de regis persona et regio ministerio

HINCMARO DE REIMS
DE REGIS PERSONA ET REGIO MINISTERIO
AUTOR: Hincmaro de Reims (806-882). También conocido como
Ingmar, Ingmer o Igmar.
NACIONALIDAD: Francia
ORDEN RELIGIOSA:
TÍTULO: De regis persona et regio ministerio
FECHA DE REDACCIÓN: ca. 873
MATERIA: Educación de príncipes
FILIACIÓN: Arzobispo de Reims y consejero de Carlos II el Calvo, rey
de los francos (843-877) y Emperador de Occidente (875-877).
GÉNESIS DE LA OBRA: Tratado dedicado al rey Carlos II el Calvo.
BREVE RESUMEN: De regis persona et regio ministerio se abre con
un prefacio que alude claramente al carácter compilatorio del tratado, y se
compone de treinta y tres capítulos de breve extensión. La parte inicial
del tratado, fuertemente inspirada en la doctrina política de San Agustín,
encierra la creencia según la cual los reyes buenos (boni reges) reinan por
la gracia de Dios, mientras que los reyes malos (mali reges), porque Dios
se lo ha permitido. En la misma línea, se asocia al rey bueno con la idea
de felicidad (felicitas). Entre las virtudes reales se nombra, en primer
lugar, la humildad (humilitas), o, dicho de otro modo, la fuerza de resistir
a la peligrosa tentación que supone el poder. Asimismo, se subraya la
necesidad de que el rey posea un verdadero arte del gobierno (regnandi
scientia), que Hincmaro de Reims cifra en un excelente dominio de la
técnica militar (studium in procinctu belli); la propulsión de un sistema
jurídico competente (iustitiæ observatio); un ejercicio prudente de la
misericordia (misericordia) y de la indulgencia (ignoscere); despreciar las
adulaciones y las dádivas de los delincuentes (ne muneribus vel blanditiis
scelerati cuiusquam pelliciatur, vel adulationubus decipiatur); evitar las
amistades inconvenientes (sceleratum amicitiæ); corregir a los malos (rex
iniquorum corrector); y, finalmente, no permitir que sus familiares obren
mal (propinquis suis peruerse agentibus affectu carnali parcere non
debet). Es interesante la perspectiva desde la que Hincmaro de Reims
trata de la pericia militar del príncipe: no tenemos, como en la mayoría de
los espejos de príncipes de los siglos XII y XIII, toda una serie de citas de
Vegecio, verdadera autoridad en la Edad Media, sino que se remite
constantemente a La Ciudad de Dios de San Agustín. Dicho hecho
implica, como es de esperar, un enfoque más bien moral y no tanto
técnico.
MANUSCRITOS E INCUNABLES EN LA PENÍNSULA IBÉRICA:
EDICIONES:
MIGNE, J. P., ed. (1844-1865). HINCMARUS RHEMENSIS, De regis
persona et regio ministerio en la Patrologia Latina. París, vol. 125, cols.
833-856.
SIRMOND, ed. ([París: 1645] 1966). HINCMARUS RHEMENSIS
ARCHIEPISCOPUS, Opera omnia. Turnhout: Brepols.
TRADUCCIONES:
BIBLIOGRAFÍA FUNDAMENTAL:
ANTON, H. H. (1968). Fürstenspiegel und Herrscherethos in der
Karolingerzeit. Bonn: Bonner Historische Forschungen, núm. 32.
ARNOLD, F. (1935). Das DiFzesanrecht nach des Scriften Hinkmars von
Rheims. Viena: Mayer & Comp.
BERGES, W. (1938). Die Fürstenspiegel des hohen und späten
Mittelalters. Leipzig: Hiersemann, col. Monumenta Germaniæ Historica,
núm. 2.
BORN, L. K. (1933). “The Specula Principis of the Carolingian Age” en
Revue belge de philosophie et d’histoire, 12, págs. 583-612.
CARLYLE, R. W. y CARLYLE, A. J. (1962). A History of Medieval
Political Theory in the West. Edimburgo y Londres: William Blackwood
& Sons Ltd., vol. 1, The Second Century to the Ninth.
DEVISSE, J. (1981). “History in the Mind of Archbishop Hincmar” en
DAVIS, R. H. C. y WALLACE HADRILL, J. M., eds., The Writing of
History in the Middle Ages: Essays Presented to R. W. Southern. Oxford:
Clarendon Press.
