56/2002 - Volkskundemuseum

Österreichische Zeitschrift
für Volkskunde
Gegründet 1895
Herausgegeben vom Verein für Volkskunde
Geleitet von
Klaus Beitl
und
Franz Grieshofer
Redaktion
Margot Schindler (Abhandlungen, Mitteilungen und
Chronik der Volkskunde)
Klara Löffler (Literatur der Volkskunde)
Unter ständiger Mitarbeit von
Leopold Kretzenbacher (Lebring/München)
und Konrad Köstlin (Wien)
Neue Serie
Band LVI
Gesamtserie
Band 105
./ / S t ) A I : ÉO
WIEN 2002
IM SELBSTVERLAG DES VEREINS FÜR VOLKSKUNDE
Gedruckt
mit Unterstützung von
Bundesministerium für Bildung, Wissenschaft und Kultur
Burgenländische Landesregierung
Kärntner Landesregierung
Niederösterreichische Landesregierung
Oberösterreichische Landesregierung
bm:wv
IBrönjufr
K U L T U R LAND
OBERÖSTERREICH
Eigentümer, Herausgeber und Verleger: Verein für Volkskunde. Verantwortliche
Schriftleiter: HR i.R. Hon.-Prof. Dr. Klaus Beitl und HR Hon.-Prof. Dr. Franz
Grieshofer; Redaktion: Hofrätin Dr. Margot Schindler und a.o. Univ.-Prof. Dr.
Klara Löffler; alle: A-1080 Wien, Laudongasse 15-19. - Satz: Ch. Weismayer,
A-1080 Wien, Skodagasse 9/A-5026 Salzburg, Ernst Grein-Straße 11; Druck:
Novographic, A-1238 Wien, Maurer Langegasse 64. - AU ISSN 0029-9668
J ahresinhalts ver zeichnis 2002
Abhandlungen
Sanja Kalapos, Die gleiche Sprache in geänderten Zeiten. Beziehungen
zwischen Sprache und Regionalität am Beispiel Is tr ie n s ..........................
1
Gero Fischer, Die Tramperbewegung in Böhmen, Mähren und der Slowakei
17
Ueli Gyr, Währschafte Kost. Zur Kulinarisierung von Schweizer Speziali­
täten im G a stro tren d .........................................................................................
105
Thomas Nußbaumer, Zum Quellenwert der Südtiroler Volksmusiksamm­
lung von Alfred Quellmalz (1 9 4 0 -1 9 4 2 ).....................................................
125
Petr Lozoviuk, Die Fersentaler in Südböhmen. Zum Hintergrund einer
gescheiterten U m sied lu n g ...............................................................................
149
Leopold Rretzenbacher zum 90. Geburtstag (Margot Schindler)
.....................225
Leopold Kretzenbacher, Altsteirisches Rühmen Mariens als Helferin in
verzweifelten Lebenslagen und T o d e sn ä h e ..................................................
227
Klaus Beitl, Die Vereitrung des hl. Vinzenz von Saragossa als Patron der
Holzarbeiter. Neue Kultnachweise aus Tirol: Der andere T e i l .....................239
Helmut Eberhart, „D er Sehnsuchtsschrei nach Freiheit“. Erich Nachtmanns
Erinnerungen an A lb a n ie n ...............................................................................
251
Helge Gerndt, Milzbrand-Geschichten. Thesen zur Sagenforschung in der
globalisierten W e lt............................................................................................
279
Nina Gockerell, Succarath - ein Fabeltier in Münchner Krippen des frühen
19. Ja h rh u n d e rts ................................................................................................
297
Elfriede Grabner, Das „Petrinerkreuz“. Ein sichtbares Zeichen kirchlicher
Missionierung als Ausdruck gegenreformatorischer Glaubensmanifesta­
tion im O s ta lp e n ra u m ......................................................................................
335
Franz Grieshofer, Jenseitsvorstellung einer Scheintoten aus Kitzeck
335
....
Roswitha Orac-Stipperger, „M it aller Hochachtung Ihre ergebene Josefa
G erharter“ . Ein B riefw echsel als Quelle zur frühen Sam m lungs­
geschichte des Steirischen V olkskundem useum s........................................
345
W alter Puchner, Ein kykladisches Herodesspiel in Prosagriechisch zur Zeit
der Türkenherrschaft im A rc h ip e la g u s ........................................................
363
Thomas Raff, Heulen und Zähneklappern. Gedanken zur Mimik in der
mittelalterlichen Kunst ...................................................................................
375
Oliva Wiebel-Fanderl, Heilige Zeiten - Traumzeiten. Ein Beitrag zur Ge­
schichte und Bedeutung des Salzburger A d v e n ts in g e n s ..........................
389
Bibliographie Leopold Kretzenbacher 1999-2002 (Hermann Hummer) . . . 403
Mitteilungen
Hermann Maurer, Ein frühes Wallfahrtsbild von M aria Taferl, Niederöster­
reich ....................................................................................................................
407
Chronik der Volkskunde
Wintertraum. Vom Schlittenfahren und Rodeln. Eine Ausstellung im Öster­
reichischen Museum für Volkskunde vom 2. Dezember 2001 bis 12. Fe­
bruar 2002 (Kathrin Pallestrang) ..................................................................
37
Halloween-Ausstellung vom 12. bis 31. Oktober 2001 am Institut für Volks­
kunde und Kulturanthropologie der Universität Graz (Editha Hörandner)
42
Kulturelle Identität, Migration und europäische Perspektiven. 2. Tagung
zum EU-Projekt „Born in Europe“ in Berlin vom 31. Jänner bis 1. Fe­
bruar 2002 (Margot Schindler) .....................................................................
44
Vom sozialen Gebrauch der Entbindungsanstalt im 18. und 19. Jahrhundert.
Das Göttinger Accouchierhaus von 1751 in vergleichender Perspektive.
Internationales Symposion, Göttingen, 22. bis 23. November 2001 (Ma­
rita M e tz -B e c k e r)............................................................................................
49
„Qualitätsstandards im Museumsbereich II“. Tagung des Österreichischen
Nationalkomitees vonIC O M in Salzburg am 12. und 13. November 2001
(Veronika P lö c k in g er)......................................................................................
53
Texts of Testimony: Autobiography, Life-Story Narratives and the Public
Sphere. 23.-25. August 2001, Research Centre for Literature and Cultural History, Liverpool John Moores University (Nikola Langreiter) . . .
56
Volksliteratur und kulturelle Identität: Regionale und überregionale Per­
spektiven. 15. Interdisziplinäres Symposion zur Volkserzählung auf der
Brunnenburg vom 17. bis 21. Oktober 2001 (Oliver H a id ) .......................
171
freiberuflich kulturwissenschaftlich arbeiten. Workshop im Institut für In­
terdisziplinäre Forschung und Fortbildung in W ien am 18. und 19. Jän­
ner 2002 (Susanna Hofmann und Elisabeth K re u z w ie se r).......................
174
Verein und Österreichisches Museum für Volkskunde in Wien samt Verein
und Ethnographisches Museum Schloß Kittsee 2001 (Franz Grieshofer,
Margot Schindler, Matthias B e itl)..................................................................
417
Herder-Preis 2002. W ürdigung für Prof. Todorova Ivanova, Bulgarien
(Reinhard L a u e r)................................................................................................
433
Paris zieht in die „Provinz“: Das Musée national des Arts et Traditions
populaires (Paris) wird 2008 zum Musée national des Civilisations de
l’Europe et de la Méditerranée (Marseille) (Nina G o rg u s ) .......................
436
M ontanlandschaft Erzgebirge. Kultur - Symbolik - Identität. Tagung des
Instituts für Sächsische Geschichte und Volkskunde, Freiberg, 24. und
25. Mai 2002 (Bernhard T s c h o f e n )...................................................................441
Jahrestagung 2002 der Sektion Biografieforschung in der Deutschen Gesell­
schaft für Soziologie. „Analyse, (Selbst-)Reflexion und Gestaltung pro­
fe s sio n e lle r A rb eit. D er B eitrag d er so zialw issen sc h aftlich en
Biografieforschung und anderer interpretativer Forschungsansätze“,
vorn 24. bis 26.5.2002 an der Otto-Friedrich-Universität Bamberg (Gert
Dressei und Nikola L a n g re ite r).....................................................................
444
Tagung „Sozialismus - Realitäten und Illusionen. Ethnologische Aspekte
der Alltagskultur“ am 7. und 8. Juni 2002 am Ethnographischen Institut
(mit Museum) an der Akademie der Wissenschaften in Sofia (Gert
Dressei, Anelia Kassabova und Nikola L angreiter)....................................
452
Literatur der Volkskunde
Institut für Europäische Ethnologie der Universität Wien (Hg.): Volkskultur
und Moderne. Europäische Ethnologie zur Jahrtausendwende (Bärbel
K erkhoff-H ader)................................................................................................
61
Ballhaus, Edmund (Hg.): Kulturwissenschaft, Film und Öffentlichkeit (Olaf
B o c k h o rn )..........................................................................................................
65
Kammerhofer-Aggermann, Ulrike, Alexander G. Keul (Hg. für das Salzbur­
ger Landesinstitut für Volkskunde): „The Sound of Music“ zwischen
Mythos und Marketing (Sabine-Else Astfalk) ...........................................
68
Tschernokoshewa, Elka: Das Reine und das Vermischte. Die deutschspra­
chige Presse über Andere und Anderssein am Beispiel der Sorben
(Sabine Hess) ...................................................................................................
