Ronahî Nr. 34
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Ronahî Nr. 34
Inhaltsangabe März-12 Verbandsarbeit der YXK 6 Danasîna YXK-Fransê Simko Destan [YXK Frans] Politik und Gesellschaft 9 Bewertung der aktuellen politischen Lage Hüseyîn Newroz 14 Konsolidierung des Regimes Murat Çakır 18 Rezension der Road Map Arno [YXK Marburg] 22 Brief zum Hungerstreik Selma Irmak 26 Ein Massaker und seine Folgen Emel Engintepe [KURD-AKAD] Theorie 31Jerontokratî Abdullah Öcalan 34Patrimonalismus Emrullah [YXK Bochum] 40 Die Erfindung der Nation Şermîn [YXK Münster] 44 Das Ende des Jakobinismus? Immanuel Wallerstein 46 Identität-Impass der Moderne (I) Denîz Silbûs [YXK Duisburg-Essen] 51 Kritik an den Sozialwissenschaften Ann-Kristin Kowarsch Gender 61 8.März: Internationaler Frauentag Neslihan [YXK Aachen] 65 Internationaler Frauenkampf gegen Feminizid CENÎ [Kurdisches Frauenbüro für Frieden] 72 Internationaler Tag gegen Genitalverstümmlung Filiz & Rojan [YXK Frankfurt / YXK Dortmund] Kultur 76 Das Gağan-Fest Hasan & Nervan [YXK Düsseldorf / YXK Aachen] 79 Newroz Zekî Özmen [YXK Marburg] 85 Strana Azadiyê Sabîh [YXK Marburg] 86 Zar bûma Nazê & Şermîn [YXK Düsseldorf / YXK Münster] 87 Newroz- Bericht 2012 YXK- Newroz Delegation Exzerpte wissenschaftlicher Arbeiten von Mitgliedern 90 Politische Wirklichkeit von Jugendlichen Gamze [YXK Dortmund] Recht 94 AnBGH fordert Gleichberechtigung für ausländische “Terroristen” AZADÎ e.V. Ronahî I Editorial Editorial vom erweitertem Vorstand Liebe GenossInnen, liebe FreundInnen, Ihr haltet die 34. Ausgabe der Ronahî, der Verbandszeitschrift des Verbandes der Studierenden aus Kurdistan – YXK in den Händen. Sie ist das Produkt eines kollektiven und intensiven Arbeitsprozesses, zu dessen Gelingen viele FreundInnen beigetragen haben, sodass eine wirklich umfangreiche Bandbreite von Themen aufgegriffen werden konnte. Darüber hinaus ist ihr Erscheinen ein weiterer Schritt auf dem Weg die Planungen der YXK von ihrem 17. Kongress im Oktober vergangenen Jahres umzusetzen. Die 34. Ausgabe widmet sich verschiedenen Themen, die sich in die Rubriken Politik und Gesellschaft, Verbandsarbeit der YXK, Gender, Kultur, Theorie und Exzerpte wissenschaftlicher Arbeiten einteilen lassen. Die aktuelle Ronahî erscheint zweifellos zur richtigen Zeit. Sie lehnt sich an das Motto des 17. Kongresses an: „Dem dema yekbûyîn û mezinbûnî ye! Dem dema serkeftinê ye!“ (Es ist die Zeit eine Einheit zu werden und zu wachsen! Es ist die Zeit erfolgreich zu sein!) Das System YXK findet zu einer Einheit, findet Kontinuität und wächst, während es an der erfolgreichen Umsetzung seiner Ziele festhält. Der kommende Zwischenkongress Anfang April wird ein weiterer Schritt auf diesem Weg sein. Die Ronahî (kurmancî für: Licht, Erkenntnis) ist ein Zeichen, ein Funken in der Dunkelheit, die uns umgibt in so schweren Zeiten. Wir zeigen, dass wir angesichts von Massakern gegen die Zivilbevölkerung, Verschleppungen und Inhaftierungen tausender GenossInnen, Angriffen gegen Unsere Vereine, Parteien und Medienorgane oder der anhaltenden Isolation Abdullah Öcalans nicht schweigen. Indem wir dem Krieg gegen die Gesellschaft nicht länger tatenlos zusehen, verwirklichen wir die Vision von einer dynamischen, politischen und ethischen Gesellschaft, in der sich die Jugend organisiert und engagiert. Wir bilden einen Baustein im Haus der Demokratischen Autonomie, das gerade in der kurdischen Gesellschaft errichtet wird. Und wir werden nicht aufhören an diesem wunderschönen Bauwerk zu arbeiten, bis auch die Herrschenden die Ausweglosigkeit ihres Handelns, das sich allein auf Gewalt und Unterdrückung beschränkt, begreifen. Editorial I Ronahî Die größte Unterstützung für die demokratische Gesellschaft können Wir leisten, indem Wir alle Unseren Aufgaben und selbstgesteckten Zielen nachgehen, ohne Uns von Unserem Weg abbringen zu lassen. Die Redaktion hofft mit der Unterstützung zahlreichen GenossInnen durch die vorliegende Ronahî einen kleinen Beitrag dazu geleistet zu haben. In diesem Sinne wünscht sie Uns allen einen langen Atem in den kommenden Kämpfen und viel Erfolg. Serkeftin! Ronahî-Redaktion 28. März 2012 « Entweder Freiheit oder Freiheit! An Azadî, an Azadî! « Ronahî I Verbandsarbeit Danasîna YXK-Fransê Pêngava xwendekarên kurd ên Fransê von Sîmko Destan P iştî minaqeşeyên dûv û dirêj, fikira sazkirina tevgereke xwendekarên kurd li Fransayê li îlona 2010ê şikleke konkret girt. Ji bo vê yekê, komeleya ciwanên kurd Arjîn a ku li 2008ê damezrandî bûbû, ev tevger da destpêkirin. Komîsyoneke xwendekaran a 4 kesan li nav Arjînê çêbû. Vê komîsyonê jî Meclîsa yekemîn a xwendekarên kurdên Fransayê, cara pêşî roja şemî ya 18ê kanûna 2010ê li mahalleyeke navenda Parîsê li dar xist. Nêzîkî 60 kes di vê meclîsê de amade bûn. Piraniya wan jî xwendekar bûn, yên ku di zanîngehên herêma Parîsê (Île-de-France) ên cuda cuda, di beşên cihê de (hiqûq, birêvebirin, 6 | März ● 2012 zanyariyên siyasî, pijîşkî, ziman, hwd.) dixwend. Ji nav wan, 11 kes tevlî komeke xebatê ya berpirsê dane destpêkirina tevgera xwendekarên kurd li Fransayê bûn. Ji van 11 kesan zêde, herçar endamên komîsyona xwendekaran a Arjînê jî tevlî koma xebatê bûn û hejmara endamên koma xebatê weha gihîşt 15 kesan. Meclîsa duyemîn a xwendekarên kurd li Fransayê roja 9ê nîsana 2011ê li dar ket. Di sê mehên navbera herdu meclîsan de, koma xebatê 5 caran civiya û semînerek jî amade kir. Meclîsa duyemîn ji hêla koma xebatê ve hat lidarxistin û, bi vê bonê, koma xebatê di dewsa xwe de hat piştrastkirin. Di ber vê meclîsê de, koma xebatê ya xwen- Verbandsarbeit I Ronahî dekaran weha bû Komîteya koordînasyonê ya Yekîtiya Xwendekarên Kurd ên Fransayê (YXK-F) li eyaleta Îlede-Franceyê. Ji nav vê Komîteya koordînasyonê, Komîteyeke birêvebir a demkî hat hilbijartin, her wekî berdevkekî meclîsa xwendekaran. Meclîsa YXK-F a hêrmî dibin (mesele YXKF-IdF). Meclîsa herêmî, serê 45 rojan carekê dicive. Berpirsiyarên komîteyên zanîngehan jî beşdarî Komîteya koordînasyonê dibin, li gel berpirsiyarên komîsyonan (Birêvebirin, Ragihandin, Proje, hwd.). Rola Komîteya koordînasyonê Ji wê dîrokê û şûn de, Meclîsa YXK- ev e ku komeleyên xwendekarî yên li F bê navber li ser destpêkirina xe- zanîngehan û komîsyonên cuda cuda bata YXK-F li Île-de-Franceyê di îlo- bi hev ve girêde û weha lihevhatin na 2011ê de kar kir. Li îlona 2011ê, û birêçûyîna tevgerê misoger bike. YXK-F weha komeleya xwe ya ye- Komîteya koordînasyonê, berpirsên kemîn a di zanîngeheke fransî de, li komeleyên zanîngehan an mekteban zanîngeha Paris 8 – Saint-Denis ya û berpirsên komîsyonan di xwe de vewek « zanîngeha pêşeng » hatibû dihewîne. bijartin, vekir. Komîteyeke zanîngehî ya di bin berpisiyariya du kesan de Ji nav vê Komîteya koordînasysaz bû û YXKF-Paris 8 yekser xe- onê, Komîteyeke birêvebir her weke bata xwe dest pê kir û beşdarî çend berdevkeke/î meclîsê tên hilbijartin. çalakiyên zanîngehê bû. Her weha, di Komîteya birêvebir di Kongreya YXKvebûna dibistanan a 2011ê de, mal- F a neteweyî de ku salê carekê li dar pera înternetê ya YXK-F www.uekf. dikeve tê hilbijartin. Komîteya birêvefr vebû û koordînasyoneke herêmî bir berpirsê serkeftina xebata rêxistinî ya din a YXK-F jî hat damezrandin : û pevgirêdana sazûmanên derve ye. UEKF-PACA (eyaleta Provence Al- Komîteya birêvebir di Koordînasyopes-Côte d’Azur, herêma Marsîlyayê). na neteweyî ya YXK-Fê de cih digre û ji wê koordînasyonê jî, nûnêr diçin Awayê xebatê Koordînasyona ewropî ya tevgerên xwendekarên kurd. Di dawiyê de, YXK-F dê di hemû zanîngehên fransî de cih bigre. Ewê Proje û armanc bi xêra pergaleke rêxistinî ya diyar û serkeftî çêbibe. Komîteyên YXK-F ên Kongreya neteweyî ya YXK-F dê li di zanîngehan de, wek mînak Paris 8, îlona 2012ê li dar bikeve. Heta wê li nav van zanîngehan çalak in. En- demê, projeyên tevgerê pirhejmar in. damên komîteyên zanîngehî beşdarî Li asta neteweyî, sazkirina koordînaMärz ● 2012 | 7 Ronahî I Verbandsarbeit syonan di herêmên Alsace û Bretagneyê de di rojeva 2012ê de ye. YXK-F her weha, li gel YXK-Almanya, delegasyoneke xwendekaran ji bo Newroza 2012ê (ji 16 heta 26ê adara 2012ê) dişîne Kurdistanê. Li asta herêmî, YXKF-IdF wê şaxeke nû di zanîngeha INALCO (Enstîtûya Neteweyî ya Ziman û Şaristaniyên Rojhilatî) de saz bike. Ewê di ber êvareke Newrozê de, ya ku li zanîngehê dê li dar bikeve, bi resmî bê damezrandin. YXKF-IdF her weha dê konsereke xwendekaran a duyemîn li nîsana 2012ê û konferansekê li gulana 2012ê li dar xe. Civata kurd a li Fransayê di ber guherîneke nifşê re derbas dibe. Nêzî 250 000 hezar Kurd li Fransayê dijîn, 150 000 ji wan li Parîs û herêma wê. Piraniya wan li Fransayê mezin bûn û li zanîngehên wê jî dixwînin. Hejmara xwendekarên kurd li zanîngehên fransî dê di salên pêşiya me de berjortir biçe. Tevî ku nifşa yekem a koçberên kurd ên ku piraniya wan neçûbû zanîngehê û tenê xwediyên imkanên sînorkirî bûn ji bo danasandina doza kurd bi raya giştî ya fransî, rewşa xwendekarên îroyîn cuda ye. Ji xwe, ev xwendekar civaka fransî ya ku lê mezin bûne dinasin ; wekî din, ew dikarin xwe bispêrin xebata damezrîner a pêşiyên xwe û ji azadiyeke çalakiyê ya ji hevkarên xwe yên li Kurdistanê meztir sûd werbigrin. He8 | März ● 2012 def jî ev e ku, ji vê mîrasa nifşa pêşî ya wek saziyên komeleyî, tiştên nû bên sazkirin. Kurd xwediyên dozekê ne. Armanc jî ev ku xwendekarên kurd xwendin û bidestxistina rewşeke pîşeyî ya bi istîqrar li gel xwedîlêderketineke ji dil a ji bo gel û civata xwe ji xwe re bikin hedef û, bi vî rengî, rewşa Kurdan li Ewropa û Kurdistanê dê ber bi serkeftinê here. Bi projeyên ku dikarin lihevbûna civata xwendekarên kurd ên Fransayê misoger bikin, her weke bi xebateke lokal – di zanîngehan de – û global, li cem civaka sîvîl, sazî û partiyên siyasî yên fransî ji bo ragihandin û danasîna pirsgirêka kurd, YXK-F danîna çarçoveyeke vê xebata xwendekaran ji xwe re dike armanc. Bi xêra koordînasyoneke ewropî, divê tevgera xwendekarên kurd ên ku esasên wê prensîbên konfederalîzma demoqratîk, civakeke demoqratîk û hawirdorparêz û wekheviya zayendan in, li Ewropayê bibe hêzeke demoqratîk ku dikare bi çalakî û baweriya xwe piştgirî bide înîsyatîvên demoqratîk ên li Kurdistan û Rojhilata navîn pêş de dikevin. Lewre ku xwendekar timî hêza sereke ya pêşketîn û têkoşîna azadiyê bûn. Bi xebata xwendekaran, gelê kurd ê mafên xwe bistîne û, bi hev re, emê armancên xwe bigihîjin. ♦ Politik und Gesellschaft I Ronahî Bewertung der aktuellen politischen Lage von Hüseyîn Newroz W ährend wir die aktuelle Lage analysieren, sollten wir eingangs unterstreichen, dass der Kriegsplan, der in letzter Zeit gegen den Revolutionären Kampf Kurdistans umgesetzt wird, eine Kontinuation des Internationalen Komplotts gegen Abdullah Öcalan bedeutet. Das Verleugnungs- und Vernichtungskonzept – den, wie in den letzten 13 Jahren heute, der AKP-Staat und die Gülen Sekte anführen –, wird gegen die Kurden und andere demokratische Dynamiken in der Region und insbesondere mit der Totalisolation seit dem 14. Juli 2011, gezielt gegen Abdullah Öcalan sowie gegen die Arbeiterpartei Kurdistans weitergefahren. Aus den aktuellen Ereignissen ist abzulesen, dass eine veränderte Form des „tamilischen Modells“ angewandt wird. Die gegen Abdullah Öcalan gerichtete Isolationshaft ist das Resultat des Krieges gegen das kurdische Volk und andere demokratische Kreise der Region. Dieser Krieg wird seitens des türkischen AKP-Kabinetts und der Gülen-Bewegung auf ideologischer, politischer sowie militärischer Linie gefahren. Daher ist das heute gegen die Kurden ausgebaute schmutzige Kriegsszenario zum einen weit aus- gedehnt und andererseits, international differenziert strukturiert. Zudem beschreibt das aktuelle Konzept einen Anlauf zu einem totalen und langfristigen Massaker. Während die chirurgische Kriegsführung gegen die Guerilla, die Exekutionen in den Metropolen und die Massaker gegen die zivile Bevölkerung weiter anhalten, werden in Scharen JournalistInnen, StudentInnen, VertreterInnen von NGOs, AnwältInnen, Lehrende an Universitäten und vor allem VertreterInnen des Volkes verhaftet und es scheint, als möchte man die Türkei und Kurdistan zu einem „Konzentrationslager“ umformen. Die Botschaft, die Abdullah Öcalan mit der Ablehnung des Gesprächs mit seinen Familienangehörigen geben wollte, sollte man in diesem Rahmen gut deuten. Aus dieser Haltung ist nämlich herauszulesen, dass Gespräche und die Suche nach einer friedlichen Lösung der kurdischen Frage aktuell ihre Bedeutung verloren haben und der gegenwärtige Zeitabschnitt zu einem totalen Widerstand gegen ein völliges Blutbad umgestaltet werden müsse. Die neue Aufreihung, die die interna- März ● 2012 | 9 Ronahî I Politik und Gesellschaft tionalen Mächte für den Nahen Osten aufgestellt haben, - eine AKP-regierte Türkei unter Einschluss der Fethullah Gülen Sekte – schweigen zu den Geschehnissen in der Türkei. Gerade das verdeutlicht, dass diese Konstellation eine andere und neue Dimension des internationalen Komplotts wiedergibt. Aus diesem machtpolitischen Einfluss heraus, werden die gesellschaftlichen Widersprüche in Nahost, im eigenen Sinne versucht, nun auch über Syrien – mit dem Druck der Türkei – die kurdische Befreiungsbewegung politisch sowie militärisch abzusondern und das politische Verwaltungsgefüge der „Demokratischen Autonomie“ der kurdischen Gesellschaft in Westkurdistan abzuzehren. Die Reaktionen der arabischen Völker, die sich ungefähr seit einem Jahr zeigt und auch den Iran und die Türkei über Syrien in ihren Bann zogen, stehen parallel zum 40-jährigen Kampf der Völker in Kurdistan. Diese Situation stürzte den Nahen Osten, der ohnehin schon ein Hexenkessel war, in ein völliges Chaos. Die wichtigsten Ursachen dafür, wieso der „Status Quo“ im Nahen Osten nicht mehr existieren wird, sind: der seit Jahren nicht gelöste Konflikt zwischen Israel und Palästina, der Streit zwischen den Sunniten und Schiiten - dem sich auch die internationalen Kräfte (China, Russland, Indien, USA, Europa) zwischengefahren haben, 10 | März ● 2012 die Versuche der kapitalistischen Moderne, den Nahen Osten einer neuen Struktur - im Rahmen des „Greater Middle East projects“ - zu unterziehen und vor allen Dingen der Kampf um Selbstbestimmung, den die kurdische Gesellschaft und andere unterdrückte Völker mit alternativem, demokratischen Potenzial führen. Obwohl diese Polarisierung vielseitig scheint, kristallisieren sich hieraus zwei Basismächte: auf der einen Seite steht die Dominanz der kapitalistischen Moderne, die den Mittleren Osten zum eigenen Nutzen modulieren möchte. Dem gegenüber steht die Dynamik der VertreterInnen der demokratischen Moderne, die seit eh und je gegen diese Front ankämpfen und ein Gesellschaftsmodell für die Völker des Nahen Ostens vorsehen, das auf einem Paradigma der Demokratie, Ökologie und Geschlechterfreiheit basiert. Aus unserer Perspektive betrachtet, sieht es für die Kurden und die anderen alternativen sowie demokratischen Dynamiken kritisch aus, denn die gegenwärtige Phase beinhaltet das Konzept der Vernichtung. Doch Politik und Gesellschaft diese Etappe verläuft nicht linear und einseitig, sondern komplex und bröckelig. Nicht nur die demokratische Front, sondern auch die kapitalistischimperialistische Seite ist von Schwierigkeiten übersät. Wenn wir uns die Geschehenisse der letzten Phase in den Vereinigten Staaten und in Europa genauer vor die Augen führen, so ist zu erkennen, dass der gegenwärtig zeitliche Abschnitt für die kapitalistische Moderne nicht erfolgreich verläuft und vor allem sich neue Chancen für die Freiheit der Völker im Nahen Osten herausbilden. Das kapitalistische System steht am Rande einer großen Krise. Nicht nur die unterdrückte, arbeitende untere Schicht der Gesellschaft, sondern auch die Mittelschicht, die sich davor gut in das System integriert hatte, beteiligen sich an Protestaktionen in vielen urbanen Zentren - allen voran in den USA und in den Hauptstädten Europas. Die Ökologie gibt mittlerweile Alarmsignale auf globaler Ebene . NGOs organisieren sich besser und sind auf der Suche nach Kooperation. Das Abendland, das behauptet, es würde Frieden und I Ronahî «Demokratie» in verschiedene Orte der Welt importieren, zieht sich nach und nach aus diesen Gebieten zurück oder sieht sich gezwungen, mit den Mächten vor Ort einen Kompromiss einzugehen – so wie in Afghanistan, im Irak, im Iran und in Libyen. Während einer solchen Phase sehen die USA in der Türkei den wichtigsten Garanten für ihren Nutzen im Nahen Osten. Sie messen Kräften wie der AKPRegierung und der Gülen-Sekte, eine gesonderte Rolle bei. Es ist fraglich, wie lange die Zweckbeziehung, die die Türkei mit den USA eingegangen ist und die das Land im Mittleren Osten politisch immer mehr abgeschnitten hat, intakt bleiben kann. Der Revolutionäre Widerstand in Kurdistan bewirkte, dass die anti-kurdischen Pläne zwischen den Staaten Iran, Irak, Türkei und Syrien zunichte gingen. Durch den arabischen Aufstand in der letzten Zeit, entwickelte sich das außenpolitisch strategische Ziel des „Null-Problems“ mit den angrenzenden Nachbarn der Türkei zu einem großem „Problem mit allen Nachbarn“. Die AKP-regierte Türkei, die März ● 2012 | 11 Ronahî I Politik und Gesellschaft einst auf Popularität unter den Arabern aus war, wird immer mehr als Kollaborateur der USA gesehen und erntet den Hass der Völker in der Region. Aufgrund der Praxis, die auf Liquidierung und Herrschaft basiert, bilden sich auch innerhalb des türkischen Staates mehr Machtkämpfe und Risse. In letzter Zeit führen die AKP- und Erdogan-nahen Kreise mit der Gülen Sekte und ihren Anhängern einen erbitterten Machtkampf. Im Grunde genommen kam dies mit dem Widerstand der Freiheitsbewegung Kurdistans zum Vorschein und deren Völker lange Zeit schweigen. Bereits jetzt erhebt die unterdrückte Arbeiterschicht der Gesellschaft immer mehr ihre Stimme. Die europäischen Nationalstaaten, drücken für die Türkei vorerst ein Auge zu und versuchen die Zusammenarbeit der Kurden mit den NGOs, die sich durch die Finanzkrise in Europa bilden, zu verhindern. Immer mehr stört es die Öffentlichkeit, dass die Türkei ihre Politik des „neuen Osmanischen Reiches“ auch auf die türkischstämmigen in Europa übertragen möchte. Es ist kein Zufall, dass innerhalb der zivilen Strukturen Europas eine Antipathie vor allem gegen Fethullah Gülen und die MHP entsteht und aufgrund dessen, kann es sein, dass die europäischen Staaten ihre Kooperation mit der AKP-Regierung auf längere Sicht abwägen müssen. Die Türkei setzt ihre Hoffnungen auf die USA und schwächt die Beziehungen zu Europa ab. Zudem könnten die ZypernFrage und der immer mehr aufkomist zum Vorteil der Völker. mende Nationalismus in Europa das Europa kommt nicht aus der Schulden- Verhältnis zur Türkei belasten. China, krise heraus und die Mitgliedsstaaten Russland und Indien, die seit langem werden nach und nach zum Bankrott im Gegensatz zu Europa unauffällig getrieben (Griechenland, Italien, Por- blieben, bewirken ein neues Gleichtugal und Nordirland). Deutschland gewicht innerhalb der internationalen und Frankreich scheinen die kom- Beziehungen. Durch die eigenen Wiplette Sünde der Europäischen Union dersprüche und das neue internatioauf sich genommen zu haben, doch nale Gleichgewicht wird Europa gesicherlich werden weder das deut- zwungen sein, nicht mehr so tolerant sche oder französische noch die an- gegenüber der Türkei zu sein und die 12 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft Beziehungen zum Nahen Osten und der Türkei unter die Lupe zu nehmen. In diesem Sinne können wir behaupten, dass sich Europa nicht am Rande, sondern im Zentrum der politischen Geschehnisse im Nahen Osten und in Kurdistan befindet. Die Kurden bilden heutzutage eine unumgängliche Front im Nahen Osten, dies kommt durch den Sprung des arabischen Frühlings auf den Iran und Syrien immer mehr zur Geltung. Die Kurdische Frage entwickelt sich rasch von einem Nahost- zu einem internationalen Problem. Die auf Massakern basierenden Nationalstaaten im Nahen Osten beben nach und nach und zählen ihre letzten Tage. Die kapitalistische Moderne ist seit Jahrhunderten für die heutigen Grenzen des Nahen Ostens verantwortlich, sie wird aber ihre Beziehung zu den Kurden neu gestalten. Sollte sie aber versuchen, das alte System aufzuzwingen, wird die Öffentlichkeit in den Ländern dies nicht akzeptieren, denn die Kurden und die demokratischen Kreise, die sich mit ihnen solidarisieren, befinden sich – gleichgültig was geschieht – in einem Schicksalsbündnis. I Ronahî digma - nach Möglichkeit überall etablieren; international denken, aber regional agieren; sich unter der Führung der revolutionären Freiheitsbewegung Kurdistans organisieren und mit den demokratisch-alternativen Kreisen der Völker verbünden. Sie können zu den Avantgardisten der unterdrückten Völker in Nahost werden. Zu guter Letzt können wir nun festhalten, dass sich eine politische Situation herauskristallisiert, die vor allem durch die monatelange Totalisolation gegen Öcalan, durch die Chemiewaffeneinsätze gegen die Guerilla, das Massaker gegen die zivile Bevölkerung in Qileban und durch die Massenverhaftungen von rechtmäßigen VertreterInnen des kurdischen Volkes erst recht zum Vorschein kommt. Die kurdische Befreiungsbewegung hat in ihrer letzten Bewertung der aktuellen Lage betont, dass nur noch mit einem totalen Widerstand gegen das umfassende Vernichtungskonzept anzukämpfen sei und das Jahr 2012– komme was es wolle – das Jahr der Entscheidung sein werde. In diesem Sinne steht uns, der studentischen Jugend, folgende Rolle zu: zur BeDaher wird sich das kurdische Volk wegung halten und sie widerstandsund insbesondere die Jugend, die fähiger machen! ♦ sich in der letzten Phase mit einer Gesellschaftsforderung - basierend auf einem demokratisch-, ökologischen sowie geschlechterbefreienden ParaMärz ● 2012 | 13 Ronahî I Politik und Gesellschaft Die Konsolidierung des Regimes Über den Machtkampf der türkischen Eliten von Murat Çakır D ie Nachricht schlug wie eine Bombe: der Oberbefehlshaber der türkischen Streitkräfte und die kommandierenden Generäle des Heeres, der Marine und der Luftwaffe waren zurückgetreten. In den westlichen Medien reagierte man darauf unterschiedlich. Während ein Teil der Kommentatoren »neue Hoffnungen für die türkische Demokratie« aufkeimen sahen, sprachen meist konservative Stimmen von der Gefahr »einer weiteren Islamisierung des Landes«. Ohne Zweifel; es fand ein historischer Umbruch statt. Auch wenn die Generäle nur noch einige Wochen vor ihrer Pensionierung standen, wurde ihr Rücktritt als Ausdruck ihrer Niederlage gesehen. Doch, ist es tatsächlich so, dass mit ihnen »die kemalistischen Garanten für die Westbindung der Türkei« abhanden gekommen sind? Oder ist wirklich ein Weg für die Demokratisierung eröffnet worden, wie uns die regierungsnahen Liberale und Medien es weißmachen wollen? Was ist nun: wird die Türkei demokratischer oder islamistischer? Die Antwort ist relativ einfach: Weder noch! Die Türkei wird nicht islamis14 | März ● 2012 tischer, weil in erster Linie die AKP zum Islam ein instrumentelles Verhältnis hat. Islamische Rhetorik und die mediengerecht zur Schau gestellt islamische (!) Lebensweise der AKPEliten dienen zur Machterhaltung. Es sind Instrumente ihrer erfolgreichen Strategie, den Kapitalismus mit islamischen Referenzen zu legitimieren. Von 2002 bis heute haben es die AKP-Ideologen geschafft, dass die neoliberale Wirtschaftspolitik und die Militarisierung der Außenpolitik von der traditionell nationalistisch-konservativen sunnitischen Mehrheit ohne Widerspruch als Staatsräson eines muslimischen Landes akzeptiert wurden. (Siehe auch: http://murat-cakir. blogspot.com/2011/07/von-der-akphegemonie-zur-akp-diktatur.html) Mehr noch: die türkische Mehrheitsgesellschaft akzeptiert inzwischen die Unterstützung der Kriege des Westens in den islamischen Ländern als Notwendigkeit der türkischen Außenpolitik. Der Erfolg der AKP-Strategie liegt u. a. darin, dass zum einen die islamische Rhetorik zur alltäglichen Politiksprache gemacht wurde und zum anderen die private Kapitalakkumulation Politik und Gesellschaft staatlich gefördert wird. Während beispielsweise mit der aggressiven Israelkritik die antiisraelischen und antisemitischen Grundhaltungen in der türkischen Gesellschaft bedient und diese zur Machterhaltung instrumentalisiert werden, bildet die Israelkritik andererseits die wichtigste Grundlage für die Anwerbung vom ausländischen Kapital aus den arabischen Ländern. Die hauptsächlich auf Konsumtion und Immobilienrenditen basierende türkische Wirtschaft benötigt ständig frisches Kapital. Und die AKP ist derzeit die einzige politische Kraft, die für einen steten Zufluss von PetroDollars sorgen kann. Auf der anderen Seite wird der gemäßigte Staatsislam immer mehr zum Herrschaftsinstrument der AKP. Die neoliberalen Konvertiten kontrollieren über die Anstalt für Religionsangelegenheiten und den dort angestellten hunderttausenden Imamen die Verbreitung und Propagierung ihres Religionsverständnisses. Dieses