
deutschsprachigen Raum zustande. Die von Anfang an geplante Präsentation
beider Sammlungen im Rahmen einer Ausstellung des Ethnographischen
M useums konnte heuer endlich realisiert werden. Allerdings war bereits in
der ersten Planungsphase klar, daß mit den vorhandenen Objekten keines
falls ein repräsentatives Bild der Volkskunde Zyperns gegeben werden
konnte. M argit Krpata und M aximilian W ilding, welche mit der Erstellung
des Ausstellungskonzeptes betraut waren, schlugen nun vor, die beiden
Kollektionen in einen sammlungshistorischen Kontext zu stellen und einen
Überblick über sämtliche in österreichischen Sammlungen befindlichen Ob
jektgruppen aus Zypern sowie die Hintergründe und Geschichte ihrer Erwer
bung zu geben. So kommt es, daß in der Ausstellung „Das Blatt im Meer“ - der
Titel wurde einem Lied von L. Malénes entnommen, welcher die Insel als
„goldgrünes Blatt, geworfen aufs Meer“ apostrophiert - neben der Volkskunde
auch die Forschungen und Sammlungen zur Archäologie, Zoologie und Bota
392
ÖZV LI/100
nik Zyperns dokumentiert und dargestellt werden, aber auch die M eeresfor
schung in den die Insel umgebenden Gewässern und historisch relevante
Themen, vom österreichischen Konsularwesen bis zum Einsatz des österrei
chischen Bundesheeres im Rahmen der friedenserhaltenden Mission der
Vereinten Nationen auf der seit 1974 geteilten Insel. Vom Orientalisten
Joseph von Hammer-Purgstall - der von ihm 1800 in Alt-Paphos gefundene
Stein mit einer Ehreninschrift für König Ptolemaios Eupator aus dem dorti
gen Aphrodite-Tempel, dem bedeutendsten Heiligtum der Göttin in der
antiken Welt, ist in Kittsee im Original ausgestellt! - spannt sich der Bogen
über die Botaniker Theodor Kotschy und Franz Unger, den Ichtyologen Franz
Steindachner und den Mittelmeerforscher Erzherzog Ludwig Salvator bis hin
zu Contre-Admiral Georg von Millosicz, der begeisterter Sammler klassischer
Altertümer war und seine dienstliche Stationierung im östlichen Mittelmeer
zum Erwerb auch größerer archäologischer Objekte nutzen konnte.
Den größten Teil der den Kern der Ausstellung bildenden „Sam m lung
Krpata“ machen Textilien aus, welche einen guten Einblick in die traditio
nelle und rezente Produktion und Verarbeitung von Baumwolle, Seide,
Flachs und Schafwolle gewähren. Ausgestellt sind Geräte zur Fadenherstel
lung, Webarbeiten (darunter die berühmten „ P hytiotika“), bedruckte Tü
cher, Stickarbeiten (hier bilden die ,,Levkantika “ neben Durchbrucharbei
ten, Kreuzstichstickerei und rezenter maschineller Stickerei die bedeutend
ste Gruppe), Nadelspitzen, Frivolitäten sowie Häkel- und Strickarbeiten. Bei
den M etallgegenständen finden sich Messer, diverse Maße (Gewichte,
M aßstäbe, Hohlmaße), Türschlösser, Kännchen und Schalen, Schellen,
Werkzeuge und verschiedene Gefäße. Die Keramik - besonders hier bieten
sich interessante Vergleiche zur „Sam m lung Ohnefalsch-Richter“ an - um
faßt sowohl teilweise reich dekorierte Ziergefäße als auch Gebrauchsformen
wie Schüsseln, Töpfe und (Wasser-)Krüge. Reich dekoriert sind auch die
meisten Kalebassen, wie es ihrer heutigen Funktion als Ziergegenstände
entspricht. Bei der Größe der Flechtarbeiten sind in erster Linie die
tséstoi/sestalar vertreten, flache, wulsthalbgeflochtene Körbe von kreisrun
der bis ovaler Form, die früher als Teller oder Tabletts dienten, heute aber
vor allem Ziergegenstände sind.
Interessante Streiflichter auf die Religiosität der Zyprioten werfen die
zahlreichen Votive, wobei die massiven, dreidimensionalen Wachsvotive im
griechisch-orthodoxen Bereich außer auf Zypern nur auf den Ionischen
Inseln Vorkommen; die aus Silberblech geschnittenen, getriebenen oder
gegossenen oder aus unedlem Metall maschinell gestanzten Votive hingegen
sind im ganzen griechischen Kulturraum verbreitet.
Bevor die Ausstellung ihren Abschluß mit einer Dokumentation des
Zypern-Einsatzes des Bundesheeres findet, wird noch der verdienstvollen und unter heute fast unglaublich erscheinenden materiellen Umständen und
1997, H eft 3
393
Mühen durchgeführten - Forschungsarbeit der aus Wien stammenden Lied
forscherin Hedwig Lüdeke in den 30er Jahren auf Zypern gedacht. Von ihr
aufgenommene Photos und der gedruckte Niederschlag ihrer „poetischen
Erntearbeit“ aus dem „Paradies der Volksdichtung“, um die eigenen Worte
der in der griechischen Fachwelt bis heute hochgeschätzten Sammlerin zu
gebrauchen, sollen ein Bild vom Wirken Hedwig Lüdekes vermitteln.
Erfreulicherweise konnte zu der Ausstellung auch ein umfangreiches
Begleitbuch veröffentlicht werden, in dem allein der Ausstellung dargestell
ten oder auch nur angeschnittenen Themen ausführlich behandelt sind.
Felix Schneeweis
Band LI/100, Wien 1997, 395 - 421
L itera tu r der V olkskunde
FABRE, Daniel (Hg.): L ’Europe entre cultures et nations. Actes du
colloque de Tours, décembre 1993 (= Mission du Patrimoine ethnologique.
Collection Ethnologie de la France. Regards sur l’Europe 10). Textes réunis
par Claudie Voisenat et Eva Julien. Paris, Éditions de la Maison des Sciences
de l’homme, 1996, 342 Seiten.