70
Zurawski, Nils: Virtuelle Ethnizität. Studien zu Identität, Kultur und Internet
(Birgit J o h l e r ) ...................................................................................................
73
Binder, Beate: Elektrifizierung als Vision. Zur Symbolgeschichte einer
Technik im Alltag (Susanne B r e u s s ) ...........................................................
76
Meyer-Renschhausen, Elisabeth, Anne Holl (Hg.): Die Wiederkehr der
Gärten. Kleinlandwirtschaft im Zeitalter der Globalisierung (Martina
K a lle r-D ie tric h )................................................................................................
78
Göttsch, Silke, Albrecht Lehmann (Hg.): Methoden der Volkskunde. Posi­
tionen, Quellen, Arbeitsweisen der Europäischen Ethnologie (Brigitte
S ta rz in g e r)..........................................................................................................
80
Kretzenbacher, Leopold: Vergleichende Volkskunde Europas. Gesamtbi­
bliographie mit Register 1936-1999 (Walter P u c h n e r)..............................
83
Ethnologia Balkanica. Journal of Balkan Ethnology Bd. 1, Bd. 2, Bd. 3,
Bd. 4 (W alter Puchner) ...................................................................................
85
Neumann, M ichael (Hg.): Erzählte Identitäten. Ein interdisziplinäres Sym­
posion (Susanne Hose) ...................................................................................
179
M üller-Funk, Wolfgang: Die Kultur und ihre Narrative. Eine Einführung
(Bernd R iek en )...................................................................................................
183
Löffler, Klara (Hg.), Dazwischen. Zur Spezifik der Empirien in der Volks­
kunde. Hochschultagung der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde in
Wien 1998 (Nikola L a n g re ite r).....................................................................
186
Plesser, Alois: Zur Kirchengeschichte des Viertels ob dem Wienerwald vor
1627 (Christian S ta d e lm a n n ).........................................................................
189
Prickler, Harald: Castellum Paris und Pfeiferei [...]. Beiträge zur Kunst-, Ge­
werbe- und Industriegeschichte des Nordburgenlandes (Wolfgang Gürtler)
191
Götti, Berti: Der Salzburger Jahreskreis. Lostage, Kräuter und Heilige
(Helga M aria W o l f ) .........................................................................................
193
Benthien, Claudia, Anne Fleig, Ingrid Kasten: Emotionalität. Zur Geschich­
te der Gefühle (Helga Maria W o l f ) ...............................................................
195
Wischermann, Clemens, Stefan Haas (Hg.): Körper mit Geschichte. Der
menschliche Körper als Ort der Selbst- und Weltdeutung (Susanne Breuss)
198
Textil - Körper - Mode. Hg. v. Gabriele Mentges u. Heide Nixdorff. Bd. 1
+ 2 (Susanne Breuss) ......................................................................................
199
Kess, Bettina (Hg. im Auftrag der Volkskundlichen Sammlungen der Stif­
tung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloß Gottorf): Ge­
schenkt! Zur Kulturgeschichte des Schenkens (Sabine-Else Astfalk) . . 201
Wolf, Gabriele: Lesen für den Fortschritt. Zur Rezeption von popularer
landwirtschaftlicher Fachliteratur in Bulgarien (1878-1944) (Walter
P u c h n e r ) .............................................................................................................
203
Meraklis, Michael G.: T a rcapap-uBia paq [Unsere Märchen] (Walter
P u c h n e r ) .............................................................................................................
205
Frey, Andrea: Der Stadtraum in der französischen Malerei 1860-1900
(Christian R a p p ) ................................................................................................
206
Binder, Beate, Wolfgang Kaschuba, Peter Niedermüller (Hg.): Inszenie­
rungen des Nationalen. Geschichte, Kultur und die Politik derldentitäten
am Ende des 20. Jahrhunderts (Regina Bendix) ............................................459
Ecker, Gisela, M artina Stange, Ulrike Vedder (Hg.): Sammeln - Ausstel­
len - W egwerfen (Christian Stadelmann, Regina W o n is c h )........................ 463
Bonacker, Kathrin: Illustrierte Anzeigenwerbung als kulturhistorisches
Quellenmaterial
Bonacker, Kathrin: Hyperkörper in der Anzeigenwerbung des 20. Jahr­
hunderts (Susanne B reu ss)................................................................................... 465
Rüb, Dorothea, Margot Schindler (Red.): Aller Anfang. Begleitbuch und
Katalog zur Ausstellung im Österreichischen Museum für Volkskunde,
10. April bis 6. Oktober 2002 (Christine L q y ty e d )........................................ 468
Jangullis, K. G.: Corpus K m piaxcbv AialexTixrov IloiriTiKobv Keipévcov
[Corpus zypriotischer Dialekttexte von professionellen Volksdichtern],
Bd. 1-4 (W alter P u c h n e r )...............................................................................
471
Kontomichis, Pantazis: Ae^ ikö tou A eoxaS m xon FL cogoikou ISicbpaxog
[Lexikon des Sprachidioms von der Insel Leukas] (Walter Puchner) . . 475
V arvunis, M. G.: NeoeTArivixol eOiprxof ExxÂ.ricnacmxoi' ttA eicttip iaap o i [Neugriechische rituelle kirchliche Versteigerungen] (Walter
P u c h n e r ) .............................................................................................................
476
Alexiadis, M inas AL: Kap7ia0iaxfi Aaoypaqüa. ‘0\|/ei<; xou A aixoh IToXiTrapot) [Volkskunde von Karpathos. Aspekte der Volkskultur] (Wal­
ter P u c h n e r ) .......................................................................................................
479
Akademie Athen (ed.): ETApvixd bripoTixâ TpocyobSia (ex^oyfi) [Grie­
chische Volkslieder. Auswahl] (Walter P u ch n er)........................................
481
Kitromilidu, M agda M.: Kurcpiaxoc SrpoTixd 0pT|ax£\m xâ x o ifp aT a
an ö io av é x S o to %£ipoypa(po xon EppavomiX, XpioxoSolA ooXaTQ'icpiA.ljijro'U, XouWtnTT) [Religiöse Volksdichtung aus Zypern aus
der unveröffentlichten Handschrift von Emmanuel Christodulu-Hatzifilippu aus Chulu] (W alter Puchner) ...........................................................
483
Saunier, G.: EAArivixd Sripoiixd xpayouSra. Xuvaycoyfi pe^ETchv (1968—
2000) [Griechische Volskslieder. Zusammenstellung von Studien 1968—
2000] (Walter P uchner)...................................................................................... 485
Meraklis, Michalis G.: Damals - heute - damals. Einführung in die griechi­
sche Volkskunde
Meraklis, M. G.: NeoeA.A,rivix6<; A,a'ixo<; ßiog. ‘Ov|/ek; x a i an6\\i£iq
[Neugriechisches Volksleben. Aspekte und Ansichten] (Walter Puchner)
490
Florakis, Alekos E.: Kdxoxe oxpv Tf|vo. na7ip\|/r|G Ta 7,aoypaqnxd [Einst
auf der Insel Tinos. Volkskundliche Palimpseste] (Walter Puchner) .. .
492
Hoffmann, Tamâs: Euröpai Parasztok. Eletmödjuk története (= Die europäi­
schen Bauern. Geschichte ihrer Lebensweise). 3 Bde. (Wolfgang Jacobeit)
494
Schier, Barbara: Alltagsleben im „Sozialistischen D o rf1. Merxleben und
seine LPG im Spannungsfeld der SED-Agrarpolitik 1945-1990 (Wolf­
gang J a c o b e it) ...................................................................................................
498
B u c h a n z e ig e n ..........................................................................................................
90
B u c h a n z e ig e n ..........................................................................................................
209
B u c h a n z e ig e n ..........................................................................................................
502
Eingelangte Literatur: W inter 2001/2002 (Hermann Hummer)
....................
97
Eingelangte Literatur: Frühjahr 2002 (Hermann H um m er)..............................
?15
W f
505
Eingelangte Literatur: Sommer 2002 (Hermann H u m m er)..............................
Articles
Sanja Kalapos, The Same Language in Changed Times. The Relationship
between Language and Region as Ulustrated by Croatian I s t r i a .............
1
Gero Fischer, The Tramper’s Movement in Bohemia, Moravia, and Slovakia
17
Ueli Gyr, “Hearty M eals” : The Culinarization of Swiss Specialities as a
Gastronomie Trend .........................................................................................
105
Thomas Nußbaumer, The Value of Alfred Quellmalz’s (1940M2) Collecti­
on of South Tyrol Folk M u s ic .........................................................................
125
Petr Lozoviuk, The Fersenthaler in Southern Bohemia. The Background of
a Failed R e s e ttle m e n t......................................................................................
149
Margot Schindler, Leopold Kretzenbacher on his 90th b irth d a y ........................ 225
Leopold Kretzenbacher, Calling on Mary for Help Wlien Near Death or
When Despairing of Life in Old S t y r i a ........................................................
227
Klaus Beitl, The Veneration of St. Vincent of Saragossa as the Patron of
W o o d w o rk e rs ...................................................................................................
239
Helmut Eberhart, “The Yearning Call for Freedom”. Erich Nachtmann’s
Recollections of Albania ...............................................................................
251
Helge Gerndt, Anthrax Stories. Theses on Legend Research in the Globalized W o r l d ..........................................................................................................
279
Nina Gockerell, Succarath. A Fabulous Beast in the Munich Christmas
Mangers of the early 19th C e n t u r y ...............................................................