Verständnis von der Staatsreligion sieht die private Kapitalakkumulation als anstrebenswerte religiöse Tat, suggeriert die Akzeptanz von Armut als Prüfung für das Jenseits, predigt die Unterwürfigkeit vor dem Arbeitgeber als ethische Pflicht eines jeden Muslims und propagiert ein paternalistisches Staatsverständnis. Die islamische Rhetorik hat zudem einen I Ronahî weiteren Vorteil: durch die Integration von radikalen Islamisten und deren Beteiligung an staatlich geförderter Kapitalakkumulation werden radikale islamistische Forderungen »verwässert« und verlieren an Ausstrahlungskraft. Daher kann zu Recht behauptet werden, dass eine Gefahr einer Islamisierung nicht vorhanden ist. Es ist richtig, die AKP ist fundamentalistisch – aber fundamentalistisch Neoliberal. Neoosmanischer Imperialismus statt Demokratie Der »türkische Islam« ist längst zu einem Synonym für ein autoritäres Gesellschaftssystem und eine autoritäre Staatsführung geworden. Die AKPRegierung hat die die Gewährung von demokratischen Rechten zu regierungsamtlichen Zugeständnissen degradiert, die jederzeit nach Bedarf zurückgenommen werden können. Neben den Medien wurde auch die Justiz mit zahlreichen Gesetzesveränderungen gleichgeschaltet. Die AKP ist dabei, ihre Hegemonie zur Errichtung eines autoritären Regimes zu nutzen. Der Rücktritt der Generalität markiert genau diesen Umbruch. Es ist zwar richtig, dass damit die antidemokratische Autonomie der Armeeführung beschnitten wurde, aber die Demokratisierung ist auf der Strecke geblieben. In diesem Machtkampf konnte März ● 2012 | 15 Ronahî I Politik und Gesellschaft die AKP auf die Unterstützung der USA setzen und gewann. Die USA haben sich offen auf die Seite der AKP gestellt und die Armeeführung auf ihre neue Rolle gedrängt. den Rücktritten die Armeeführung der zivilen (!) Regierung stärker unterstellt wurde, so bleiben ihre wirtschaftlichen und rechtlichen Privilegien unangetastet. Die Armeeführung verfügt weiterhin über den rentabelsten PriDennoch; es ist keine Systemverän- vatkonzern, der OYAK (Siehe: http:// derung. Das Regime hat die AKP as- murat-cakir.blogspot.com/2010/07/ similiert und dadurch sich konsolidiert. die-eu-die-turkei-und-die-macht-der. Die AKP wurde zur neuen Staatspar- html) und über den militärisch-industei und damit auch zur Trägerin der triellen Komplex. rassistischen Staatsideologie. Die ke- Die neue Rolle der Armee sieht die malistischen Eliten, die an der starren Streitkräfte im Außeneinsatz vor. AnNationalstaatlichkeit festhielten und ders als in Deutschland, wo über den somit versäumten, den Erfordernis- Einsatz der Bundeswehr im Innern sen des Umbaus des Nahen Ostens debattiert wird, setzt die AKP auf eizu entsprechen, mussten den Platz nen rigiden Polizeistaat. Mit der Moräumen. dernisierung und Paramilitarisierung der Polizeikräfte entsteht eine starke Durch die gesellschaftliche Unter- bewaffnete Kraft als Schutzmacht stützung hat der neue »starke Führer des Regimes, dessen prioritäre Aufder Nation«, Premier Recep Tayy- gabe die Aufstandsbekämpfung sein ip Erdogan mit seiner Regierung die soll. Da die Regierung gleichzeitig die Möglichkeit, die notwendige Transfor- Gendarmerie von der Verantwortung mation der türkischen Streitkräfte zu der Armeeführung nehmen und dem vervollständigen. In diesem Zusam- Innenminister unterstellen will, wird menhang muss jedoch darauf hin- somit eine Schutzmacht entstehen, gewiesen werden, dass es zwischen die ggf. auch gegen putschfreudige der Armee und der AKP in der Außen- Militärs eingesetzt werden kann. und Verteidigungspolitik einen engen Schulterschluss gibt – ebenso in ih- Diese Entwicklungen sind jedoch keirem Vorgehen gegen die kurdische neswegs ein Abkehr von der WestbinBewegung. Imperiale Gelüste und dung. Im Gegenteil: die Bindung an Regionalmachtphantasien einen die den Westen, besonders an die USA Neoosmanen und die kemalistische und die NATO ist fester denn je. Im Generalität. Unterschied zu den vergangenen Im Übrigen; auch wenn jetzt, nach Jahren sind die türkischen Entschei16 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft dungsträger selbstbewusster geworden. Die Kooptierung in die globalen Strategien durch die G 20 – Mitgliedschaft, die wichtiger gewordene geostrategische Lage und der rasante Wirtschaftswachstum geben allen Anlass dafür. I Ronahî erzahlen in Kauf nahm – und dass es durchaus möglich sei, mit militärischer Härte erfolgreich gegen eine »terroristische Organisation« vorzugehen. Man rechnet offenbar damit, mit einem großangelegten Krieg, die »Kurdenfrage« endgültig lösen (!) zu können. Doch dieses Selbstbewusstsein hat einen Haken: die nach Freiheiten und Demokratie strebende kurdische Bewegung ist den Herrschenden ein dickes Dorn im Auge. Mit allen Mittel versuchen sie daher die kurdische Bewegung zu zerschlagen. Mit dem neu ernannten Oberbefehlshaber der Armee, Necdet Özel, einem als Kriegsverbrecher enttarnten General, hat die AKP-Regierung jemanden an der Hand, der verlässlich für ihre Außenpolitik und eine härtere Gangart gegenüber der kurdischen Bewegung einsteht. Ob jedoch diese Rechnung aufgehen wird, scheint nicht sicher zu sein. Die Ausrufung der demokratischen Selbstverwaltung in den kurdischen Gebieten, die ungebrochene militärische Stärke der PKK-Guerilla und die hohe Politisierung des kurdischen Volkes sind Hindernisse, die kaum mit militärischen Mitteln überwunden werden können. Aber sicher steht eins: die Fortführung dieser Politik wird nicht zu einer Demokratisierung der Türkei führen, sondern das ganze Land, womöglich die ganze Region zu einem Flächenbrand verwandeln, Allem Anschein nach ist die AKP- der sicher auch ein großes europäiRegierung dabei, einen großen Mi- sches Problem sein wird. Noch haben litärschlag gegen die kurdische Be- die türkischen Entscheidungsträger wegung vorzubereiten. Dieser wird Möglichkeiten, ein weiteres, größewahrscheinlich von immensen Re- res Blutvergießen zu vermeiden. Aber pressalien und einem Verhaftungsflut, dafür scheinen die Hoffnungen nicht der auch türkische Linke und Gewerk- sehr groß zu sein. ♦ schafterInnen nicht verschonen wird, begleitet werden. In letzter Zeit wird verstärkt darauf hingewiesen, dass die tamilische Widerstandsbewegung in Sri Lanka auch zerschlagen wurde, indem man entsprechend hohe OpfMärz ● 2012 | 17 Ronahî I Politik und Gesellschaft Abdullah Öcalans „Road Map to Negotiations“ Rezension der englischsprachigen Ausgabe der Roadmap von Arno A nfang Februar ist Abdullah Öcalans Roadmap, die er im August 2009 als Eingabe in einem Beschwerdeverfahren an den Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR) gerichtet hatte, unter dem Titel „Prison Writings III – The Road Map to Negotiations“ auf Englisch erschienen. Wie der englische Titel deutlich macht, reiht sich damit die Roadmap, die im Türkischen den Namen „Türkiye'de demokratikleşme sorunları, Kürdistan'da çözüm modelleri (Yol haritası)“ trägt, in die Schriften aus dem Gefängnis, die im Deutschen als „Verteidigungsschriften“ bekannt sind, ein. Übersetzt wurde sie von Havin Guneser, verlegt von der Internationalen Initiative „Freiheit für Abdullah Öcalan – Frieden in Kurdistan“, deren Mitarbeiterin Havin ist, und dem Mesopotamien Verlag in Neuss. Streben der Staaten nach Souveränität, die Vorstellung des homogenen Nationalstaats, das Verlangen nach Demokratie und der Gedanke, der Kapitalismus würde ein Gleichgewicht schaffen. Die Roadmap selbst gliedert sich in vier inhaltlich eigenständige Kapitel, die von dem Vorwort und einer Einleitung sowie Schlussfolgerungen eingerahmt werden und an die sich eine Übersicht über die bereits in englischer Sprache erschienen Schriften Abdullah Öcalans und ein Stichwortverzeichnis anschließen Im ersten Abschnitt definiert der Autor den theoretischen Rahmen, in welchem er sich bewegen wird. Besonders den Konzepten und Begriffen, mit denen er operieren wird, misst er große Bedeutung bei, was er daRedaktionelle Anmerkungen der In- durch begründet, dass ungenügende ternationalen Initiative eröffnen das definitorische Vorarbeit und fehlende 112-seitige Werk., zu dem der ame- Einigkeit über bestimmte Begriffe in rikanische Soziologe und Sozialhisto- der Türkei bisher oft zu Sackgassen riker Immanuel Wallerstein eine Ein- in Diskussionen führten. Dies verführung verfasst hat. In dieser wirft deutlicht er sehr einleuchtend an dem er vier grundlegende Widersprüche Begriff „KurdInnen“, denn nicht selten auf, welche das moderne Weltgefüge war es gar verboten Begriffe zu deauszeichnen und von der Roadmap finieren, Dinge beim Namen zu nenaufgegriffen werden. Die seien das nen. 18 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft Die 10 Prinzipien, die Abdullah Öcalan formuliert, können Grundlage für eine Diskussion der drängendsten Probleme der Türkei sein; sie sollten verinnerlicht werden, um sie sich beim Lesen der Roadmap, aber auch bei der Analyse der politischen Ereignisse im Verlauf der kurdischen Frage immer wieder vor Augen zu führen und das Betrachtete an ihnen zu messen. Der zweite inhaltlich eigenständige Abschnitt befasst sich mit dem Demokratiedefizit, welches ursprünglich für viele Missstände in der Türkei ist. Die geschichtliche Herleitung des Inhalts greift viele Fragen auf, die sich immer wieder bei der Auseinandersetzung mit der Geschichte der Republik Türkei ergeben haben, und beleuchtet die Ereignisse und Zusammenhänge um die Entstehung der Republik sowie verschiedene Einflüsse, etwa auch die umstrittene Rolle Mustafa Kemals. Abdullah Öcalan zeigt allerdings auch direkt mögliche Lösungsansätze einer neuen, da demokratischen, Verfasstheit der Republik auf, die sich an den zuvor aufgestellten Prinzipien orientieren und aus dem Dilemma des Demokratiedefizits führen sollen. Im dritten Abschnitt nimmt sich der Autor der Entstehung der kurdischen Frage an. Wie konnte die historische Allianz zwischen TürkInnen und KurdInnen zerbrechen? Warum wenden I Ronahî sich Völker, deren Gesellschaften seit Jahrhunderten ineinander verschlungen sind und eine gemeinsame Heimat teilen – dadurch eine dialektische Beziehung eingegangen sind – so gegeneinander? Um Antworten auf diese Fragen zu finden beleuchtet er den Einfall der kapitalistischen Moderne in die Region und deren Auswirkungen auf die Republik sowie die Entstehung der PKK und mit ihr die Entfaltung der kurdischen Freiheitsbewegung. Drei vermeintliche Lösungsansätze für die kurdische Frage zeigt Abdullah Öcalan auf: den traditionellen Plan von Vernichtung und Verleugnung, den föderalistisch-nationalistischen Plan und den Plan einer demokratischen Lösung. Er zögert nicht der demokratischen Lösung einen Namen zu geben: KCK. Im Folgenden führt er die Bedeutung und die Möglichkeiten des KCK-Systems als polity (Struktur) für die gesamte Republik aus und zeigt Möglichkeiten für die Implementierung demokratischer politics (Prozesse) in die Realpolitik auf, die in ein friedliches Miteinander zur Überwindung der Missstände der Türkei münden. Im vierten und letzten inhaltlichen Abschnitt legt Abdullah Öcalan einen Aktionsplan dar, der die realpolitischen Schritte noch einmal klar umreißt und die Möglichkeiten, die sich aus den März ● 2012 | 19 Ronahî I Politik und Gesellschaft drei verschiedenen Lösungsansätzen gegenüber der kurdischen Frage tatsächlich ergeben, gegeneinanderstellt. Staates hervor, wurde allerdings nicht umgehend von den türkischen Behörden an den EGMR weitergeleitet, sondern eingehend studiert, woraufhin die Gespräche mit dem Autor inÄhnlich der bisher auf Deutsch und tensiviert wurden. Nun werden auch Englisch erschienen Verteidigungs- die unvergleichliche Härte der Reschriften erhellt die Roadmap neue pression im Rahmen der „KCK-ProZusammenhänge, die es gilt zu be- zesse“ oder das Vorgehen gegen den greifen, wenn die kurdische Frage Geheimdienst-Direktor Hakan Fidan, in ihrer Komplexität und Interdepen- unter dessen Regie die Gespräche denz mit anderen Phänomenen ver- mit Abdullah Öcalan geführt wurden, standen werden soll. Das bereits auf einleuchtend. Deutsch erschienene „Jenseits von Staat, Macht und Gewalt“ (2004) lässt Diese Entwicklungen, die mit keinem den Paradigmenwechsel und die anderen Wort als Krieg genauer beNeugründung der PKK verständlich zeichnet werden können, stehen in werden, während „The Roadmap to krassem Gegensatz zur positiven Negotiations“ die Herausbildung der Einstellung der Roadmap aus dem kurdischen Frage als solche, aber Sommer 2009. Die Isolation Abdullah auch die Wechselwirkungen zur De- Öcalans, die bereits über sieben Momokratie-Frage innerhalb der Türkei nate aufrecht erhalten wird, trübt die deutlich macht. Hoffnung auf eine demokratisch-friedliche Lösung genauso wie die MasNeben den bis vor der Isolation Abdul- senverhaftungen und Schauprozeslah Öcalans seit Juli 2011 wöchentlich se. Trotzdem gewährt die Roadmap erschienen „Gesprächsnotizen“ stellt einen optimistischen Ausblick und die Roadmap einen entscheiden- bestärkt den zivilgesellschaftlichen den Versuch dar, auf die Politik (in) Widerstand, wenn der Autor die KCK der Türkei Einfluss zu nehmen. Die als einzige demokratische Lösung beRoadmap zeichnet sich durch einen stätigt. grundlegend positiven Grundtenor aus, eine Hoffnung die Probleme der Festzuhalten bleibt, dass die RoadTürkei auf demokratische Weise lö- map einen wichtigen Baustein im sen zu können. Sie ging aus einem Gebäude der Verteidigungsschriften Austausch zwischen Abdullah Öca- darstellt und deren Übersetzung gelan und VertreterInnen des türkischen rade für viele EuropäerInnen ein neu20 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft es Verständnis der Vorgänge in der Türkei ermöglicht. Ihr positiver Tenor ermutigt das Jetzt zu gestalten und verdeutlicht die Wichtigkeit der Gegenwart für die Fortentwicklung nicht nur Kurdistans, sondern auch der gesamten Türkei. Eine solche Schrift macht aber auch die Pflicht der kurdischen Studierenden in Europa deutlich, ihre Sprachkenntnisse in ihre politische Praxis münden zu lassen und sich mehr als europäische DolmetscherInnen des I Ronahî kurdischen Aufbruchs zu fühlen. Zu beziehen ist Abdullah Öcalans „The Road Map to Negotiations“ für 10,00 Euro über Amazon; wer sich die Roadmap allerdings nicht auf Englisch zutraut, kann bereits jetzt eine deutschsprachige Kurzfassung auf der Homepage der Internationalen Initiative (www.freedom-for-ocalan.com) herunterladen oder wartet noch eine kurze Zeit, bis die deutsche Übersetzung voraussichtlich Anfang April erscheinen wird. ♦ “The Road Map offers ‘a solution to the Kurdish question’ in Turkey. But it raises issues that are far more general and widespread than the specific geohistorical questions it discusses.” Immanuel Wallerstein “The Road Map is great, thoughtful, clear and convincing.” Prof. Hassan Hanafi, Dep. of Philosophy, Cairo University http://ocalan-books.com/roadmap-to-negotiations.html International Initiative Edition / Mesopotamia Publishers ISBN: 9783941012424 (Hardcover), ISBN: 9783941012431 (Paperback) März ● 2012 | 21 Ronahî I Politik und Gesellschaft Brief zum Hungerstreik von Selma Irmak Meine werten Co-Vorsitzenden, Meine lieben FreundInnen, I ch grüße Euch mit Liebe und Sehnsucht. Ich umarme Euch in Hoffnung. Bald dauert unsere Trennung seit drei Jahren an. Wir haben diese atemberaubenden Entwicklungen vom Gefängnis aus miterlebt und beobachtet; unsere Herzen pochten gegen die Eisengitter. Wir haben Vieles erlebt. Die Geschichte wird Zeuge unserer Erfahrungen sein. Genauso wie Ihr kämpfen wir dafür, diese Prüfung, mit der uns die historischen Bedingungen konfrontieren, zum Wohle unseres Volkes zu bestehen. Wir schätzen und unterstützen Eure ernsthafte und eifrige Arbeit. Wir leiten unsere Kraft davon ab, Euch zu beobachten; manchmal mit einem Lächeln im Gesicht und manchmal mit einem Stechen im Herzen. Dies sind zweifellos schwierige Zeiten. Wir alle sind verpflichtet, hart zu arbeiten und unser Bestes zu tun. Bestimmte Momente in der Geschichte machen schnelle Handlungen nötig. Ansonsten verpassen wir die Gelegenheiten, Niederlagen in einen Sieg und Verluste in einen Gewinn zu verwandeln. Wir befinden uns genau in solch einem Moment, in dem jedes Ereignis und jede Entwicklung sorgfältig abgewogen und mit großer Sensibilität bewertet werden müssen, damit die folgenden Schritte richtig geplant und erfolgreich durchgeführt werden können. In unserer jetzigen Phase ist der Abstand zum Erreichen unseres Ziels von Demokratie und Frieden am geringsten geworden und deshalb kann jede Abweichung vom richtigen Pfad die größten Auswirkungen mit sich bringen. Wir müssen alles mit künstlerischer Vorsicht behandeln. Leider jedoch handeln die Regierung und der Staat – wobei sich beide in ihrer Bedeutung und Absicht nicht mehr voneinander unterscheiden – ebenso unverantwortlich und zerstörend wie ein Elefant im Porzellanladen. Die Vorgehensweise der Regierung zeugt von der Art und Weise derjenigen, die zwar an der Macht sind, jedoch keine Souveränität besitzen. Folglich gibt es kaum Zweifel, dass die gegenwärtige Rücksichtslosigkeit der Regierung durch Mächte verursacht wird, auf die sie sich verlässt und die ihr den Rücken streicheln, während sie sie dabei an den Abgrund des Todes führen. 22 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft I Ronahî Als diejenigen, die wir die Last der Geschichte auf unseren Schultern fühlen, müssen wir dieser Einstellung ein Ende setzen. Eine positivistische Perspektive, die sich aus stereotypischen Urteilen ernährt und die stereotypische Lösungen anbietet, wird nichts nutzen. Diejenigen, die denken, dass ein kleiner Fisch vom großen Fisch gefressen wird, sind diejenigen, die die Stärke des Widerstands nicht anerkennen. Wie Ihr es bereits ausgedrückt habt, wenn wir uns dem Vorgehen der Mächtigen ausliefern, dann werden wir verlieren. Leider sind wir lange von den Machthabern hingehalten worden. Wir haben keine mehr Zeit zu verlieren. Ohne Widerspruch zwischen unseren Worten und Taten müssen wir langsam, systematisch und bescheiden unsere demokratische Autonomie aufbauen. Meine lieben FreundInnen, Ich wünschte mir sehr, dass ich in diesen Zeiten bei Euch sein könnte. Alle Geschehnisse mit gebundenen Händen oder eher mit angelegten Handschellen zu beobachten, ist das Schlimmste, was einem Menschen in diesen Zeiten angetan werden kann. Das ist es, was die Gefangenschaft bedeutet. Ansonsten haben die Gefängnismauern oder die räumlichen Beschränkungen für diejenigen, die eine freie Meinungen und freie Herzen haben, keine Bedeutung. Andererseits landen diejenigen, die sich mit ihrem Leben und ihren Ideen in den Dienst der Freiheit und Demokratie gestellt haben, zu der einen oder anderen Zeit immer wieder im Gefängnis. Mit anderen Worten, die Demokratie wird auf dem Weg durch das Gefängnis erreicht. Die kurdische Frage hat einen Punkt erreicht, an dem nur ein demokratischer Prozess, der auf Dialog und Verhandlungen basiert, Frieden und eine Lösung bringen kann. Wir sind bewusst, dass dies ein langer und schwieriger Prozess sein wird. Seit nunmehr dreißig Jahren fordert unser Volk eine demokratische Lösung. Diese Forderung zu erfüllen, ist sowohl leicht als auch schwierig. Eine demokratische Lösung kann nur durch einen Dialog mit dem Repräsentanten Herrn Öcalan erreicht werden. Jeder Friedensprozess braucht seine Akteure. Die Person, die unser Volk vertritt, ist Herr Öcalan; deshalb ist er die einzige Person, die im Namen unseres Volkes sprechen kann und der der Hauptakteur sein muss. Als gewählte VertreterInnen und PolitikerInnen unseres Volkes sind wir bereit, unsere Rolle in diesem Prozess einzunehmen. Wir sind dafür bereit, jegliches Risiko einzugehen und auch unser Leben dafür in die WaagMärz ● 2012 | 23 Ronahî I Politik und Gesellschaft schale zu werfen. Aufgrund der Unterbrechung des Friedensprozesses und der Verhandlungen mit Herrn Öcalan bin ich genauso ernsthaft besorgt wie Ihr. Die hiermit einhergehende, aufgezwungene Totalisolation von Herrn Öcalan soll ihn aus den politischen Prozessen ausschließen. Ich bin tief beunruhigt, über das, was wir `das Konzept des politischen Genozids gegen KurdInnen’ nennen. Seine Umsetzung durch Massenverhaftungen, Morde, Massaker, verbale und körperliche Gewalt wird zu noch mehr Feindschaft gegen sie führen und wird unsere beiden Völker dazu bringen, gegeneinander zu kämpfen. Repressionen, Angst, Rechtsverletzungen und die Verhinderung der Meinungsfreiheit, rücksichtslose Beleidigungen und unverantwortliche Reden seitens der Regierung und des Staates säen zugleich die Samen der Wut bei den kurdischen Jugendlichen. Es gibt so viele Beispiele für solche unakzeptablen Verhaltensweisen wie die Glückwünschrede des Premierministers im Anschluss an das Massaker von Roboski oder die Rede des Innenministers, in der er erklärte, dass er keine kurdische Frage finden könne oder die Rede Stabschefs, in der er sich zur kurdischen Muttersprache äußerte. Alle unsere Stadtverwaltungen werden angegriffen; die MitarbeiterInnen unserer NGOs, PolitikerInnen, MitarbeiterInnen der Stadtverwaltung, BürgermeisterInnen, StudentInnen und Kinder werden verhaftet. Kein Mensch kann unter solchen Bedingungen ruhig schlafen. 24 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft I Ronahî Meine werten Co-Vorsitzenden, Als eine Person, die von der ehrenhaften und willenstarken Bevölkerung von Şirnak gewählt wurde und als eine Frau, die durch die Ereignisse tief bewegt ist, kann ich demgegenüber keine passive Zuschauerin mehr bleiben. Da ich aller Ausdrucksmittel und -möglichkeiten beraubt wurde, bin ich verpflichtet, meinen Körper als ein Kommunikationsmittel einzusetzen. Ich bedauere es, dass ich nicht die Möglichkeit hatte, Euch alle mit einzubeziehen und meine Entscheidung vorher mit Euch zu besprechen. Jedoch erlauben die Umstände das nicht. Ich will, dass Ihr wisst, dass ich in meinem Herzen immer bei Euch bin. Die Geschichte dieses Gefängnisses von Diyarbakır verpflichtet uns dazu, eine Führungsrolle im Widerstand zu spielen. Ich muss bekennen, dass ich in diesem Moment sehr aufgeregt und glücklich bin zu wissen, dass ich zumindest einigermaßen meine Verantwortung gegenüber meinem Volk erfüllen kann. Ich ergreife diese Gelegenheit zu erklären, dass wir am 15. Februar gemeinsam mit Hacire Özdemir, Fadik Bayram, Ayşe Irmak, Leyla Deniz, Pınar Işık und Dirayet Taşdemir einen unbefristeten, rotationslosen Hungerstreik beginnen werden. Uns inspiriert das Wissen darüber, dass es die Gefangenen dieses Gefängnisses vor uns schafften, gegen die Finsternis der Militärjunta von 1980 Widerstand zu leisten und sie zu überwinden. Wir – als Frauen des Kerkers von Diyarbakır – möchten die Finsternis des 15. Februars durchbrechen, die die erzwungene Isolation des verehrten Herrn Öcalans und seinen Ausschluss vom politischen Leben symbolisiert. Wir wollen mit unserer Stimme in die Stimme unseres Volkes einstimmen. Wir wollen auf Eurem Weg des demokratischen Widerstands zu Euch stoßen. Wir hoffen, dass wir erfolgreich sein werden. Wir alle senden Euch von Herzen unsere Liebe und viele Grüße. In der Hoffnung darauf, dass wir uns in Tagen voller Frieden und Freiheit wiedersehen. ♦ Selma Irmak 15. Februar 2012 Gefängnis von Amed März ● 2012 | 25 Ronahî I Politik und Gesellschaft Ein Massaker und seine Folgen Die Gräueltat von Roboskî bei Uludere von Emel Engintepe Kurz vor Neujahr, am 28. Dezember 2011, kam es nahe dem kurdischen Dorf Roboskî in der Provinz Şırnak im Südosten der Türkei zu einem Bombardement auf eine Gruppe von Grenzhändlern. Bei dem Luftangriff der türkischen Armee wurden an diesem Abend 35 Zivilisten ums Leben gebracht. Unter den Opfern befinden sich drei Kinder und 17 Jugendliche. Die kurdischen Bewohner des an der Grenze zum Nordirak gelegen Gebietes leben schon seit Jahrzehnten vom Grenzhandel. Sie verdingen sich mit dem Kauf von Lebensmittel aber 26 | März ● 2012 auch anderen profitablen Handelsgütern, wie Tabak und Benzin, aus der jetzigen kurdischen Autonomieregion zum Weiterverkauf in die Türkei. Die Gendarmerie und Behörden der Region duldeten diesen Grenzhandel bislang. An dem besagten Dezemberabend war eine Gruppe von jungen Männern mit Mauleseln auf dem Weg zurück aus der kurdischen Autonomieregion, die zu irakischem Territorium gehört. Sie hatten die Grenze zur Türkei bereits passiert, als es zwischen 21:30 Politik und Gesellschaft und 22:30 Uhr zu einem einstündigen Bombardement aus der Luft kam. Den Berichten der einzigen drei Überlebenden zufolge, die in einem Felsspalt Zuflucht gefunden hatten, versuchten sie gleich zu Beginn des Bombenhagels ihre Angehörigen per Mobiltelefon zu erreichen, um dringende Hilfe zu erbitten. Die in Alarm gesetzten Angehörigen wiederum benachrichtigen die nur sechs Kilometer entfernte Gendarmerie umgehend, in der Hoffnung, dass die Gendarmerie oder andere Regierungsstellen eingreifen und das Bombardement eingestellt würde. Leider jedoch vergeblich. Im Nachhinein ist es daher für die Angehörigen