Ein internationaler Kongreß widmete sich im Dezember 1993 einem Thema,
das bis heute nichts von seiner Aktualität verloren hat: Über 250 europäische
Ethnologen, M useumsexperten und Kulturhistoriker setzten sich mit Patri
moine, Identität und Nation auseinander (vgl. Tagungsbericht in ÖZV 97
[1994], S. 158 ff. Zum B egriff des Patrim oine vgl. ÖZV 98 [1995],
S. 217 ff.). Zu dieser durchwegs lebendigen und anregenden Tagung ist nun
eine französischsprachige Publikation erschienen, die zwanzig der dort
vorgetragenen Referate in erweiterter Fassung präsentiert. Ausgangspunkt
sowohl des Kongresses als auch der Publikation war die Frage, wie Ethno
logen selbst an identitäts- und sinnstiftenden Prozessen teilhaben und wie
sie diese kritisch durchleuchten können. Die Publikation folgt nicht strikt
dem Tagungsprogramm und versucht, die Aufsätze unter drei Aspekten zu
bündeln.
In der Einführung steckt Daniel Fabre (Toulouse) zunächst das Terrain
ab. Er stellt Patrimoine, Identität und Nation in einen Zusammenhang und
hält ihre Berührungspunkte fest. Das Verständnis von Patrimoine hat seit
seinem verstärkten Auftauchen in den siebziger Jahren in Frankreich starke
W andlungen erfahren. Zunächst war Patrimoine als nationales Kulturerbe
verstanden worden, bis „national“ durch „kulturell“ ersetzt worden war. Da
der Begriff von „la patrie“, Vaterland, zunehmend an Wichtigkeit verlor,
erhielt Patrimoine einen emotionalen Zuschnitt und eignete sich fortan umso
besser für Identifikationen: Die eigenen Spuren sollen zunehmend bewahrt
werden. Dementsprechend hat sich die Bedeutung von Patrimoine, von
Bauw erken ausgehend, erheblich erw eitert, Räume und Landschaften
miteinbezogen, aber auch Formen der kollektiven Erinnerung. Damit ist ein
weiteres Phänomen verknüpft: die Suche nach der Antwort auf die Frage,
was die Menschen voneinander unterscheidet, das Kulturelle oder das Eth
nische. In diesem Spannungsfeld sind die Beiträge angesiedelt, was auch
schon der Titel des Bandes „Europa zwischen Kulturen und Nationen“
andeutet.
396
ÖZV LI/100
Im ersten Abschnitt, „Identité et Patrimoine“, sind Beiträge von Autoren
und Autorinnen aus Frankreich, Spanien, Italien und Norwegen erfaßt, die
sich mit der Konstruktion von Identität innerhalb eines Landes beschäftigen.
Hierbei lassen sich auffallende Unterschiede beobachten. Während etwa in
Frankreich nationale Gegebenheiten die Auslegung von Patrimoine näher
bestimmen, sind in Spanien die Regionen maßgebend. Da auch hier Europa
durch Vielfalt besticht und die Beiträge zu unterschiedlich sind, um sie in
einem Rundumschlag zu präsentieren, greife ich Exemplarisches heraus.
Marc Maure (Norwegen) beschreibt in „Le Paysan et le Wiking au musée.
Nationalisme et patrimoine en Norvège au XIX siècle“, wie sich die natio
nale Identität Norwegens im Laufe des 19. Jahrhunderts herausbilden konn
te, indem auf den Mythos einer verbindlichen Nationalkultur zurückgegrif
fen wurde. Insbesondere stützte man sich auf zwei Figuren: auf den „W ikin
ger“ und den „B auern“. Letzterer gilt bis heute als Ahnherr der norwegi
schen Nation. Das Konstrukt des „B auern“ als Bewahrer m ittelalterlicher
Traditionen liefert ein Beispiel einer dominant wirkenden Strategie, die
selektiv auswählte, was für die Konstruktion einer nationalen Identität von
Nutzen sein konnte. Bei der Inszenierung des Nationalen kam den Museen
eine wichtige Rolle zu: Sie übten eine integrierende Funktion aus, indem sie
das ländliche Patrimoine musealisierten und institutionalisierten. Auch die
Figur des „Wikinger“ gilt heute noch, trotz ihrer Provenienz in ganz Skandina
vien, als Gründer des norwegischen Staates. Zwar hat gerade der „W ikinger“
im Laufe des 20. Jahrhunderts eine Reihe von Umdeutungen erfahren, die ihn
als Projektionsfläche unbrauchbar zu machen schien. Doch während der olym
pischen Spiele in Lillehammer 1993/94 tauchten sowohl der „Bauer“ als auch
der „W ikinger“ als Maskottchen und Logo im offiziellen Programm auf, um
die alte und die neue Nation Norwegens zu symbolisieren.
Im zweiten Abschnitt, (,Figures de l ’appartenance et lien national“, sind
die Beiträge gruppiert, die sich mit den ethnischen und kulturellen Schran
ken innerhalb einer Nation auseinandersetzen. Wie wird das Patrimoine, wie
werden Symbole, Embleme, Sprache etc. eingesetzt, um trotz einer inneren
Zerrissenheit eine Einheit entstehen zu lassen? Daniel Fabre liefert einen
Überblick in „L ’ethnologue et les nations“ und stellt insbesondere drei
Zugänge vor, die sich auch in kulturhistorischen Forschungen widerspie
geln. Der erste Zugang ergibt sich aus einer engen Verflechtung und gegen
seitigen Durchdringung von Nation und Kultur; der zweite beschreibt die
individuellen und sozialen Gruppierungen, die der Nationalstaat normiert
und damit zugleich Konflikte produziert; der dritte Zugang beschäftigt sich
mit Nation in ihrer gesteigerten Form des Vaterlandes, das unter Umständen
mit Waffen verteidigt werden muß.