297
Elfriede Grabner, The “Petrine Cross”. A Visible Sign of Missionarizing as
a Manifestation of Counter-Reformation Beliefs in the Eastern Alpine
R e g i o n ................................................................................................................
315
Franz Grieshofer, Imagination of the Hereafter by an Apparently Dead
W o rn an ................................................................................................................
335
Roswitha Orac-Stipperger, “With Highest Respect, Your Devoted Servant
Josefa Gerharter” . An Epistolary Exchange as a Source for the Early
History of the Collection at the Styrian Folklore M u s e u m .......................
345
Walter Puchner, A Cycladic Herod-Play in Greek Prose from the Time of
Turkish Rule in the Archipelago ..................................................................
363
Thomas Raff, Weeping and Wailing and Gnashing the Teeth. Thoughts on
Expressive Imagery in Medieval A r t ...........................................................
375
Oliva Wiebel-Fanderl, Sacred Time - Dream Time. A Contribution to the
History and Meaning of Salzburg’s Advent S in g in g .................................
389
Bibliography Leopold Kretzenbacher 1999-2002 (Hermann Hummer) . . . 403
Österreichische Zeitschrift für Volkskunde
Band LVI/105. Wien 2002, 1-16
Die gleiche Sprache in geänderten Zeiten
B eziehungen zw ischen Sprache und R egionalität am B eispiel
Istriens
Sanja K alapos
D er B eitrag d iskutiert die zw iespältigen V erhältnisse z w i­
schen einer R egion und dem Z entrum eines S taates im L icht
der G lobalisierung bzw. v erschiedener g lo b ale r P rozesse. Am
B eispiel des kroatischen Teils von Istrien w ird die P o sitio n ie ­
rung des D ialekts innerhalb der n ationalen R hetorik au fg e ­
zeigt. D er regionale D ialekt - in diesem Fall als ein Teil der
P o p u lark u ltu r gesehen - w urde einerseits als N en n er fü r die
alte und „ au th en tisc h e “ kroatische K ultur b enutzt und ande­
rerseits als Z eichen des R egionalism us in O pposition zum
Staat gesehen.
Im Jahre 1994 erreichte Z agreb eine neue Art von Pop- und R ock­
m usik. Sie stam m te aus der „P ro v in z“, sprach in erster L inie junges
Publikum an, und w urde in den verschiedensten kroatischen D ialek­
ten gesungen. Bis dahin w ar es unter den M ainstream - und populären
M usikern aller Stile üblich, entw eder die H ochsprache, den Z agreber
urbanen Slang oder - seltener - den dalm atinischen D ialekt in ihren
L iedern zu verw enden. Z w ar gab es auch frühere Versuche, die
regionalen D ialekte in die M usik zu inkorporieren, aber sie blieben
sporadisch und ohne irgendw elche langfristige B edeutung. In ganz
K roatien gab es regionale M ainstream szenen, F estivals und R adio­
sender, die solche, im m er an ein erw achsenes Publikum gerichtete
Produktionen oft gespielt und bew orben haben. So hat zum B eispiel
der istrische alternative K ünstler und M usiker Franci B laskovic noch
M itte der 80er Jahre im D ialekt gesungen, wie auch einige andere
Z agreber R ockgruppen. Im Jahre 1994 gab es aber plötzlich viele
Pop- und R ockm usiker aus ganz Kroatien, die die D ialekte einsetzten,
und sie alle w ollten als die Initiatoren des Trends g elten .1 Es ist
freilich unm öglich, und für diesen A nlaß auch nicht notw endig,
1 K nezovic, P avica, M arko K orunic, M ajda M atkovic, B ojan M uscet und G oran
Pelaic: Sto, ca, kaj! In: V jesnik, Z agreb, 14. O ktober 1994.
2
Sanja Kalapos
ÖZV LVI/105
festzustellen, w er tatsächlich der Initiator war. Was aber zu vermerken
ist: D er Zeitpunkt war einfach reif, um für diese Art der M usik bei
jungem Publikum Akzeptanz zu finden. Nach den Zeiten des ehemaligen
Jugoslawiens, in denen die Regionen vernachlässigt wurden, kam en die
Zeiten des neuerrichteten Staates, der sich gleich nach seiner Gründung
inm itten eines Krieges befand. 1994 begann eine Phase, in der der Krieg,
wenn auch noch nicht beendet, so doch wenigstens beruhigt war. Es gab
sowohl eine zeitliche als auch eine räumliche Distanz zu den tragischen
Ereignissen im Osten und Süden Kroatiens, und die Künstler nutzten die
neugewonnene Freiheit - im symbolischen und buchstäblichen Sinne - ,
um in frischer Kreativität Neues zu schaffen und darzustellen. In diesem
B eitrag w erden die Phänom ene der istrischen Identität des kroati­
schen Teils der R egion, speziell M ittelistriens (Pazin, Zm inj und
L upoglav), sow ohl der jungen regionalen B evölkerung2 als auch der
M usiker3 und ihre E instellungen zur sogenannten ,,C a-W elle“ - M u­
sik und dem istrischen tschakaw ischen D ialekt, diskutiert. In erster
L inie geht es um die Einstellungen zum Istrischen D ialekt im öffent­
lichen D iskurs und um deren Ä nderungen.
W ährend die allgem eine „D ialektw elle“ w ieder abebbte und nur
einzelne Vertreter dieser M usikrichtung die erste B egeisterung des
Publikum s überlebten, gelang es K ünstlern aus Istrien, die gesam te
kroatische M usikszene im Sturm zu erobern: Alen V itasovic, der
Sänger, der im Jah r 1994 alle Festivals, an denen er teilgenom m en
hatte, als S ieger verließ, ist sicher die prom inenteste Figur. Es gibt
noch zw ei w eitere istrische Nam en, die unbedingt genannt w erden
m üssen: „G u sta fi“ , eine bereits ältere R ockgruppe, die in ihrer M usik
die traditionellen Elem ente m it Rock und sogar Blues kom biniert hat
2 W ährend des S om m ers 1998 habe ich neun Interview s m it e lf ju n g e n L euten aus
M ittelistrien durchgeführt. D ie Interview s w aren so gennante „ Q u alitativ " - oder
„O p en -E n d -In te rv ie w s“ , die nicht gefü h rt w urden, um statistische o der q u a n ti­
tative A ngaben zu sam m eln und darzustellen, sondern um die E in stellu n g en und
A nsichten der ju n g en L eute zu den angegebenen T hem en zu erfo rsch en . D ie
Id e n tität d e r interview ten Personen w ird durch P seudonym e g eschützt, und
p ersö n lich e A ngaben w erden au sschließlich m it dem E in v erstän d n is der b e tre f­
fenden Person g enannt (vgl. K alapos, Sanja: R egion, E th n izität und M usik:
Identitätsk o n stru k tio n in Istrien. D issertation, Institut für E u ro p äisch e E th n o lo ­
gie d e r U niv ersität W ien, 2000, S. 27).
3 A ls Q uellen zu istrischen K ünstlern und ihrer M usik dienen d ie im Z eitraum von
1993 bis 2000 veröffentlichten Interview s und B erichte aus den m eistverkauften
k ro a tisc h en T ages- und W o chenzeitungen so w ie M ag azin en (K alap o s [w ie
A nm . 2], S. 25).
20 0 2 , H e ft 1
D ie g le ic h e S p ra c h e in g e än d e rte n Z e ite n
3
und erst nach dem Erfolg von V itasovic selbst bekannt w orden ist,
und „ S a je ta “, eine - so könnte man sagen - „ty p isch e“ R ockgruppe
m it m odernem Im age und nur sporadischen Spuren der traditionellen
M usik Istriens. D iese drei, obw ohl voneinander ziem lich unterschied­
lich, w urden von den M usikkritikern schnell in einem A tem zug
genannt. Die B ezeichnung „C a-W elle“ (ca-val)4 w urde erfunden,5
und ist sogleich populär und kom m erziell nutzbar gew orden: P lötz­
lich gab es eine große Zahl von istrischen M usikern, die w enigstens
ein L ied im D ialekt aufgenom m en hatten und sich dam it schnell
P o pularität verschaffen w ollten. Jedoch wurde keine dieser G ruppen
so bekannt w ie jen e drei - das Publikum blieb seinen L ieblingsm usi­
kern treu, und diese drei Bands haben wohl den ganzen R aum , den es
in K roatien für die D ialektm usik gab, ausgefüllt.
D ie „C a-W elle“ als B ew egung oder als Stil gibt es heute nicht
m ehr: E inige M usiker haben ihre P opularität aus verschiedenen
G ründen verloren; einige w aren längere Z eit nicht aktiv, und einige
b eschäftigen sich noch im m er m it M usik, w urden aber von den
K ritikern nicht m ehr prim är als Vertreter der „C a-W elle“, sondern vor
allem als R ock-M usiker gesehen. Inzw ischen sind einige neue Nam en
aufgetaucht, die m an m it Istrien, aber nicht m it der „C a-W elle“
verbindet: die Jazz-, sogenannte „E th n o “- oder „W orld M usic“-M usiker und ähnliche. Die Rolle der „C a-W elle“ in den N eunzigern
w urde auch vom Z agreber Ethnom usikologen Josko C aleta charakte­
risiert: ,,... one o f the trends in the m usic o f the 1990s w hich becam e
extrem ely p opular throughout C roatia. This was the popular m usic
style called the ca-w ave in which the M editerranean aura was evi­
dent - prim arily in the texts sung in the regional Istrian chakavian
dialect. It has found devotees am ong proponents o f rock, pop, jazz,
and, m ore recently, ethno or w orld m usic styles, such as Alen V itaso­
vic, Livio M orosin, Franci B laskovic, D ario M arusic, the G ustafi
group, Sajeta, Tam ara O brovac ,..“6 Obwohl also der Stil selbst ziem ­
lich kurzlebig war, ist die istrische Szene noch im m er lebendig und
4 „ C a “ (oder „ c a “ ) ist die tschakaw ische V ariante des P ronom ens „ w a s “ ( „ s to “ in
S tokaw isch, d e r kroatischen H ochsprache).