besonders bitter, dass die Zahl der Todesopfer im Laufe des Winterabends stieg, da zum Teil Verletzte ihren Verletzungen erlagen, indem sie verbluteten und/oder erfroren. Denn den Rettungswagen aus Şırnak war der Zugang zum Tatort von der Gendarmerie verwehrt worden. Im Bericht der Partei für Frieden und Demokratie (BDP) wird die Anzahl derjenigen, die infolge ausbleibender Bergung verstorben sind, auf 13 beziffert. Die Dorfbewohner selbst kamen schließlich gegen 23:00 Uhr den drei Überlebenden zur Hilfe. Sie transportierten die Verstorbenen und wenigen Überlebenden bis spät in die Nacht ins nahegelegene Dorf, ohne I Ronahî dass die Gendarmerie dazu stieß. Der Menschenrechtsverein IHD dokumentierte den Vorfall schon am nächsten Tag mithilfe einer Untersuchungsdelegation in allen Einzelheiten. Allein die rekonstruierte Abfolge der Ereignisse sorgte für großen Aufruhr: Die Grenzposten hatten die Gruppe von Jugendlichen sowohl beim Hin, als auch beim Rückweg aus dem Nordirak ohne Einwände passieren lassen, wobei die erste Gruppe bei der Rückreise vom Grenzposten kurzzeitig aufgehalten wurde, so dass die zweite Gruppe nachschloss, was fatale Folgen hatte. Auch, dass das Bombardement über eine ganze Stunde hinweg anhielt und die alarmierte Gendarmerie nicht eingriff, deutet entweder auf grobe Fahrlässigkeit oder auf einen Vorsatz hin. Die staatsnahen türkischen Medien berichteten erst nach 12 Stunden vom Massaker, und zwar tendenziös als einen militärischen Fehlschlag, eine Art Kollateralschaden, da man es auf die PKK-Guerillakämpfer abgesehen hätte. Teilweise wurde sogar in den Medien propagiert, ein Informant hätte die zivile Gruppe bewusst als Ziel benannt, um das türkische Militär zu diskreditieren. Dahingegen gaben mehrere Dorfbewohner, darunter der Dorfvorsteher, zu Protokoll, das Gebiet sei schon seit Jahren von militärischen AusMärz ● 2012 | 27 Ronahî I Politik und Gesellschaft einandersetzungen zwischen der türkischen Armee und der PKK-Guerilla verschont geblieben, auch, da das Gebiet aufgrund seiner ebenmäßigen Beschaffenheit als Rückzugspunkt für die Guerilla ausgeschlossen sei. Eben dies bestätigen die Ausführungen der BDP, die keinerlei bewaffneten Kämpfe seit 1999 vermelden. lauter Rechenschaft. Die Menschenrechtsvereine IHD und Mazlum-Der dokumentierten in den zwei Folgetagen u.a. den noch immer ungesicherten Tatort, die unwürdige Verwahrung der Leichname im nahegelegenen Bezirk Uludere, die unzureichenden gerichtsmedizinischen Untersuchungen, und das Ausbleiben von Anhörungs- und BefragungsverIn der Erklärung des türkischen Gen- fahren seitens Behördenvertretern. eralstabs vom 29.12.2012 und des Nicht tragbar ist zudem die Passivität Ministerpräsidenten Erdogan vom der Generalstaatsanwaltschaft und 30.12.2012 wird das bis zu vier stün- des Gouvernements von Sirnak, die digen Aufzeichnungsmaterial vom auf Anfrage der MenschenrechtsverTatabend, aufgenommen mittels un- eine selbst Tage später keine Reakbemannter Flugkörper (Drohnen), als tion zeigten bzw. Gespräche ablehntRechtfertigung des Militärschlags an- en. Ähnlich unbeantwortet blieben die geführt. Zu Recht fordern daher die Nachfragen des Abgeordneten und Menschenrechtsvereine die Offen- stellvertretenden Sprechers der BDP legung der Aufzeichnungen, die die aus der Provinz Sirnak, Hasip Kaplan, Gruppe als bewaffnete Guerillakämp- beim Ministerpräsidenten sowie dem fer dechiffriert hätten. Handelsgepäck, Innen- und Justizminister. Lasttiere und Zivilisten müssten sich doch von mit Schusswaffen bestück- Nachdem die Ereignisse auch in der ten Kombattanten unterscheiden las- internationalen Öffentlichkeit Wellen sen. Dem Generalstab wird vom IHD geschlagen hatten, wurde es von Fürund der BDP außerdem vorgeworfen, sprechern der Opfer, wie der Partei ungeachtet jedes möglichen Falls ge- für Frieden und Demokratie (BDP), gen grundlegendes Kriegsrecht ver- als reiner Hohn empfunden, dass stoßen zu haben, das vor einem Ang- die AKP-Regierung (AKP-Partei riff eine Warnung und Aufforderung zur für Gerechtigkeit und Aufschwung) Aufgabe gegenüber den nachweis- verlautbaren ließ, die Angehörigen lich bewaffneten Gegnern vorsieht. der Opfer bekämen EntschädigunMittlerweile fordern außer den Men- gen ausgezahlt. Dementsprechend schenrechtsvereinen auch Familien- harsch fiel die Debatte im türkischen angehörige von den Behörden immer Nationalparlament (TBMM) aus, in 28 | März ● 2012 Politik und Gesellschaft der die BDP-Abgeordnete, Gültan Kisanak das Massaker als Teil eines Ethnozids und die vom türkischen Staat angebotenen Entschädigungszahlungen als „Blutzoll“ bezeichnete. Selahattin Demirtas verlangte in seiner Rede in diesem Sinne „Rechenschaft“ statt Entschädigungen. Die BDP hat derweilen, genauer gesagt am 25.01.2012, die Aufnahme eines Ermittlungsverfahrens beim Internationalen Strafgerichtshof in Den Haag angeregt. Der Antrag bezieht sich auf die Tatbestände Völkermord, Verbrechen gegen die Menschlichkeit und Kriegsverbrechen. Die Türkei habe in diesem Fall, wie auch mehrfach in der Vergangenheit, gegen die Genfer Konvention des Völkerrechts verstoßen, die den Schutz von Zivilisten in bewaffneten Konflikten oder Kriegen regelt. Das Mandat für den Einsatz der türkischen Luftwaffe sei nicht vom Parlament legitimiert gewesen. Maßnahmen zur Beweissicherung, Untersuchung und juristischen Aufklärung seien bis dato nicht oder nachlässig eingeleitet worden. Um die Intention des Militärschlags in der Logik der Kriegsführung nachvollziehen zu können, sind folgende Betrachtungen zu berücksichtigen: Es ist auffällig, dass die Opfer zum Großteil aus der Familie der Encü stammen, einem Dorfschützer-Klan, dessen Vorsteher trotz seiner Bemühungen ebenfalls keine Wirkung I Ronahî auf die Gendarmerie erzielte. Dass sich die staatlichen bzw. militärischen Kräfte von Zeit zu Zeit unliebsam gewordener Dorfschützer entledigen, ist hinreichend bekannt. Das Massaker könnte daher ein Hinweis auf den Versuch sein, neue Konstellationen paramilitärischer Allianzen zu schaffen. Außerdem ist zu berücksichtigen, dass der Ort Şırnak bei den letzten Wahlen zum Türkischen Nationalparlament (TBMM) im Juni 2011 allein drei der insgesamt vier Abgeordneten aus dem Block für Arbeit, Demokratie und Freiheit stellen konnte, in dem die prokurdischen BDPler als unabhängige KanditatInnen angetreten waren und den überwiegenden Stimmanteil der Region erhalten hatten. Das Massaker wird demgegenüber als Indiz gewertet, dass ein abschreckendes Exempel statuiert wurde. Ein Alleingang kriegstreibender militärischer Kreise und anderer Kriegsprofiteure ohne Kenntnis der Regierung ist weniger wahrscheinlich. Vor dem Hintergrund, dass sich im Sommer letzten Jahres eine Neubesetzung des Generalstabsvorsitzes vollzog, ist diese Möglichkeit aber nicht gänzlich ausgeschlossen. Die fehlende Initiative von Seiten der Regierung zur Aufklärung des Bombardements von Zivilisten lässt sie dabei in ein überaus schlechtes Licht rücken. März ● 2012 | 29 Ronahî I Politik und Gesellschaft Gleich aus welchem Hintergrund heraus die Gräueltat zustande kam, die Folgen bestehen unmissverständlich darin, der kurdischen Frage weiterhin mit militärischen Mitteln zu begegnen, damit einen türkisch-kurdischen Konflikt in der Türkei zu schüren und eine nationalistisch sowie rassistisch aufgeheizte Atmosphäre zu schaffen. Eine Widerauflage des Bürgerkriegs der 1990er Jahre ist damit zu einer reellen Gefahr geworden. Wenn wir uns außerdem vor Augen führen, dass Fethullah Gülen im Dezember in einer Videobotschaft über die Unterstützer der kurdischen Bewegung sagte, „umzingelt sie (...) zerschlagt ihre Einheiten, lasst Feuer auf ihre Häuser regnen, überzieht ihr Klagegeschrei mit noch mehr Wehgeschrei, schneidet ihnen die Wurzeln ab und macht ihrer Sache ein Ende!", gewinnt das Massaker an den Zivilisten in Roboski einen bedenklichen Gehalt. 30 | März ● 2012 Auf lange Sicht manövriert sich die derzeitige militärische und politische Führung der Türkei in eine Sackgasse, denn die kurdische Bevölkerung wird angesichts der Brutalität ihnen gegenüber immer weiter in den Widerstand gedrängt. Es ist Fakt, dass die fortschrittlichen Lösungskonzepte der KurdInnen immer größere Kreise ziehen, wie durch den Ausbau ihrer Interessensvertretung über den Parlamentarismus (BDP), aber auch den Aufbau alternativer Gesellschaftsstrukturen mit einer regionalen demokratischen Selbstverwaltung (DTK), die auf basisdemokratische Zivilorganisationen fußen. Als bitterer Beigeschmack bleiben die menschlichen Opfer und Leiden der Angehörigen, die trotz des beharrlichen Widerstandsprozesses nicht wettzumachen sind. Sie bleiben im kollektiven Gedächtnis über Generationen hinweg verhaftet und werden eine lange Zeit der Aufarbeitung benötigen. ♦ Theorie I Ronahî Jerontokratî Desthilatiya pîr û kalan ser ciwanan von Abdullah Öcalan D i civaka hiyarerşîk de mijareke din heye divê em bi girîngî li ser rawestin. Ew jî ev e; pîremêrên bi ezmûn û tecrûbe ciwanan bi xwe ve girê didin û li ser wan bi awayekî zordariyê dikin. Di lîteraturê de ji vê rastiyê re dibêjin; jerontokrasî. Tecrûbe mirovê yextiyar û pîr dike xwedî hêz, lê li aliyê din bi pîrbûnê re mirov qels û hejar dibe. Bi van sedeman, pîr mecbûr dimînin ciwanan bixin xizmeta xwe. Ji bo vê yekê bidin kirin jî bi mejiyê ciwanan dilîzin. Hemû tevgera ciwanan dixin bin destê xwe. Civaka bavikanî ji vê rastiyê hêzeke mezin digire. Hêz û bedena wan weke dixwazin bi kar tînin. Ev hewcehîştina ciwanan heta îro jî zêdetir dewam dike. Serdestiya îdeolojî û tecrûbeyê bi hêsanî nayê şikandin. Xwestina ciwanan a azadiyê jî bingehê wê ji vê rastiya dîrokî tê. Ji zanyarên berê heta ilimdarên îro û saziyên wan, agahiyên wek stratejîk û nazik bi nav kirine ji ciwanan vedizîne. Agahiyên didin, zêdetir ji bo tevizandin û hewcehîştina ciwan e. Yan jî dema agahiyê didinê amûran nadinê, wek taktîkekî neguher ê rêveberiyê timî serî lê digerînin. Sîstemên zordarî û polîtîk ên propagandayê, îdeolojî û taktîk ên li ser jinê têne meşandin, hemû ji bo ciwanan jî têne ceribandin. Xwesteka ciwanan a azadiyê, ne ku ji temenê wan tê, ji vê rewşa zordar a civakê tê. Gotinên mîna; xeşîm, beredayî, serxweş û hwd. Ji bo piçûkxistina ciwanan hatine bi kar anîn. Naxwe ti têkiliya wê bi rastiyê re nînin. Dîsa ji bo hêza ciwan berê xwe nede sîstemê û nîzama serdest zirarê nebîne, ciwan bi seksê re tê lebikandin, bi dogmayên çor, jiber û hişk ve tê girêdan. Ciwantiyeke ber bi azadiyê ve ketibe rê, zehmete pêşî lê were girtin. Li serê sîsteman bela herî mezin ciwan in. Di tevahiya dîrokê de bi navê perwerdê ciwantî kirine qurban û tiştên ku aqil jê nagire û xeyal nayên kirin, bi sera de anîne. Di pêşketina civaka hîyarerşîk de piştî jinê, vê rewşa ciwanan roleke diyarker lîstiye. Sîstema ku ciwan xistin bin destê xwe heta dawiyê ji xwe piştrast e. Pişt re März ● 2012 | 31 Ronahî I Theorie sîstemên civaka dewletparêz hatin û hemûyan bi heman awayî kirinên xwe li ser ciwanan ferz kirin. Ciwantiyeke mejiyê xwe hatibe tevizandin û şuştin, mumkîne her kar pê bê kirin. Şer jî di navê de, her karê zehmet dikare bike. Li rêza pêş her kar û xebata zehmet pê tê kirin. Bi kurtî; mirov bi pîrbûnê re qels dibe, lê bi tecrûbeyan dibe xwedî hêz. Mirovên pîr bi hêza xwe ya tecrûbeyê qelsiya xwe ya ji pîrbûnê ji holê radike, ji bo vê yekê jî hêza ciwanan dixin xizmeta xwe. Ev rastiya ku xwe di sîstema bavikanî de bi rêkûpêk kiriye heta îro dewam dike. ke zordar û derewker a perwerdê tê avakirin. Sîstem, bi pir awayên cihêreng hewl dide ku zarok hê di dergûşê de hewce bike. Gotina; "heft salî çibe, bibe heftê salî jî wê ew be." (kurmê şîrî heta pîrî) vê rastiyê îfade dike. Himbêza jiyana azad a civaka xweza ji zarokan re timî wek xeyalekê tê hîştin, û destûr nayê dayîn ku zarok ti car van xeyalan bijîn. Yek ji wezîfeyên esîl ew e ku mirov zarokan bi van xeyalên xwezayê bitamijîne. Pêwîste carek din were destnîşankirin ku serdestiya sîstema bavikanî mecbûriyet nebû. Her wiha derketina Divê ez careke din destnîşan bikim vê sîstemê qanûneke xweber a saf jî ku ciwan hêzeke fizîkî îfade nakin, nîne. Ji ber ku di pêkhatina dewletew rastiyeke civakê ne. Çawa jintî bûn û dabeşbûna civakê de qonaxa mijareke fizîkî nîne, rastiyeke civakê bingehîn teşkîl dike, divê hûrûkûr li ye, ciwantî jî bi heman rengî ye. Yek ser were rawestîn. Têkiliyên li derdoji wezîfeyên bingehîn ê ilmên civakî ra jin-dayikê saz dibin, ji têkiliyên hêz ew e ku divê dakeve çavkaniya van û otorîteyê wêdetir bi piştgiriyeke ormijaran û rastiyên hatine beropaşkirin ganîk pêk tên û ev şêwazê têkiliyê li û belovajîkirin sererast bike. Di vê çar- gorî cewherê civaka xwezayî ne. Ev çoveyê de divê em li ser mijara zarok şêwazê têkiliyan çep û çewt nîne. Rê û sêlekan jî rawest in. Jixwe sîstemek nade otorîteya dewletê. Ji ber ku têkilî ku jin û ciwan kirin bin destê xwe, yek- bi awayekî organîk pêk tên, hewceyî ser nebe jî wê zarok û gedeyan jî bigire bi derew û zordariyê nîne. Ev nuqte bin kontrola xwe. Pir girîng e ku mirov, eşkere dike ka çima dînê şamanîzmê helwestên belovajî yên civaka dewlet- bi giranî dînê mêran bûye. Wexta parêz û hiyarerşîk li dijî zarok eşkere mirov ji nêz ve li şamanîzmê dinere, bike. Zarok ji ber rewşa dayikê mum- bi hêsanî dibîne ku pîşeyek e, tê de kîn nabe li ser hîmên rast perwerdê ji aliyê hêzê ve xwenîşandan û xabibîne, lewra ev yek tevahiya bergî pandineke xurt heye. Ji bo li ser ciû paşeroja civakî dixe nav derewê û vaka xwezayî ya nişmî, bi qurnazî belovajî dike. Ji bo zarokan sîsteme- otorîte were danîn, bi nazenînî hêz 32 | März ● 2012 Theorie û mîtolojî tê amadekirin. Şaman êdî ber bi rahîbbûn û oldarbûnê ve diçe. Têkiliyên bi pêşiyên pîr û bavpîran re dikevin pêvajoya îttîfaqê. Ji bo serdestiyeke tam hewceyî nêçîrvanên xurt in. Koma herî zêde bi hêz û nêçîrvaniya xwe bawer, hêdî hêdî rengê yekemîn saziya eskerî digire. Di destê van sê beşan de her diçe nirx û qabîliyet kom dibin. Dora jin-dayikê bi qurnazî tê valakirin. Nîzama malbatî ya jin – dayikê her ku diçe dikeve bin kontrolê. Jina berê ku li ser mêr xwedî gotin û bi tesîr bû, hêdî hêdî dikeve bin otorîteya nû. Otorîteya herî bi hêz a yekemîn li ser jinê hat avakirin û ev yek tesaduf nîne. Jin hêz û berdevka civaka organîk e. Heta ew li dawiyê neyê hîştin sîstema bavikanî nikare bi ser bikeve. Ji wê jî wêdetir saziya dewletê nayê avakirin. Lewra li dawîhîştina hêza jin-dayikê qonaxeke stratejîk e. Li gorî agahiyên bi dest ketine û mîtolojiya Sumeran, ev pêvajo pir dijwar û çetîn derbas dibe. Di dînên yek xwedayî de fîgûrê jinê LîlîtHawa taybetiyên pêvajoyê bi awayekî balkêş nîşan didin. Lîlît jina serî natewîne, Hawa jî jina teslîmbûyî û çîzkirî îfade dike. Jixwe tê îddîakirin ku jin ji parsûyê mêr hatiye afirandin û ev yek jî pîvana hewcebûn û girêdana jinê ya bi mêr ve eşkere dike. Li aliyê din, di şexsê Lîlît de dijûnên wek lanet, pîrasêr, pîrebok, hevala şeytên I Ronahî û bêbextî yên li jinê hatine kirin, şîdeta xwe li hev rakişandina jin û mêr îspat dike. Bawerî, raman û çanda hezar salan eşkere dike. Eger têkçûna jinê ya civakî baş neyê analîzkirin û ji hev neyê derxistin, wê taybetiyên bingehîn ên çanda civaka serdest a mêran jî rast neyên destnîşankirin. Dibe ku li ser damezrandina civaka mêtiyê hîç neyê fikirandin jî, lê heta damezrandina civakî ya mêr neyê fêmkirin, wê saziya dewletê jî neyê analîzkirin û ji hev neyê derxistin. Bi dewletê ve girêdayî, wê çanda "şer" û "îqtîdarê" rast neyên bi navkirin. Em li ser mijarê hûrûkûr radiwestin, ji ber ku pişt re di encama hemû çînîtiyên civakî de kesayet-xwedayên xeternak, her cure sînor, mêtingeh û canstendinên bûne, divê bêne zelalkirin. Eger mirov, bi paradigmaya çavekî pîroz li laneta mirovatiyê – desthilatadariya siyasî, dewlet- binere, wê wextê di zêhniyeta mirovatiyê de wê dij-şoreşa herî qirêj pêk were. Jixwe ya bûye jî ev e, û wek hêmanê pêşketineke mecbûrî hatiye nirxandin -marksîzm jî di navê de- û wisa têgihîştin dij-şoreşeke herî xeter e. Eger dîrok di vê çarçoveyê de li serad û moxila rexnekirinê neyê xistin, her şoreşa were kirin, wê di demeke kin de bibe dij-şoreş û wê nikaribe xwe ji vê yekê xilas bike. ♦ [ji pirtûka “Parastina Gelekî“, rûpelên 30-33 ] März ● 2012 | 33 Ronahî I Theorie Patrimonialismus Wenn sich der Gerontokrat in der Kluft des Patriarchen kleidet von Emrullah D ie Gerontokratie, die Herrschaft der Alten, wird in der westlichen Welt in der Regel nur in Prognosen im Zusammenhang mit dem insbesondere in Deutschland eintretendem demografischen Wandel erwähnt und selbst dann lediglich als eine Herausforderung, die in der Zukunft liegt und angegangen werden muss. Dabei hat die Gerontokratie, wie vieles andere auch u. a. das Patriarchat, ihren Ursprung in Mesopotamien in der Zeit des Umbruchs und der Entstehung der ersten Hierarchien. Sie ist sogar der Impuls dieser neuen Gesellschaftsordnung. In dieser Phase der Geschichte sammelten sich die jungen Jäger um den Alten, der im Verlauf der Jahre an Weisheit gewonnen aber immer mehr an physischer Kraft verloren hatte. Diese zunächst auf Gegenseitigkeit und auf Wohlwollen der „Genossen im traditionellen Sinne“ beruhende Bindung 34 | März ● 2012 zum Ältesten wälzte der Gerontokrat um, indem er mit List seine Weisheit dazu missbrauchte, die jungen Krieger zu manipulieren. Nicht nur um seine eigene Schwäche zu kaschieren oder zu beheben, sondern vielmehr um eine ihm persönlich untergestellten Militär- und Verwaltungsstab (Beamtentum) aufzubauen. Hierdurch erst wurde der Älteste zum Herrscher und der Genosse zum Untertanen und erlangte einen völligen Besitz- und Eigentumsstatus. Die erste Form von Sklaverei. Um diese ungerechte und ungleiche, hierarchische Ordnung dauerhaft rechtfertigen zu können, bräuchte der Herrscher noch den Schamanen, der dies als naturgesetzliche und gottgegebene Ordnung heiligsprach. Doch all dies richtete sich nicht nur gegen die Jugend, sondern im gleichen Umfang gegen die Frau, deren Wort bis dato sogar unter Männern galt. Sie Theorie prägte die matrizentrische Epoche und war ihr heiligstes Symbol. Man kann sogar sagen, dass diese neue Allianz in erster Instanz dazu benutzt wurde, die Frau zu unterwerfen, da das Neue nicht konstruiert werden kann, ohne das Alte im Fundament zu zerstören. Die neue patriarchale Ordnung, das Patriarchat bedeutet eben nicht nur die Mächtigkeit des Mannes, sondern auch die Machtlosigkeit der Frau. Die Herrschaft des generierenden Mannes beinhaltet die Beherrschung der gebrochenen Frau. Als sich der Gerontokrat in der Kluft des Patriarchen kleidete und das Zepter des Regenten in die Hand nahm, begann die Ära der Hierarchien, Dynastien und der Oligarchien, die bis heute andauert und die Frau und die Jugend im gleichen Umfang beherrscht und ausbeutet und an ihnen die unterschiedlichsten Formen der Versklavung praktiziert. Diese patriarchale Hierarchie und der Staat als seine Institution haben ihren Ursprung in der Epoche, in welcher der Älteste das Bündnis mit dem Schamanen einging. Diese Epoche wiederum erhielt mit der Kontrolle über die Jugend und die Krieger ihre Vollständigkeit und Autorität. Ein solches Bündnis macht deutlich, dass es so etwas wie einen laizistischen Staat nicht geben kann. Religion ist die Heiligsprechung des Staates, die Verklärung und Verzerrung der männlichen Hierarchie als I Ronahî gottgegebene Konstellation. Religion ist in der Politik, der „Verwaltungskunst“ eines Staates, omnipräsent. Manch einer institutionalisiert die Religion offensichtlich im Staat wie im Iran, manch anderer spricht vom jeweiligen Staat, dessen Bürger er ist, als das von gottgesegnete, wie in Amerika. Obwohl Deutschland wie auch die Türkei sich laizistisch schimpfen, wird das eine von einer religiösen Partei (AKP) und das andere von einer Partei mit religiösem Aspekt (CDU) regiert. So manch einer definierte die Grenzen der EU bei den Beitrittsverhandlungen der islamischen Türkei über Religion und gab das Argument des Christenklubs wieder in die Debatte. Noch fragwürdiger ist es, weshalb ein laizistischer Staat sich eine Staatsreligion zuordnet oder erst recht wie eine Religion zur Nation und schließlich zum Staat werden konnte, wie es im Fall des Judentums war. Das auch noch mit der Unterstützung des „laizistischen Westens“. Doch nun wieder zu den Auswirkungen dieses aggressiven Systems, das von patriarchalen Gerontokraten gegründet und von patriarchalen Schamanen manifestiert wurde, auf die Jugend und die Frau um auch eine Antwort darauf geben zu können, wie der Patrimonialismus es geschafft hat bis heute noch zu bestehen. Im Grunde ist es einfach erklärt, auch wenn März ● 2012 | 35 Ronahî I Theorie die Praxis unglaublich viel Kraft und Energie kostet, was wiederum an den großen Widerstand der Jugend und der Frau erinnert. Die Jugend- und Frauenbewegung steht in einem dialektischen Widerspruch zu dieser patriarchalen Hierarchie der Gerontokraten. Während der Widerspruch der Jugend zum Alten in ihrer erneuernden, dynamischen Energie besteht, liegt der Widerspruch der Frau in ihrem alternativen Konzept der gesellschaftlichen Ordnung, was auf basisdemokratische Werte und einem Maximum an Gleichberechtigung fundiert. Konzentration von Wissen und Kapital und somit Macht sind hier nicht vertreten und moralisch abzulehnen. Dies steht stark im Widerspruch zu den monopolistischen Monarchien der patriarchalen Hierarchien. Ein Beispiel hierfür wäre Saudi-Arabien, das mehr einem Familienunternehmen ähnelt, welches auf jeder Ebene von Greisen geführt wird, als einer Nation. Es ist auch die Heimat der radikalsten Islam-Schule, dem Wahabismus, um hier noch einmal an das Bündnis vom Ältesten und Schamanen, also Staat und Religion zu erinnern. Nochmals, die Jugend und die Frau sind der natürliche Widerspruch des vorherrschenden globalen Ausbeutungssystems. So ist die Jugend z. B. im ständigen Generationenkonflikt mit den Gerontokraten und ihrer konservativen Politik, die darauf aufbaut nichts zu verändern, um die Kontinuität ihrer Macht zu garantieren. Hier muss ich daran erinnern, dass die Worte des Autors von „der Leopard“ Giuseppe Tomasi di Lampedusa heute genauso gültig sind wie in der Vergangenheit: „Alles muss geändert werden, damit nichts sich ändert und wir weiterhin die Herren bleiben.“ Aufgrund dieser Relation sind sie die größte Gefahr, die Quelle der Angst und deshalb auch die Zielscheibe der Gerontokraten. Überlastung, Hemmung der geistigen Entwicklung, was die Voraussetzung ihrer Manipulation ist, Hinhalten und Vorenthalten sowie die Integration ins System als Finale sind die wichtigsten Formen dieser Bekämpfung. Mit alldem haben die Jugend und die Frau ihr Leben lang und auf jeder Ebene zu kämpfen. Aus Bildungsanstalten wie Schulen und Universitäten werden Vergabestellen Und es ist auch das Land, in dem die für „Überlebensscheine“ in der kapitaJugend in Armut stark belastet wird listischen Wettbewerbswelt, zu denen und die Frau eine rechtsfreie Person immer weniger Menschen Zugang hadarstellt. Das ist nur eines von vielen ben. Beispielen aus der arabischen Welt, dem Nahen und Mittleren Osten. Nicht nur, dass den Menschen in 36 | März ● 2012 Theorie diesen Phasen der persönlichen Positionierung der entscheidende und persönlichkeitsformende Teil des Wissens vorenthalten wird, werden sie hier im überblickslosen Informationszeitalter mit derart viel Unwesentlichem überschüttet und vollgestopft, sodass sie kaum noch die Gelegenheit haben, sich selbstständig zu bilden. Sie werden bestenfalls zu sogenannten Fachidioten, die als unselbstständige Zahnräder in der Maschinerie der Kapitalisten zu funktionieren haben. Doch je mehr die Jugend abhängig gemacht wird umso mehr steigt ihr Verlangen nach Freiheit. Je enger die angelegten Handschellen werden umso mehr sieht der Mensch die Notwendigkeit, diese Handschellen zu brechen. Dies ist der Ursprung des rebellischen Charakters der Jugend. Dies ist der Grund weshalb eine beinahe automatische politische Linksorientierung der Jugend existiert. Die wiederum dadurch beendet wird, indem das System die erreichbaren, realisierbaren Visionen/Ziele der Jugend zu unerreichbaren Utopien und das Mögliche zum Unmöglichen verklärt, noch bevor die Jugend zu einer akuten Gefahr für das System des Bündnisses aus Ältester und Schamane wird. So fördern die Politiker, die Puppen der Oligarchen, die künstlich geschaffene Politikverdrossenheit selbst um sowohl Jugend als I Ronahî auch Frau trotz Wahlrecht aus dem politischen Handeln auszuschließen. Hier darf man sich nicht täuschen lassen und in den Glauben verfallen der Staat würde gegen die Politikverdrossenheit ständig ankämpfen wie es von den Politikern in den Medien und in ihren Reden propagiert wird. Das wäre auch paradox, wenn man bedenkt, dass die Opposition der regierenden Partei keine andere Partei ist, auch wenn es so fälschlicherweise angenommen wird. Die Opposition eines Politikers in dem System der indirekten Demokratie ist nicht ein anderer Politiker, sondern der politisierte Bürger selbst! Um möglichst keine Opposition und Widerstand gegen ihre Herrschaft zu haben und um die Arbeiter optimal ausbeuten zu können wurde und wird die Bevölkerung nicht nur apolitisch gehalten, sondern auch möglichst ungebildet. So beklagten sich die Aristokraten des 19. Jahrhunderts schon über „einen zu hohen Bildungsstand“ unter ihren Arbeitern. Aus diesen wichtigen Erkenntnissen heraus und um dem entgegen zu wirken erst sagte Che die revolutionären Worte: „Seien wir realistisch, versuchen wir das Unmögliche!