Die Schweiz steht in Pierre Centlivres (Neuchâtel) Referat, „A propos
des frontières intérieures de la Suisse“, im M ittelpunkt. Der pluralistische
1997, H eft 3
397
Staat tritt nach außen hin homogen auf. Nach innen jedoch werden die beste
henden Unterschiede symbolisch aufgeladen. Besonders anschaulich macht
Centlivres dies am Beispiel des sogenannten „Röstigraben“ deutlich. Auf
französisch noch drastischer als „rideau de rösti“ bezeichnet, steht er im
Sprachgebrauch seit den 1970er Jahren als Stereotyp für die Trennung der
deutschen und frankophonen Schweiz - was sich indes an den Eßgewohnheiten
schon lange nicht mehr nachweisen läßt. Neuere Untersuchungen gehen in der
Hauptsache von vier „Spaltungen“ aus, wozu Sprache, Konfession, geogra
phisch bedingte ökonomische Ungleichheit der Regionen sowie Stadt-LandKonflikte gehören. Interessanterweise existiert aber noch eine fünfte, eine
sozusagen unsichtbare Trennlinie, die bereits in den 1930er und 1940er Jahren
der Volkskundler Richard Weiß ausgemacht hat. Sie markiert eine kulturelle
Grenze, da sie verschiedene politische wie historische Gegebenheiten berück
sichtigt und so quer zu den verschiedenen Sprachgebieten verläuft. Auch wenn
diese Grenze bis in die Gegenwart hinein Gültigkeit besitzt, scheint jedoch die
Sprache das vorrangige Unterscheidungskriterium zu bleiben. Dies drückt sich
nun auch von politischer Seite aus, da französisch und deutsch 1990 als offizielle
Sprachen eines bestimmten Territoriums festgeschrieben wurden.
Unter dem Aspekt der Stereotypenbildung und ihrer Funktionen in der
Gesellschaft steht der letzte Abschnitt, „L a production sociale de l’étranger“. Wie wird das Fremdsein gemacht, wie wird eine bestimmte Gruppe
innerhalb einer Gesellschaft stigmatisiert, so lauten hier die Leitfragen. Es
geht unter anderem um eine neue Rhetorik, die sich in den letzten Jahren
entwickelt hat, die einen „kulturellen Unterschied“ zwischen Ethnien be
schwört und in der Gesellschaft salonfähig macht.
Victor Karady (Paris) untersucht in „Les fonctions sociales de l’antisémitisme â Tépoque contemporaine. Le cas des Etats d ’Europe centrale“ die
sozioökonomische Bedeutung des Antisemitismus in Osteuropa. Hierbei
handelt es sich um eine Form der Ausgrenzung, die die soziale Distinktion
auf die Spitze treibt, da sie ideologisch begründet und oftmals über Genera
tionen weitervermittelt wird. Karady beschreibt nun diesen Prozeß der
„naturalisation des différences“. Die Unterscheidung zwischen „w ir“ und
den „anderen“ birgt stets die Gefahr eines sozialen Antagonismus, was am
gegenwärtigen Antisemitismus augenfällig wird.
Unsichtbare M auern im Kopf konstatiert Wolfgang Kaschuba (Berlin)
nach der W iedervereinigung Deutschlands für Ost und West. Sein Befund
zeichnet sich zunehmend im Alltag ab: eine spezifische Ost-Identität ent
wickelt sich, die zum großen Teil auf einer „O stalgie“ beruht. Dieses
Beispiel zeigt einmal mehr, daß Identität und Nationalität einem historischen
Prozeß unterliegen und zugleich immer neu von der jew eiligen Gesellschaft
definiert werden, was unter Umständen zu einem „kulturellen Rassismus“
führen kann.
398
ÖZV L I /100
Clara Gallani (Rom) macht in ihrer fein-differenzierten Beobachtung auf
die große Variationsfähigkeit des Begriffs „ethnisch“ aufmerksam, der
schlimmstenfalls als Worthülse für Werbeslogans dienen kann. Kulturelle
Ausgrenzung funktioniert, so scheint es in den Beiträgen auf, in Europa aufs
Beste: In Frankreich etwa kommt sie vor allem im sozialen Geflecht zum
Vorschein, wenn Reichtum bzw. Armut zum Gradmesser der Zugehörigkeit
werden.
Isac Chiva (Paris) nennt in „Ethnologie, Idéologie et Patrimoine“ Bei
spiele für eine politische Instrumentalisierung von Volkskundlern im Laufe
des 20. Jahrhunderts. Zeitlosigkeit und Beständigkeit hinsichtlich ethnolo
gischer Befunde beobachtet er auch heute noch in einigen Teilen Europas;
vor allem in den Ländern, die nach dem Zusammenbruch der kommunisti
schen Regime neue Staats- und Nationenformen entwickelten. Dieser Bei
trag ist beispielhaft für eine komparatistische Forschung, die zwar im Band
allüberall eingefordert, aber nicht ausgeführt wird. Chiva zeigt sich deshalb
davon überzeugt, daß es eine Ethnologie Europas bereits gebe und die
Tagung ein erstes Beispiel dafür sei. Sein Resümee zu den „Ethnologues de
l’Europe“ ist deshalb äußerst positiv, sind doch schon einige international
agierende Verbände und Arbeitsgruppen stetig am Werk. Es ist zu wünschen,
daß die von ihm gelobte internationale Zusammenarbeit weitere Netzwerke
schafft.
Der Tagungsband bietet alles in allem eine Tour d’Europe mit interessan
ten Einblicken in nationale Befindlichkeiten und macht deutlich, daß von
Ethnologenseite politische Mitverantwortung gesucht wird. Der Band ist ein
gutes Beispiel für die verschiedenen Ansätze, die die volkskundlichen/kul
turhistorischen Forschungen der Gegenwart in den Ländern Mittel- und
Westeuropas prägen. Als Spiegel der Tagung taugt er nur bedingt, da die
einzelnen Beiträge zu isoliert stehen und die Diskussionen nicht wiederge
geben werden. Die verständlicherweise französische Dominanz der Texte
gibt nur unzureichend die Internationalität von Tours wieder, da zudem
englische oder deutsche Zusammenfassungen fehlen. Es ist deshalb zu
befürchten, daß die Publikation ungelesen in der Schublade der europäi
schen Nachbarn verschwindet. Denn Europa ist zwar seit neuestem grenzen
los, das Sprachvermögen aber nicht.