5 U rsp rü n g lich d e r N am e der H it-P arade a u f R adio-R ijeka, in der d ie M usik aus
Istrien und K v arn er g esp ielt w urde.
6 C aleta, Josko: T he E th nom usicological A pproach to the C on cep t o f the M e d iter­
ranean in M usic in C roatia. In: N arodna um jetnost: C roatian Journal o f E thnology and F olklore R esearch 36/1, Z agreb 1999, S. 188.
4
S a n ja K a lap o s
Ö Z V L V 1/105
bunt und bietet im Vergleich m it anderen R egionen K roatiens eine
attraktive und originelle M usik an.
D iese M usik finde ich nicht nur im m usikologischen Sinne inter­
essant; sie sollte auch als ein regionales Phänom en, das eine bedeut­
sam e R olle in der neuesten Identitätskonstruktion Istriens (und dam it
auch K roatiens) gespielt hat, betrachtet w erden. D ie heutigen kom ­
plexen B eziehungen zw ischen den M itgliedern der ethnischen G rup­
pen in Istrien (d.h. die K roaten, die Slow enen und die Italiener als die
V ertreter der größten G ruppen) haben sich als Ergebnis der histo ri­
schen und politischen U m stände entw ickelt. N ennen w ir hier nur jene
des letzten Jahrhunderts: Die erste H älfte des 20. Jahrhunderts war
ein schw ieriger Z eitabschnitt für die istrische slaw ische B evölke­
rung, speziell nachdem M ussolini in Italien an die M acht gekom m en
war. Zum politischen und kulturellen kam auch starker w irtschaftli­
cher D ruck, sodaß ungefähr 53.000 K roaten vom Jahr 1910 bis zum
Ende des Z w eiten W eltkriegs aus Istrien flüchten m ußten; zugleich
w urde Istrien m it 29.000 Italienern kolonisiert.7 Die Italianisierung
Istriens unter der faschistischen R egierung M ussolinis w ar so gründ­
lich, daß sie sogar die Toten und deren Fam iliennam en au f den
G rabsteinen und in A rchiven und R egistern um faßte.s A uch die spä­
teren V erhältnisse zw ischen dem dam aligen Jugoslaw ien und Italien
w aren kom plex: D a es noch jahrelang einen diplom atischen K onflikt
zw ischen den dam aligen jugoslaw ischen und italienischen R egierun­
gen gegeben hat und da Istrien vorübergehend in zw ei Z onen geteilt
w orden war, kann m an sagen, daß dieser politische Prozeß in keinem
Fall einfach oder rasch vor sich ging. Ganz im G egenteil: Es w urde
im ehem aligen Jugoslaw ien noch Jahrzehnte später von der G efahr
der Italiener gesprochen;5 gleichzeitig w urden aber auch die „guten,
nachbarschaftlichen B eziehungen“ zw ischen den beiden Staaten in
der besten Tradition sozialistischer R hetorik b eto n t.10 Die nächste
7 B anovac, B oris: E tnicnost i regionalizam u Istri: povijesni rakurs i suvrem eni
kontekst. In: M igracijske tem e: C asopis za istrazivanje m igracija i narodnosti
12/4, Z ag reb 1996, S. 272; K lem encic, M laden, Vesna K u sar und Z eljk a Richter:
P rom jene naro d n o sn o g sastava Istre: P rostorna analiza popisnih p o d atak a 1880—
1991. In: D rustvena istrazivanja 6 - 7 (Istra: P osebnosti i o pcehrvatski kontekst),
Z ag reb 1993, S. 6 0 7 -6 2 9 .
8 B an o v ac (w ie A nm . 4), S. 271.
9 D er fo lg en d e B eitrag ist n u r eines der vielen B eispiele: Sepie, D ragovan: T ransform aeije iredentizm a. In: Istra: kultura, knjizevnost, d ru stv en a pitanja 6, Pula
1974, S. 9 -1 7 .
20 0 2 , H e ft 1
D ie g le ic h e S p ra c h e in g e ä n d e rte n Z e ite n
5
große Ä nderung der ethnischen Z usam m ensetzung Istriens fand zw i­
schen 1947 und 1954 statt, als ungefähr 116.000 Italiener w ährend
d er sogenannten esodo die Region verlassen m ußten. In dieser G rup­
pe befanden sich teilw eise auch Kroaten, die sich als Italiener bezeichneten und nicht unter der sozialistischen R egierung bleiben
w o llten .“ D ie letzte politische und geographische V eränderung Istri­
ens geschah im Jahre 1991, als Kroatien und Slow enien ihre U nab­
hängigkeit von Jugoslaw ien erklärten. Noch einm al durchschnitt die
Region eine neue Grenze, welche wiederum neue Verhältnisse und
Beziehungen mit sich brachte. In den frühen Neunzigern sind auch viele
Flüchtlinge sowohl aus dem Osten und Süden Kroatiens als auch aus
B osnien-H erzegow ina nach Istrien gekommen und haben das ethnische
und dem ographische Bild der Region aberm als geändert. Istrien ist
dam it eine Region, die viele fremde Regierungen hinter sich hat, und sie
ist überdies die letzte südslawische Region, die mit einem südslawischen
Staat (d.h. m it dem damaligen sozialistischen Jugoslawien), erst nach
intensiven diplom atischen und politischen Verhandlungen, vereinigt
worden war. Die Betrachtung der Geschichte Istriens m acht bewußt, daß
für die Istrier die jahrhundertelange Entwicklung eines Regionalism us
der einzige Weg war, ihre slawische (kroatische und slowenische) Iden­
tität vor der V erschm elzung m it den Frem den zu schützen. D er
tschakaw ische D ialekt - und nicht die Staatsgrenzen oder die natio­
nalen S ym bole - w ar dafür das w ichtigste Identitätsm erkm al.
D ialekt w ird vornehm lich auf zw eierlei Art und W eise definiert: Er
kann entw eder ein Subsystem m it eigenen phonologischen, m orpho­
logischen, syntaktischen und sem antischen E igenschaften innerhalb
einer (H och-)S prache sein, und bei solcher D efinition steht der D ia­
lekt in einer (für ihn ungünstigen) hierarchischen Relation zur (Hoch-)
Sprache. D er zw eiten gängigen D efinition folgend, gilt er als ein
selbständiges, räum lich definiertes Sprachsystem , w elches verschie­
dene linguistische E igenschaften von anderen gleichw ertigen S prach­
sy stem en u n terscheidet. Bei der zw eiten D efinition stehen die
10 Z .B . A cim ovic, M ihajlo: P rim jer dobrih susjeda. In: Istra: kultura, knjizevnost,
dru stv en a pitan ja 14/1, Pula 1976, S. 1 9 -3 5 ; L ahm an, O tokar: N asa Istra. In:
M aticin iseljenicki kalen d ar za godinu 1955, Z agreb 1955, S. 9 5 -1 0 1 ; R am ljak,
A nte: O Istro, Istro m ila. In: N apredak: H rvatski narodni kalen d ar za 1948,
S arajevo 1948. S. 7 3 -8 5 .
11 B allinger, Pam ela: T he Istrian esodo: Silences and P resences in the C o nstruction
o f E xodus. In: War, E xile, E veryday Life: C ultural P erspectives. H erausgegeben
von R en ata Ja m b resic und M aja Povrzanovic, Z agreb 1996, S. 117-132.
6
S a n ja K a lap o s
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Sprachsystem e also in keiner H ierarchie.12 L inguistisch betrachtet,
hat je d e r D ialekt die Fähigkeit, als H ochsprache zu dienen und zu
fu n k tio n ieren .13 Die A usw ahl ist eng m it der jew eilig en P olitik ver­
bunden; besonders die Sprachnorm ierung ist als eine betont politische
Tat zu b etrach ten .14 Deshalb wird hier der D ialekt als eine der H och­
sprache gleichw ertige Spache anerkannt, und ich spreche von der
„Istrisch en S p rache“ gleicherm aßen wie m eine In fo rm an ten 15 und die
M usiker, die den gleichen Begriff, „Istrische S prache“, benutzten.