“ Denn in dieser Phase des Lebens traumatisiert man die Jugend in ihrem persönlichen Chaosintervall, der sogenannten Pubertät, woraus die Meisten als gebrochene, ihren März ● 2012 | 37 Ronahî I Theorie Träumen und ihrer dynamischen Kraft beraubte, in Sehnsucht gehaltene Gefangene und vor den autoritären Gerontokraten kapitulierte Menschen heraustreten. Dieser neue Burn-outZustand wird dann paradoxerweise Erwachsen genannt. Hier an diesem Punkt kann man sich sogar darüber streiten ob diese natürliche Phase im Leben, die Pubertät, womöglich doch nicht so natürlich ist. Ob eine rein biologische, beinah dogmatische Betrachtungsweise dieses Phänomens womöglich ungenügend und ja sogar irreführend ist, wie so vieles was uns als natürlich, einem Naturgesetz und somit einem biologischen Prozess folgend, verkauft wird. Hier versucht Mann die verkleidete Sklaverei, diesen gebrochenen Sklavenzustand, als das Wesen des Menschen auszugeben. In dieser Phase wird das Jugendliche eliminiert und der Mensch ausgestopft wie ein totes Tier. Man betreibt hier eine Gehirnverschmutzung um die Jugend und die Frau in das System, welches ursprünglich im Widerspruch zu ihnen stand, zu integrieren. Eben die große Kapitulation. Die Integration, von der hier die Rede ist, spiegelt sich am zerstörerischsten im Familienleben wieder, insbesondere im Nahen Osten. Man muss bedenken, dass das System, in das wir integriert werden, nicht nur über uns herrscht, sondern uns 38 | März ● 2012 auch zu kleinen Herrschern erzieht umso unsere eigene Beherrschung dauerhaft zu rechtfertigen und nicht daran zu denken unsere Wut und Auflehnung nach oben hin gegen die Unterdrücker zu lenken, sondern weiterzugeben an diejenigen, die zu unserem Eigentum verklärt werden. In der Familie ist dieser kleine Imperator stets der „starke“ Vater, das Oberhaupt der Familie, die höchste Instanz. Und sein Eigentum ist seine Familie. Die bedeutende Rolle der Mutter als die Lebensschaffende wird in dieser materialistisch-kapitalistisch orientierten Welt dadurch überschattet, dass der Vater das Geld nach Hause bringt, um die Familie zu ernähren, sprich er „versorgt und schenkt Leben“. Eine erniedrigende Verzerrung und Aberkennung der Heiligkeit der Mutter. So wird das weibliche Geschlecht, insbesondere im patriarchalen Kurdistan und dem Nahen Osten, sei es die Mutter oder die Schwester, klein gehalten und auf ihre häuslichen Tätigkeiten wie Putzen, Kochen, Kinder erziehen usw. reduziert, die wiederum ihr per Normen zu Pflichten verklärt und aufgezwungen werden. So wie die Jugend in ihrer schulischen Bildung und im Berufsleben überlastet wird und letzten Endes nur noch ein Diener des großen Herrschers ist, wird die Frau in ihrer häuslichen Arbeit und der Erziehung der Kinder überstrapaziert und in die vier Wän- Theorie I Ronahî de des Hauses verdammt, dem kleinen Herrscher, ihrem Mann, als Dienerin zur Verfügung gestellt. Diese Form der patriarchalen Hierarchie wird in der Familie in Form von Tradition an die Kinder weitergegeben, indem unter ihnen aufgrund ihres Alters eine Rangordnung aufgebaut und aufgrund ihres Geschlechts ein Wert zugeordnet wird. Man bedenke nur, dass heute etwa 200 Millionen Frauen weniger auf der Welt sind, weil ihre Eltern sie aufgrund ihres Geschlechts abgetrieben, weggegeben oder ermordet haben. der Unterwerfung aufgrund des Alters innerhalb der Familie. Die Tatsache, dass die Schwestern unbeachtet ihres Alters nicht nur ihren Eltern zu dienen haben, sondern auch ihren Brüdern ist wiederum die Reflexion des Patriarchats zwischen den Geschwistern. Mit dem Weitergeben dieser Tradition fungieren die Eltern als Werkzeuge des kapitalistischen Systems und verhelfen ihren Kindern zur Unterwerfung. Ein System, das Widersprüchlichkeiten selbst in den Charakter der Menschen schafft. Doch die größte Ironie dieses Systems ist, dass wir Sklave und Sklavenhalter zugleich So haben außerdem z. B. in der Tür- sind. Solange wir nicht aufhören uns kei die jüngeren Geschwister in der über das Haben zu definieren, wird Regel den Älteren immer mit dem Prä- dieses System weiter bestehen und dikat „Abi“ oder „Abla“ anzusprechen. wir werden nicht nur das Eigentum Wie weit dies im Kurdischen geht, der Stärkeren, sondern auch die Eierkennt man in dem Sprichwort „pi- gentümer der Schwächeren bleiben. cuke malê, kucike malê“ (der jüngste Eine unüberwindbare Hierarchie abder Familie ist der Hund der Familie). seits des Weges zur GleichberechtiEine Reflexion der Gerontokratie und gung? ♦ 1 1 Patrimonialismus ist ein Ausdruck, dessen moderne Bedeutung auf Max Weber zurückzuführen ist. Weber benutzte den Begriff als Beschreibung für ein politisches System, das auf Verwaltungs- und militärischen Strukturen aufbaut, die wiederum einem Alleinherrscher untergeordnet sind.) März ● 2012 | 39 Ronahî I Theorie Die Erfindung der Nation Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts von Şermîn D er folgende Artikel ist eine Vorstellung des Werkes: „Die Erfindung der Nation“, worin erstmals eine Definition des Begriffs Nation als ein anthropologisches Konzept vorgestellt wird. Dieser Artikel greift einige Kapitel des Buches auf und soll dazu dienen, das Konzept der Nation mitsamt seines Entstehungsprozesses zu analysieren, zu hinterfragen und ein Bewusstsein dafür zu schaffen, Nation und Nationalismus nicht als zwingend notwendige Elemente der menschlichen Gesellschaft zu betrachten. Darüber hinaus möchte ich zwischendurch kurz Beispiele aus der Geschichte des türkischen Nationalismus aufgreifen. Benedict Anderson ist Wissenschaft40 | März ● 2012 ler für Politik in den Vereinigten Staaten von Amerika und ehemaliger Professor für International Studies. In seinem Buch stellt Benedict Anderson das Konzept der Nation vor und geht auf die Ursprünge der Nation und dem darin mitentwickelten Gefühl des Nationalbewusstseins ein und erörtert die bewusste bzw. unbewusste Wirkung auf die Lebensbereiche des Menschen. Zum Schluss geht Anderson auf die Fragestellung ein, wieso das kulturelle Kunstprodukt „Nation“ es doch geschafft hat, für die Menschen ein essenzieller Bestandteil ihres Lebens zu werden. Anlass für diese Studie war die steigende Mitgliederanzahl der Staaten Theorie bei den Vereinten Nationen. „Das Nation-Sein ist der am universellsten legitimierte Wert im politischen Leben unserer Zeit.“ Staaten, die sich gründen und neu gründen werden, berufen sich in ihrem politischen Handeln auf das Nation-Sein bzw. legitimieren ihre Existenzberechtigung durch eine nationalität. Die Existenz der Nation wird vergegenständlicht und als etwas Immerwährendes angesehen und so in Schutz genommen. Jeglicher Versuch dieser Idee zu widersprechen wird als eine Gefahr für die Existenz der eigenen Identität angesehen. Es wird versucht, dieser Gefahr entgegenzutreten oder sie sogar ganz zu eliminieren. Daher bringt Nationalismus, also die mit der Nation eingehende Weltanschauung, deren Modell besagt, dass es nur eine (National-)Sprache, eine Ethnie und ein Mythos geben kann, ein extremes Gewaltpotenzial mit sich. In der Geschichte wurden und werden Menschen selbst zu Tätern und Opfern der Nation und ihres Erhaltungstriebes. So wurde weltweit versucht multiethnische bzw. multikulturelle Gesellschaften zu homogenisieren und auf einen Nenner zu bringen. Diese Entwicklungen erlebten ihre schlimmsten Auswüchse mit dem Faschismus und verschiedensten Genoziden. Auch wenn sich Anderson hauptsächlich auf asiatische Länder konzent- I Ronahî riert, kann man diese Entwicklungen nahezu überall auf der Welt beobachten, wobei als Beispiel auch die Türkei zu nennen wäre. Dort wurde ebenfalls versucht die Gesellschaft zu homogenisieren bzw. zu turkisieren und es wurde jeder Autonomiebestrebung der Minderheiten wie der der Kurden gewaltsam entgegengetreten. Orten und Landschaften wurden ab 1949 ihre ursprünglich kurdischen Namen genommen und diese turkisiert. Im Jahre 1972 wurde das Tragen bzw. offizielle Eintragen von kurdischen Personennamen verboten. Die entstehenden Aufstände, z. B. 1925 Scheich-Said-Aufstand, 1927 Celali-Aufstand oder 1937/38 in Dersim, wurden allesamt mit äußerster Gewalt niedergeschlagen. Obwohl das Konzept der Nation so tief im politischen Denken unserer Zeit verankert ist, sogar bis ins Rechtssystem hinein, und solcherlei Auswirkungen hat, fällt es Wissenschaftlern paradoxerweise immer noch schwer, den Begriff genau zu definieren. Für Anderson existiert die Nation ausschließlich in den Köpfen der Leute, wobei ihm sicherlich jeder Wissenschaftler zustimmen würde. Allerdings ist die Idee der Nation für Anderson nicht ohne Weiteres mit anderen Ideologien wie z. B. der des Liberalismus gleichzusetzen, da sie ungefähr so tief im gesellschaftlichen Denken März ● 2012 | 41 Ronahî I Theorie verankert ist wie Vorstellungen von Religion oder Verwandtschaft. Auch gibt es bemerkenswerterweise keinen bestimmten Vordenker des Nationenkonzepts, keinen Marx oder Hobbes. Der Frage, wie das Nationenkonzept trotzdem zu dieser herausragenden Stellung kommen konnte, geht Anderson im Folgenden nach. Die Nation kann mit Recht als Produkt ihrer Entstehungszeit gesehen werden, diese umfasst verschiedene Entwicklungen zwischen dem 16. und 18. Jhd. Obwohl in diese Zeit ein erheblicher Bedeutungsverlust der Religion fällt, finden sich im Nationskonzept deutliche Parallelen zu religiösen Vorstellungen. Die Vorstellung einer nationalen Gemeinschaft, konstituiert durch eine gemeinsame (National-) Sprache und einen Ursprungsmythos, ähnelt sehr dem christlichen und auch islamischen Weltbild. Zu erwähnen wären die Katholische Kirche mit dem Lateinischen als Sakralsprache oder die islamische Glaubensgemeinschaft (umma), die sich durch die unangefochtene Dominanz des Arabischen auszeichnet. In die genannten Jahrhunderte fallen auch enorme gesellschaftliche Umbrüche innerhalb Europas, wie die Reformation, der Humanismus und die Aufklärung. Auch das Denken dieser Umbruchsphase findet sich 42 | März ● 2012 im Nationenkonzept wieder. Die Idee einer souveränen Nation deckt sich beispielsweise stark mit dem humanistischen Bild des selbstbestimmten Menschen, der sich mit den Worten Kants aus seiner „selbst verschuldeten Unmündigkeit“ befreit. Es weist vieles daraufhin, dass sich dieser „befreite“ Mensch nach dem Zerfall der Katholischen Kirche und des feudalen Herrschaftssystems eine neue Form von Gemeinschaft suchte. Es scheint so als hätte das Nationendenken die Lücke gefüllt, welche die kollabierten Gesellschaftsmodelle des Mittelalters zurückließen. Der schottische Nationalismus-Forscher Tom Nairn bezeichnete den Nationalismus in der Gesellschaft einmal als genauso unvermeidlich wie die Neurose beim einzelnen Menschen. Hier findet sich auch ein Hinweis darauf, warum das Nationenkonzept letztlich überall auf der Welt einen solchen Erfolg haben konnte: Der blitzschnelle Verfall althergebrachter Gesellschaftsmodelle infolge von Modernisierungsprozessen lässt sich überall auf der Welt beobachten. Allerdings löst Nationalismus die Religion nicht gänzlich ab – vielmehr wird sie durch ihn einverleibt. Auf diese Weise leben viele ihrer Elemente in ihm fort. Abschließend noch einmal zurück Theorie zum Beispiel der Türkei: Auch sie erlebte mit dem Zerfall des osmanischen Vielvölker-Reichs und dem Aufkommen des Nationalismus unter den Jungtürken eine regelrechte Kulturrevolution, die ein türkisches Bewusstsein erzwang. Noch zuvor, in der Spätzeit des Osmanischen Reichs, galt die Bezeichnung türk (Türke) als eine Art Schimpfwort. Hochgestellte Personen des Reiches bezeichneten sich dagegen mit Vorliebe als osmanlı (Osmane). Der neue Nationalismus verband sich trotz seines zunächst laizistischen Selbstverständnisses, das I Ronahî sich ethnisch definierte, mit einem religiösen Selbstverständnis. Türkentum und Islam verbanden sich in den Köpfen der Leute untrennbar miteinander. Dies geschah nicht erst mit der Machtübernahme durch die AKP im Jahr 2002, sondern diese Verbindung ist nahezu seit dem Entstehen des türkischen Nationalismus Bestandteil des Selbstverständnisses. So wird die türkische Nation in den Köpfen von vielen ihrem Charakter nach nicht allein ethnisch, sondern türkisch-islamisch definiert. ♦ Benedict Anderson: Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts. [Eng.: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism] Campus Verlag ISBN: 978-3593377292 Preis: 19,90€ März ● 2012 | 43 Ronahî I Theorie Das Ende des Jakobinismus? Minderheiten, Staaten und Gewalt von Immanuel Wallerstein E s gibt keinen Staat in der moder- kaner in den Vereinigten Staaten, Un nen Welt ohne „Minderheiten“. Oder um es anders auszudrücken, gibt es in jedem Staat manche Gruppen, die gesellschaftlich mit einem höheren Status versehen sind, entweder wird dies anhand der Rasse, der Religion, der Sprache, Ethnizität oder der Kombination aus diesen Attributen definiert. Und es gibt immer andere, die diese Eigenschaften nicht teilen. Die „Minderheiten“ verfügen schier über weniger Zugänge zu wirtschaftlichen, politischen und soziokulturellen Rechten. In diesem Sinne sind sie unterdrückt – und fühlen sich auch dementsprechend. Üblicherweise versuchen sie in einer oder anderer Weise, einen egalitären Status zu erlangen, in dem sie sich dann als berechtigte Staatsbürger wahrnehmen. Eine Minderheit ist nicht zwangsläufig ein numerisches Konstrukt. Es gibt einige Minderheiten, die die Mehrheit der Bürgerschaft konstituieren. berührbare in Indien, Tibeter in China, die Südsudanesen im Sudan, die Einwohner der Sahara in Marokko. Und die Liste geht immer weiter. Sehr oft, vor allem in den letzten vierzig Jahren, frustriert durch ihre Suche nach mehr Rechten – einen Zugang zu besseren Arbeitsplätzen zu erhalten, ihre Sprache oder Religion frei auszuüben, autonome Einrichtungen zu etablieren bzw. im parlamentarischen System angemessen vertreten zu sein – wandten sie sich der Gewalt zu. Wenn eine solche Minderheit in Jede/r LeserIn der Weltpresse kennt einer geographisch kompakten Zone die berühmten Fälle: die Kurden in sich gruppiert, haben sie manchmal der Türkei, die Katholiken in Ulster, nach Sezession gestrebt. die Basken in Spanien, indigene Völker in den Anden-Staaten, Afroameri- Die Staatsregierungen sind in der Re44 | März ● 2012 Theorie gel resistent gegen die Idee der Gewährung von kollektiven Rechten für Minderheiten. Die meisten Staaten sind im Geist Jakobiner. Der Staat beansprucht das moralische Recht, direkt mit jedem einzelnen zu verkehren und nicht mit zwischengeschalteten Gruppen oder Institutionen. Die Frage ist, was der Staat unternimmt, wenn er mit politisch-organisierten „Minderheiten“, die ihre Ziele mit gewaltsamen Aufständen verfolgen, konfrontiert ist. Der erste Instinkt ist in der Regel der, staatliche Gewalt einzusetzen, um die Gruppe zu unterdrücken, die sich auflehnt. Und zunächst funktioniert dies in der Regel auch. Im Großen und Ganzen verfügen Staaten über ein gutes Maß an Gewalt und sie zögern selten es zu benutzen, um die staatliche „Ordnung“ zu bewahren. Aber in einigen Fällen, ist die erhobene Gruppe in der Lage – durch ausreichenden Zusammenhalt – fortzubestehen. Und in diesem Fall, befinden wir uns dann in einer Situation des Bürgerkriegs, der für eine sehr lange Zeit andauern kann. I Ronahî gionale Autonomie beinhaltet ist, im Gegenzug für den Verzicht der Gruppe der „Minderheit“ auf die Idee der Sezession. Um zu einem solchen „Kompromiss“ zu gelangen, ist eine Kombination von mehreren Faktoren erforderlich: ein relativ militärischer Stillstand, ein gewisses Maß an einer externen geopolitischen Unterstützung für die „Minderheit“ und der relativen Erschöpfung auf beiden Seiten. Dies ist was offenbar in Ulster passiert ist. Dies ist, was möglicherweise in der Türkei sowie in Spanien passieren wird. Im Sudan, überspielte die Regierung ihre Karten und Südsudan konnte sich so abspalten. Das ist etwas, was die chinesische Regierung entschlossen ist, dort nicht geschehen zu lassen. Während die politische Situation in wichtigen Punkten überall unterscheidet, scheint es klar, dass die Forderungen der „Minderheits“-Gruppen für mehr kollektive Rechte, weltweit in der Geokultur des Weltsystems an Kraft gewinnt. Der Jakobinismus als Ideologie hat sich ausgelebt. Die Letztlich liegt die Wahl beim Staat. Er Staaten wären gut beraten, die mögkann versuchen, den Konflikt politisch lichen politischen Rahmenbedingunzu regeln, oder nicht. Die politische gen für einen politischen „KomproAustragung des Konflikts bedeutet im miss“ hinsichtlich dieser Themen zu Wesentlichen einen Kompromiss ein- berücksichtigen. ♦ zugehen – die Gewährung von einem ausreichenden Anteil an geforderten [Übersetzt aus dem Türkischen von Rechten, in denen auch oft eine re- Deniz Silbûs] März ● 2012 | 45 Ronahî I Theorie Identität - Impasse der Moderne (1) Die Moderne und ihre spezifischen Triebkräfte von Deniz Silbûs W ie es in den Hypothesen der Radikaldemokratie beschrieben wurde, hat die Spezifität der Arbeiterklasse in der marxistischen Theorie, ihre Bedeutung verloren. Darum sollte man anstatt ganzheitlich anonyme Subjekte zu verteidigen, die Existenz individueller Subjekte protegieren. An dieser Stelle soll die Ideengrundlage der Moderne untersucht werden. In der kommende Ausgabe wird analysiert, wie die Moderne mit ihrem wissentlich geschürten Formalismus, darum bemüht ist, Identität zu konstruieren.Die Modernität wurde mit ihrer Dimension der Rationalisierung, 46 | März ● 2012 als eine Bewegung gegen jegliche Partikularitäten (individuelle-, kulturelle- sowie gesellschaftliche Identitäten) konstruiert. In der klassischen Moderne hatte die Modernität, um sich dem Universalen zu nähern, jegliche Beziehungen zu den Partikularitäten abgebrochen, da ausgehend von der Rationalisierungsdimension in der Modernität, partikulare Identitäten aus Sicht der gesellschaftlichen Ordnung als gefährlich definiert wurden. Die Befreiung des Individuums konnte ausschließlich mit dem Eintauchen in das Universelle ermöglicht werden. Theorie I Ronahî Die Modernität, die lediglich mit der rationalen Dimension voranschritt, hat die Herrschaft der industriell-technischen Vorrichtungen, die rationale, bürokratische Kultur hervorgebracht; sie hat individuelle Identitätsnachfragen, in Werten wie der Geschwisterlichkeit, Gleichheit sowie der Vernunft aufgelöst und somit die individuelle Autonomie beschädigt. Das Individuum war ein Wesen, welches jegliche individuelle Unterschiede in sich barg, über einen egalitär-juristischen Status und im öffentlichen Sektor über eine Volkszugehörigkeit verfügte. abspielen. Diejenigen, die diese Situation erzeugen werden, sollten die neuen sozialen Bewegungen sein. Ab den 1960er Jahren jedoch, haben aufgrund der Krise der entwickelten und modernen Demokratien des Westens, wegen der wachsenden Unzufriedenheit am bestehenden System, allen voran StudentInnen sowie ungewöhnlich viele unorganisierte und sich spontan entwickelnde, jenseits der nationalen Grenzen agierende Bewegungen, es in das Feld der Politik geschafft. Es wäre falsch zu behaupten, dass diese Bewegungen – angetrieben durch strukturelle Zu diesen Zeiten hatte das Individu- Finanzkrisen oder gar durch Klassenum sein Ersuchen nach Rechten und bewegungen – versuchen würden Freiheiten, lediglich in Anlehnung an einen gewissen Anteil am Nationaleine Klasse; der Interessenkonflikt einkommen zu ergattern. Die neuen der Rationalität und politische Erwar- sozialen Bewegungen unterscheiden tungen zu Wort gebracht. Doch wie sich von ihren Vorgängern drastisch es in den Hypothesen der „Radikal- - sei dies an ihren Anforderungen an demokratie“ beschrieben wurde, hat das politische System, ihrer Organidie Spezifität der Arbeiterklasse in der sationsstruktur, oder an der Klassenmarxistischen Theorie, ihre Bedeu- konstellation festzumachen. tung verloren.1 Darum sollte man anstatt ganzheitlich anonyme Subjekte Aufgrund der verschiedenen Identizu verteidigen, die Existenz individu- täten, der Autonomie und der Werteeller Subjekte protegieren. Eine sozi- setzung wie der Vielfalt innerhalb der alistische Revolutionsstrategie sollte Organisationen, unterscheiden sich hiernach nicht über eine bestimmte diese Bewegungen in ihrer GesamtKlasse verlaufen, sondern auf einer heit, völlig von den Werten der Moderviel breiteren Basis verstreut, sich ne. Wenn dies auch aus der Sicht von über eine gesellschaftliche Teilhabe Jürgen Habermas, eine „Subjektivität 1 Diskurs radikale Demokratie Hegemonie, S.57-59 März ● 2012 | 47 Ronahî I Theorie der Moderne“2 beschreibt, also ein Indikator dafür ist, dass die Moderne als Prozess weiterläuft und von vielen DenkerInnen oft als post-industrielle bzw. post-moderne Bewegungen beschrieben werden, symbolisieren diese Bewegungen vom 19. Jahrhundert bis in die 1960er Jahre einen Bruch mit dem fortwährenden politischen Verständnis. Viele TheoretikerInnen, allen voran Alain Touraine, haben den sozialen Bewegungen, d.h. der Zivilgesellschaft eine expansiv-demokratisierende Beschaffenheit sowie ein Vermögen zugesprochen. Denn sie agieren als radikaldemokratisches Ordnungsmodell gegen etablierte Akteure (Unternehmen, Parteien) und beschreiben die „Selbstproduktion der Gesellschaft“. 