Nina Gorgus
1997, H eft 3
399
SAM M ER, M arianne, D ie Fastenm editation. G attungstheoretische
Grundlegung und kulturgeschichtlicher Kontext (Kulturgeschichtliche For
schungen, hg. von Dietz-Riidiger Moser, Bd. 22). München, tuduv Verlags
gesellschaft 1996 (Dissertation Universität M ünchen 1995), 287 Seiten.
In eine der heutigen Volkskunde/Ethnologia Europaea - auch wegen der
Vielzahl schwer zugänglicher handschriftlicher oder selten nachgedruckter
Quellen im besonderen Barock-Latein - weit entfernt scheinende Fremde
führt diese M ünchener Dissertation von Frau M. Sammer, derzeit Assistentin
am Institut für Bayerische Literaturgeschichte (Prof. Dietz-Riidiger Moser).
Sie berichtet über eine „Erfindung“ der Jesuiten, getragen zumeist von den
M arianischen Kongregationen mit Bühnentexten und musikdramatischer
Gestaltung, die ihrerseits in der Überfülle von „Jesuitendram en“ als Auffüh
rungspraxis an den Gymnasien des Reformordens, und dies vor angestrebt
breiter „Ö ffentlichkeit“ von Adel und ausreichend sprachgebildetem Bür
gertum der Städte, als ein Besonderes in der Barocküberlieferung aller
gegenreformierten Landschaften Europas gelten kann. Es zeigt sich als
Ergebnis dieser Studie, daß die „Fastenm editation“ (FM) in ihrer Bühnen
form eigenen dramatischen Gesetzen folgt; daß sie innerhalb der Schul- und
Erziehungspraxis eine gewisse, zwar nicht dem „D ram a“ vergleichbare,
immerhin gut ein Jahrhundert übergreifende Lebensdauer als regelrechte
Brauch-Institution darstellt. Die Querbezüge zur Liturgie, zum Oratorium,
zum opernhaften Musikleben an den Ordensbühnen lassen deutlich auch
Verbindungen zu jenem Bereich geistlich-geistigen Lebens erkennen, den
wir mit dem nur schwer zu definierenden Begriff „Volksfrömmigkeit“
umreißen. Das muß eben auch das Interesse der Sonderdisziplin „Religiöse
Volkskunde“ in unserem Fache wecken und Gewinn bringen für die Erkennt
nis der dahinter stehenden Absicht, den Rahmen zum auch inneren Erleben
der Passio Domini in der zeitbegrenzten Fasten-Periode des Kirchenjahres
als eine bewußt auf M usisches setzende Sondergattung der theologisch
gezielten Erweckung von Gemütskräften zu erkennen. Daß es bei der um
fangreichen Untersuchung reicher Bestände der Bayerischen Staatsbiblio
thek in M ünchen, abgefaßt im Neu-Latein des Frühbarock, notwendig wur
de, für die Vielzahl beigebrachter Textproben die für uns fast rätselhaft
bleibenden Kürzeln in eine Auflösung zur leichteren Lesbarkeit zu bringen,
insgesamt „eine einheitliche lateinische Diktion“ anzustreben, ist dankbar
anzuerkennen.
So erst konnten formale Bestimmungen der FM als Gattung, ihre Inten
tion als „B rauch“, gesehen im Thema wie in der Grundabsicht als m editatio,
beigebracht werden. Eine „Bühnenm editation“ durch den Schauenden, er
leichtert im Gesichts- wie im Hör-Sinn, führt eben genau nach der Empfeh
lung des Ordensgründers Ignatius von Loyola (1491 - 1556) dorthin, wohin
400
ÖZV LI/100
eben (nach seinen Exercitia Spiritualia, Rom 1548) meditatio und conside
ratio führen sollen: Nach genauem Zeitplan in täglicher Gewissenserfor
schung ergibt sich die Selbstwahmehmung. Sie aber ist nach dieser Absicht der
Jesuiten-Seelenführer eine unverzichtbare Voraussetzung von „Umkehr“ und
damit „Abkehr“ von den „Listen des Teufels“, denen (nach der Eigenerfahrung
des Ignatius von Loyola) selbst der Meditierende ausgesetzt ist.
Die Gänger solchen Weges sind die „M arianischen Kongregationen“, wie
sie der Jesuit Johannes Leunis in Rom 1563 nach dem Vorbild der nieder
ländischen Marien-Gilden und M arien-Bruderschaften für seine sodales
vorgestellt und in einem ab 1587 gültigen Statuten- und Regelwerk „ver
pflichtend“ eingeführt hatte. Diese stehen ja auch heute noch an den geist
lichen Gymnasien der W eltpriester wie der Ordensleute voll in Gültigkeit;
übrigens auch, was die Gebetseinbindung in einen musikalischen Rahmen
mit Liedsang und Instrumentenklang betrifft. So gehen die Betrachtungen
auch der Fastenzeit auf eine vor allem marianische Ausrichtung der Fröm
m igkeit in der Wertung des „Fastens“ als „him m lische Nahrung“ nach der
bereits bei Augustinus (354 - 430) vertretenen Auffassung (De utilitate
jejunii Sermo, Patrol. Lat., Bd. 40).
Dabei ist bei M. Sammer die breit aus den Quellen belegte Bemühung
gegeben, die FM als Drama von ähnlichen, gleichfalls von den Jesuiten
getragenen G attungen wie den „Fastenerzählungen“ usw. abzuheben
(S. 72 - 99). In den FM fungieren die „C haraktere“ (Spieler), der „C horus“
als Ideenträger, als schablonenhafte Typen und also nicht wie in der Tragödie
als Individuen. Sie sind nur Träger einer religiösen Idee. Das M edium der
M usik ist dabei wesentlich, und der Unterschied zu den großen, meist
vielstündigen, zumal den jesuitischen Barockdramen mit Prachtentfaltung,
raffiniert-illusionistischer Bühnenmaschinerie mit Kulissen, Versatzstücken
und pompöser Kostümwahl ist beträchtlich. Freilich stehen in den erhaltenen
M editationstexten nur selten Schilderungen der Aufführungspraxis dieser
Kleinform des Dramatischen zu unserer besseren Kenntnis. Auch der chorus
ist fester Bestand. Es ließ sich zeigen, wie sehr die FM der Tradition des
katholischen, auf den Betsaal (also anders als die uns viel besser geläufige
protestantische Form des heute in den Konzertsälen heimisch gewordenen)
begrenzten Oratoriums als dramatische Gattung nur in der streng gelenkten
„M arianischen Kongregation“ verbunden bleibt. Liturgie und Brauch stehen
hier, anders als etwa beim geistlichen Volksschauspiel unserer Zeit, noch in
enger Verbindung. FM und Oratorium der genannten Art sind „konfessio
nelles M usikdrama“. Im Grunde ist die FM bei all ihren Verbindungen zu
Dram a und Oratorium im Wesentlichen erdacht und durchgeführt als „M ittel
religiöser persuasio also als geistliche Übung zur Änderung der W illens
struktur des Zuschauers und gebunden an katholische Glaubensgrundsätze.