Bis in die 90er Jahre des 20. Jahrhunderts galt Istrien als „eine
W iege der frühen kroatischen K ultur“ pcir excellence. G ründe dafür
gibt es genug. N ennen w ir hier nur einige kulturelle und literarische
Z eugnisse, die Istrien diesen R uf einbrachten: In Istrien gibt es bereits
im 11. Jahrhundert B eispiele der (altkirchenslaw ischen) glagoliti­
schen Schrift. Später spielte Istrien als Zentrum des Schreibens in
kroatischer Sprache Jahrhunderte hindurch die w ichtigste R olle in der
kroatischen m ittelalterlichen Literatur. Das w ichtigste kroatische D o­
kum ent dieser Z eit ist zw eifellos Istarski razvocl, dessen erste Version
ungefähr 1275 verfaßt w orden w ar.16 N eben der entw ickelten L itera­
tur, entstand auch sonst in Istrien ein reiches K ulturleben: Es w urde
viel aus dem Lateinischen übersetzt,17 die M anuskripte w urden durch
B ilder istrischer K ünstler illu striert.18 Die G raphik galt als re if und
12 S kiljan, D ubravko: Pogled u L ingvistiku, Z agreb 1987, S. 135-136.
13 Z u diesem T h em a vergleiche H obsbaw m : „ N atio n al languages are (...) alm ost
alw ays sem i-artificial construet (...). T hey are usually attem pts to devise a
standardized idiom out o f a m ultiplicity o f actually spoken idiom s, w hich are
th ere afte r dow n g rad ed to dialects, the m ain problem in their construction being
usually, w hich d ialect to choose as the base o f the standardized and h o m ogenized
lan g u a g e.“ (H obsbaw m , Eric: N ations and N ationalism Since 1780: P rogram m e,
M yth, Reality. C am bridge et al, 1990, S. 54)
14 B abic, Stjepan: Jezik, etnija i politika. In: E tnicnost, naeija, identitet: H rvatska i
E uropa. R uzica C icak-C hand und Josip K um pes, H g. Z ag reb 1998, S. 191.
15 K alapos, Sanja: Identitet, jez ik i glazba: K o nstrukcija reg io n aln o g identiteta u
Istri (T ranskripcije razg o v o ra s kazivacim a). In stitu t für E thnologie und F o lk ­
lore-F o rsch u n g , Z agreb, 1998, M anuskript N um m er 1685.
16 B ratulic, Josip: Istarski razvod - povijesni, d ru stvenopovijesni i knjizevni spom enik H rvata u Istri. In: Istra: kultura, knjizevnost, d ru stv e n a p itan ja 14/1, 1976,
S. 1 und 6; C rnja, Z vane: Istra ii sredistu g lagoljastva (N asa knjizev n a razm ed a
u doba n a stan k a beram skih fresak a)“ . In: Istra: kultura, knjizevnost, d rustvena
pitan ja 8/9, 1977, S. 5 5 -5 9 ).
17 R ezic, K senija: Iz stilem atike h rvatskoglagoljskoga lekeionara. In: Istra: kultura,
knjizevnost, d ru stv en a pitanja 3/4, 1980, S. 2 5 -3 2 .
18 B adurina, A ndelko: Ilum inacije istarskih glagoljskih rukopisa. In: Istra: kultura,
20 0 2 , H e ft 1
D ie g le ic h e S p rac h e in g e än d e rte n Z e ite n
7
entw ickelt und ist in M anuskripten oft anzutreffen.19 Die G renzgebie­
te Istriens w aren jed o ch aufgrund ständiger U nruhen nicht stabil, und
so w urde M ittelistrien zum Zentrum der slaw ischen K ultur.20 Istrien
ist dam it eine R egion, in der sich eine starke slaw ische Identität angereichert durch einige typische Elem ente des m editerranen K ul­
turkreises und S oziallebens - entw ickeln konnte. Das erste kroatische
Buch, w eniger als dreißig Jahre nach dem ersten gedruckten Buch
überhaupt, w urde 1483 gerade hier veröffentlicht.21 W eiter w ar auch
der P rotestantism us des 16. Jahrhunderts, der statt Latein die Volks­
sprache als K irchensprache eingeführt hat, und dessen bedeutsam ster
istrischer V ertreter M atija V lacic-Ilirik war, w ichtig für die Verbrei­
tung der „V olkssprache“, also der tschakawischen, lokalen Sprache.22
1893 wurde Cirilometodska ciruzba (Die Kyrillom ethodische G em ein­
schaft) errichtet, die sich weiter intensiv mit den nationalen, sprachli­
chen und kulturellen Fragen der istrischen Kroaten beschäftigte.
Das öffentliche Im age Istriens w ar im m er w idersprüchlich: Alle
Versuche, die kroatische K ultur in verschiedenen frem den Staaten zu
erhalten, haben Istrien einen starken nationalen R uf eingetragen.
A ndererseits w urde die „ G efah r“ von Italien und dessen Irredentismus im m er stark betont und nie vergessen, sodaß Istrien gleichzeitig
auch als eine nicht ganz slaw ische Region betrachtet wurde. Wenn es
sich um Istrien handelte, waren im m er W idersprüche zu spüren.
B eispielsw eise w urde Istrien im L auf der G eschichte im m er als eine
arm e R egion b etrachtet.22 G leichzeitig ist es heute, durch einen ent­
w ickelten T ourism us und die Tatsache, daß es dort keinen K rieg in
den N eunzigern gegeben hat, eine der reichsten und m eistentw ickelten R egionen des Landes. Und daß die Partei, die die zehn Jahre von
1990 bis 2000 in Kroatien regierte, in Istrien die W ahlen nie gew on­
nen hat, sondern daß in Istrien die lokale Partei IDS an der M acht war,
k njizevnost, dru stv en a pitanja 3/4, 1980, S. 3 3 -4 4 .
19 Fucic, B ranko: Istarski glagoljski abecedariji. In: Istra: kultura, knjizevnost,
d ru stv en a pitan ja 3/4, 1980, S. 4 5 -5 4 .
20 V gl. B ertosa, M iroslav: Istra izm edu zbilje i fikcije, Z agreb 1993.
21 B ratulic, Josip: Istra u proslosti i sadasnjosti. In: Istra: C asopis za kulturu,
k n jizev n o st i d ru stv e n a pitanja 2 4 /3 -4 , 1986, S. 6 -7 .
22 B ratulic, Josip, w ie A nm 19, S. 8 -9 .
23 D ie K o ch b ü ch er m it den R ezepten aus der traditionellen C uisine, zum B eispiel,
besch reib en das istrische E ssen als bescheiden und arm (vgl. Istarska kuhinja:
G astro n o m sk o turisticki vodic, Pula 1984 und V alchich, D ennis B.: C roatian
C ookbook: A W alk T hrough C roatia. B onnyrigg 1994).
8
S a n ja K a lap o s
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hat das öffentliche Bild Istriens ebenfalls geprägt. Die regierende Partei
benutzte ihren Einfluß auf die M edien, um das öffentliche Image von
Istrien wiederum neu zu konstruieren. Die istrischen Identitätselem ente,
die bis vor Kurzem noch als kroatisch galten, sind im Diskurs der
öffentlichen M edien nun“separatistisch“ und ,,nicht kroatisch genug“,
und die lokalen Versuche, die regionale Identität in den M edien auszu­
drücken, ihre M erkm ale öffentlich zu benutzen und die Existenz der
istrischen M ultikulturalität wurden nun fast für staatsfeindlich erklärt.
D er neue Staat brauchte jedoch neue Identitätssym bole: Im Krieg
und im K ontext der nationalistischen R hetorik der 90er Jahre waren
ein lo kaler D ialekt und die m ittelalterlichen steinernen D enkm ale
nicht genug. Die K roaten aus H erzegow ina, die im m er präsenten
Fahnen und W appen, die Staatshym ne und die alten, im ehem aligen
Jugoslaw ien verbotenen L ieder bildeten das neue M odell des Kroatentum s.24 Die nationale Identität w urde auf diese W eise geändert und
den neuen U m ständen angepaßt: „S uppose that the m em bers o f the
group em brace their new experiences. Suppose they recognize as they
go through their lives, building their com m on history, that not all of
their seem ingly perm anent characteristics will endure and that new
ones will arise. T heir group identity is to be equated not w ith any
single set o f determ inations, but som ething which transform s itself
over tim e - changing to m eet new challenges.“25 D och Istrien hat sich
diesen Ä nderungen nicht angepaßt und - eigentlich - nicht anpassen
w ollen. Rina, eine Inform antin aus Zminj sagt: „M an sagt oft, die
Istrier hätten kein N ationalgefühl. Ich antw orte in solchen Fällen, daß
es nicht um nationales B ew ußtsein geht, sondern darum , daß die
L eute aus Istrien irgendw ie ... Sie haben nicht diese aggressive E in­
stellung, sie neigen nicht dazu, die Sachen zu übertreiben ... Sie haben
für ihre N ation nie im Sinne von A ggressivität gekäm pft. Sie waren
nie aggressiv. Ich habe im m er bew iesen, daß Tschakaw isch die älteste
kroatische H ochsprache ist, und daß die Istrier Tschakaw isch spre­
chen, daß sie ihr Tschakaw isch bew ahrt haben, obw ohl sie unter dem
24 Vgl. R ihtm an -A u g u stin , D unja: A C ro a tia n C ontroversy: M ed iterran ean - D anub e - B alkans. In: N aro d n a uinjetnost: C roatian Journal o f E thnology and F olklore
R esearch 36/1, Z agreb 2000. S. 103-119 und R ihtm an-A ugustin, D unja: Z asto i
otkad se grozim o B alkana?. In: U lice m oga grada: A n tro p o lo g ija d o m a ce g terena,
B elgrad 2000, S. 2 1 1 -2 3 6 .
25 M cC um ber, John: D ialectica! Identity in a ,P o st-C ritic al‘ Era: A H egelian Reading. In: N ations, Identities. C ultures. V. Y. M udim be, Hg. D urham und L ondon,
1997, S. 175.