3 Moderne Wie der Soziologe Max Weber und auch Karl Marx es bereits erläutert haben, beschreibt die Moderne – beginnend mit dem siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert - eine Phase, die eng mit der Entwicklung des Bürgertums verbunden ist. Aus diesem Grunde – auch wenn bezüglich dieser Thematik, keine ausreichende Zusammenfassung besteht – ist es notwendig, die Bewegungen, welche an dessen Wurzeln liegen, zu be2 3 leuchten, damit die Moderne überhaupt exemplifiziert werden kann. Die erste Etappe der Moderne setzt sich zusammen aus Reformbewegungen, der Verschiebung des Stellenwerts der Religion im gesellschaftlichen Kontext und der Entwicklung einer positivistischen Auffassung von Wissenschaft. Die zweite Etappe - formelle Form der Moderne - bilden die Französische Revolution, die rationalistische Dimension der Aufklärung und zuletzt die industrielle Revolution in England. Die Aufklärung und die Renaissance, die den größten Höhepunkt im weltweiten Denken bedeutete, welche mit Reformbewegungen und dem abendländischen Humanismus versucht wurden zu realisieren, haben PhilosophInnen wie Locke, Voltaire, Diderot, Hegel und Kant initiiert und entwickelt, womit drei Jahrhunderte der Menschheitsgeschichte markiert werden sollten. In der Menschheitsgeschichte und insbesondere in der abendländischen Geschichte sind mit der Aufklärung in kulturellen, philosophischen und sozialen Gebieten wichtige Transformationen, d.h. Verwandlungsprozesse aufgetreten. Die Phase der Aufklärung hat die Gesellschaft nicht nur von einer dunklen Geschichte losgerissen, sondern es Neue soziale Bewegungen, Karl-Werner Brand, S.100 Zivilgesellschaft: Theorie und politische Praxis, Frank Adloff, S. 62 48 | März ● 2012 Theorie wurden gleichzeitig auch eine Reihe von Reglements entwickelt, die es unmöglich gemacht haben, in die Vergangenheit zurückzukehren. Das signifikanteste an der Philosophie der Aufklärung ist es, dass prüfende Experimente der theologischen Lehre gegenüber, alternativ dargeboten wurden. Damit entwickelte sich der Glaube an die Universalität sowie Persistenz, d.h. Kontinuität der Vernunft und des Glaubens und parallel entstand so eine Einsicht unter den Menschen, dass alle egalitär seien. Die Vernunft wurde jedoch nicht lediglich als eine ontologische Kategorie betrachtet, denn gleichzeitig wurde sie auch als ein funktionales Subjekt definiert. Und mit der Universalisierung des Subjekts, war man in einer späteren Phase darum bemüht, über die gesamte Wirklichkeit eine Dominanz bzw. Herrschaft der Vernunft zu etablieren; der Kirche wurde ihre Macht entzogen, die Vernunft war nun das neu konstituierende Machtzentrum geworden.4 I Ronahî nisch und zyklisch charakterisiert. In der Ästhetik- und Kunstauffassung beschreibt das aufklärerische Paradigma alles Neue als ästhetisch und wertvoll, wogegen es sämtliche Dinge, die der Vergangenheit angehören, als schlecht und wertlos betrachtete. Nichtsdestotrotz ist die Wirklichkeit nun von ihren symbolischen Bedeutungen abgeschabt. Die Moderne, die aus aufklärerischen Bewegungen hervorgegangen ist, macht jegliche Untersuchungen im Hinblick auf Terminologien – wie z.B. Gesellschaft – lediglich innerhalb der gezogenen Grenzen des Nationalstaates. Das gemäß diesem Sinne gewonnene Wissen wurde genutzt, um die Berechenbarkeit und schließlich die Kontrolle der sozialen Welt zu erreichen. Die Definition der Moderne basiert auf einem grundlegenden Unterschied zwischen traditionellen Gesellschaften sowie neueren sozialen Formationen, die mit der Aufklärung aufkamen. Wenn versucht wird, diese Unterscheidung zu deuten, wird oft Einer der wichtigsten Effekte der probiert, sich mit der Urbanisierungs-, Aufklärung für die Moderne, war die Industrialisierungs- und der DemoSchaffung eines neuen historischen kratisierungsphase sowie mit der exBewusstseins. In vor-aufklärerischen perimentell-analytischen WissensbilGesellschaften, war das Zeitbe- dung darauf zu beziehen. wusstsein nicht so sehr fortgeschritten. Geschichte wurde nun als orga- Anthony Giddens argumentiert dage4 Rekonstruktion der Moderne: Eine Studie zu Habermas und Foucault, Christian Lavagno, S.196 März ● 2012 | 49 Ronahî I Theorie gen, dass die Moderne durch die unterschiedlichen Einflussgrößen, d.h. Veränderungen aufkommt. Er zeigt auf, dass beispielsweise bei Karl Marx der „Kapitalismus“, bei Durkheim und Saint Simon die „Industralisierung“ und im Falle Max Webers insbesondere der Rationalisierungsprozess in der bürokratischen sowie technologischen Organisation, jeweils als Moderne gesehen wird. Giddens behauptet des Weiteren, dass für eine Deutung der Moderne die aufgezählten Einflussfaktoren ganzheitlich untersucht werden müssten. Er behauptet, dass die Moderne auf der institutionellen Ebene, multidimensional zu sehen ist. Jede Einflussgröße bzw. Dynamik, die von den unterschiedlichen Schulen bestimmt wird, verfügt über eine separate Rolle, um die Moderne zu beschreiben, so Giddens.5 Er bestimmt die unverkennbaren Eigenschaften der Moderne in einem institutionellen Schema und zeichnet es zusammenfassend folgendermaßen auf: a) Aufsichts- und Kontrollmechanismen, korrespondieren mit dem System des Nationalstaates, b) stehen Arbeits- und Gütermärkte mit der kapitalistischen Weltwirtschaft im Einklang, c) deckt die Industralisierung die Arbeitsteilung, d) korrespondiert 5 6 7 die Kriegsindustrie entsprechend der militärischen Weltordnung.6 Marshall Berman dagegen fasst die charakteristischen Merkmale der Moderne als ein kontinuierliches Auftreten von sich ändernden Prozessen zusammen; als Entdeckungen, welche unsere Perspektive über das Universum und unseren Platz in ihr verändern; als etwas, welches das Wissen in Technologie wandelt, neue menschliche Umgebungen schafft und alte beseitigt; etwas, dass das Lebenstempo unheimlich beschleunigt; neue Machtmonopole und Formen des Klassenkampfes schafft; Millionen von Menschen aus ihrem natürlichem Umfeld zu reißen und an einem anderen Punkt der Erde in ein neues Leben zu schmeißen und somit einen massiven demographischen Umbruch zu kreieren vermag; eine schnelle sowie oftmals ruckelnde Urbanisierung; Nationalstaaten die anhand bürokratischer Strukturen, daran arbeiten, in jedem Moment die eigene Macht auszubauen.7 Berman definiert diese Faktoren als den Unterschied zwischen traditionellen und modernen Gesellschaften; als die entscheidende Differenz. ♦ Konsequenzen der Moderne, Anthony Giddens, Suhrkamp Taschenbuch, S.19 Konsequenzen der Moderne, Anthony Giddens, Suhrkamp Taschenbuch, S.55 Kulturen der Moderne: Sozilogische Perspektiven der Gegenwart, Thorsten Bonacker, Campus Verlag, S.35 50 | März ● 2012 Theorie I Ronahî Alternativen zu den etablierten Sozialwissenschaften Akademien für die ethische und politische Gesellschaft von Ann-Kristin Kowarsch D ies ist ein gekürzter Redebeitrag, der auf der Konferenz »Die kapitalistische Moderne herausfordern – Alternative Konzepte und der kurdische Aufbruch« gehalten wurde, die vom 3.–5. Februar 2012 an der Universität Hamburg stattfand. Den vollständigen Beitrag, das Programm sowie weitere Texte und Videos der Redebeiträge sind auf der Website http://networkaq.net zu finden. Auf der Suche nach einem freien Leben in einer freien Gesellschaft, die eine Alternative zu Kapitalismus und Patriarchat darstellen kann, müssen wir die Gesellschaft, in der wir leben, verstehen, um sie auch verändern zu können. Vor diesem Hintergrund möchte ich in meinem Beitrag auf die Rolle der Sozialwissenschaften und deren Bedeutung für progressive gesellschaftliche Alternativen eingehen. Definition und Aufgaben der Sozialwissenschaften In der kurdischen Bewegung und Gesellschaft wurde die Rolle der Sozialwissenschaften durch Abdullah Öcalans Verteidigungsschriften (u. a. Soziologie der Freiheit) neu thematisiert. Ihn bewegte insbesondere die Frage, warum der Realsozialismus und nationale Befreiungsbewegungen ihre Ideale und Ziele einer befreiten Gesellschaft nicht verwirklichen März ● 2012 | 51 Ronahî I Theorie konnten. Vor diesem Hintergrund beschreibt Abdullah Öcalan das Modell einer „demokratischen, ökologischen, geschlechterbefreiten Gesellschaft“ als Alternative zu den Auffassungen von Revolutionen, die auf Umsturz und Machtübernahme abzielten. In diesem Kontext führt er den Begriff einer „ethischen und politischen Gesellschaft“ ein, die sich basisdemokratisch selbstverwaltet (und sich zur entmündigten, homogenisierten Konsumgesellschaft des Kapitalismus abgrenzt). Der Prozess hin zu einer freien Gesellschaft kann nicht von außen, auf dem Reißbrett geplant und als ein fertiges Modell aufgedrückt werden. Denn dann wird die Gesellschaft erneut entmündigt. Vielmehr soll dieser Prozess von der Gesellschaft, gesellschaftlichen Gruppen und Individuen selbst gestaltet werden. Hierbei sind die gesellschaftlichen Moralvorstellungen (kollektives Bewusstsein und Ethik der Gesellschaft) und die Politikfähigkeit der Gesellschaft entscheidende Faktoren. Vor diesem Hintergrund sieht Abdullah Öcalan die Kernaufgabe der Sozialwissenschaften darin, in einem offenen gesellschaftlichen Prozess das freiheitliche Bewusstsein zu stärken und darüber Lösungen für gesellschaftliche Probleme zu entwickeln. Der heute gängige Begriff der Sozialwissenschaften steht im Widerspruch 52 | März ● 2012 zu dieser Vision. Er wird – in Abgrenzung zu den Geistes- und Naturwissenschaften – als Sammelbegriff für alle wissenschaftlichen Disziplinen verwendet, die sich mit dem gesellschaftlichen Zusammenleben der Menschen beschäftigen. Aufgabe der etablierten Sozialwissenschaften ist es, das gesellschaftliche, menschliche Zusammenleben mittels einer bestimmten Theorie oder empirischer Verfahren allein zu untersuchen und zu erklären. Obwohl sich die Sozialwissenschaften – im Gegensatz zu den Geisteswissenschaften und den Naturwissenschaften – mit „Forschungsgegenständen“ beschäftigen, die potentiell die Möglichkeit hätten, selbst an der Erkenntnisgewinnung mitzuwirken und Lösungen für ihre Fragen zu entwickeln, wird der Gesellschaft diese Möglichkeit vorenthalten. Abdullah Öcalan kritisiert deshalb, dass Menschen und gesellschaftliche Gruppen im Kontext der etablierten Sozialwissenschaften nicht als handelnde und denkende Subjekte, sondern nur als „Forschungsobjekte“ wahrgenommen werden. Deshalb ist der Diskurs der Sozialwissenschaft – einschließlich vieler kritischer Theorien – so abgehoben, dass er für „normale Menschen“ kaum verständlich ist. D. h., die Mehrheit der Gesellschaft weiß weder, was disku- Theorie I Ronahî tiert wird, noch kann sie mitdiskutieren. Jedoch sind wir alle mit den Auswirkungen dieser Wissenschaft, ihrer Logik und Methodik konfrontiert. sentliche Methode der etablierten Sozialwissenschaften. Er beschränkt die Erkenntnisgewinnung auf „positive Befunde“, d. h. auf Phänomene, die sich beobachten lassen. Es wurden Beitrag der Sozialwissenschaften Gesetzesmäßigkeiten festgelegt, die zur Aufrechterhaltung der „HERR- gleichermaßen für die Natur- und Soschenden NORMalität“ zialwissenschaften gültig sein sollten. Der positivistischen „wissenschaftliUm die angebliche „Objektivität“ und chen Weltauffassung“ zufolge lassen „Neutralität“ der Sozialwissenschaf- sich wissenschaftliche oder philosoten zu entschleiern, will ich ihre grund- phische Probleme nur auf drei Arten legenden Methoden – Rationalismus, lösen: logisch, mathematisch oder Positivismus und die Subjekt-Objekt- empirisch. Alle anderen, unlösbaren Spaltung (Dichotomie) – genauer un- Probleme wurden zu „Scheinprobter die Lupe nehmen. lemen“ erklärt (Wiener Kreis 192436). Die Gesellschaft wird in diesem Rationalismus Prozess zu einem Versuchslabor gemacht, die anhand von Zahlen und Dem Rationalismus zufolge ist das Formeln messbar, berechenbar, überrationale Denken, die analytische Ver- prüfbar und wohl auch kontrollierbar nunft, für das Erkennen der Wirklich- gemacht werden soll. keit entscheidend und ausreichend. Alle anderen Erkenntnisquellen wer- Subjekt-Objekt-Spaltung (Dichotoden als „irrational“ und „unvernünf- mie und Dualismus): tig“ abgewertet. Der „ständige Fortschritt“ stellt ein Grundprinzip des Dem positivistischen Verständnis entRationalismus dar. Hierauf bezieht sprechend werden alle Elemente in sich auch die kapitalistische Wirt- gegensätzliche, einander ergänzenschaftstheorie des „ständigen Wachs- de Begriffspaare aufgeteilt und untertums“. In dessen Folge wird jedes sucht. Alle Erscheinungen und MenMittel zur Ausbeutung von Mensch schen werden entweder der einen und Umwelt als legitim gesehen. oder der anderen Kategorie zugeordnet: Entweder schwarz oder weiß Positivismus – Subjekt oder Objekt – richtig oder falsch – abstrakt oder konkret – Norm Der Positivismus ist eine weitere we- oder Abweichung. Mit der Spaltung März ● 2012 | 53 Ronahî I Theorie wurden zugleich Hierarchien errichtet: Eine Kategorie der Gegensatzpaare wurde jeweils zur „herrschenden“, die andere zur „unterlegenen“ erklärt. Es stellen sich die Fragen: Wer hat die Definitionsgewalt? Sind die gesellschaftliche Realität und das Zusammenleben gradlinig, widerspruchsfrei? Können sie mit mathematischen Formeln erklärt werden? Können sozialwissenschaftliche Methoden „allgemeingültig“ sein? Werden sie von Männern und Frauen, von Menschen aus verschiedenen kulturellen, sozialen Kontexten auf die gleiche Weise verstanden? Wer bestimmt, welche Argumente als „nachvollziehbar“ gelten und welche zu „subjektiven Meinungen“ abgewertet werden? Radikale Kritiken an den „etablierten“ Sozialwissenschaften Kritiken an der Methodik Die feministische Sozialwissenschaftskritik kritisiert die patriarchalen Konstrukte der „allgemeingültigen“ Vernunft, der „Objektivität“ und des „neutralen Subjektes“. Indem der Rationalismus die Vernunft des Menschen (= Mann) in den Mittelpunkt rückte, wurden Frauen ausgegrenzt. Männer, die diese Methodiken entwickelten, definierten sich als gestaltende, rationale Subjekte. „Unvernunft“, „Irrationalität“ 54 | März ● 2012 und „Passivität“ hingegen wurden zu weiblichen Charaktermerkmalen erklärt. Frauen wurden zur „Ergänzung und zum Gegenstück“ des Mannes deklariert. Anhand dieser Methoden wurden Sexismus und Hetero-Sexismus mittels angeblicher „wissenschaftlicher Objektivität“ festgeschrieben und verinnerlicht. Später wurde dann der Begriff des „geschlechtsneutralen, rationalen Subjekts“ entworfen, wobei sich die „Neutralität“ wiederum am Vorbild des Mannes orientiert. Damit geht die Sozialwissenschaft von Daten aus, die zwar „allgemein“ definiert werden, jedoch ein Ergebnis männlicher Normen sind. So werden bei empirischen Studien Fragebögen entworfen, die die Lebensrealität von Frauen ignorieren. Themen wie Hausarbeit, Rollenverhalten und sexistische Gewalt im „privaten“ Raum (Familie) werden nur am Rande behandelt. Es wird von einer „einheitlichen“ Gesellschaft ausgegangen, ohne zu berücksichtigen, dass Frauen individuell und strukturell von sexistischer Unterdrückung betroffen sind. Hierdurch werden sexistische Strukturen als „NORMalität“ verschleiert und festgeschrieben. Ein weiterer wichtiger Ansatz entstand im Rahmen der Kritischen Theorie, zu der die Theoretiker der Frankfurter Schule (Horkheimer, Adorno u. a.) Theorie I Ronahî gehören: Sie kritisieren, dass die traditionellen Methoden der Sozialwissenschaft gesellschaftliche Fakten als Gegebenheiten hinnehmen. Dabei werde vergessen, dass diese Fakten keine naturgegebenen Tatsachen, sondern gesellschaftlich Gemachtes sind, in denen sich das Unrecht von Herrschaftsmechanismen verberge. analytische Denken von ethischen Werten, von Empathie und gesellschaftlicher Verantwortung losgelöst. Diese Methoden erlauben es, logische Gedankenreihen und Berechnungen aufzustellen, deren Wege – dem jeweiligen Interesse und seiner Logik entsprechend - zu Genoziden, Feminiziden und der Vernichtung der Natur führen, und bis nach Fukushi● Wissenschaftliche Erkenntnis ma, Hiroschima, oder Auschwitz reikann nicht von ihren Folgen losgelöst chen können. betrachtet werden (Atombombe, Gen- Um die Gesellschaft erklären und Lötechnologie, usw.) sungen für ihre Probleme finden zu ● Kritik am Rechtspositivismus: können, plädiert Abdullah Öcalan für Der positivistischen Logik folgend sind eine Synthese aus analytischem und Gesetze dem Wortlaut entsprechend emotionalem Verstand. Denn nicht anzuwenden, da sie durch den jewei- Verwertungslogik, sondern die Ethik ligen Gesetzgeber „legitimiert“ seien. einer demokratisch-ökologischen, (D. h. NS-Faschismus oder AKP-Re- geschlechterbefreiten Gesellschaft gime sind demzufolge Rechtsstaaten) müsse der Bezugspunkt des sozialAuch wenn es verschiedene Kriti- wissenschaftlichen Denkens sein. kerInnen gab und gibt, beeinflussen Dabei müsse berücksichtigt werden, Rationalismus, Positivismus und die dass jede Erkenntnis objektive und Subjekt-Objekt-Spaltung die Sozial- subjektive Seiten habe – Bewusstsein wissenschaften und das Denken bis und Weisheit entstehen letztendlich heute sehr stark. aus dem Zusammentreffen von dem Beobachteten und der BeobachterIn. Auf diese Kritiken aufbauend hat In dieser Beziehung gibt es kein SubAbdullah Öcalan in seinen Verteidi- jekt und kein Objekt – sondern ein Zugungsschriften eine grundsätzliche sammentreffen. Kritik an diesen Methoden der Sozialwissenschaft formuliert. Er hält sie für Bei seiner Kritik am Positivismus ungeeignet, ja sogar gefährlich. Eini- weist Abdullah Öcalan insbesondege wichtige Punkte seiner Kritik sind: re auf die Gefahr hin, die Geschichte und die Gesellschaftsentwicklung Mit dem Rationalismus wurde das anhand von „Naturgesetzen“ und geMärz ● 2012 | 55 Ronahî I Theorie radlinigen, mathematischen Formeln zu beschreiben oder als eine bloße Ansammlung von Fakten wahrzunehmen: Denn die Dogmen des „Objektivitätsdenkens“ und der „Universalität“ verleugnen Vielfalt, Willen und Aktionsfähigkeit der Gesellschaft. Wenn Ereignisse– aus dem gesellschaftlichen und geschichtlichen Kontext rausgelöst - isoliert und äußerlich betrachtet werden, bleiben Ziel, Ursache und Wirkung unklar. Hierzu trägt auch die übertriebene Aufspaltung in unterschiedliche Wissenschaftsdisziplinen und Fachbereiche bei. Es hat sich gezeigt, dass Sozialwissenschaften, die nur Fakten aneinanderreihen und beschreiben, nicht dazu taugen, gesellschaftliche Probleme zu LÖSEN. mation von Klassenherrschaft, Rassismus, Imperialismus und anderer Unterdrückungsformen angewandt. Auch die marxistisch-dualistische Interpretation der Gesellschaftsentwicklung anhand von „antagonistischen Widersprüchen“, bei der eine Klasse die andere vollkommen besiege, habe sich als unzureichend erwiesen. Die Dialektik von These-AntitheseSynthese erzeugt zwar Veränderungen, nicht aber unweigerlich die klassenlose, kommunistische Gesellschaft! Die Geschichte kann nicht in „abgeschlossene Kapitel“, nur aus der Perspektive der Herrschenden betrachtet werden. Denn die Geschichte – in der es zu allen Zeiten immer auch Kämpfe um Befreiung gegeben Den Dualismus, die Spaltung der hat – wirkt in der Gegenwart fort. Gesellschaft in Subjekte und Ob- Auf die Aussage Adornos verweisend: jekte, Wir und Die Anderen, Körper „Es gibt kein richtiges Leben im - Seele, Gott - Sklave, Tot - Leben- falschen!“, betont Abdullah Öcalan dig usw. bewertet Abdullah Öcalan als die Bedeutung der Methodik. Eine ein weiteres Mittel zur Durchsetzung Methode könne nicht losgelöst von von Herrschaft. Hierdurch werden die ihrer Konzeption und den damit verExistenz von Übergängen zwischen bundenen Interessen betrachtet den Kategorien und die gesellschaftli- werden. Demzufolge müsse eine che Vielfalt jenseits dieser Kategorien Methodik erarbeitet werden, die im geleugnet. Abdullah Öcalan führt Einklang mit dem Ziel einer freien weiter aus, dass dieses Herrschafts- Gesellschaft stehe. Geeignete Methprinzip geschichtlich gesehen zu- oden zur Erforschung der Wahrheit erst zur Legitimation patriarchaler müssen gefunden werden, ohne Herrschaft benutzt wurde. Später in einer Methoden-Inflation zu enwurde die gleiche Methodik dann den (nach dem Motto: „JedeR sucht auch zur „wissenschaftlichen“ Legiti- sich ihre/seine eigene Wahrheit“). 56 | März ● 2012 Theorie I Ronahî Kritik an der Institutionalisierung keiten“ erzeugt, durch ihre Befunde der Sozialwissenschaft werden unsere Kultur und Lebensformen geprägt. Die Universitäten und Institute, an Im wissenschaftlichen Prozess denen über die Gesellschaft, über werden nicht nur gesellschaftliche Redie verschiedenen Bereiche und des alitäten analysiert und beschrieben, menschlichen Zusammenlebens ge- sondern es wird auch ständig in sie forscht wird, tun dies in einem von eingegriffen. D. h. genauso wie die der der Mehrheit der Gesellschaft abgeschirmten, undurchsichtigen Raum. Zugleich bestimmt das System, das diese wissenschaftlichen Institutionen umgibt, sie aufbaut und fördert die Inhalte, Organisationsformen und personelle Besetzung dieser Institutionen. Da im Zeitalter der kapitalistischen Moderne die Geldund Auftraggeber für Wissenschaft und Forschungen zumeist Staaten(verbände), Armeen und Konzerne sind, wird deutlich, welchen Interes- HERRschenden die Sozialwissensen sich Universitäten und sozial- schaft und ihr gegenwärtiges Parawissenschaftliche Institute unterord- digma nutzen, um die Gesellschaft nen (müssen). Schon in den 1970er zu kontrollieren und ihren Interessen Jahren waren nahezu eine Million entsprechend zu formen, kann die Wissenschaftler in Projekten des mil- Gesellschaft die Sozialwissenschaft itärisch-technischen Sektors tätig. mit einem neuen Paradigma auch Dies verdeutlicht erneut, dass So- nutzen, um diese Verhältnisse zu zialwissenschaft und sozialwissen- verändern! schaftliche Forschung nicht „wertneutral“ oder „objektiv“ sind. Sie werden Suche nach Alternativen durch Menschen (zumeist weiße, europäische Männer aus der Ober- und Im Rahmen der feministischen WisMittelschicht) mit bestimmten Inter- senschaftskritik und der feministessen gestaltet und weiterentwick- ischen Wissenschaftstheorie bildeten elt: Über die Sozialwissenschaften sich bezüglich der Veränderung der werden „Wahrheiten“ und „Wirklich- herrschenden WissenschaftsNORM März ● 2012 | 57 Ronahî I Theorie grundsätzlich zwei Strömungen heraus. Die entscheidende Frage ist: Sollen Frauen von außen oder innen in den Diskurs eingreifen? Muss es darum gehen, bestehende Theorien, Methoden und Institutionen zu reformieren? Oder müssen wir neu denken, neu untersuchen und neue Institutionen aufbauen? An diese entscheidende Frage anknüpfend möchte ich nochmals auf die Thesen Abdullah Öcalans eingehen. Er beantwortet diese Frage, vor der der feministische Wissenschaftsdiskurs steht, ganz klar mit: Neu denken, neu untersuchen und neue Institutionen aufbauen! Damit die Sozialwissenschaften einen Beitrag zur Entwicklung und Umsetzung freiheitlicher gesellschaftlicher, politischer und ökonomischer Alternativen leisten können, müssen sie sich aus der materiellen und ideologischen Abhängigkeit vom System befreien und sich selbst als ein Teil des Widerstandes gegen die kapitalistische Moderne begreifen. Für eine unabhängige Sozialwissenschaft ist der Aufbau unabhängiger und autonomer Einrichtungen eine Voraussetzung. Ihre Aufgabe ist es, sich an gesellschaftlichen Bedürfnissen orientieren und zur Entwicklung einer demokratisch-ökologischen, geschlechterbefreiten Gesellschaft beizutragen. Alle wissenschaftlichen Arbeiten müssen von und für die 58 | März ● 2012 ethische und politische Gesellschaft durchgeführt werden.Abdullah Öcalan schlägt vor, auf der Basis von lokalen und regionalen Akademien eine Weltkonföderation der Akademien zu gründen. Hierbei könne jede kulturelle oder regionale Akademie ihr eigenes Programm, ihre Organisierung und Aktionsformen selbst bestimmen. Jedoch sollte es gemeinsame Prinzipien geben, wie z. B. die Unabhängigkeit gegenüber Staaten, Konzernen und Machtstrukturen. Es geht hierbei nicht um die Nachahmung der bestehenden, offiziellen Einrichtungen, sondern um neue, originelle Ansätze. Diese Akademien sollten ihre eigenen Lehrkräfte ausbilden, wobei ein ständiger Wechsel zwischen Lernenden und Lehrenden stattfinden sollte. Allen soll die Teilnahme – unabhängig von Schulbesuch oder Abschlüssen - möglich sein; von „HirtInnen bis ProfessorInnen“. Jeder Berg, jedes Haus, jede Straßenecke kann in eine Akademie verwandelt werden. Es braucht keine starren Zeitpläne, aber gemeinsame ethische Regeln sind unbedingt erforderlich. Akademien für ein freies Leben – Bsp. Frauenakademien in Kurdistan Diese Konzepte sind nicht nur theoretische Ausführungen, sondern werden von der kurdischen Bewegung, der Frauenbewegung und der Gesellschaft aufgenommen, diskutiert Theorie und umgesetzt. An vielen Orten – in verschiedenen Städten, Dörfern, in Flüchtlingslagern und in den Bergen Kurdistans – wurde mit dem Aufbau unabhängiger, alternativer Bildungsund Forschungseinrichtungen von und für Frauen begonnen. Ein Beispiel hierfür ist die „Frauenakademie Diyarbakir“, die am 30. Juni 2010 im Stadtteil Sur der kurdischen Stadt Amed gegründet wurde. Frauen aus allen sozialen Schichten beteiligen sich mit großem Interesse an den Angeboten. Lesen und Schreiben zu können ist keine Vorraussetzung für die Teilnahme, kann aber an den Akademien gelernt werden. Es werden gesellschaftliche, politische und kulturelle Themen durch wechselnde Kommissionen vorbereitet und zur Diskussion gestellt. Es gibt keine strikten Rollenverteilungen zwischen „Schülerinnen“ und „Lehrerinnen“. Vielmehr wird davon ausgegangen, dass alle Frauen über Informationen, Wissen und Erfahrungen verfügen, die sie an der Akademie miteinander teilen und austauschen können. Generell wird das Programm den Problemen, Bedürfnissen und Interessen der jeweiligen Frauen entsprechend zusammengestellt. Ein wichtiges Thema ist die Auseinandersetzung mit der Geschichte von Frauen und Frauenbewegungen. Hierbei versuchen die einzelnen Frauen sich selbst und ihre Lebenssituation im Rahmen der I Ronahî geschichtlichen, politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen zu begreifen. Die Auseinandersetzungen mit der Sozialisation als Frau und patriarchalen Rollenbildern werden mit der Zielsetzung geführt, verinnerlichte Unterdrückungsmechanismen und Schicksalsergebenheit zu überwinden, sich als Frauen die eigene Geschichte, das gestohlene Wissen und Selbstbewusstsein zurückzuerobern. Darüber gewinnen Frauen die Kraft und den Mut, aus den vorbestimmten Bahnen auszubrechen, ihr eigenes Leben in die Hand zu nehmen, ihre Ausdrucksmöglichkeiten zu stärken, persönliche und politische Entscheidungen selbst zu treffen. Zugleich können durch den gemeinsamen Lernprozess und Austausch Beziehungen zu anderen Frauen aufgebaut werden. Das kann hilfreich dabei sein, Vertrauen zu sich selbst und anderen Frauen zu gewinnen; Isolation und Konkurrenzdenken der patriarchalen Gesellschaft können so leichter überwunden werden. Der Kerngedanke der Akademien ist es, Frauen dazu zu ermutigen, „die Wirklichkeit zu untersuchen, um mit unserem Wissen und dem neu Gelernten diese Wirklichkeit verändern und neu zu gestalten zu können; um ein schöneres Leben und eine freie Gesellschaft zu erreichen.