Exempla im guten wie im bösen Sinne gehören ihr ebenso an wie der
1997, H eft 3
401
Gebrauch der Allegorie. Die (nicht mehr in diese Studie gehörende) Frage
bleibt offen, ob „N achklänge“ der jesuitisch-barocken FM in den auch von
Liedsang und Kleinstszenen begleiteten „Christenlehren“ der Zeit MariaTheresias (reg. 1740 - 1780) feststellbar sind, vielleicht auch im volksba
rocken geistlichen „Volksschauspiel“.
Leopold Kretzenbacher
KRPATA, Margit, M aximilian W ILDING (Hg.), Das Blatt im Meer:
Zypern in österreichischen Sammlungen. Begleitbuch zur Sonderausstellung
des Ethnographischen Museums Schloß Kittsee (Burgenland). Kittsee,
Selbstverlag des Österreichischen M useums für Volkskunde/Ethnographi
sches M useum Schloß Kittsee 1997 (Kittseer Schriften zur Volkskunde/Veröffentlichungen des Ethnographischen M useums Schloß Kittsee, Heft 8).
312 Seiten, 57 ein- und mehrfarb. Abb. auf Taf. und im Text, 2 Karten.
Unter den vielen Katalogen der Sonderausstellungen des Österreichischen
Museums für Volkskunde und seiner Außenstellen darf dieser mit Engage
ment und Kenntnis zusammengestellte stattliche Band mit dem „poeti
schen“ Titel über die Sachbestände vom Eiland der Aphrodite in Österrei
chischen Sammlungen eine Sonderstellung einnehmen, da der Versuch der
Dokumentation praktisch in alle Sparten von Kultur und Geschichte hinein
reicht und einer interessierten Leserschaft ein breites Informationsspektrum
bietet. Die Beziehungen Österreich - Zypern haben auch weniger bekannte
Seiten, die man gerne zur Kenntnis nimmt. Elftausend Jahre ist nun die
drittgrößte mediterrane Insel, Asien und Afrika vorgelagert, bewohnt, zuerst
von frühgeschichtlichen Kupferproduzenten, dann von Phöniziern be
herrscht, Assyrern, Ägyptern, Persern, Ptolemäern, Römern, späterhin By
zantinern, Arabern, den Kreuzfahrern (Richard Löwenherz überläßt die Insel
den Lusignans), Genuesen, Venezianern, Türken, schließlich den Englän
dern, bis 1960 nach langen Befreiungskämpfen die Republik ausgerufen
wurde; seit 1974 ist der Nordteil der Insel von den Türken besetzt - eine
wahrhaft wechselhafte Geschichte. Die österreichischen Zypernsammlun
gen gehören zu den umfangreichsten im deutschsprachigen Raum. Über die
Geschichte dieser Sammlungen und ihr Zustandekommen berichtet über
blickshaft M aximilian Wilding in der Einleitung (S. 7 - 12).
Der Reigen der Sachbeiträge, alle mit Fußnoten, Literaturangaben, Bib
liographie und vielfach optischem Begleitmaterial reichlich versehen, be
ginnt mit Polychronis Enepekidis, der über „Ö sterreicher und deutsche
Zypernforscher 1800 - 1914 (S. 13 - 21) berichtet, ein Beitrag, der auf ein
402
ÖZV L I/100
Referat beim II. Internationalen Zypriotischen Kongreß 1982 zurückgeht.
Es folgt H. Walter Lack, „Vom Christholz, der erlenblättrigen Eiche und dem
Schaum der Aphrodite“ (S. 22 - 38), der auf die botanische Erfassung der
Flora Zyperns durch Ferdinand Bauer, Theodor Kotschy und Franz Unger
eingeht. Günther Schefbeck berichtet’in „Österreichisch-ungarische Tief
seeforschung im Levantinischen M ittelm eerbecken“ (S. 29 - 61) über die
Expedition 1891, Peter Jung über „D ie Fahrten der k.(u.)k. Kriegsmarine
und der k.k. Handelsmarine zur Insel Zypern zwischen 1814 und 1918“
(S. 62 - 84) und Andreas Patera über „D ie k.k. Post auf Zypern“ (S. 85 96). Der Diplomatiegeschichte gehört der folgende Beitrag an: Rudolf
Agstner, „D ie österreichischen bzw. österreichisch-ungarischen Konsularämter auf Zypern vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart“ (S. 97 - 128 ff.).