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D ie g le ic h e S p rac h e in g e ä n d e rte n Z eiten
9
E influß Italiens standen, daß m an hier T schakaw isch geschrieben und
gesprochen hat, daß dieses Tschakaw isch für die Istrier ihre sprach­
liche S ouveränität und ihr nationales B ew ußtsein geprägt hat, und daß
sie im m er Istrisch gesprochen haben, wobei sie diese Sprache ,po
n a s i‘26 genannt haben. ,Po n a s i‘ heißt eigentlich Tschakaw isch, und
dieses T schakaw isch ist ein Teil des Korpus der kroatischen Sprache,
o d er?“27 E ine andere Inform antin, Zora, sagt folgendes: „W eißt du,
w as m an über Istrien sagt? Ich m eine ... W ir bekom m en die bösen
B licke, je tz t hat alles eine politische K onnotation, Istrien ist angeb­
lich nicht kroatisch genug. A ber von der anderen Seite betrachtet,
sollten w ir eigentlich stolz sein, weil sich die kroatische Sprache hier
so lange erhalten hat. Zum B eispiel, m eine O m a m ußte eine italieni­
sche Schule besuchen, und bis heute spricht sie kein Italienisch, nur
aus Trotz. Sie könnte ruhig Italienisch sprechen, aber gerade aus Trotz
spricht sie es nicht, und gerade aus Trotz ist die kroatische Sprache
so lange geblieben. Und gerade die Sprache sollte ein Bew eis sein,
und nicht daß die anderen sagen, Istrien sei nicht kroatisch genug.“28
Die zentralistische Politik wollte auch die istrische regionale Zuge­
hörigkeit (bei der Volkszählung im Jahre 1991 gab es in Istrien 16,1%,
die sich als „regionale B evölkerung“ einstuften) als zur kroatischen
Identität widersprüchlich darstellen. Doch meine Inform anten stimmen
darin überein, daß diese zwei Kategorien nicht in Opposition zueinander
stehen sollten. Die regionalen räumlichen Bezüge sowie die Einstellun­
gen und Verhältnisse zur Nation wurden ebenfalls befragt:
,,S. K.: S ie h s t d u d ich se lb st in e rs te r L in ie als Istrier, o d e r? ...
Vihor: Ich w eiß es nicht, ich habe das Gefühl, daß ich m ich ab h än g ig von
m e in e m G e sp räch sp artn er unterschiedlich sehe... E igentlich nicht, ich habe
eine seh r starke lokale K o m p one nte, den L ok alpatriotism us, ab er gleichzeitig
kritisiere ich das G an ze auch sehr stark. Ich bin fürchterlich am bivalent. (...)
Es ist a b e r eine Tatsache, daß ich m ich als Kroate betrachte, einfach, weil ich
e in e r bin. M e in e Eltern sind Kroaten, das ist einfach eine Tatsache. Ich denke,
träu m e und spreche kroatisch. In diesem S inn e bin ich ein K roate, und
d esh a lb bin ich nicht b esser o d er schlechter als ein an derer M ensch . (...) A b e r
ich bin auch ein Istrier, und ich denke, daß diese zwei K ategorien m ein er
M e in u n g nach ü berh aup t nicht im W iderspruch zuein a n d e r stehen, ganz im
G egenteil. Sie k ön nen sich nu r gegenseitig erg ä n z en .“29
26
27
28
29
,,P o n a si“ könnte m it „ u n se re S prache“ übersetzt w erden.
K alap o s (w ie A nm . 15), S. 7 1 -7 2 .
K alapos, w ie A nm 15, S. 95.
K alapos (w ie A nm . 15), S. 2.
10
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„ S . K.: U n d w ie f ü h ls t du d ich m e h r - als ein K ro a te o d e r als ein Istrier?
Ivan: H m , also... (...) M e is te n s als ein K ro ate. D a s k an n ich m it S ic h e r h e it
b e h a u p te n . Ich bin ein K roate. Ein K ro ate, u nd das ist so. A b e r ich g la u b e
au ch , d a ß ich ein Is trie r bin. A b e r ich m a c h e k ein en g ro ß e n U n te r s c h ie d
z w is c h e n d en beid en . Ich g lau b e, d a ß d ie Is trie r K ro a te n sind, u n d d a m it
ist die S a c h e erledig t. U n d Sc h lu ß . Ich m ö c h te n ich ts m it d e m B lö d sin n
,Is t r i e n - R e p u b l i k 1 zu tun hab en , d a f ü r h a b e ich kein I n t e re s s e .“311
U nd was sagen die M usiker? D er alternative istrische K ünstler Franci
B laskovic, der dem M ainstream -Publikum und der M ehrheit der
Ö ffentlichkeit unbekannt war, hat schon in den 80er Jahren m it seiner
M usik den G rundstein für das gelegt, was später als „C a-W elle“
benannt w urde. Interessant und auch nicht bar jeg lich er Ironie ist
jed en falls, daß er dam als m it dem A rgum ent, daß „ d e r istrische
D ialekt, den er verw endete, nicht kom m erziell genug sei“,31 keine
Verträge m it den S challplattenfirm en und w ichtigen Produzenten
bekom m en konnte. Nik aus Pazin, von B eruf M usikjournalist, meint:
„A lle denken, der Schöpfer der ganzen Sache sei Franci B laskovic.
O bw ohl er dam als kein größeres kom m erzielles Echo dam it bew irkte,
hat er irgendw ie das Interesse gew eckt. Was er gem acht hat, das w ar
anders und unüblich. (...) Franci i s t ... Er ist der Vater der ,C a-W elle1
... W ir können sagen, er ist der A utor der ganzen S ache.“32 Und M arija,
Sängerin und Studentin aus Pazin erzählt weiter: „ F ü r m ich ist er
definitiv eine Legende. Weil die ,C a-W elle1 erst vor ein paar Jahren
geboren w urde, weil es dam als einen Boom gab. A ber Franci m acht
das G leiche schon seit Jahren ... Seit Jahren. Und sogar auf eine
geistvolle, clevere und, wie sagt man das, auf eine engagierte A rt und
W eise.“33 Franci B laskovic selbst bew ertet die Popularität der „C aW elle“ nicht m it viel Sym pathie: „D ie Tragödie besteht gerade darin,
daß die M usiker so populär sind, und daß sie ,b esid a‘34 nur deshalb
benutzen, um noch größere Popularität zu erreichen. (...) Ich konnte
nicht glauben, daß sich jem and traut, das zu verkaufen.“33 D er Grund
30 K alapos (w ie A nm . 15), S. 4 3 -4 4 .
31 Sine nom ine: O starijski rock F rancija B laskovica. In: V ikend, Z agreb, 12. D e ­
zem b er 1986.
32 K alapos (w ie A nm . 15), S. 27.
33 K alapos (w ie A nm . 15), S. 66.
34 ..B e sid a “ a u f Istrisch heißt „ S p ra ch e , R ede, W ort“ ; es ist auch d e r lokale N am e
fü r den istrischen D ialekt.
35 L ucic, Predrag: N ije glazba m uzika! In: Feral T ribune (G lede & U natoc), Split,
22. Jä n n e r 1996.
2 0 0 2 , H e ft 1
D ie g le ic h e S p rac h e in g e ä n d e rte n Z eiten
11
seiner B itterkeit könnte auch dam it zu tun haben, daß die populären
M edien und die breitere Öffentlichkeit noch in den Achtzigern kein
Verständnis für seinen künstlerischen Ausdruck gezeigt haben, und
daß er auch in den Neunzigern außerhalb Istriens kaum bekannt
wurde. Unabhängig davon, ist seine Einstellung zur nahezu „H eilig­
keit“ der lokalen Sprache doch merkwürdig.
Edi M aruzin, der K om ponist und Leader von „G u sta fi“ , erzählt,
w arum er Ende der 80er Jahre im D ialekt zu schreiben angefangen
hat: „A ls die Serben serbischer als früher gew orden sind, als die
K roaten kroatischer als früher gew orden sind... dann sind die Istrier
auch istrischer als früher gew orden. W ir sind zurück zu unseren
W urzeln gegangen, w ir haben angefangen, unsere D örfer und die
lokalen L eute zu besuchen, und durch diese K ontakte sind auch die
ursprünglichen istrischen Spracheigenschaften zu uns zurückgekom ­
m en.“36 Die Inform anten betrachten „G u sta fi“ als das beste „C a-W elle“-Produkt. R ina aus Zm inj meint: „W ann ,G ustafi ‘ singen, das ist
so ... (...) Zum B eispiel, ,Noc svetog V alentina“ [,Sankt Valentins
N a ch t“], ich w eiß nicht, ob das Lied genauso heißt, aber ich w eiß, daß
m an von der Sankt Valentins N acht singt, es ist eines der schönsten
L iebesgedichte in tschakaw ischer S prache.“37
D och, der echte Star der „C a-W elle“ w ar der Sänger aus dem D orf
O rbanici, Alen Vitasovic. Nach dem Sieg beim ersten „A ren a F esti­
v al“ 1994 in Pula w ar die K arriere Vitasovics nicht m ehr zu stoppen.
D ie M edien, speziell die lokalen, berichteten über ihn als den w ich­
tigsten B otschafter Istriens in Kroatien. Als dam als bekanntester
istrischer Sänger m ußte V itasovic im m er w ieder seine Einstellungen
zu Sprache, D ialekt, Istrien und Politik w iederholen: „Ich singe auf
Tschakaw isch, wie ich auch zu H ause spreche. M ein Z uhause ist im
Süden Istriens, zw ischen Pula und Vodnjan. Am besten kann ich
singen, w enn ich jed es W ort verstehe, wenn ich fühle und liebe, was
ich singe, und das ist der einzige Grund, warum ich au f Tschakaw isch
singe.“3S D er ausgebildete M usiker, der die M usikschule für K lavier
und Saxophon absolviert hat, erklärt w eiter seine E instellungen g e­
genüber der Politik: „Ich bin Istrier, aber auch ein norm aler Kroate.