“ Auch den Herrschenden scheinen die Sprengkraft und das Potenzial, März ● 2012 | 59 Ronahî I Theorie welche sich aus einem Prozess der gesellschaftlichen Bewusstseinsbildung entwickeln können, bewusst geworden zu sein: Deshalb versucht die AKP-Regierung nun, die Arbeit der Volks- und Frauenakademien in der Türkei und Kurdistan zu kriminalisieren. So wurden in den letzten Monaten Dutzende AkademikerInnen wie Prof. Büşra Ersanlı, Ayşe Berktay und Ragıp Zarakolu, JournalistInnen und andere Menschen im Rahmen der „KCK-Operationen“ verhaftet und angeklagt, weil sie an den Akademien unterrichtete hatten. Hunderte von SchülerInnen wurden verhaftet, allein weil sie an Seminaren teilgenommen hatten. Auch die Frauenakademien sind von den Repressionen betroffen, denn sie stellen mit ihrer Bildungsarbeit – die auch in der kurdischen Muttersprache durchgeführt wird – das System in seinen Grundfesten infrage.Jedoch gehen die Arbeiten und der Widerstand für den Aufbau einer neuen Bildung und Sozialwissenschaft weiter. So riefen ca. 400 AkademikerInnen aus der Türkei und Kurdistan die Kampagne „Auch wir wollen an den Akademien unterrichten“ ins Leben. Zahlreiche bekannte Akademikerinnen haben seitdem zu gesellschaftlichen, politischen und historischen Themen Seminare gehalten und damit ihren Beitrag zur Fortführung der Arbeiten an den Akademien geleistet. Denn auch sie 60 | März ● 2012 sind davon überzeugt, dass es Alternativen zu den staatlichen Bildungsinstitutionen geben muss. Abschließend und zusammenfassend zu der Frage: «Gibt es ist ein Bedürfnis nach einer radikalen Kritik und Alternativen zu den gegenwärtigen Sozialwissenschaften?» – Wenn es ein Bedürfnis nach Veränderung der HERRschenden Verhältnisse gibt, dann JA! Denn die Sozialwissenschaften produzieren und reproduzieren Gedanken und Denkweisen, die die gesellschaftlichen Verhältnisse, das Zusammenleben, unsere Kultur und Lebensweise prägen. Wenn wir uns das Unrecht und die Zerstörungen vor Augen halten, die durch Sexismus, Rassismus und Kapitalismus sowie deren Legitimierung durch sozialwissenschaftliche Theorien und Methodik allein in den letzten zwei Jahrhunderten erzeugt wurden, dann wird die Dringlichkeit nach einer radikalen Kritik an den gegenwärtigen Sozialwissenschaften und die Notwendigkeit, neue Methoden und Institutionen aufzubauen mehr als deutlich. Diese müssen im direkten Bezug zum gesellschaftlichen Leben stehen, freiheitlichen ethischen Prinzipien verbunden sein und für alle Menschen zugänglich und verständlich sein. ♦ Gender I Ronahî Internationaler Frauentag Tag der Frauen seit 101 Jahren von Neslihan W eltweit ist der 8.März ein Tag der Solidarität für gleiche und bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen von Frauen. Es ist der Tag, der zum Symbol der Freiheit, Gleichberechtigung und Stärke von Frauen aus der ganzen Welt geworden ist. Der Ursprung des Frauentages liegt 20.000 Hemd-/ Blusennäherinnen die ersten Generalstreiks der Frauen veranstalteten, erringen die Frauen den Durchbruch in der Organisation von Arbeiterinnen. Diese ersten großen, von den Arbeiterinnen geführte Streiks weckten bei den Sozialistinnen im In- und Ausland große Hoffnung auf eine breite Politisierung der Arbeiterinnen. Aus diesem Grund verwirklichten im Jahre 1911 die Frauen, die in den sozialistischen Parteien und Gewerkschaften organisiert waren, zum ersten Mal in verschiedenen Ländern den Internationalen Frauentag. Dieser Tag wurde im August 1910 auf der Internationalen Frauenkonferenz in Kopenhagen auf Vorschlag der deutschen Sozialdemokratinnen Clara Zetkins und Käte Dunckers einstimmig beschlossen. Clara Zetkins war die Theoretikerin der deutschen proletarischen Frauenbewegung und in den USA: Die ersten Anstöße gin- Käte Duncker arbeitete eng mit Clagen bereits 1858 von den Demonst- ra Zetkins zusammen. Auf der Fraurationen New Yorker Textilarbeiterin- enkonferenz in Kopenhagen, auf der nen und dem Streik der Tabak- und etwa 100 Frauen aus 17 unterschiedTextilarbeiterinnen 1908 in Manhattan lichen Nationen teilnahmen, wurden aus. Die Frauen protestierten gegen verschiedene Ziele genannt: Ausbau unmenschliche Arbeitsbedingungen der internationalen Zusammenarund forderten die gleichen Löhne wie beit der einzelnen Länder, Mittel und die der Männer. Als in New York und Wege der praktischen Arbeit im erin Philadelphia 1909 bis 1910 etwa folgreichen Kampf um die volle politiMärz ● 2012 | 61 Ronahî I Gender sche Rechtsgleichheit der Geschlechter, sowie soziale Fürsorge für Mutter Seit 101 Jahren wird nun der Frauund Kind. entag als ein internationaler Tag gefeiert und weltweit gehen an diesem In den folgenden Jahren fand der In- Tag Frauen auf die Straße und starternationale Frauentag jährlich zwi- ten verschiedene Aktionen, um geschen Februar und April statt.Die gen die patriarchalen Zwänge und Festlegung des Internationalen Frau- den Feminizid zu protestieren. Diese entages auf den 8.März erfolgte 1921 kennzeichnen sich aus durch Ehrendurch Beschluss der 2.Kommunisti- morde, häusliche Gewalt und intenschen Frauenkonferenz. Damit sollte dierte Vernachlässigung von Mäd- an den Textilarbeiterinnen-Streik in Petersburg erinnert werden, der auf andere Sektoren übergriff und eine große Arbeiterinnendemonstration auslöste. Diese Kämpfe fanden anlässlich des Frauentages am 8.März 1917 statt – nach dem alten russischen Kalender am 23.Februar – und lösten den Beginn der «Februarrevolution» aus. 62 | März ● 2012 chen. Weltweit werden mehr Frauen zwischen 14 und 44 Jahren durch die Männerwelt getötet als durch Unfälle, Krankheiten oder Kriege. Häufig werden diese Morde als „Unfälle“ oder „Selbstmorde“ getarnt. Fast 70 Prozent der weiblichen Mordopfer weltweit werden von ihren männlichen Partnern ermordet.Vergewaltigungen sind Verbrechen mit einer riesigen Gender Dunkelziffer. Vor allem aber kulturell und religiös begründete Gewalt an Frauen ist weit verbreitet: Zum Beispiel leben auf der Welt 130 Millionen Frauen, deren Genitalien verstümmelt worden sind. Dieses Verbrechen müssen jedes Jahr 3 Millionen Mädchen und Frauen erleiden. Auch der Handel mit Frauen ist erschreckend ausgeprägt: jährlich werden schätzungsweise 4 Millionen Mädchen und Frauen zum Zweck von Prostitution, der Heirat und der Sklaverei verkauft und gekauft. Im Kapitalismus, welcher die letzte Stufe des patriarchalen System ist, werden die Frauen industriell ausgebeutet und vermarktet im Namen der angeblichen «individuellen Freiheiten». Das erkennt man vor allem an der Pornoindustrie. I Ronahî (Batman), Muş, İstanbul, Bitlis,Varto und etlichen andere Regionen teil. Während die Türkei gern weltweit als das Vorzeigemodell für die Vereinbarung von islamischen Glauben und einer parlamentarischen Demokratie gezeigt wird, können die MenschenrechtlerInnen und FrauenrechtlerInnen vom Gegenteil berichten. Unter dem Deckmantel gemäßigter Islam nimmt die Gewalt an Frauen einen immer akzeptierteren Platz im Alltag ein. Seit dem die AKP an der Regierung ist (2002), sind die Morde und Gewalttaten gegen Frauen drastisch gestiegen. Während im Jahre 2002 Türkei-weit etwa 66 Frauen und Mädchen ermordet wurden, sind die Todesfälle in 2007 auf 1.011 gestiegen. Zwar Betrachtet man diese Fakten, kann waren in den nachfolgenden Jahren man die große Bedeutung des 8. 2008/ 2009 die Anzahl minimal runter März erkennen, wo der Widerstand gegangen, allerdings hielt dies nicht der Frau gegen das patriarchale Sys- lange an. Nach Angaben öffentlicher tem demonstriert und gefeiert wird. In Behörden wurden in den ersten sieKurdistan und der Türkei, wo die pa- ben Monaten im Jahre 2010: 226 triarchale und feudale Zwangsstruk- Frauen und Mädchen ermordet, 478 turen innerhalb der Familien und der vergewaltigt, 722 Frauen Opfer seGesellschaft noch stärker ausgeprägt xueller Belästigung, während 6.423 sind als in Europa, hat der 8. März Frauen/Mädchen von den eigenen eine sehr viele größere Bedeutung, Familienmitgliedern einer so enorm deshalb wird er dort viel intensiver ge- hohen Gewalt ausgesetzt waren, feiert. Zum 8. März, dem weltweiten dass sie ins Krankenhaus eingeliefert Frauenkampftag, nehmen zahlreiche werden mussten. Insgesamt kommt Frauen an Aktionen und Kundgebun- ein grausames Bild zusammen, welgen in Amed, Dersim, Şırnex, Elih ches zeigt, dass täglich 5 Frauen/ März ● 2012 | 63 Ronahî I Gender Mädchen umgebracht werden! Die frei denkende und politische aktive Frau ist wie ein Dorn im Auge der Regierung. Aus diesem Grund muss sie immer wieder als Zielscheibe der nicht enden wollenden Tiraden dienen. Es ist keine Seltenheit, dass solch starke Frauen grundlos für mehrere Jahre inhaftiert werden. Eine dieser Frauen ist unter anderem Selma Irmak, Parlamentsabgeordnete der Partei für Frieden und Demokratie (BDP), die sich derzeit in einen unbefristeten Hungerstreik befindet. Seit dem Jahr 2008 hat die kurdische Frauenbewegung eine Reihe an Kampagnen ins Leben gerufen, unter anderem die Kampagne 64 | März ● 2012 „Stoppt den Feminizid!“, in welcher die patriarchal geprägte, ungerechte internationale und nationale Rechtsprechung kritisiert und die Ächtung des Feminizids als Verbrechen gegen die Menschlichkeit parallel zum Völkermord gefordert wird. Weitere Ziele dieser Kampagne sind außerdem, verschiedene Formen von Gewalt an Frauen zu thematisieren, ans Tageslicht zu bringen und gemeinsam für eine gesellschaftliche Veränderung zu kämpfen. Wir als YXK JIN unterstützen die Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ und rufen alle Freundinnen und Freunde dazu auf, sich uns anzuschließen! ♦ Gender I Ronahî Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide von Cenî – Kurdisches Frauenbüro für Frieden Ü ber 150 Frauen diskutierten am 17. September 2011 auf der Frauenfachkonferenz „Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide“ in Köln über wirksame Strategien und eine bessere Vernetzung zur Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen. Die Frauenbegegnungsstätte UTAMARA, – Das Kurdische Frauenbüro für Frieden CENÎ, die Informationsund Beratungsstelle für Migrantinnen und Flüchtlingsfrauen AGISRA und die Rosa-Luxemburg-Stiftung NRW hatten zu dieser internationalen Konferenz eingeladen, die simultan in Englisch, Kurdisch, Türkisch, Deutsch und Spanisch übersetzt wurde. Ziel der Veranstalterinnen war es, die Ursachen und Auswirkungen des Feminizids in verschiedenen Ländern zu thematisieren, eine gemeinsame Begriffsdefinition zu erarbeiten und über Initiativen zu diskutieren, um das Ausmaß patriarchaler Gewalt erfassen und den weltweiten Feminizid stoppen zu können. Zentrale Fragen, die auf der Konferenz zur Diskussion gestellt wurden, waren: Wie können die Kämpfe gegen Feminizide und die internationale Solidarität von Frauen gestärkt werden? Wie können regionale und internationale Kampagnen einander besser ergänzen? Wie können wir uns vernetzen und was können wir gemeinsam tun? März ● 2012 | 65 Ronahî I Gender «Feminizid bedeutet Krieg gegen die Verschleppung, Vergewaltigung Frauen» und grausame Ermordung tausender Frauen sowie gegen die frauenDie Begriffe „Femizid“ und „Feminizid“ feindlichen Strukturen in Staat und werden seit den 1970er Jahren von Gesellschaft. So setzte die mexikaFrauen-/Bewegungen in verschiede- nische feministische Politikerin Marnen Teilen der Welt verwendet, um cela Lagarde den Begriff Feminizid das systematische Ausmaß der patri- im Zusammenhang mit politischen archalen Gewalt und die gezielte Tö- Forderungen auf die Agenda Lateintung von Frauen sichtbar zu machen. amerikas. In Indien und China grifDiese Bezeichnungen sind an die la- fen Frauenrechtsaktivistinnen den teinischen Wörter femina, d.h. “Frau” Begriff Feminizid vorrangig auf, um und caedere, d.h. „töten“ angelehnt gegen die gezielte Abtreibung weibund stehen in Parallelität zum Geno- licher Föten im Zuge der pränatalen zid, der Verbrechen mit der Absicht Geschlechtsbestimmung und die Erbezeichnet „eine nationale, ethnische, mordung neugeborener Mädchen zu rassische oder religiöse Gruppe als protestieren. Mädchen werden beseisolche ganz teilweise zu zerstören“. tigt, da sie der patriarchalen IdeoloWährend der Begriff „Femizid“, der gie entsprechend – im Gegensatz zu von der südafrikanischen Feministin Jungen, die als Stammeshalter der Diana Russel geprägte wurde, die Familie gefeiert werden – als „sozi“Tötung von Frauen aufgrund ihres ale und ökonomische Belastung“ für Geschlechts, zumeist durch Männer” die Familie wahrgenommen werden. bezeichnet, umfasst der Begriff „Fe- Laut Angaben der Vereinten Natiominizid“ auch die körperliche, seeli- nen „fehlten“ heute ca. zwei hundert sche, ökonomische und strukturelle Millionen (!) Mädchen und Frauen auf Gewalt, die Frauen entfremdet und der Welt. Das heißt, die geschlechtssystematisch ihrer Lebensgrundlage spezifische Selektion hat mehr Frauberaubt. Die Terminologie Feminizid en das Leben gekostet als Menschen wurde in den letzten 20 Jahren von in allen Kriegen des 20. Jahrhunderts Frauen in Mexiko, Guatemala, Indien zusammengerechnet getötet wurden. und anderen Ländern aufgegriffen, In Westeuropa wird der Feminizid unum die Hintergründe für die syste- ter dem Schein angeblicher „individumatische und massenhafte Tötung eller Freiheiten“ verschleiert und noch von Frauen aufzudecken. Frauen in mehr perfektioniert: Indem Frauen zur Mexiko und Guatemala organisierten Ware gemacht werden, werden ihnen in diesem Kontext Widerstand gegen Lebensbedingungen auferlegt, die 66 | März ● 2012 Gender zu Selbstentfremdung, körperlicher und seelischer Zerstörung führen. Jährlich werden zwischen 700.000 und 2 Millionen Frauen neu in die Netzwerke von Pornoindustrie und Frauenhandel gedrängt, wobei 73% aller Prostituierten sexualisierte Gewalt erleben, bzw. ermordet werden. Vermarktungsstrategien, Diktate des sexistischen Schönheitskults und der Modeindustrie erzeugen Krankheiten wie Bulimie oder Magersucht und fügen Frauen schwere körperliche und seelische Schäden zu, die zur Todesursache werden können. Verschiedene Untersuchungen haben ergeben, dass weltweit 32% der Mädchen im Kindesalter durch Familienmitglieder sexualisierte Gewalt erleiden mussten. Insgesamt wird davon ausgegangen, dass ca. 700 Millionen Frauen und Mädchen in ihrem Leben zumindest einmal vergewaltigt wurden. Diese Vergewaltigungskultur, die jeden Lebensbereich durchdringt und mit Vereinnahmung, Beschlagnahmung, Fremdbestimmung und Kolonialisierung auf der Grundlage sexistischer und militaristischer Ideologien einhergeht, ist ein immanenter Bestandteil des Feminizids. I Ronahî den Feminizid!“ Erklärtes Ziel dieser Kampagne ist es, das Ausmaß und die Ursachen des systematischen, ideologischen und physischen Krieges gegen Frauen offenzulegen, anzuklagen und zu stoppen. Zugleich kritisieren die Initiatorinnen der Kampagne patriarchal geprägte, ungerechte internationale und nationale Rechtsprechungen und fordern die Ächtung des Feminizids als Verbrechen gegen die Menschlichkeit parallel zum Völkermord. Jedoch beinhaltet die Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ auch den Aufruf, von einem Frauenstandpunkt aus eine alternative Politik und Lebensmodelle zu entwickeln. An diesen Diskussionen anknüpfend, stellte die Konferenz „Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide“ eine wichtige Plattform dar, Analysen und Erfahrungen von Frauen und Frauenbewegungen aus verschiedenen Ländern auszutauschen und weiterzuentwickeln. In der Eröffnungsrede zur Konferenz erläuterte die Vertreterin der Kurdischen Frauenbewegung in Europa, Dilek Kurt, dass die kurdische Frauenbewegung sich mit ihrer aktuellen Kampagne „Stoppt den Feminizid!“ das Ziel gesetzt habe, die geStoppt den Femizid! schichtlichen Wurzeln, die regionalen Gemeinsamkeiten und Unterschiede Am 8. März 2011 startete nun die kur- der patriarchalen Gewalt noch besdische Frauenbewegung die Kampa- ser aufzudecken, um gemeinsam gne „Ji qirkirina jinê re NA! - Stoppt wirksame Strategien im Kampf gegen März ● 2012 | 67 Ronahî I Gender den Feminizid entwickeln zu können. Hierzu bot der erste Teil der Konferenz, in dem die Referentinnen auf die Ursachen, Formen und Auswirkungen des Feminizids eingingen, eine gute Möglichkeit. Die Frauenrechtsaktivistin Houzan Mahmoud von der Organisation für die Freiheit von Frauen im Irak betonte die Gefahren des politischen Islams sowie der Funktionalisierung von Religionen zur Legitimation patriarchaler Gewalt und imperialistischer Herrschaft. Sie veranschaulichte, dass in Ländern wie im Iran und Irak jegliche Form des Feminizids zusätzlich noch durch die islamische Scheriat-Gesetzgebung staatlicherseits legitimiert werde. Daran anschließend thematisierte die Sprecherin des Komitees „Stoppt den Feminizid!“ von der Demokratischen Freien Frauenbewegung (DÖKH) aus der Türkei und Nordkurdistan, Figen Aras Kaplan, dass in der Regierungszeit der AKP die Gewalt gegen Frauen zu 1400% (!) angestiegen sei. In den türkischen Medien würden Frauenmorde jedoch weiterhin verharmlost. Neben rassistischen Kampagnen, in denen sich AKP-Politiker dafür aussprachen, dass sich türkische Männer eine Kurdin zur Zweitfrau nehmen sollten, um die „nationale Einheit“ zu sichern, benannte sie die Kriminalisierung der Frauenbewegung, sexualisierte Kriegsgewalt und Folter als weitere Formen des Feminizids ge68 | März ● 2012 gen kurdische Frauen. Im Anschluss daran sprach sich die feministische Wissenschaftlerin und Aktivistin Maria Mies dafür aus, den Feminizid in der deutschen Sprache als einen „Krieg gegen Frauen“ zu bezeichnen. Auch in Deutschland sei es trotz des Aufbaus von autonomen Frauenhäusern und jahrelangen Kampagnen der Frauenbewegung bislang nicht gelungen, die Gewalt gegen Frauen zurückzudrängen. Patricia Zapata vom Regionalbüro Zentral-Amerika der Rosa-Luxemburg-Stiftung aus Mexiko benannte das Zusammenwirken von patriarchalen Macho-Strukturen und neoliberaler Wirtschaftspolitik als Hauptursachen für den immensen Anstieg von Gewalt gegen Frauen und die grausamen Massenmorde an Frauen in Nord-Mexiko. „Die Täter werden durch Straffreiheit geradezu zu weiteren Morden ermutigt“, fügte sie hinzu und forderte die strafrechtliche Verfolgung der Feminizide. In der anschließenden Diskussion stimmten viele Konferenzteilnehmerinnen der Definition von Feminizid als dem “größten und längsten systematischen Krieg” zu, der seit 5.000 Jahren weltweit mit einer tödlichen Politik gegen Frauen geführt wird und eine universale Dimension hat. Jedoch wurde auch die Frage aufgeworfen, ob es sinnvoll sei - neben einer umfassenden Definition von patriarchaler Gender Gewalt - die Definition des Begriffes „Feminizid“ auf die physische Frauenmorde zu reduzieren. Denn das Ausmaß von Frauenmorden, d.h. der direkten physische Tötung von Frauen, wird bislang weder in der Öffentlichkeit noch in den Statistiken realistisch erfasst, geschweige denn ausreichend bekämpft. Frauenmorde werden häufig als “Unfälle” oder “Selbstmorde” getarnt und nicht als geschlechtsspezifische Verbrechen erfasst. Ein weiterer Diskussionspunkt war die Frage, nach Erklärungen für den hohen Anstieg von Frauenmorden und Gewalt gegen Frauen in vielen Ländern wie z.B. in Mexiko, der Türkei und Kurdistan. Diesbezüglich wurde ein Zusammenhang mit dem steigenden Bewusstsein von Frauen, ihrem zunehmenden Widerstand und ihrer Weigerung hergestellt, sich der männlichen Dominanz unterzuordnen. Während die Aktivitäten der Frauenbewegungen einerseits zu einer größeren Sichtbarmachung des Feminizids beigetragen haben, so könnten die verstärkten patriarchalen Angriffe und Morde zugleich als ein Versuch gewertet werden, den wachsenden Willen und das Selbstbewusstsein von Frauen zu brechen. Desweiteren wurde angemerkt, dass die zunehmende Verarmung und ökonomische Ausbeutung von Frauen sowie die Funktionalisierung von Reli- I Ronahî gionen als Herrschaftsmittel auf allen Kontinenten mit einer Zunahme von physischer und struktureller Gewalt gegen Frauen einhergehe. Insbesondere über die drei monotheistischen Religionen und die Verflechtung von religiösen und politischen Strukturen werden das Leben und die Identität von Frauen eingegrenzt und entfremdet. Neo-konservative religiöse Strömungen zwängen Frauen wieder verstärkt das patriarchale Familienmodell und Rollenzuweisungen auf. Der Kapitalismus, der auf dem patriarchalen Herrschaftsprinzip beruht und dessen einziges Interesse der wirtschaftliche Profit ist, wurde als Ursache für die industrielle Ausbeutung und Vermarktung von Frauen und Frauenkörpern benannt. Im zweiten Teil der Konferenz stellten Vertreterinnen verschiedener Frauenbewegungen und -netzwerke ihre Ansätze und Kampagnen zur Bekämpfung des Feminizids und patriarchaler Gewalt vor. Fadile Yildirim vom Komitee „NEIN zum Feminizid!“ der Kurdischen Frauenbewegung in Europa, definierte den Feminizid als einen seit 5000 Jahren permanent andauernden Krieg gegen Frauen, der parallel zum Genozid als Verbrechen gegen die Menschlichkeit verurteilt werden müsse. Zur Überwindung der patriarchalen Gewaltstrukturen sei es März ● 2012 | 69 Ronahî I Gender notwendig, dass Frauen ihre Alternativen aufbauten. In diesem Zusammenhang stellte sie die Projekte der kurdischen Frauenbewegung vor. Sie stellte den Vorschlag zur Diskussion, gemeinsam anhand der Bedürfnisse und Lebensvorstellungen von Frauen auf einen neuen Gesellschaftsvertrag sowie einen Weltfrauenkongress hinzuarbeiten. Die stellvertretende Generalsekretärin der Internationalen Frauenallianz (IWA), Maitet Ledesma, sprach über die Erfahrungen der philippinischen Frauenbewegung und ihre Kampagnen gegen Frauenhandel. Sie betonte, dass der Frauenhandel und die Prostitution dadurch gefördert werden, dass einerseits Großgrundbesitzer andererseits multinationale Konzerne im Zuge der neoliberalen Globalisierung Frauen als billige Arbeitskräfte ausbeuten. Sie schloss mit der Feststellung, dass für einen effektiven Kampf gegen den Feminizid im 21. Jahrhundert eine militante globale Frauenbewegung notwendig sei. Der anti-sexistische Kampf müsse auch den Kampf gegen Imperialismus, Kapitalismus und religiösen Fundamentalismus beinhalten. Astrid Rund vom March Mondial des Femmes stellte in einer Filmvorführung den Friedensmarsch der Frauen im Kongo und die internationalen Aktionstage gegen den systematischen Einsatz von Vergewaltigungen vor. Abschließend ging Shewa Sium von AGISRA auf ihre Ar70 | März ● 2012 beiten zur Prävention von weiblicher Genitalverstümmelung (FGM) ein. Sie betonte, dass diese Form von Gewalt gegen Frauen keine religiöse Grundlage habe, wie häufig behauptet würde. Vielmehr müsse sie als Bestandteil eines patriarchalen Wertesystems wahrgenommen und bekämpft werden. Als ein Resümee der Geschichte von Kämpfen gegen Kolonialismus und Feminizide wurde in der abschließenden Diskussion wiederholt die Notwendigkeit angesprochen, eine international organisierte, militante Frauenbewegung aufzubauen, die zu einer gesellschaftlichen Lösungskraft werden kann. In diesem Zusammenhang wurden die Projekte der kurdischen Frauenbewegung für einen alternativen Gesellschaftsvertrag von Frauen und ihr Aufruf zur Organisierung eines Weltfrauenkongresses sowie die erste Generalversammlung der International Women’s Alliance (IWA) auf den Philippinen, die Weltfrauenkonferenz in Venezuela, die internationalen Frauenmobilisierungen und Solidaritätsaktionen von Frauen im Kongo und anderen Ländern als wichtige Lösungsansätze bewertet. Viele Frauen fanden es wichtig, den Austausch, die Vernetzung und die Zusammenarbeit unter diesen verschiedenen Initiativen zu stärken. In diesem Sinne begrüßten die Konferenzteilnehme- Gender rinnen die Organisierung der Konferenz “Internationaler Frauenkampf gegen Feminizide”. Vielfach kam der Wunsch zur Sprache, den Austausch, der auf der Konferenz begonnen I Ronahî wurde, fortzusetzen und einen praktischen Ausdruck zu verleihen. Dies fand auch in den Diskussionen und Vorschlägen zur Abschlussresolution der Konferenz seinen Widerklang. ♦ Frauendelegation nach Nordkurdistan 2012 Im Sommer 2012 wird eine Frauendelegation von Europa aus nach Nordkurdistan reisen, um die Frauenakademien und -zentren zu besuchen und die Arbeiten der Genossinnen vor Ort kennenzulernen. Interessentinnen erhalten mehr Informationen zu der Frauendelegation bei: Cenî – Kurdisches Frauenbüro für Frieden Corneliusstr. 