Dann engt sich der thematische Kreis konzentrisch ein: Alfred BernhardWalcher, „D ie archäologischen Funde aus Zypern in den Antikensammlun
gen des Kunsthistorischen M useums in W ien“ (S. 129 - 146), w orauf es
auch volkskundlich interessant wird: M aximilian Wilding berichtet über
„D ie Liedforscherin Hedwig Lüdeke auf Zypern“ (S. 147 - 168), die einen
Großteil ihrer Sammlungen zum Akriten-Lied gerade auf Zypern aufgenom
men hat (1935, 1936 und 1937). Details aus dem Leben dieser interessanten
Alt-Österreicherin hatte schon Diether Röth im Band Griechenlandreisen,
Kassel 1982, zusammenstellen können (vgl. meine Anzeige in Laografia
XXXIII 1985, S. 524 f.) und brauchen hier nicht wiederholt zu werden; auch
Vita Kalopissi-Xanthaki bringt weitere Details im Vorwort zur Athener
Akademie-Ausgabe der Akritenlieder-Übersetzung 1994. W ilding ist es aber
gelungen, aus dem Familienarchiv noch weitere unpublizierte M aterialien
für seine Darstellung dieser Reisen heranzuziehen. Den Hauptbeitrag des
Bandes leistet aber M argit Krpata, „Zypriotische Ethnographica in österrei
chischen Sammlungen“ (S. 169 - 252, mit 26 Abb.): Diese betreffen die
Sammlung Ohnefalsch-Richter (der deutsche Archäologe Max Hermann
Ohnefalsch-Richter, 1850 - 1917, verbrachte insgesamt zw ölf Jahre auf
Zypern und hinterließ eine Reihe von ethnographischen Objekten auf seiner
Rückreise in Wien; für die Volkskunde mindestens genauso wichtig ist
jedoch seine Frau geworden, M agda H. Ohnefalsch-Richter, durch ihre
akribischen und doch literarisch inspirierten Aufzeichnungen zum zyprioti
schen Brauchleben im Band Griechische Sitten und Gebräuche a u f Cypern.
Berlin 1913), hauptsächlich mit Keramiken, Kalebassen, Flechtarbeiten,
M etallgegenständen, Textilien und Schnitzarbeiten, und die Sammlung
Krpata, die zwischen 1988 und 1993 auf Anregung des Ethnographischen
Museums Schloß Kittsee angelegt wurde und mehr als 500 Objekte umfaßt
(aus dem Südteil der Insel): Textilien, Metallarbeiten, Keramiken, Kalebas
sen, Flechtarbeiten, Votive, Amulette, Kapnisterien und vier Schattenthea
terfiguren, die jedoch nur mehr für den Tourismus hergestellt wurden. All
1997, H eft 3
403
diese Gegenstände sind in der üblichen wissenschaftlichen Weise akribisch
vermessen und beschrieben.
Nach dem „harten“ Kern der Informationsvorgabe fiir die Ausstellung
wird der Gesichtskreis wieder geöffnet und zeitgeschichtlicher Hintergrund
geboten: Friedrich Steininger, „D ie Ursachen des Zypernkonflikts im 20.
Jahrhundert“ (S. 253 - 272), Hubert Steiner, „Österreich im Dienste des
Friedens auf der M ittelmeerinsel Zypern: Der Beginn der Mission im Rah
men der Vereinten N ationen“ (S. 273 - 295) und Wolfgang Etschmann,
„A ustria zwischen Aphrodite und Othello. Der österreichische Beitrag im
Rahm en friedenserhaltender Operationen der Vereinten N ationen auf
Zypern 1964 - 1997“ (S. 297 - 302). Kurzbiographien der einzelnen Auto
ren (S. 303 f.), Danksagungen, Bildnachweis, Liste der Leihgeber und
Seitenkonkordanz von Inventarnummern und Gegenstandsbeschreibung im
vorliegenden Band beschließen den schönen und originellen A usstellungs
katalog.
Walter Puchner
K LEINDORFER-M ARX, Bärbel, Volkskunst als Stil. Entwürfe von
Franz Zell fü r die Chamer M öbelfabrik Schoyerer (= Regensburger Schrif
ten, Band 12). Regensburg, S. Roderer Verlag, 1996, 300 Seiten, zahlr. Abb.
„Stubenausstattungen, die nichts sind als Nachahmungen m oderner Stadt
stuben überall, fesseln uns natürlich nicht, wir betrachten nur die, in denen
ländliche Kunst sich zeigt. Sie sind nicht etwa schlechter als jene, im
Gegenteil (...). Da ist ja alles, was wir in modernen Wohnungen wünschen Eigenart, Behaglichkeit, malerische Stimmung, Farbe, zweckgemäßes Ein
zelgerät! - Leider finden wir sie in völlig erhaltener alter Schönheit jaw ohl
nur noch in den M useen!“
In seinem 1903 „im Aufträge der Lehrervereinigung für die Pflege der
künstlerischen Bildung in Hamburg“ herausgegebenen Buch „Deutsche
Bauernkunst“ hat Oskar Schwindrazheim den Volkskunstdiskurs seiner Zeit
in einer Weise festgehalten, die uns heute auch seinen doppelten Boden
deutlich macht. Tatsächlich gab es solche „Nachahmungen moderner Stu
ben“ in ländlichem Dekor schon längst, und die zitierte Passage könnte,
nimmt man den letzten Satz aus, einer Werbeschrift jener M öbelmanufaktur
entstammen, der sich Bärbel Kleindorfer-M arx in ihrer Dissertation widmet.
„Bem alte M öbel im Stile der Volkskunst“ gehörten zum wichtigsten Sektor
in der Produktenpalette des Chamer Möbelherstellers Schoyerer und wurden
hier serienmäßig und unter Einsatz neuer Technologie ab 1888 produziert.
Ein Jahr zuvor übrigens hatte Schwindrazheim seinen Hamburger Verein
404
ÖZV LI/100
„Volkskunst“ gegründet, in dem er sich um die W iederbelebung „alter
Bauernkunst“ - von der „w ir allerlei Gesundes, Eigenfrisches lernen kön
nen!“ (Deutsche Bauernkunst, 21931, S. 37) - bemühte. Schwindrazheim
selbst war Professor an der Kunstgewerbeakademie in Altona, M itarbeiter
des „K unstw art“, Protagonist der Heimatschutzbewegung, Sammler und
Publizist - und er war M aler und hat als solcher nicht nur seine eigenen
Bände künstlerisch illustriert, sondern etwa auch Entwürfe für Schoyerer in
kundig-professioneller Art angefertigt. Einige Abbildungen des hier ange
zeigten Bandes illustrieren dies und zeigen ihn als eine Art Designer, der in
praxi sein eingangs zitiertes ceterum censeo gewissermaßen Lügen straft.