36 F erina, Z rinka: A utori najboljeg hrvatskog album a u 1999. In: N acional. Z agreb.
6. Jä n n e r 2000.
37 K alapos (w ie A nm . 15), S. 79.
38 B aien, M arko: V itasovic pjeva sa zlatnim m ikrofonom . In: S lo b o d n a D alm acija,
Split, 29. Juni 1995.
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S a n ja K a lap o s
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W ir sprechen nur ein bißchen anders und haben vielleicht eine andere
M entalität. (...) Ich singe zw ar auf Tschakaw isch, Istrisch, und was
kann man für seine H eim at als M usiker noch tun?“39
Z um Z eitpunkt der größten Popularität Vitasovics w urde die G rup­
pe „ S a je ta “, anfangs „S ajeta & C apra d ’O ro“40 genannt, gegründet.
Bis 1995 w ar von „ S a je ta “ kaum etw as zu hören. E rst nachdem Alen
V itasovic seinen großen Erfolg gelandet hatte, bekam auch die G rup­
pe aus O patija m ehr Präsenz in den M edien - und zw ar dadurch, daß
einer der größten Hits der G ruppe im D uett m it V itasovic gesungen
wurde. A lle L ieder auf der ersten CD von „ S a je ta “ w aren in liburnisch-tschakaw ischem D ialekt verfaßt, und die M usik folgte den
Spuren von Rock und Blues. Drazen Turina, der K om ponist und
L eader der G ruppe, sagt: „Tschakaw isch ist eine w underschöne S pra­
che. Es ist ein bißchen veraltet und deshalb ist es schw ierig, auf
T schakaw isch zu schreiben. (...) Wir sind stolz, daß w ir in dieser
Sprache gesungen haben, obw ohl w ir das nicht deshalb gem acht
haben, weil w ir verm uteten, daß es ein Hit und ein gutes G eschäft
wird, sondern w eil unsere G roßväter wegen der Verw endung dieser
S prache w ährend des Faschism us R izinusöl in den M und bekom m en
hab en .“41 Die Inform anten sind ebenfalls der M einung, daß die Texte
von Turina für seine M usik w ichtig sind: R ina aus Zm inj sagt: „Ich
denke, daß der Typ sehr gute Texte hat, obwohl man einigen von ihnen
entw eder zustim m en oder auch nicht zustim m en kann, doch ich
w ürde sagen, das sind Texte m it Intelligenz, diese Texte treffen ins
S chw arze“,42 und M arija aus Pazin denkt folgendes: „D e r Typ ist m einer M einung nach - ein sehr geistvoller Typ, der hat im m er etwas
zu sagen, und es ist im m er etwas W itziges, G eistvolles und Intelli­
gentes. Das ist auch in seinen Liedern so.“43
D ie attraktive und für den erfolgreichen V erkauf notw endige Inno­
vation der „C a-W elle“ w ar aber nicht nur der D ialekt, sondern auch
die betonte R egionalität ihrer A utoren. Von B laskovic und „G u sta fi“,
39 B rnabic, Vesna: N ajb o lje pjevam na istarskom ! In: Vecernji list, Z agreb, 9.
S ep tem b er 1994.
40 „ B litz und die g oldene Z ie g e “. D ie Z iege ist ein Sym bol Istriens, und als solches
ist sie auch a u f dem regionalen W appen zu finden. D ie Z ie g e ist sp ä ter zum
„ p o litisie rten T ie r“ m utiert und w urde zu einem S ynonym Istriens.
41 M oric, D anijela Ana: A ko je rijec o djevojkam a, bolji sam od B anderasa!. In:
Vecernji list, Z agreb, 23. A ugust 1996.
42 K alapos (w ie A nm . 15), S. 78.
43 K alapos (w ie A nm . 15), S. 61.
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D ie g le ic h e S p rac h e in g e ä n d e rte n Z e ite n
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bis V itasovic und Sajeta, alle diese M usiker hatten vielfach G elegen­
heit, ihre E instellungen zu Region, Politik, K unst und G esellschaft
darzustellen. E inerseits bew erteten die staatlichen M edien Istrien als
R egion „n e g a tiv “, „n e g ativ “ im Sinne von „n ich t kroatisch gen u g “
doch andererseits nutzten die gleichen M edien die G elegenheit, die
M usik aus Istrien im ganzen Land zu spielen. E inerseits w urde der
istrische R egionalism us als „separatistisch“ gegeißelt, doch anderer­
seits w urde die im gleichen D ialekt gesungene M usik in ganz K roa­
tien durch die M assenm edien verbreitet und popularisiert - auch in
jen en G ebieten, in denen m an den istrischen D ialekt kaum versteht.
D erselbe D ialekt, der für politische Zw ecke stigm atisiert w urde, w ar
für k om m erzielle Zw ecke vollkom m en legitim . „ I f language becam e
an im portant m edium for national cohesion and belonging (in m ost,
but far from all nations), the nationalization o f culture was very m uch
linked to the creation o f a public sphere by rising bourgeoisie, who
created new arenas and m edia of debate and inform ation.“44 Die
A ufm erksam keit, die der „C a-W elle“ von Seiten der staatlichen M e­
dien zuteil w urde zeigt, wie w ichtig Istrien für die dam alige politische
und g esellschaftliche Situation eingestuft w urde. D iese M usik bekam
nicht nur durch den G ebrauch des D ialekts, sondern auch - oder sogar
in erster Linie - durch solche Interview s die R olle eines „cultural
disp lay “ .45 W ährend für die lokalen M edien die „C a-W elle“ ein M ittel
zur B ildung regionaler Identität war, benutzten die staatlichen M edi­
en diesen „cu ltu ral display“ , um Istrien auf einer sym bolischen Ebene
K roatien zu inkorporieren, und die M usik, die am leichtesten junge
L eute beeinflussen kann, diente hier als das ideale M edium : „M usic
has a fundam entally social life. It is m ade to be engaged - practically
and intellectually, individually and com m unally - as sym bolic entity.
By ,en g a g ed 11 m ean socially interpreted as m eaningfully structured,
produced, perform ed, and displayed by historically situated actors.“46
44 L öfgren, O rvar: T h e N ationalization o f C ulture: C o n stru ctin g Sw edishness. In:
S tudia eth n o lo g ica 3, Z agreb 1991, S. 110.
45 „P o litically , cultural displays can be used to say new things, fe ste r new understandings, p ro m o te old ones, valorize and legitim ate stances by governm ents,
p eo p les o r c o m m u n itie s“ (K urin, R ichard: C ultural P olicy T h ro u g h Public D is­
play. In: Journal o f P o p u lar C ulture 29.1, O hio 1995, S. 12).
46 Feld, Steven: C om m unication, M usic and Speech about M usic. In: K eil, C harles,
S teven Feld: M usic G rooves: E ssays and D ialogues. C hicago und L ondon, 1994,
S. 77.
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S a n ja K alap o s
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Die Frage der regionalen Identität und des R egionalism us ist in
Istrien eine em pfindliche: Nach allen Kriegen, Im m igrationen und
E m igrationen, K olonisierungen und F luchtbew egungen ist Istrien ein
R aum in terk u ltureller Identitäten gew orden. Die B evölkerungsstruk­
tur hat sich m ehrm als stark geändert, w obei die dem ographischen
S pezifika bei der B ildung der istrischen Interkulturalität eine große
R olle spielten.47 H ier spielen also m ehrere F aktoren m it - die histo ­
rischen (die seit G enerationen einen starken R egionalbezug bew irkt
haben), die politischen und die w irtschaftlichen, alle m eist eng m it­
einander verbunden, die kulturellen und sprachlichen, sow ie die
F aktoren der M oderne, in der eine breite V ielfalt an Identitäten
existiert, die dem zeitgenössischen M enschen angeboten werden:
berufliche, generationsbezogene, geschlechtliche, bis hin zu lokalen,
regionalen, nationalen, europäischen oder globalen. D iese V ielfalt
von Faktoren, die die Identitätsbildung (speziell in ost- und m itteleu­
ropäischen L ändern nach der W ende) und ihre Ä nderungen beein­
flußt, w urde von Lâszlö Kiirti und Juliet Langm an dargestellt: ,,W ith
,rem aking cultural id en tities1, we stress that the various ethno-political m ovem ents observable in E ast C entral Europe are socially constituted, contested, and negotiated as well as historically bounded.“4S
In diesem K ontext können die zwei H auptrollen der „C a-W elle“ und
ihrer lokalen Sprache um rissen werden: Die R olle, die die „C a-W el­
le“ in Istrien gespielt hat, ist in erster L inie ein Z eichen des R egiona­
lism us, w obei die Z ugehörigkeit zum „kroatischen Volk“ innerhalb
der R egion als etw as Selbstverständliches angenom m en w ird, was
nicht laut ausgesprochen w erden muß, und die Rolle, die die „C aW elle“ im R est K roatiens gespielt hat, die R olle eines integrativen
Faktors. D er Kern dieses istrischen R egionalism us w ar de facto nicht
politisch oder separatistisch m otiviert, sondern m uß in K om bination
m it den historischen U m ständen, die es nicht erlaubt haben, eine
k roatische (oder slow enische) Identität in Istrien zu entw ickeln, und
im Z usam m enhang m it m oderner Identitätssuche und Identitätsbil­
dung b etrachtet w erden. Obwohl die Region Istrien aus der P erspek­
47 Vgl. Pirsl, E lvi: Istra i interkulturalni odgoj. In: D rustvena istrazivanja 2 5 -2 6
(Izazovi interk u ltu ralizm a), Z agreb 1996, S. 8 9 5 -9 1 1 .