125 40215 Düsseldorf Tel.: 0211 598 92 51 www.ceni-kurdistan.com Mail: ceni_frauen@gmx.de März ● 2012 | 71 Ronahî I Gender 6. Februar: Internationaler Tag gegen Genitalverstümmlung Genitalverstümmlung ist keine Tradition sondern ein Verbrechen an der Menschheit von Filiz & Rojan A ls Genitalverstümmlung oder Be- Tendenz steigend! schneidung weiblicher Genitali- Allerdings ist FGM (englisch: female en werden Praktiken bezeichnet, bei genital mutilation) längst kein Problem denen die Klitoris teilweise oder voll- afrikanischer Länder. Diese wird auch ständig entfernt wird. In besonders in der autonomen Region Kurdistan schwerwiegenden Fällen wird die Va- (Irak), im kurdischen Teil der Türkei, gina zugenäht und nur eine kleine Öff- im Jemen, in Syrien, im West-Iran, nung belassen. Für Frauen und Mäd- in Indonesien, in Teilen Saudi-Arabichen hat die Genitalverstümmelung ens und Jordaniens praktiziert. Auch neben lebenslangen Traumata oft die Beduinen in Israel, muslimische Infektionen und KomplikatioGruppen in Malaysia, die EmJedes nen bei der Geburt zur Folge, bera-Chamí-Indianer in KoJahr die zum Tod führen können. lumbien und einige Ethnien werden Schätzungsweise sterben bis der Aborigines praktizieren etwa drei zu 25 Prozent der Betroffedas „Ritual“ der GenitalverMillionen nen Frauen an den unmittel- Mädchen Opfer stümmlung aus rein traditiobaren und langfristigen Fol- von Genitalver- nellen Gründen. gen. Weltweit fallen etwa 150 stümmlung! In Südkurdistan, in Städten Das sind Millionen Frauen der von der wie Hewler, Silemanî und Kif8.000 jeden „Tradition bestimmten“ Geniri, sind es etwa 72 Prozent Tag! talverstümmlung zum Opfer. aller Frauen verstümmelt. In Die sogenannte „BeschneiSüdkurdistan werden die Bedung weiblicher Genitalien“ wird in schneidungen ohne jegliche rituelle den sie praktizierenden Kulturen als Handlung oft bereits an 4 bis 8-jähriein Teil des Erwachsenwerdens der gen Kindern vorgenommen. Die GeniFrau gefeiert. Zum Hauptverbrei- talverstümmlung wird in den meisten tungsgebiet der Beschneidung weibli- Fällen von traditionellen Hebammen, cher Genitalien gehören der westliche Heilerinnen oder professionellen Beund nordöstliche Teil Afrikas. In Län- schneiderinnen vor Beginn oder wähder, wie Ägypten, Äthiopien, Somalia rend der Pubertät ausgeführt. und Sudan sind über 90 Prozent der Die Beschneidungen finden meistens Frauen und Mädchen verstümmelt. unter unhygienischen Bedingungen 72 | März ● 2012 Gender außerhalb von Krankenhäusern statt. Die Betroffenen werden meistens nicht narkotisiert und haben starke Schmerzen, sodass die Mädchen oder Frauen von mehreren Erwachsenen festgehalten werden müssen. Als Werkzeuge werden (Spezial-) Messer, Rasierklingen, Scheren oder Glasscherben verwendet. Oft werden mehrere Mädchen mit demselben Werkzeug beschnitten, was das Infektionsrisiko und das Risiko für die Übertragung von Krankheiten stark erhöht. Zum Verschließen der Wunde werden Akaziendorne, Bindfäden, Schafsdärme, Pferdehaar, Bast oder Eisenringe verwendet. Auch in Deutschland sind Mädchen mit einem Migrationshintergrund aus den praktizierenden Ländern dem Risiko ausgesetzt, an ihren Genitalien verstümmelt zu werden. Nach Schätzungen der Frauenrechtsorganisation Terre des Femmes und der Organisation WADI, welche sich vor allem gegen FGM engagiert, leben in Deutschland etwa 23.000 bis 50.000 Frauen und Mädchen, die bereits Opfer von Genitalverstümmlung wurden oder davon bedroht sind. Aufgrund der schwerwiegenden Folgen für Leib und Leben der betroffenen Mädchen und Frauen steht die Beschneidung weiblicher Genitalien seit Längerem weltweit in der Kritik von Menschen- und Frauenrechtsorganisationen. Zwar verurteilen heute viele Staaten I Ronahî die Genitalverstümmelung und haben entsprechende Gesetze erlassen, doch häufig reichen diese nicht aus, um die tief verwurzelte Tradition zu bekämpfen. In Südkurdistan wurde erst im Jahre 2007 ein Gesetzesantrag zum Verbot von FGM eingereicht, welcher bewilligt wurde. Ein weiterer Gesetzeserlass, der im Sommer 2011 in Kraft getreten ist, ermöglicht die strafrechtliche Verfolgung der „Ehrenmorde, Ehebruch und Genitalverstümmlung an Frauen“. Jegliche Personen, die diese Taten begeht oder Beihilfe zu ihnen leistet, soll verurteilt werden. Allerdings gilt gesellschaftlich: „Nur ein beschnittenes Mädchen kann heiraten…“ Nicht beschnittene Mädchen riskieren soziale Ausgrenzung, denn sie bringen Schande, eine Verletzung der Familienehre, sie brechen mit der „hochgehaltenen Tradition“! Die Angst sich einer solchen Tradition zu widersetzten scheint für viele Mädchen unmöglich. Woher sollten sie auch die Kraft dazu finden? Keiner steht hinter ihnen, die eigene Mutter, die Opfer desselben Eingriffes wurde, die dasselbe Leid hat erfahren müssen, ist die Protagonistin dieses Rituals. Sie bringt die Tochter zur Beschneidung und hält sie fest, während diese sich vehement versucht gegen den Eingriff zu wehren. Hilflosigkeit, Angst, Verzweiflung, Einsamkeit; mit diesen Gefühlen haben die jungen März ● 2012 | 73 Ronahî I Gender Mädchen zu kämpfen. Junge Mädchen berichten, wie sie von der eigenen Mutter unter falschen Vorwänden zu der Beschneiderin gelockt wurden. Sie werden gepackt, mit Gewalt auf den Boden gepresst. Wehrlos müssen sie ihre „Beschneidung“ über sich ergehen lassen. Diese aktive Beihilfe der Mutter, hinterlässt bei vielen Mädchen erdrückende Gefühle des Verrats. Es entsteht ein Vertrauensbruch, der teilweise nie wieder verheilt. Das kindliche Urvertrauen zwischen Mutter und Kind wird zutiefst erschüttert Die mit dem Begriff der Tradition gerechtfertigte Genitalverstümmelung ist ein schwerwiegender und folgenschwerer Eingriff in die Unversehrtheit des Körpers und der Psyche. Der Eingriff selbst stellt bereits einen ungeheuren Gewaltakt dar, doch zieht sich diese Folter durch das ganze Leben von Mädchen und Frauen, etwa durch die eingeschränkte Fähigkeit sexuellen Erlebens und die daraus resultierende Schwierigkeiten in (sexuellen) Partnerschaften. Als weitere Traumata sind die extreme Gewalterfahrung, die Erniedrigung/ Demütigung und Bloßstellung aufzuzählen. Der empfundene Verrat darf hier nicht unbeachtet bleiben. Genitalverstümmlung ist eine Verletzung der Menschenrechte und eine weltweit verbreitete Diskriminierung und angewandte Gewalt gegen das 74 | März ● 2012 weibliche Geschlecht. Für die verstümmelten Frauen stehen Schmerzen und schwere gesundheitliche Beeinträchtigungen wie Inkontinenz (Unfähigkeit etwas zurück zuhalten), Unfruchtbarkeit und Komplikationen bei der Geburt auf der Tagesordnung. Diese Frauen sind auch in ihrem sexuellen Leben stark beeinträchtigt. Der Geschlechtsverkehr führt immer wieder zu erneuten Schmerzen. Dieser Akt wird wahrlich als Qual empfunden und man versucht bestmöglich diese Qual zu meiden, indem man den Partner abwehrt. Mit großer Mühe, kann es den AktivistInnen gelingen, das Thema in die Öffentlichkeit zu tragen. Ein erster Meilenstein wurde gesetzt, indem das Tabu, mit welchem das Thema belegt war, brach. Nun wird darüber gesprochen und diskutiert, doch liegt noch viel Arbeit vor einem Ende der Genitalverstümmelung. Die Befürworterinnen/ Befürworter von FGM berufen sich weiterhin auf Gebote von Tradition und Religion. Unter Vertretern des Islams gibt es unterschiedliche Positionen. Viele glauben, weibliche Genitalbeschneidung sei eine islamische Pflicht, die sich gerade nach schafi’itischer Rechtsauslegung eindeutig aus den Überlieferungen Muhammads ergebe, während andere die Authentizität dieser Quellen bezweifeln oder sie im historischen Kon- Gender text verstanden wissen wollen. Der Frauenflügel des Verbandes der Studierenden aus Kurdistan verurteilt die von den praktizierenden Ländern hochgehaltene Tradition der „Beschneidung weiblicher Genitalien“ aufs Schärfste. Es kann nicht sein das im 21. Jahrhundert immer noch der Gedanke herrscht „Sei es meine Tochter oder meine Frau, sie ist mei- I Ronahî die weit verbreitete „Tradition“ der Genitalverstümmlung deutlich. Eine vom Mann erschaffene Tradition um die Frau „ehefähig“ zu machen, um sein Macht über sie zu sichern, um den Gehorsam der Frau zum Ausdruck zu bringen, ist inakzeptabel. Früher hat die Frau sich dagegen vielleicht nicht wehren können, hat gehorcht und getan, doch heute sagen wir NEIN zur Genitalverstümm- ne Ehre“. Die von der Frau gegen die lung! Und zu all den Traditionen, die Frau angewandte Gewalt macht den vom Mann erschaffen worden sind, Einfluss des Patriarchats, welcher in um die Frau zu unterdrücken! 1 ♦ einigen Gesellschaften noch stärker vorhanden ist als in anderen, durch 1 Weitere Informationen zu FGM – besonders in Südkurdistan – lassen sich über die Homepage des Wadi e.V. finden (http://www.wadi-online.de/). März ● 2012 | 75 Ronahî I Kultur Das Gağan-Fest Der fast vergessene Brauch Dersims von Hasan & Nervan D as kurdische Volk hat in seiner Jahrtausende alten Geschichte in vielen Regionen seine eigenen Bräuche entwickelt. Zudem gehört das sehr lustige Gağan-Fest, welches zwar noch jedes Jahr in Dersim – jedoch selten bei den Exilkurden in Europa – zu erleben ist. Zudem wissen besonders die jungen Leute immer weniger über dieses amüsante Fest Bescheid. Um zu verstehen, wann Gağan ist, gilt es zunächst, die unterschiedlichen Kalender zu erwähnen. Der römische Kalender, der in dieser Region verwendet wurde, liegt 13 Tage hinter dem heutzutage im Westen üblichen 76 | März ● 2012 zurück; der 14. Januar ist in Dersim also der 1. Januar. Die Woche beinhaltet nach römischem Kalender acht Tage, denn zwischen zwei Markttagen (Bazar) liegen 7 Tage („Nundinalzyklus“), wobei beide Markttage mitgezählt werden. Eine Ausnahme bildet die Zeit des 12-Imame-Fastens, die sich an dem „islamischen“ oder „hedschra“ Kalender orientiert. Gağan ist in Dêrsim, Erzingan, Gimgim, Xinis und Qoçgîrî ein sehr alter Brauch und bedeutet sowohl den Anfang des neuen Jahres als auch den Namen des letzten Jahresmonats. Gağan ist ein Fest welches auch von anderen Volksgruppen gefeiert wird. Kultur So feiern die Armenier Gaghant übersetzt „die geweihte Nacht“. So haben sich natürlich Kulturen gegenseitig beeinflusst, dass dieser Brauch nicht mehr einer bestimmten Volksgruppe eindeutig zuzusprechen ist. Während der armenische Gagand nur wenige Tage des Jahres umfasst, erstreckt sich Kirmanciye-Gağan über vier Wochen. Und der Nikolaus-Tag (6.12.) fällt im Kirmançkî-Kalender auf den 23.11., sodass die Zeiten zumindest nicht ganz übereinstimmen; die Beziehung ist also fragwürdig. Möglicherweise scheint dieser sogar ein älterer Brauch als der christliche Nikolaus oder Weihnachten zu sein. Wenn im westlichen Kalender 14 Tage vom Januar (Çelê) vergangen sind, fängt nach dem Kirmançkî-Kalender das neue Jahr erst an; der 14. Januar ist also Neujahr in Kirmanciye. Zu Beginn des Monats Gağan (westlich 14.12.) beginnen die Gağan-Wochen, die insgesamt vier Wochen dauern. Jeder Stamm hat nur eine Woche Gağan, die an andere Stämme weitergegeben wird. Bevor Gağan anfängt, werden Vorbereitungen wie Hausputz, Duschen, Waschen getroffen; je nach den Stämmen werden Dienstag bis Donnerstag, unterschiedlich lang gefastet. Innerhalb Gağan besucht die jüngste Braut ihre Schwägerin und beschenkt sie.Viel mehr freuen sich die Kinder, auf die Geschenke und über die Theateraufführungen. I Ronahî Bei der Gağan-Feier gibt es drei Figuren, die ihre festen Rollen haben: Khalkêk (Khal-Gağan), seine schöne Frau (Fatike) und den Beschützer des Ehepaares. Zunächst treffen sich ein paar Männer des Dorfes und entscheiden, wer diese drei Personen spielt und wer sie kostümiert. Khal-Gağan trägt Lumpen, Fatike wird absolut unkenntlich verkleidet, sodass niemand erkennen kann, welcher Mann die Rolle der Frau spielt, und der Beschützer malt sein Gesicht mit teniye (Kohle) an, wodurch er auch nicht erkannt wird. Eigentlich kann man alle drei Spieler nicht erkennen. Die drei Spieler laufen von Haus zu Haus und besuchen die Familien; dabei singen und tanzen sie. Fatike flirtet mit den jungen Männern des Dorfes; infolgedessen machen die Männer die Frau an. Der Khal-Gağan und der Beschützer versuchen, die Frau vor den Belästigungen zu schützen. Die jungen Männer entführen Fatike mit Gewalt, woraufhin Khal-Gağan auf der Stelle in Ohnmacht fällt. Sobald die jungen Männer erfahren, dass es dem Mann der Frau sehr schlecht geht, bringen sie die Frau zurück. Diese weint um ihren Mann, singt Klagelieder, sodass Khal-Gağan wieder zu sich kommt. Er nimmt seine Frau bei der Hand und die drei setzen ihre Besuche fort. Die Kinder des Dorfes laufen die ganze Zeit mit und versuchen Geschenke März ● 2012 | 77 Ronahî I Kultur zu ergattern. In einigen Orten organisieren die Kinder das Spiel auch untereinander und versuchen dadurch Geschenke zu bekommen. Natürlich werden auch andere konzipierte Stücke gespielt und auch den Figuren unterschiedliche Namen zugesprochen. Bemerkenswert ist der Vergleich dieser zu den christlichen Heiligen Drei Könige, die ja auch die Zahl drei haben. Durch die Besuche werden Geschenke gesammelt und bei einer Familie zusammengetragen. Einiges wird gekocht und zusammen gegessen, anderes an arme Familien verteilt. eine zweispießige und eine ungerade. Dann wird Teig mit getrocknetem Obst und Sultaninen geknetet und die drei Gerten werden im Brot versteckt. Das Brot wird dann gebacken und gemeinsam gegessen. Jedem Fund einer der Gerten im eigenen Stück Brot wird eine Bedeutung beigemessen: ■ Darikê dewletenî = „Reichtumsgerte“: Wer diese Gerte in seinem Brot entdeckt, hat das ganze Jahr Glück. Er wirft die Gerte entweder in sein Feld oder in seinen Tierstall. Wirft er sie ins Feld, wird er im folgenden Jahr eine reiche Ernte haben; wirft er sie aber in den Stall, bringt das kommende Jahr viele weibliche Tiere Gağan-spezifische Aktivitäten mit sich, sodass die Weiblichkeit ihm Reichtum schenkt. Das ledige Mädchen des Hauses ■ Darikê xêğênî/bomênî = „Na(Azeva Çêyî): Die ledige Frau des ivitätsgerte“: Wer diese Gerte beHauses, die sich eine Ehe wünscht, kommt, wird die Lachfigur der Feier; steht sehr früh auf, um zur Wasser- alle Anderen machen sich über ihn quelle des Dorfes zu gehen. Zuerst oder sie lustig. betet sie für eine baldige Eheschlie- ■ Darikê baqilenî = „Weisheitsßung, dann füllt sie einen Eimer mit gerte“: Diese Gerte verleiht Klugheit Wasser. Das Wasser gießt sie in ei- und Weisheit. Die Gerte wird, ebennen Schornstein eines Hauses auf so wie die „Naivitätsgerte“, an einem dem Rückweg. Sie muss aufpassen, sauberen Ort vergraben. dass sie nicht gesehen und erkannt wird, sonst geht ihr Wunsch nicht in Wir sehen also es ist ein buntes netErfüllung. tes Fest, das den Menschen in den Dörfern in den kalten, harten und lanGağan-Brot (Biçika Gağanî): gen Wintermonaten ein warmes lächeln ins Gesicht zaubert. Wer weiß? Zunächst werden drei ganz kleine Vielleicht erreicht Gağan ja auch mal Gerten vorbereitet: eine lange dicke, die Großstädte in Europa? ♦ 78 | März ● 2012 Kultur I Ronahî Newroz Ji mîtolojiyê ber bi Newroza hemdem ve von Zekî Ozmen M îtolojî di dîroka cîhanê de her dem di hebûna mirov û civakan de roleke sereke ya rênîşanîder lîstiye. Ew ji destpêka dîrokê heta niha bûye rênîşaneya çandî, nasnameyî û parastina nirxên civakî. Her wiha gelek tiştên di nava civakan de yên neyînî jî têne dîtin, şiklên xwe ji vê diyardeyê girtiye. Dîsa bi heman rengî di warê pêşveçûna têkiliyên siyasî yên di navbera kom û neteweyan de jî ev diyarde heta niha roleke mezin lîstiye. Di warê hevgirtin, şîn û şahiyên kolektîfî jî dîsa rola mîtolojî û rîtûalên ji wê xulîqîne sereke ye.Di vê çarçoweyê de gelek cejnên olî û yên çandî jî pişta xwe didin pêvajoyên dûr û dirêj ên mîtolojîk. Digel ku gelek cejnên niha di nava civak û neteweyên cuda de têne pîrozkirin di bingehên xwe de ji mîtolojiyên kevnare pêk tên, di nava demê de naverok, armanc û forma van cejnan jî guherî ye. Di vî warî de kurdan jî mîna hemû civakên din para xwe ji mîtolojî û guherînên formên cejnan ên di nava demê de girtine. Yek ji mînakên herî ber bi çav yê vê yekê cejna kurdan a nateweyî Newroz e. März ● 2012 | 79 Ronahî I Kultur Cejna Newrozê di nava pêvajoya demê de bi taybetî wekî nirxê herî bilind ê kolektîfî yê gelê kurd heta niha rola xwe ya dîrokî lîstiye. Ev cejin ji hêla hemû kurdan ve wekî cejneke neteweyî tê dîtin û bi heman şêweyî jî tê pîrozkirin. Civaka kurd ne komek homejen e û di nava wan de ji ol û mezhebên cure bigirin, heta dîtinên siyasî û bîrdoziyên guhertî hene. Ji ber digel van dîtinên olî û yên bîrdozî yên cure yên di nava kurdan de û xwedîderketina kolektîfî ya cejna Newrozê, bêguman mirov dikare bi rehetî cejna Newrozê wekî cejneke neteweyî ya gelê kurd bi lêv bike. ser wan, misyonek e taybet li vê cejnê kirine. Ewqas giringî bi vê cejna ku xwe dispêrê mîtolojiyê dane ku di nava demê de çîroka destpêka Newrozê car caran guheriye. Em gelekî dûr û dirêj neçin û binêrin ka di destpêka sedsala derbasbûyî de di wêjeya kurdan de di çi form û çarçoweyê de behsa Newrozê derbas dibe û dû re derbasî sedsalên din ên derbasbûyî jî bikin; Celadet Alî Bedirxan di kovara Hawarê de piştî behsa zor û zehmetiyên zivistanê dike, wê rojê, yanî Newrozê wekî roja mizgîniya hatina demsala biharê dinirxîne û wisa behsa cejna Newrozê dike: „../.. Xwedê vê hêviya mirovan Guherîna mîsyona Newrozê dibe serî û bihar tête rû; dinya vedije û herçî miletên îranî yên ku berî herkesî Ji ber siyaseta çewisandinê ya ku kurd û bi rêberiya Zerdeşt yekîtiya Xwedê di nava demê de pê re rû bi rû mane, nas kirine, vê rojê şahînet dikin û jê re rol û forma pîrozkirina Newrozê jî girê- Newrûz an nûroj dibêjin. Ji ber ku di dayî pêvajoyên civakî û siyasî guheri- gera rojê de, roj û heyameke nû dest ye. Mîtolojiya li pişta Newrozê veşartî pê dike. Dibêjin ku ev cejin padîşahê û rûniştina wê ya çandî ya di nava gelê îranî Cemşîd daniye û piştî afirandina kurd de ji ber van sedeman bi taybetî ji dinê herçî stêrk in di vê rojê de bi ger nîvê sedsala 20´emîn û pê de di warê û firê ketine û ji hev belav bûne.“ yekîtî û tekoşîna azadiya gelê kurd de bûye roja destnîşana xwedîderketina Di Mem û Zîn a Ehmedê Xanî de jî behli nasnameya kurd. Her wiha ev roj sa cejna Newrozê tê kirin. Şîroveya bûye roja tekoşîna lidijderketina çe- Celadet Alî Bedirxan a di derbarê wisandinên serdestên welatê wan [1]. nêrînên Ehmedê Xanî yên li ser NewDigel ku Newroz bi taybetî li Rojhilata rozê de ku di Mem û Zînê de derbas Navîn û li Kafkasyayê di nava nete- dibin, wiha ye: „Ehmedê Xanî digel weyên cuda de bi armancên cûre tê sebebên vê cejnê yên felekî, ayîn û pîrozkirin jî, kurdan ji ber sedemên azînên wê yên civakî jî gotine. [2] “ dîrokî û siyasî yên girêdayî zextên li Nakokiya çîroka marên li ser milan. 80 | März ● 2012 Kultur I Ronahî Bi vî awayî jî diyar dibe ku nêrîna mîtolojîk û dîsa ya ayînî ya Celadet Bedirxan û Ehmedê Xanî di heman çarçoweyê de ye û ji hev qet ne dûr in. Lê wekî me li jor jî got, bi taybetî di nava demê de ji ber rûdanên siyasî yên kurd pê re rû bi rû mane, wate û forma Newrozê hatiye guhertin. Niha di serdema em tê de dijîn Newroz bi awayekî din ê mîtolojîkî tê nirxandin ku ev yek jî qet ne li dijî teza me ya ku dibêje formên cejnan di çarçoweya serpêhatî û rûdanên di nava demê diqewimin, têne guhartin. Di nava civakê di vê serdema em tê de bi taybetî çîroka mîtolojîk a Dehaq û meseleya marên di milên wî de, gotina ku bûyer di sala 612´an pêşiya zayînê pêk hatiye û neteweya kurd ji kesên ji qurbanîbûna Dehaq rizgar bûne pêk tê. kurd çêbû! Hinek dîroknivîsên Rojhilatê van çîrokên beredayî wek rastî girtine û di nivîsên xwe de nivîsandine! Nivîsandine ku 2500 sal berî mîladê Kawayê Madî, ango Kawayê Kurd li dijî Dehaq rabû. Lê Kurd berî Dehaq bi 4000 sal fermandarên Mezopotamya bûn... [3] “ Bi vê yekê Ekrem Cemîl Paşa bi awayekî tund li dijî teoriya ku neteweya kurd ji bermayiyên wê bûyerê ne derdikeve û her wiha bûyera meseleya marên li ser milên Dehaq jî her mîteolojîk dibîne. Bi vî awayî aliyê teoriya dîrokî ya ku kurd jibermayiyên bûyerê ne ji xwe bi awayekî rasterast ji ber karaset bi her awayî rûdaneke mîtolojîk e, ji hemû hêlan ve dirûxe. Yek ji kesên li dijî vê teoriyê bi tundî derdikeve, rewşenbîrê kurd Ekrem Cemîl Paşa ye. Ew bertekek xurt li dijî vê teoriyê nîşan dide û vê peyitandinê dike: „../..Xwedîgiravî li ser milên Dehaq du mar peyda bûne. Divayabû her roj ji van her du maran re du mêjiyan zarokan bidin xwarin. Yek kur û yek keç. Bi salan ev her du mar bi mêjiyên insanan hatin xwedîkirin. Lê Dehaq wezîfa da du wezîrên xwe. Dema dor dibû dora wezîr, li şûna mêjiyê insanan, mêjiyê pez dida maran û ew zarokên wê rojê dora wan bû, ew dirêkirin çiyan. Ji van zarokên hatin revandin ango rizgarkirin, gelê Ev aliyên mîtolojîk yên çîrokê ne lê belê ji aliyê din ve di derbarê dîroka roja Newrozê de jî nakokiyên ku divê lêkolînên taybet li ser werin kirin hene; Mehmet Emîn Bozarslan bi bîr dixe ku di kovara Jîn a di salên 1918-1919´an de li Stenbolê derdiket, 31´ê tebaxê wekî roja Kawayê Şoreşger hatiye bilêvkirin û pîrozkirin. Dîsa wekî ew jî destnîşan dike, ji bo 21´ê adarê ne Newroz lê belê cejna „Sersalê“ hatiye bilêvkirin. Ger em roja Kawayê Şoreşger wekî Cejna Newrozê bipejirînin, di wê kovarê de dîroka roja cejna Newrozê roja 31´ê tebaxê ye. Ev aliyekê din yê ku divê bi berferehî Dîrokên bi nakokî yên Newrozê März ● 2012 | 81 Ronahî I Kultur were lêkolînkirin ka çima kovara Jînê bi du nivîsan vê yekê bi misogerî dinivîse [4]. Nakokiya ya li ser dîroka roja Newrozê ne tenê di kovara Jîn de ye; Her wiha Celadet Alî Bedirxan jî di nivîsa xwe ya navderbasbûyî de roja Newrozê wekî 23´yê Nîsanê bi lêv dike [5].Ger em nivîsên di kovara Jîn de, nivîsa Celadet Alî Bedirxan a di kovara Hawar de û pejirandina giştî ya serdema niha ya ku roja Newrozê wekî roja 21´ê adarê hatiye peyitandin daynin ber hev, sê dîrokên cihê yên roja Newrozê derdikevin holê.Digel ku ev ne babete me ya vê nivîsê ye jî, lê belê lêkolînek zêde berfireh ji bo derxistina vê nakokiyê pêwist e. Bi vî awayî wê diyar bibe ka ji ber çi dîroka roja Newrozê di du çavkaniyên girîng ên kurdan ên sedsala derbasbûyî de ji roja niha cudatir hatine nivîsandin. Her wiha wê dîsa bi lêkolînek bi vî rengî zelal bibe ka gelo çawa konsesûsa ku piştre di derbarê roja Newrozê de wekî 21´ê adarê hatiye pejirandin, pêk hatiye. Destpêla Newroza hemdem û rola wê ya nû 82 | März ● 2012 Ger em dîsa vegerin babeta xwe ya di çarçoweya mîtolojiya Newrozê û bandora îro; Ez ji zaroktayiya xwe û her wiha ji devê kesên temenmezin dizanim ku ji nîvê salên sedsala derbasbûyî û pê de kesên li Kurdistanê hişmendiya kurdayetiyê diparastin, di roja Newrozê de bi veşartî agir vêdixistin û cejin pîroz dikirin. Ji nîvî heta dawiya sedsala derbasbûyî ev yek wekî adet rûnişt û kurdên ji derveyî welêt jî ev cejin bi vî awayî pîroz dikirin. Çavkaniyek din ya vê yekê kovara Hêvî ya ku wekî bultena KSSE (Kurdish Students' Society in Europe) derdiket e. Di kovara Hêvî de jî em pêrgî tên ku di sala 1964´an de xwendekarên kurd yên li Ewropayê cejna Newrozê pîroz kirine û armanca pîrozkirina wan ya cejnê jî piştgirî û dilsoziya bi kurd û Kurdistanê re bû [6]. Dîroka pîrozkirina Newrozê ya girseyî ya bi awayekî serhildêri li Kurdistana Bakur di dawiyê salên 1980´an û destpêka salên 1990´an û pê de destpêkir. Lê belê temelên girsebûna pîrozkirina Newrozê digel nêzîkbûna kurdên xwedî hişmendiya neteweyî ku bi Kultur veşartî Newroz pîroz dikirin, çalekiyên şoreşgerên kurd ên xweşewitandina di roja Newrozê de bûn. Şoreşgerên kurd agirê Newrozê li bedena xwe pêçan û xwastin bi van çalekiyên xwe serî li dijî çawisandinên li ser kurdan hilînin û bi vê yekê helwesta xwe ya fedayane diyar kirin. Mazlum Dogan, Zekîye Alkan û Rahşan Demîrel ji kesên ev temelê destpêkê avêtin e. Çalekiyên wan ên xweşewitandina di roja Newrozê de a li dijî zextên li ser kurdan, bandora ku kurd bi giştî vê cejnê wekî amûrê serhildanê bi kar bînin kir. Newroz bî avayî êdî ji wê demê û pê de nedihat wateya pîrozkirin, govendgirtin û şahiyê; Newroz êdî di nava gel de wekî roja serhildana li dijî çawesandinên serdestên kurdan dihate pêşwazîkirin. Ev serhildanên girseyî di nava demê de belav bûn. I Ronahî Stenbolê çalekiyên girseyî çêbûn û bi giştî 31 kurdên ku dixwastin Newrozê pîroz bikin, hatin kuştin. Digel ku di sala 1992´an de serokwezîrê wê demê Suleyman Demîrel got ku her kes dikare bi awayekî azad Newrozê pîroz bike, li bakurê Kurdistanê 94 kurdên ku Newroz pîroz dikirin bi destên dewletê hatin kuştin [7]. Ji ber dewletê fêm kir ku şiyarbûneke neteweyî ya kurd a kolektîfî bi rêya Newrozê pêk tê û bi kuştinan pêşî li xwedîderketina kurdan a cejna Newrozê nikarin bigirin, dewlet kete di nava hewildanên nû de; Destpêkirin ku bibêjin Newroz cejna Ergenekonê ye, cejna bereket û hatina biharê ye û cejna tirkan bi xwe ye. Devleta tirk bi vî awayî destpêkir ku gelek caran nûnerên komarên din ên tirk ên Kafkayayê ji bo Newrozê vexwînin û bi wan re cejina ku ´nû keşif kirbûn´ pîroz bikin. Berfirehbûna mîsyona Newrozê Carcaran serê hêkan li hev dan û car caran jî çakûç li hêsin dan. Dîsa gelek Newrozên girseyî yên bi daxwazên caran hewla fermîkirina Newrozê ya siyasî ku temelê wê çalakvanên na- wekî cejna neteweyî ya tirk hate dayin vderbasbûyî avêtin, ji sala 1990´an [8]. û pê de bi taybetî li herêma Botanê destpêkirin. Li her Newrozan ji aliyekî Lê belê van hewildanên cure yên ve ji hêla karbidestên dewletê ve xwî- dewletê nekarîn pêşiyê xwedîderna çalekgerên kurd dihate rijandin, ji ketina kurdan a girseyî ya sal bi sal aliyê din ve çalekiyên girsiyê yên Ne- zêde dibû bigire. Ji salên 2000´an ve wrozê sal bi sal li bajarên bakurê Kur- Newroz hema bêje li hemû bajarên distanê yên din jî belav dibûn. Di sala Kurdistana bakur têne pîrozkirin û 1991´an de bi taybetî li bajarên mîna qadên Newrozê dibin qadên daxwaz Cizîr, Nisêbîn, Pasûr, Hênî, Amed û û bilêvkirina mafên kolektîfî yên kurMärz ● 2012 | 83 Ronahî I Kultur dan. Serkêşiya Newrozan êdî ji hêla mezinbûna girseyî ve Amed dike û ne tenê amedî her wiha ji bajarên din û ji derveyî welêt jî gelek kurd diçin Newroza Amedê. Newroz êdî di serî de Amed, ji bo gelek bajaran êdî ne tenê roja bilêvkirina mafên kurdan tenê ye jî. Her wiha ev roj ji ber beşdariyên girseyî yên ji derûdoran yên ji bo bajaran, bûye deriyekî aborî yên daniştvanên wan bajaran jî. Her wiha roleke civakî ya Newrozê jî afirî ye; Êdî ji ber beşdarbûna girseyên ji deverên cûre ji bo beşdarbûna li Newroza bajarên mezin, hevdûnasînên nû çêdibin û kesên ji demên dirêj ve hev nedîtine jî, bi xêra vê rojê hev dibînin û bîranînên xwe yên nû bi hev re parvedikin. Bi vî awayî rîtûal û çanda Newrozê ya ji bingehê xwe mîtolojîk e, di nava demê de ne tenê forma xwe ya serhildêrî di nava kurdan de bi cih kiriye, her wiha bûye deriyekî aborî û bûye pira civakî ya têkilîdayîn û hevnasînê jî. ♦ Çavkanî 1. Bilgin, M. Siraç: Mitoloji ve Tarih Işığında Newroz, http://bianet.org/bianet/ bianet/1261-mitoloji-ve-tarih-isiginda-newroz, lênêrîna dawî: 01.03.2011 2. Ezîzan, Herekol (Celadet Alî Bedirxan): Kovara Hawar, hjmr.42, 1942 (çapa:weş. Nûdem, cîld 2, 1998, Järfälla) 3. Cemîl Paşa, Ekrem: Dîroka Kurdistan bi kurtebirî, Enstîtûta kurdî ya Brûkselê, 1995 (çapa yekem 1972, Beyrût) 4. Kovara Jîn, 1918-1919, (çapa: wergera ji tîpên erebî: M. Emîn Bozarslan, weş. Deng, Uppsala, 1985,) 5. Ezîzan, Herekol (Celadet Alî Bedirxan): Kovara Hawar, hjmr.42, 1942 (çapa:weş. Nûdem, cîld 2, 1998, Järfälla) 6. Kovara Hêviya Welêt; Dengê Komalay Xwendikaranî Kurd Le Ewropa, hjmr:2, 1964 (çapa: Integral reprint of the kurdish cultural journal „Hêviya Welat“, Nos. 1-3, 1976) 7. Foggo Yildirim, Hacer: Newroz: 1991-2002 Neler oldu, http://bianet.org/biamag/bianet/17453-newroz-1991-2002-neler-oldu, lênêrîna dawî: 01.03.2011 8. Pêşniyara ji bo meclisa tirk a fermîkirina cejna Newrozê ya parlamenterê Erdexanê, Ensar Ogut,11.07.2011, http://www2.tbmm.gov.tr/d24/2/2-0036.pdf , lênêrîna dawî: 01.03.2011 84 | März ● 2012 Kultur I Ronahî Das Lied von der Freiheit von August Heinrich Hofmann von Fallersleben Strana Azadiyê Das Lied von der Freiheit Bijî, çi li ser erdê Pê azadiyê ve diherike û bi dest dixe, Ji azadiyê disitre û dibêje, Ji bo azadiyê dijî û dimire. Es lebe, was auf Erden nach Freiheit strebt und wirbt, von Freiheit singt und saget, für Freiheit lebt und stirbt Cîhan bi kêfxweşiyên xwe Bê azadiyê ne tiştek e. Azadî çavkanî ye Ya xawênê (dilpakî) û ya ronahî yê Die Welt mit ihren Freuden ist ohne Freiheit nichts, die Freiheit ist die Quelle der Tugend und des Lichts Tişta dijî û şîn dibe dikare Tenê di azadiyê de biperişê. Weke afirîner. Tenê dikare kesê azad be. Es kann, was lebt und webet in Freiheit nur gedeihn, das Ebenbild des Schöpfers kann nur der Freie sein. Ez dixwezim azad bim û bisitirim Çawa ew çûk dijî Ya ser dîwarê qesr û zindanan Strana xwe ya biharê hildide. Frei will ich sein und singen, so wie der Vogel lebt der auf Palast und Kerker sein Frühlingslied erhebt. Azadî jiyana min e Û wê herdemî wisa bimînê Bêriya min, ramana min Xewna min, stran û peyva min. Die Freiheit ist Mein Leben und bleibt es immerfort mein Sehnen, mein Gedanke, mein Traum, mein Lied und Wort Bijî, çi li ser erdê Pê azadiyê ve diherike û bi dest dixe, Ji azadiyê disitre û dibêje, Ji bo azadiyê dijî û dimire. Nifiran li hemû zordaran dikim, Nifiran li koletî. Azadî jiyana min e Û wê herdemî bimîne. Es lebe was auf Erden nach Freiheit strebt und wirbt von Freiheit singt und saget, für Freiheit lebt und stirbt Fluch sing ich allen Zwingherrn, Fluch aller Dienstbarkeit Die Freiheit ist Mein Leben und bleibt es allezeit. [übersetzt aus dem Deutschen von Sabih YXK-Marburg] März ● 2012 | 85 Ronahî I Kultur Zar Bûma von Aram Tîgran Zar bûma Wäre ich ein Kind Xwezî zar bûma, Sibe zû heşyar bûma, Pêxas û bê şal bûma, Ling terikî lêvên zûha, Xwezî dîsa zar bûma, Wäre ich ein Kind, Stünde ich früh morgens auf, Barfuß und ohne Hose, Wunde Füße, spröde Lippen, Wäre ich doch wieder ein Kind, Çawa bext bêzar bûma, Bê mal û bê war bûma, Rûhî sadete can, Xwêzî disa zar bûma, Wie könnte ich dem Schicksal missmutig sein, Ohne Haus und ohne Habe, Seele, einfach Dasein, Wäre ich doch wieder ein Kind, Hespê kimêt sûvar bûma, Ji çiyê bervar bûma, Bimam bê deng û nav, Her tek tenê zar bûma. Bestiege ich einen Rappen, Ritt ich einen Berg herab, Bliebe ohne Ruf und ohne Namen, Wäre ich doch bloß ein Kind. [Übersetzung: Şermîn YXK-Münster und Naze YXK-Düsselldorf ] 86 | März ● 2012 Kultur I Ronahî Newroz- Bericht 2012 Repression gegen Newroz-Feiern in Nordkurdistan Amed von Newroz Delegation der YXK Trotz des Verbots durch die türkischen Behörden feierten etwa 1 Million Menschen in Amed/Diyarbakir das kurdische Neujahrsfest Newroz. Die Lage in der Hauptstadt Nordkurdistans war bereits zu Beginn der Newroz-Feierlichkeiten sehr angespannt. Über 7000 politische Gefangene wurden seit November 2011 inhaftiert, darunter AktivistInnen, JournalistInnen, Abgeordnete und MitarbeiterInnen der kurdischen Partei BDP. den Newroz-Feierlichkeiten in Amed weitaus mehr BesucherInnen erwartet als in den letzten Jahren. Die Newroz-Feier war auf das Wochenende vorverlegt worden, da der eigentliche Tag des Newroz, der 21.3., in der Türkei kein Feiertag ist und Arbeitenden und BesucherInnen aus den umliegenden Städten die Anreise ermöglicht werden sollte. Bereits am 16.3. wurden die Feierlichkeiten in Amed und İstanbul am 18. März jedoch von den türkischen Behörden verboten. Trotz oder vielleicht gerade wegen Der Newroz-Platz Qada Newrozê, auf der Repression, die mittlerweile von dem bereits von der der kurdischen AktivistInnen als ähnlich stark wie Stadtverwaltung eine grosse Bühne die Repressionswellen in den 1990er aufgebaut war, wurde von der PoliJahren beschrieben wird, wurden zu zei mehrfach besetzt, das technische März ● 2012 | 87 Ronahî I Kultur Equipment beschlagnahmt und die an der Bühne angebrachten Bilder von gefallenen Guerillas herausgeschnitten. Am Morgen des 18.3. räumte die Polizei den Platz bereits früh mit Panzern und drohte, das Feuer auf die feiernde Bevölkerung zu eröffnen. Ausserdem wurden Gruppen, die auf dem Weg zu den Feierlichkeiten waren, in der Stadt mit Pfefferspray und CS-Gasbomben angegriffen. Die türkischen Behörden hatten für das Datum über 2000 PolizistInnen (darunter Spezialeinheiten) aus anderen Städten eingezogen. Bereits am Morgen kam es in der Stadt mehrfach zu gewalttätigen Auseinandersetzungen zwischen der kurdischen Bevölkerung und der Polizei. Dabei wurden 19 Menschen verletzt, davon 5 Kinder; auch unter den 2 Schwerverletzten befindet sich ein Kind. den sie angehalten. In der folgenden verbalen Auseinandersetzung wurde der BDP-Abgeordnete Ameds, Altan Tan von einem Polizisten beschimpft und getreten. Als Tan sich daraufhin zur Wehr setzte, kamen viele UnterstützerInnen hinzu und die Situation eskalierte. Der Polizei wurde von den Abgeordneten und DemonstrantInnen mitgeteilt, sie würden den Qada Newrozê, sonst aber das Regierungsgebäude besetzen, wenn sie nicht durchgelassen würden. Die Barrikaden wurden daraufhin von DemonstrantInnen niedergerissen. Die Polizei hatte auch das an den Qada Newrozê außer Acht gelassen, wo die Zäune niedergerissen wurden und der Platz sich gegen 10:30 Uhr mit Menschen füllte. Die Newrozfeiern mit Musik und Tanz dauerten bis in die Abendstunden. Die Der Qada Newrozê wurde mit hohen Ansprachen der Abgeordneten (unDrahtzäunen und Barrikaden ab- ter anderem der Bürgermeister von gesperrt. Die Zufahrtsstrassen zum Amed, Osman Baydemir sowie die Platz wurden gesperrt. Kämpfe fan- Abgeordneten Aysel Tuğluk, Ahmet den auch an den Polizeiblockaden Türk, Selahattin Demirtaş und Zübeystatt. Mit einem Panzer versuchte die de Zümrüt) wurden fast ausnahmslos Polizei den Bus mit Abgeordneten der auf Kurmancî gehalten. Die Beiträge BDP daran zu hindern, den Vorplatz der Abgeordneten waren trotz der aldes BDP-Büros in Amed zu verlassen. len bewussten Überwachung über die Erst als Strassenkinder und Jugendli- Kameras der Hubschrauber, Funkwache die Polizei massiv mit Steinen an- gen und ZivilpolizistInnen radikal. Osgriffen, konnten die Abgeordneten den man Baydemir erinnerte an die kurdiPlatz verlassen. Als die Abgeordneten schen Serhildans (Aufstände) v. a. in die Polizeiblockaden erreichten, wur- den 1930er und 1980/90er Jahren und 88 | März ● 2012 Kultur forderte zu neuen Aufständen auf. Er sandte solidarische Grüsse in die palästinensischen Besatzungsgebiete. Die Abgeordnete Aysel Tuğluk sagte: “Ihr habt heute selbst Geschichte gemacht. Tausende von PolizistInnen wollten die Strassen sperren, aber ihr habt es trotzdem hierher geschafft… wir KurdInnen haben gesagt wir wollen Frieden, aber sie haben uns massenweise inhaftiert. Wir haben gesagt wir wollen Geschwisterlichkeit, aber sie haben uns massakriert. Heute ist es egal wie stark die Unterdrückung ist; die KurdInnen werden aufstehen.” I Ronahî abgenommen. Etwa 12 Funkbusse der Mobilfunkanbieter, die von der Polizei zum Abhören von Gesprächen und Telefonaten genutzt werden, wurden angezündet und brannten komplett aus. Bisher gab es in Amed 19 Festnahmen, davon 5 Kinder. Die grosse Festnahmewelle wird in den nächsten Tagen erwartet, wenn die Polizei ihr Kameramaterial ausgewertet hat. Heute am 20.3. in den Morgenstunden wurden die Räumlichkeiten mehrerer kurdischer Zeitungen und Fernsehsender durchsucht und sämtliches Kameramaterial zum Newroz beschlagnahmt. ♦ Im Zuge der Newroz-Feierlichkeiten wurde in İstanbul der Kreisvorsitzende der BDP Haci Zengin mit einer Amed, 20.03.2012 Gasbombe am Kopf getroffen und verstarb. Am Dienstag, den 20.3. wurde in Êlih/Batman Ahmet Türk, BDP-Abgeordneter aus Mêrdin und Vorsitzender der DTK (Kongress für eine demokratische Gesellschaft) bei seinem Besuch der Newroz-Feiern zuerst mit CS-Gasbomben angegriffen und daraufhin brutal zusammengeschlagen und liegt mit 20 weiteren schwer Verletzten im Krankenhaus; ein Jugendlicher wurde getötet. Während der und im Anschluss an die Feierlichkeiten in Amed wurden mehrere Polizeifahrzeuge angegriffen. Teilweise wurden den PolizistInnen in den Wägen Schlagstöcke und Waffen März ● 2012 | 89 Ronahî I Wissenschaftliche Arbeiten Masterarbeit in den Fächern Erziehungswissenschaft und Soziologie Konstruktion politischer Wirklichkeit bei kurdischen und türkischen Jugendlichen durch Spielfilme und ihre Auswirkungen auf den Politikunterricht von Gamze I m Rahmen einer Masterarbeit wurde der Frage nach dem Einfluss von Medien auf die Konstruktionen politischer Realität in der Bundesrepublik bei zwei spezifischen Migrantengruppen (kurdisch- und türkischstämmigen Jugendlichen) anhand von zwei Kinofilmen nachgegangen. Als zentraler Analysegegenstand wird dabei der türkisch-kurdische Konflikt (auch Kurdische Frage 1) in den Blick genommen. Dem entsprechend wurden zwei Spielfilme ausgewählt, deren Inhalte auf unterschiedliche Weise diesen Konflikt behandeln. Wesentlich zu hinterfragen ist die Wirkungsdimension der Spielfilme auf die beiden Jugendgruppen und inwieweit sie bei ihrer Konstruktion von politischer Wirklichkeit eine Rolle spielen. Zur Untersuchung der zentralen Fragestellung, bei den besagten Jugendgruppen wurden qualitative Interviews bei diesen Jugendgruppen durchgeführt. durch Spielfilme mit politischem Inhalt oder solche, die spätere Auswirkungen auf die Politik haben. Daher ist es wichtig zu erforschen, weshalb, wodurch und in welcher Intensität Spielfilme politische Realitätskonstruktionen bei kurdischen und türkischen Jugendlichen entwickeln. Der Schwerpunkt der Darstellung des türkisch-kurdischen Konflikts wurde in der Filmanalyse und den Befragungen ganz bewusst gewählt, weil dies ein Thema ist, das nicht nur in der Türkei ein Politikum bedeutet. In der Bundesrepublik wird dieses Problem von den „Betroffenen“ ebenso wahrgenommen und thematisiert und steuert zwangsläufig ihre politischen Einstellungen auch hierzulande. Diese Tatsache wird leider in der Migrantenjugendforschung kaum bis gar nicht behandelt. Damit gewisse Einstellungen und Haltungen dieser Personengruppen richtig verstanden werden, ist es, besonders für Pädagogen, von großer Bedeutung, die Die Konstruktion politischer Realität Hintergründe genau zu kennen und geschieht bei Jugendlichen (mit und eine sichere Umgangsweise zu beohne Migrationshintergrund) sehr oft herrschen. 1 Zur Kurdischen Frage: Brauns/Kiechle, 2010. S. 16ff. 90 | März ● 2012 Wissenschaftliche Arbeiten Türkisch- und kurdischstämmige Bürger zählen zu der größten Migrantengruppe in Deutschland, die von außerhalb Europas zugewandert ist. Laut Statistischem Bundesamt haben rund 3 Millionen Menschen mit Migrationshintergrund ihre Wurzeln in der Türkei (Stand: 20092). Bei einer differenzierten Betrachtung zeigen sich an der Stelle die vorhandenen Probleme. Denn spezifische Statistiken zur kurdischen Migrantengruppe in Deutschland sowie im restlichen Europa existieren nicht. Schätzungen belaufen sich von 600.000 bis 1 Mio. (für Deutschland). Es ist dabei wichtig zu erwähnen, dass diese geschätzten Zahlen auch kurdische Migrantinnen und Migranten aus den anderen Herkunftsländern Irak, Iran und Syrien beinhalten. Schwierig ist es demnach dann auch, die „3 Mio. Menschen mit Migrationshintergrund aus der Türkei“ genauer zu untersuchen. Hier ist also der ethnische Hintergrund nicht eindeutig bestimmt. Die Schwierigkeiten, die genaue Zahl der kurdischen Migrantinnen und Migranten zu ermitteln, ergeben sich aus den unvollständigen Datenerhebungen bezüglich der Situation staatenloser Migranten. Daher ist es wichtig zu beachten, dass sich z.B. bei Statistiken über die „türkische Bevölkerungsgruppe“ in Deutschland häufig verschiedene ethnische, kulturelle und auch sprachliche Hintergründe verbergen, die auf den ersten 2 I Ronahî Blick nicht ersichtlich werden. Hier kommt den Sozialwissenschaften und der Migrantenforschung besonders in Deutschland noch eine große Aufgabe zu. Zu den Filmen In der Arbeit bilden die beiden Spielfilme »Min dît« (zu dt.: Ich habe gesehen) und »Kurtlar Vadisi – Irak« (Deutscher Titel: »Tal der Wölfe – Irak«) die Untersuchungsgrundlage anhand derer, nach vorheriger Analyse, herauszufinden ist, welche Wirkung Spielfilme auf Jugendliche mit kurdischem und türkischem Migrationshintergrund haben bzw. wie sie ihre Konstruktion sozialer und politischer Wirklichkeit beeinflussen. Beide Filme thematisieren in unterschiedlicher Weise den türkisch-kurdischen Konflikt. Zusammenfassend lassen sich aus den Befragungen einige Schlussfolgerungen bezüglich der Konstruktion von politischer Realität durch Spielfilme bei den Befragungsteilnehmern ziehen. Einen großen Einfluss hat in jedem Fall die Perspektive, die im Film eingenommen wird und mit der eine Empathie zu den Darstellern aufgebaut werden kann (oder auch nicht). Ebenfalls kam bei den Interviews hervor, dass bei Jugendlichen türkischer und kurdischer Herkunft die Familie als wichtige Informations- Vgl. Statistisches Bundesamt 2010, S. 8. März ● 2012 | 91 Ronahî I Wissenschaftliche Arbeiten quelle fungiert und durch sie auch Konstruktionen politischer Realität erfolgen. Bei der bearbeiteten Thematik wurden darüber hinaus subjektive Erfahrungen aus dem Familienurlaub in der Türkei zur Hilfe gezogen. Diese kommen meist dann zum Einsatz, wenn der Spielfilm am bisherigen subjektiven Wissen „rüttelt“ und Fragen unbeantwortet lässt. Dennoch ist es nicht möglich zu sagen, welcher der Einflussfaktoren sich gewichtiger hervorhebt. Bei Derya3 z.B. folgte zur Lösung des Unverständnisses im Film, der Rückgriff auf das vorhandene Wissen, während Osman sich auf die Suche nach neuen Antworten begab. Es liegt die Annahme nahe, dass weitere Faktoren hierbei eine Rolle spielen können, die in der Befragung eventuell nicht berücksichtigt wurden. Der Einfluss von Peers scheint sich dagegen klarer abzubilden, da sich die Jugendlichen hier in ihren politischen Ansichten auch an den freundschaftlichen Beziehungen zu anderen Gleichaltrigen orientieren. grationsgesellschaft und sollte daher, im Hinblick auf Integrationsbestrebungen und interkulturellen Austausch, zentrale Bedeutung erhalten. Wie zuvor schon aufgeführt, belegen viele Studien, dass (besonders bildungsbenachteiligte) Jugendliche mit Migrationshintergrund, u.a. aufgrund ihrer negativen Zukunftsaussichten, häufiger polarisierende Ansichten vertreten. Trotzdem – ja sogar gerade deshalb – darf es kein Thema werden (bleiben), das lieber umgangen wird und mit dem sich kurdische und türkische Schülerinnen und Schüler im privaten Leben auseinandersetzen oder es stattdessen außerhalb der Schulen in anderen Einrichtungen Anklang findet. Diskussion der Untersuchungsergebnisse Die qualitative Untersuchung hat aufgezeigt, dass Spielfilme durchaus einen Einfluss auf Konstruktionen politischer Realität bei allochthonen Jugendlichen ausüben. Die in diesem Fall türkischen und kurdischen Besondere Themen in Spielfilmen, Migrantenjugendlichen sind bei der wie in diesem Fall der türkisch-kurdi- Untersuchung des zentralen Analysche Konflikt, bedürfen aufgrund ihrer segegenstands, dem türkisch-kurdibrisanten politischen Aufladung eines schen Konflikt, auf unterschiedlichen unbedingt guten Wissensstands der Wissensständen, wie sich in den BeLehrperson. Denn auch in Deutsch- fragungen gezeigt hat. Sie bilden sich land liefert die Kurdische Frage immer ihre (politischen) Meinungen durch wieder Zündstoff für gesellschaftliche individuelle Erlebnisse und ErfahrunKonflikte, nicht nur innerhalb der Mi- gen, z.B. in der Familie, im Urlaub 3 Namen geändert 92 | März ● 2012 Wissenschaftliche Arbeiten und im Freundeskreis. Zu diesen Aspekten stehen Spielfilme in einem wechselseitigen Verhältnis und sind in jedem Fall eine beeinflussende Dynamik. Sie können bestehende Meinungen und Wertvorstellungen weiter bestätigen oder auch neue Fragen aufkommen lassen, denen dann eigenständig nachgegangen wird. Davon abgesehen, ist aber allen befragten Migrantenjugendlichen der türkisch-kurdische Konflikt ein Begriff und sie wissen in unterschiedlichen Dimensionen über die Hintergründe Bescheid. Was sie unmittelbar selbst betrifft, hat in der Regel eher Zugang in das eigene Bewusstsein und wirkt sich dementsprechend auf ihre Realitätskonstruktionen aus. Dies wiederum wirkt sich förderlich darauf aus, politische Entwicklungen und Problemfragen nachzuvollziehen und zu analysieren. I Ronahî de Integrationsprognosen vorstellen5, bestimmen skeptische Forschungsergebnisse weiterhin die öffentliche Meinung. Georg Weißeno stellt neben den ungleichen Zukunftsperspektiven in Deutschland, die spezifischen kulturellen Eigenarten der Menschen mit Migrationshintergrund als integrationshindernd heraus.6 „Unterschiedliche Integrationsverläufe und Niveaus politischer Unterstützung können eine Folge sein. Insofern sind politikwissenschaftliche und soziologische Perspektiven auf den Migrationshintergrund und die Integration erforderlich.“7 Unklar ist auch, ob sich politisches Wissen bei Jugendlichen mit Migrationshintergrund unterscheidet von denen ohne Migrationshintergrund, da Studien zum Feld des politischen Wissens noch recht selten sind.8 Es ist deutlich geworden, dass JuNeben der Konstruktion einer politi- gendliche mit türkischem und kurdischen Wirklichkeit, wirken sich Me- schem Migrationshintergrund in ihdien auch in starkem Maß auf die rer Differenziertheit aktuell noch zu Identitätskonstruktion beider Jugend- wenig erforscht werden. Auch aus gruppen aus. Hugger hebt vor allem dem Grund sind differenziertere Fordie Rolle der Online-Welt bei diesem schungen in diesem Bereich und die Prozess hervor.4 Übernahme der ethnischen Vielfalt in Obwohl vereinzelte Untersuchungen didaktische Programme in der Schule (in der Regel von Migrantenorganisa- bedeutend. ♦ tionen selbst durchgeführte) gelingen4 5 6 7 8 Vgl. Hugger 2009, S. 59. Als Bsp.: Bozay/Dalgıç 2004. Vgl. Weißeno 2010, S. 10. Weißeno 2010, S. 10. Vgl. Goll/Richter/Weißeno/Eck 2010, S. 21. März ● 2012 | 93 Ronahî I Recht AnBGH fordert Gleichberechtigung für ausländische “Terroristen” Erstmals Strafverfahren gegen Kurdinnen und Kurden in Deutschland nach §129b StGB von AZADÎ e.V. über Anordnungen der PKK-Führung aus dem Ausland. Daher seien sie nach §129b zu verfolgen. Auch eine im Rahmen der bisherigen Verfolgung nach §129 getroffenen Unterscheidung zwischen herausgehobenen Funktionären und einfachen Mitgliedern verwarf das Gericht, obwohl es sich der prozessökonomischen Konsequenzen aufgrund der starken Anhängerschaft der PKK in Deutschland bewusst ist. Da ja bekanntlich der Terrorist des einen der Freiheitskämpfer des anderen ist, steht der §129b als einziger Strafrechtsparagraph unter politischem Vorbehalt. Ermittlungen erfordern eine vorherige Zustimmung des Bundesjustizministeriums. Eine entsprechende Einzelgenehmigung erfolgte dann (streichen) im April 2011 erstmalig durch die sich sonst liberal gebende Bundesjustizministerin Sabine Leutheusser-Schnarrenberger im oben genannten Revisionsverfahren. Am 6. September 2011 erfolgte dann eine allgemeine Ermächtigung durch das Justizministerium zur Strafermittlung gegen leitende Funktionäre der PKK. Das Jahr 2011 brachte noch einmal eine deutliche Verschärfung der Repression gegen die kurdische Befreiungsbewegung in Deutschland. Erstmalig wurden politisch aktive KurdInnen in Deutschland nach §129b (Mitgliedschaft in einer ausländischen terroristischen Vereinigung) angeklagt. Strafverfahren nach dem im Jahr 2002 verabschiedeten §129b erfolgten bislang gegen verschiedene islamische Gruppierungen, aber auch gegen angebliche Mitglieder der türkischen DHKC-P und der tamilischen LTTE. Grundlage der erstmaligen Anklagen gegen Kurden bildet ein Beschluss des Bundesgerichtshofes (BGH), der Anfang 2011 veröffentlicht wurde und im Zusammenhang mit einem Revisionsverfahren gegen Vakuf M. wegen §129 (Mitgliedschaft in einer kriminellen Vereinigung) erfolgt ist. Formal argumentierte das Gericht mit der strafrechtlichen Gleichbehandlung der «terroristischen» Organisation PKK mit den DHKC-P Prozessen. Die in Deutschland tätigen kurdischen Funktionäre und Organisationsstrukturen seien nicht selbstständig, sondern Das neu aufgerollte Verfahren gegen agierten weisungsgebunden gegen- Vakuf M., der sich nun dem Vorwurf 94 | März ● 2012 Recht des § 129b ausgesetzt sah, wurde am 23. August vor dem OLG Frankfurt/M. eröffnet. Die Annahme, dass die Repressionsorgane erst einmal den Prozessausgang gegen ihn abwarten würden, um zu bewerten, inwieweit das §129b-Konstrukt gegen die PKK trägt, erwies sich als falsch. Am 17. Juli 2011 wurde Ridvan Ö. auf dem Düsseldorfer Flughafen und am darauf folgenden Tag Mehmet A. in Freiburg verhaftet. Beide befinden sich seither in Untersuchungshaft. Sie werden von der Bundesanwaltschaft der Mitgliedschaft nach §129b beschuldigt. Ridvan Ö. soll die Jugendorganisation «Komalen Ciwan» geleitet haben und Mehmet A. als «hochrangiger Jugendkader in Deutschland und Frankreich» tätig gewesen sein. Am 12. Oktober folgte die Verhaftung von Ali Ihsan K., dem vorgeworfen wird, sich von Mai 2007 bis April 2008 als PKK-Kader im Gebiet Hamburg betätigt zu haben. Am 8. Dezember wurde Vezir T. von Beamten des Landeskriminalamtes Sachsen-Anhalt in Hanau festgenommen und nach Vorführung beim Ermittlungsrichter des Bundesgerichtshofs verhaftet. Er ist jedoch mittlerweile auf anwaltliche Intervention aus der Untersuchungshaft entlassen worden. Aufgrund eines Vorwurfs wegen §129b durch die BAW befindet sich auch seit einigen Monaten der Kurde Metin A. in der Schweiz in Auslieferungshaft. I Ronahî Die Kriminalisierung nach §129b stellt noch einmal eine deutliche Verschärfungspraxis in der Kriminalisierung der kurdischen Befreiungsbewegung dar. Die bisherige Strafverfolgung nach §129 und bis 1997 nach §129a (Mitgliedschaft in einer inländischen terroristischen Vereinigung) konstruierte einen engeren Kreis kurdischer Funktionäre, dessen Ziel es ist, in Deutschland dauerhaft kriminell oder terroristisch tätig zu sein. Darunter liegende Vergehen wie etwa das Zeigen verbotener Symbole auf Demonstrationen oder Sammeln von Spenden wurden mit weit geringeren Strafandrohungen nach Artikel 20 Vereinsgesetz verfolgt. Der §129b ermöglicht es, dass prinzipiell alle, denen eine Betätigung zugunsten der PKK vorgeworfen wird, für deren Aktivitäten in der Türkei, in Syrien, dem Irak oder Iran, mit in die Verantwortung genommen werden können. Dabei bleiben mit großer Wahrscheinlichkeit in den anstehenden Prozessen die politische Realität der Unterdrückung in Kurdistan und völkerrechtliche Aspekte ausgeblendet. Wie in ähnlichen Fällen wird primär die politisch motivierte Listung der PKK in der EU-Terrorliste ausschlaggebend sein. Auch wenn sich die bisherigen Verfahren und die allgemeine Ermächtigung durch das Justizministerium auf den Kreis der bisher nach §129 verfolgten Personen beschränken, ist dies sehr schnell März ● 2012 | 95 Ronahî I Recht änderbar und vom BGH ja auch explizit gefordert. Der § 129b bietet die Möglichkeit, bisher in Deutschland legale politische Vereins- und Kampagnenaktivitäten unter drakonischer Strafandrohung zu kriminalisieren, um Solidaritäts- und Öffentlichkeitsarbeit mit der kurdischen Bewegung zu unterbinden. Die Eskalation durch die §129b-Verfahren in Deutschland fügt sich gut in den internationalen Rahmen für das Jahr 2011, das gekennzeichnet ist von Verhaftungswellen gegen politisch aktive Kurden in der Türkei im Rahmen der KCK-Verfahren und einer Ausweitung des Krieges in Kurdistan mit zunehmender US- und Unterstützung der EU. Von den politisch/bürokratisch Verantwortlichen wird ja auch nicht in Abrede gestellt, dass es zu diesem Zweck bereits seit längerem regelmäßig Koordinationstreffen gibt. Daher muss auch der Widerstand gegen die §129b-Verfahren mit juristischer und politisch internationalistischer Perspektive geführt werden. ♦ AZADÎ e.V. Rechtshilfefonds für Kurdinnen und Kurden in Deutschland 96 | März ● 2012