Bärbel Kleindorfer-M arx führt exemplarisch und mit dem Nachdruck
einer sorgfältigen und detaillierten Darstellung die Ambiguität von „Volks
kunst“ vor Augen. Als hinschwindendes Refugium bodenständiger Volks
tümlichkeit vor seelenloser internationalistischer Urbanität suggeriert, war
„Volkskunst“ zugleich Programm, war Entwurf und Prospekt lebens- und
kulturreformerischer Attitüde, „m odern“ wie jede zeitläufige M ode, war
K atalysator kunstgewerblicher Intention, ja wurde von solcher als Terminus
erst in die Welt gesetzt, etwa als „gewisserm aßen kunstwissenschaftliche(s)
Echo auf die Exnersche Hausindustrie-Ausstellung von 1890“ (so Leopold
Schmidt über Alois Riegls „Volkskunst, Hausfleiß und Hausindustrie“ 1894,
der offiziellen Inauguration des Begriffs).
Die Auswertung des Schoyererschen Firmenarchivs erlaubt Einsicht in
gründerzeitliche Unternehmerkultur und den generationsweisen Wandel un
ternehmerischer Selbsteinschätzung, in die Organisation des Betriebes, in
dessen Auftragslage und Kundenkreis, in seine verkaufsfördernde Öffent
lichkeitsarbeit und Selbstdarstellung, etwa auf lokalen und regionalen Ge
werbeausstellungen. Zugleich belegt der umfangreiche Bestand an Ge
schäftsbüchern, Entwürfen, Werk- und Detailzeichnungen, Verkaufskatalo
gen etc. die ganze Bandbreite der Produktion, was in Schoyerers Fall nicht
nur die Vielfalt der M öbeltypen und anderer innenarchitektonischer Arbei
ten - von Kircheneinrichtungen bis Schiffsausstattungen - meint, sondern
auch das Spektrum all der Stilarten, die im Zeitalter des späten Historismus
blühten.
Im M ittelpunkt steht jedoch der bislang als „Folklorist“, als Sammler,
Ausstellungs- und M useumsgestalter bekannte Architekt Franz Zell, M itbe
gründer des M ünchner „Vereins für Volkskunst und Volkskunde“ (heute
„B ayerischer Landesverein für Heim atpflege“), der ab den frühen 1890er
Jahren für Schoyerer als M usterzeichner arbeitete. Zell, in allen Stilarten
versiert, adaptierte in seinen Entwürfen formale Standards der Gotik, der
Renaissance, des Barock und Klassizismus, entw arf aber auch Interieurs in
„m odernen“, dem Jugendstil oder einem assoziativen Eklektizismus ver
pflichteten Formen - zu letzteren zählte auch, was Zell selbst als „modernen
1997, H eft 3
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Bauernstil“ bezeichnete. Zell steht so stellvertretend für die Aufnahme der
Volkskunst in das Stilrepertoire nicht nur der Firma Schoyerer, steht exem
plarisch für die Anregungen zu deren Neuschaffung, wie sie von konserva
tiver Kulturkritik und auf der Suche nach einem „nationalen Stil“ des
politisch geeinten Reiches propagiert wurde. Von dieser Schlüsselfigur
ausgehend, werden die Wege der Vermittlung der Idee „Volkskunst“ und die
Zirkulation der konkreten Vorlagen für bemalte Bauernmöbel verfolgt Gewerbeausstellungen, Messen, Kunstgewerbe- und Handwerkszeitschrif
ten, Museen und frühe volkskundliche Institutionen.
Der reich illustrierte Band ist ebenso gediegen gestaltet wie sorgfältig
redigiert. Der ausführliche Anhang enthält nicht nur Anmerkungsapparat,
Quellen- und Literaturverzeichnis, Namens- und Ortsregister und zwei
Autobiographien von M itgliedern der Schoyererdynastie. Er bietet auch
einen Katalog der im Firmenarchiv befindlichen M öbelentwürfe und eine
kommentierte Auflistung der Ausstellungs- und Museumsprojekte Franz
Zells, dessen Person in dem vorliegenden Werk weit über seine Rolle als
„Vater der bayerischen Volkskunstforschung“ (J. M. Ritz) hinaus auf den
fachgeschichtlich so bedeutsamen Schnittpunkt von Volkskunde, Kunstge
werbe, Gewerbeförderung und Heimatschutz und so in das Ineinander von
wissenschaftlichen, ökonomischen und gesellschaftspolitischen M echanis
men der „Produktion“ von Volkskunst gestellt wird.
Herbert Nikitsch
LENZIN, Danièle, ,,Folklore vivat, crescat, floreat! “ Über die Anfänge
der wissenschaftlichen Volkskunde in der Schweiz um 1900 (= Zürcher
Beiträge zur Alltagskultur 3). Zürich, Volkskundliches Seminar der Univer
sität Zürich, 1996, 190 Seiten.
Wenn es stimmt, daß die ganze Welt Bühne ist, dann spielt in diesem oft
schwer einsichtigen universalen Theater die Institution des Vereins eine für
den Zuschauer dankensw erte Rolle. Sie ist in sich selbst ein kleines
Schaustück mit statutarisch festgelegtem Programm, das fixen Regeln folgt,
Handlung, dramatis personae und Requisiten bestimmt und so einen Ein
blick in historische Interessen und gegenwärtige Belange ihres Umfelds
ermöglicht. Einem wissenschaftlichen, nationale Volkskunde repräsentie
renden Verein ist dabei der Schauplatz nicht nur durch politisch-gesellschaft
liche Konstellationen vorgegeben; seine Dramaturgie, seine als Gründer und
M itglieder auftretenden Akteure spiegeln wie die Regie seiner Aktivitäten
zugleich den Entwicklungsstand der jeweiligen Disziplin.