——— (1975-1976). Hincmar, ArchevUque de Reims: VWX-VVZ. Geneva:
Droz, 3 vols.
——— (1962). Hincmar et la loi. Dakar: Université de Dakar, col.
Publications de la section d’histoire, núm. 5.
DpEZ (1859). De Hincmari vita et ingenio. Sens.
FALBEL, N. (1988). “Hincmar, Arcebispo de Reims, e os dois poderes”
en Leopoldianum, 15. Sro Paulo: Loyola-Leopoldianum, págs. 147-176.
GANDLACH (1889). “Zwei Schriften des Erzbischofs Hincmar von
Rheims” en Zeitschraft für Kirchengeschichte, 10, págs. 92-145, 258-310.
GESS, W. F. (1806). Merk für digkeiten aus den Leben und Scriften
Hincmars. Gotinga.
KLINKENBERG, H. M. (1956). “sber karolingische Fürstenspiegel” en
Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, 7, págs. 82-98.
LAEHR, G. y ERDMANN, C. (1935). “Ein karolingischer Konzilsbrief
und der Fürstenspiegel Hincmars von Reims” en Neues Archiv, 50, págs.
106-134.
LOUPOT (1865). Hincmar archevéque de Reims, sa vie, ses œuvres, son
influence. Reims.
MARGALHAN FERRAT, C. (1999). “Le concept de ministerium” en
DE BENEDICTIS, A. y PISAPIA, A., eds., Specula principum.
Fráncfort: Vittorio Klostermann, col. Studien zur Europäischen
Rechtsgeschichte, núm. 117, págs. 121-157.
NELSON, J. L. (1977). “Kingship, Law and Liturgy in the Political
Thought of Hincmar of Rheims” en English Historical Review, 92.
NOORDEN, C. von (1863). Hinkmar, Erzbischof vom Rheims. Ein
Beitrag zur Staats und Kirchengeschichte des westfränkischwn Reicher in
der Zweiten Hälfte des neunten `ahrhundrets. Bonn.
PAPES, A. (1978). “Dottrine politiche nell’età carolingia en el secolo
decimo” en Silesianum, 40, 3, págs. 467-528.
QUAGLIONI, D. (1987). “Il modello del principe cristiano: Gli Specula
principum fra medio evo e prima età moderna” en COMPARATO, V. I.,
ed., Modelli nella storia del pensiero politico. Florencia, vol. 1.
PRICHARD, J. C. (1849). The Life and Times of Hincmar, Archbishop of
Rheims. Oxford: Oxford University Press.
SCHRÖRS (1884). Hinkmar Erzbischof von Reims, sein Leben und seine
Schriften. Friburgo: Herder.
TIRALLA, H. (1916). Das augustinische Idealbild der christlichen
obrigkeit als auelle der Fürstenspiegel des Sedulius Scottus und Hincmar
von Reims.
VIDIEU (1873). Hincmar de Reims: btude sur le Ice sidcle. París.
WERMINGHOFF, A. (1902). “Die Fürstenspiegel der Karolingerzeit” en
Historische Zeitschrift, 89, págs. 82-98.
CITAS DE INTERÉS:
“Timeatque princeps quod in Regum historia legitur, ne muneribus uel
blanditiis cuiusquam scelerati pelliciatur, uel adulationibus decipiatur
[…].” (Migne 1844-1865: 125, 847)1
“Sed et cauendum est principibus, ne etiam huiusmodi sceleratorum
amicitiis coniugantur, uel huiusmodi in familiaritatem suscipiant.”
(Migne 1844-1865: 125, 848)2
“Meminerunt enim a Deo potestates has fuisse concessas, et propter
uindictam noxiorum gladium fuisse permissum, et Dei ministrum esse
datum in huiuscemodi vindicem. ” (Migne 1844-1865: 125, 851)3
1
“El príncipe ha de temer aquello que se lee en Reyes, a saber, que no se
sienta halagado por las dádivas y las lisonjas de los malvados, o que éstos
lo engañen con sus palabras de adulación.”
2
“Asimismo, los príncipes han de evitar la amistad de los malvados, o
que tengan familiaridad con esta clase de gente.”
3
“Tienen presente que dichos poderes son una concesión de Dios, que la
espada se la ha permitido para castigar a los criminales, y que el fin de su
oficio es este justo castigo.”