406
ÖZV LI/100
Wenn also die zeitgerecht zum Säkularjubiläum der „Schweizerischen
Gesellschaft für Volkskunde“ erscheinende historische Dokumentation der
Anfänge wissenschaftlicher Volkskunde in der Schweiz über weite Strecken
eben jenen eidgenössischen Verein, seine Proponenten und deren program
matische Vorstellungen behandelt, gehorcht sie keineswegs bloß der Kon
vention feierlichen Festschrifttums. Die Auseinandersetzung mit volkskund
lichem Vereinswesen - das wie in Österreich und Deutschland auch in der
Schweiz am Anfang fachlicher Konstituierung stand - dient der nüchternen
Betrachtung jenes „Organisationsschubs“ (S. 6), den die deutschsprachige
Volkskunde um die Jahrhundertwende erfahren hat, und der charakteristi
scherweise lange Zeit jenseits akademischer Etablierung verlaufen ist. Cha
rakteristischerweise - weil es ganz der marginalen, ästhetisch-“sonntäglichen“ (Köstlin) Verfassung dieser frühen, überwiegend dilettierender Lieb
haberei sich verdankenden Volkskunde entsprach, daß ihre organisatorische
Entwicklung auf eben jener Basis begann. Denn der Verein, das klassische
Podium elitär-bürgerlicher Selbstdarstellung, hatte (wiewohl einzuräumen
ist, daß diesbezüglich die Schweiz im europäischen Vergleich eine gewisse
Sonderstellung eingenommen hat, cf. S. 69) mit dem ausgehenden 19.
Jahrhundert bereits den Zenit seiner politischen wie auch seiner kulturellen
Bedeutung überschritten, erstere an massenorganisatorisch strukturierte Ver
gesellschaftungen verloren, letztere an das Ideal akademischer B ild u n g -e in
Prozeß, wie er etwa am sozialen Aufstieg des Philologen vom (gern heim at
vereinsmäßig korporierten) Schulmann zum (universitär gebildeten) „S tu
dienrat“ paradigmatisch einzusehen ist.
Das Stichwort „Philologie“ ist hier nicht von ungefähr gefallen: Danièle
Lenzin thematisiert in ihrer Lizentiatsarbeit den Vorgang theoretisch-metho
discher Systematisierung der Volkskunde, mithin den „Versuch, eine eigene
Fachidentität zu generieren“ (S. 6). Solche disziplinäre Konturen zu ziehen,
tat vor allem gegenüber der Germanistik Not, jenem Fach, dessen enge
Verbindung, ja anfänglich fachliche Kongruenz auch auf Schweizer Boden
etwa in der Tatsache sich manifestiert, daß der Gründer der „Schw eizeri
schen Gesellschaft“ und seinerzeitige „Repräsentant“ (Bächtold-Stäubli)
der schweizerischen Volkskunde, Eduard Hoffmann-Krayer, selbst in dieser
Disziplin nicht nur akademisch sozialisiert war, sondern ihr auch thematisch
wie beruflich-offiziell (als Basler Ordinarius für „germ anische Philologie
mit besonderer Berücksichtigung der Sprache und älteren Literatur“) zeitle
bens verpflichtet blieb. So widmet Lenzin der „Volkskunde als Teilgebiet
der Germanistik“ ein eigenes einleitendes Kapitel, das - neben einer Skizze
der politisch-gesellschaftlichen „Strukturm erkmale der Schweiz um 1900“
und der allgemeinen Situation deutschsprachiger Volkskunde zu dieser
Zeit - das (nationale) Aktionsumfeld der jungen Disziplin abzustecken
sucht.
1997, H eft 3
407
D er schweizerische Hauptprotagonist dieser Volkskunde, HoffmannKrayer, dessen soziale Herkunft, Ausbildung und berufliche Karriere Lenzin
verfolgt, hatte noch als Privatdozent in Zürich bei seiner M itarbeit am
„Schweizerischen Idiotikon“ erste volkskundliche Anregungen erhalten und
sich so dem Fach genähert, dem er „im M ilizsystem “ (Hugger) - quasi
ehrenamtlich eben und gestützt nur auf die Hilfe einiger weniger M itinitian
ten - den Stempel seines organisatorischen Talents aufdrücken sollte. Und
das weit über die Grenzen seines Landes hinaus: als Gründer eines nationa
len Publikationsorgans, des „Schweizerischen Archivs für Volkskunde“; als
anfangs überwiegend alleiniger Träger eines damit eingeführten nationalen
Besprechungswesens (als wissenschaftliches Kommunikationsmittel und
M edium der W issensdistribution unerläßliche Bedingung fachlicher Konsti
tuierung); als Begründer und Leiter der „A bteilung Europa des Museums
für Völkerkunde in Basel“, später „Schweizerisches Museum für Volks
kunde“; als Initiator des (bewundert viel und viel gescholten) „H andw örter
buchs des deutschen Aberglaubens“; oder als Herausgeber der „Internatio
nalen volkskundlichen Bibliographie“, letzteres im Auftrag des „Verbandes
deutscher Vereine für Volkskunde“, mit dessen Vorsitzenden John Meier,
auch dieser ein „Organisationsfachmann aus Leidenschaft“ (BurckhardtSeebass), Hoffmann-Krayer eine über die Basler Zeit Meiers hinausreichen
de Freundschaft verband, deren Folgen auf die Entwicklung der (nicht nur)
Schweizer Volkskunde ebenfalls von Lenzin thematisiert werden.
„D aß bis in die dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts die Volkskunde der
Schweiz die allgemeinen Tendenzen des Fachs im deutschen Sprachraum
w iderspiegelte“ (Hugger), bestätigt sich bei der Lektüre des vorliegenden
fachgeschichtlichen Beitrags. Tatsächlich gleichen sich Fragestellungen,
leitende Ideen und Methoden im deutschsprachigen Raum jener Zeit auf eine
Weise, die es wohl schwer machen, zur Programmatik damaligen W issen
schaftsbetriebs wirklich Neues beizubringen. Lenzin muß so notwendig auf
zum Teil bekanntes Material und geläufige Überlegungen zurückgreifen wie ja etwa die Behandlung jenes innerdisziplinären „Paukenschlags“
(Trümpy) der Basler Antrittsvorlesung Hoffmann-Krayers (deren pragma
tisch-forschungspolitische Intention Burckhardt-Seebass herausgestrichen
hat) und der anschließenden Gelehrtenfehde mit Strack & Cie. eher der
R everenz vor einer Ikone volkskundlicher Fachgeschichtsschreibung
gleicht, die durch W iederabdrucke und lehrbuchartige Schilderungen wohl
zur Genüge und vielleicht nicht ganz

Österreichische Zeitschrift für Volkskunde

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