48 K ürti, L aszlö und Ju liet Langm an: Introduction: S earching for Identities in N ew
E ast C entral E urope. In: B eyond B orders: R em aking C ultural Identities in the
N ew E ast and C entral E urope. L âszlö K ürti und Ju liet L angm an, H g. B oulder,
C o lorado und O xford, 1997, S. 1.
2 0 0 2 , H e ft 1
D ie g le ic h e S p ra c h e in g e ä n d e rte n Z e ite n
15
tive der nationalistischen R egierung einen „falsch en “ Weg genom ­
men hat, ihr K roatentum zu zeigen (indem die regionalen Spezifika,
und nicht die kroatischen „com m on goods“ als Identifikationsfakto­
ren verw endet w urden), haben gerade die staatlichen M echanism en in diesem Fall die M edien - diesen Weg unterstützt und haben Istrien
m ittels seiner M usik, einer regionalen Form internationaler K unst Pop- und R ockm usik - , im gesam ten kroatischen R aum etabliert. Und
es geschah auch nicht zufällig, daß als M ittel gerade die Pop- und
R ockm usik und nicht eine andere K unstform ausgew ählt w orden war:
D iese K unstform spricht in erster Linie die Jugendlichen, also „die
E rw achsenen von m orgen“ an, eine B evölkerungsgruppe, in deren
alltäglichem L eben die populäre K ultur und m it ihr verbundene
L ebensstile eine bedeutsam e R olle spielen. H ier können zw ei P rozes­
se unterschieden werden: E iner beschäftigt sich m it den K ulturele­
m enten, die zu Sym bolen des N ationalen w erden, und der zw eite
organisiert K ulturgüter innerhalb nationaler G renzen und m acht so
aus einem nationalen einen kulturellen R aum .49 Und gerade im e r­
w ähnten Prozeß der N eudefinition einer N ation gab es einen frucht­
baren G rund für die K om bination von Zeitgenössischem , wie etw a
der Pop- und R ockm usik und „A ltem “ oder „U rsp rü n g lich em “; als
w elches der D ialekt em pfundenw ird.50 „D ialek t sei das, w orauf man
sich zurückziehen könne, w orauf m an sich verlassen könne, was
einem niem and w egnehm en könne (...) Die Sache selbst, die M undart,
hat sich kaum verändert. A ber die B licke au f sie verändern ihre
B ew ertung und dam it auch die Funktion der S prache.“51 Die lokale
Sprache in einem veränderten K ontext und m it einem „g lo b ale n “
K ulturgut wie R ockm usik verbunden, bekom m t im m er w ieder neue
B edeutungen und w ird im m er w ieder für neue Zw ecke verw endet:
„G lo b al ethnoscope, global culture, and porous boundaries em erge
through the interplaz of com bined cultural, econom ic, international
and historical forces. D espite the celebrated concepts of globalism
and m ulticulturalism , however, cultures in the m ore traditional and
anthropological sense are being vigorously used, in som e cases ma49 Vgl. L ö fg ren (w ie A nm . 29), S. 114.
50 V gl. K alapos, Sanja: C ijeli svijet u morn selu: G lobalna n aspram lokalne kulture,
lo k aliziran je g lob aln o g i g lobaliziranje lokalnog. In: E tn o lo sk a trib in a 2 3 ,Z agreb
2000, S. 69.
51 K östlin, K onrad: R egionalism us - die gedeutete M oderne. In: Jah rb u ch des
V ereins für nied erd eu tsch e S p rachforschung 119, S. 136.
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S a n ja K a lap o s
Ö Z V L V I/105
nipulated, as principies of political unity and national autonom y.“52
Und obw ohl es auch banal klingen mag, daß Pop- und R ockm usik in
einer Identitätsbildung so w ichtig sein könnte, die „N ationalisierung
des T riv ialen “ und die „E rforschung des trivialen A lltags“ , und nicht
„d ie R hetorik des F ahnenschw ingens und politischer R ituale“ sind
die Elem ente, die im alltäglichen Leben eine Identität bilden, und so
für die E thnologie relevant.”
Was w urde den istrischen Jugendlichen auf dem „Id en titä tsm ark t“
der M oderne eigentlich angeboten, w elche A usw ahl haben sie g etro f­
fen? E ine N ation, eine R egion, ein Raum , eine „ g lo b ale“ K ultur und
ein Stück K ultur, m it dem m an sich auf allen diesen Ebenen leicht
identifizieren kann, eine G eschichte, eine „Eleim at“ und eine „ H e i­
m atsprache“ - einfach einen A nker im turbulenten M eer der sich
im m er w iederholenden Identitätsbildungsprozesse.
Sanja K alapos, T he Sam e L anguage in C hanged T im es. T he R elatio n sh ip betw een
L an g u ag e and R egion as Illustrated by C roatian Istria
T h e p a p er d iscu sses the am biguous relationship betw een a p a rticu la r region and the
centre o f the natio n -state it is located in, and does so in the context o f globalisation
or various global processes. T he position dialect occupies w ithin a p a rticu la r national
rhetoric is illustrated w ith the exam ple o f the C roatian part o f Istria. T h e regional
dialect - seen in this case as part o f popular culture - has been tised on the one hand
as a com m on d e n o m in ato r o f old and “a uthentic” C roatian culture. On the other hand,
the d ialect is also seen as a sign o f regional Opposition to the state.
52 K ürti und L angm an (w ie A nm . 29), S. 4.
53 V gl. L öfgren, O rvar: L inking the L ocal, the N ational and the G lobal: P ast and
P re se n tT re n d s in E uropean E thnology. In: E thnologia E u ro p a e a 26, C openhagen,
1996, S. 164.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LV 1/105, Wien 2002, 17-35
Die Tramperbewegung in Böhmen, Mähren
und der Slowakei
Gero F ischer
D ie tschechische (und slow akische) T ram p erb ew eg u n g ist in
ihrer spezifischen A usprägung als k u ltu rso zio lo g isch es P h ä­
nom en ein bisher w enig erforschtes eu ro p äisch es U nikum .
E ntstanden nach dem E rsten W eltkrieg in B öhm en, hat diese
B ew egung ihren Z enit in der Z w isch en k rieg szeit gehabt. Sie
konnte N S -F aschism us w ie auch die ko m m u n istisch e E poche
überdauern und hat bis heute die tsch ech isch e und slo w a k i­
sche Ju g e n d k u ltu r nachhaltig geprägt. In diesem B eitrag sol­
len die A nfänge, die soziale Z u sam m en setzu n g , die g eo g ra ­
p h isch e V erbreitung sow ie die kulturellen, sozialen und k ü n st­
lerischen A usdrucksform en der tschechischen (und slo w a k i­
schen) T ram perbew egung skizziert w erden.
Vorbem erkung
Die tschechische Tram perbew egung ist als europäisches Unikum
außerhalb Tschechiens und der Slow akei w eitgehend unbekannt. Und
auch in der tschechischen und slow akischen F achliteratur ist dieses
T hem a noch nicht richtig aufgearbeitet, w enngleich es sich hier
w achsenden Interesses erfreut. Jedenfalls existiert noch keine aus­
führliche M onographie, bloß einige A ufsätze und einige kurze F ern­
seh d o k u m en tatio nen1liegen vor. Um einen w irklichen Einblick in die
tschechische Tram perbew egung zu erhalten, genügt es nicht, von
außen - d.h. über Sekundärliteratur (die fast ausschließlich in tsche­
chischer bzw. slow akischer Sprache abgefasst ist) - an die T hem atik
heranzugehen. D er Z ugriff zu authentischem schriftlichen M aterial,
das von den Tram pern selbst stam m t (etw a Tagebücher, Z eitschriften
oder Flugblätter), ist aber in der Regel nur über persönliche V erm itt­
lung von (auch ehem aligen) Tram pern m öglich. So habe ich m einem
K ollegen Karel A ltm an vom Ethnographischen Institut der Tschechi1 U n ter anderem ein B eitrag von V ëra C h ytilovä im Ja h r 1999.
18
G e ro F isc h e r
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sehen A kadem ie der W issenschaften Brno dafür zu danken, dass er
m ir einen direkten Zugang zu diesem überaus spannenden Phänom en
in Form einiger gem einsam er Exkursionen verschafft hat.
D ie Tram perbew egung als soziokulturelles Phänom en
Die Tram perbew egung (in der tschechischen Literatur: tram ping,
tram povâm ) ist eine spezifisch tschechische K ulturform , die sonst
nirgends in Europa beobachtet w erden kann. U nter Tramping wird
allgem ein der A ufenthalt in der - nach M öglichkeit unberührten N atur unter einfachen, oft auch prim itiven B edingungen verstanden:
mit ausgedehnten Fußm ärschen und K am pieren unter freiem H im ­
mel, jen seits touristischer Pfade und Infrastrukturen. Die T ram perbe­
w egung kann als eine A rt G egenkultur von vielfältiger A usprägung
gesehen w erden, wobei R ückzug und B esinnung au f die N atur eine
R olle spielen, aber auch K enntnisse und F ertigkeiten des Ü berlebens
in ihr: dazu gehören der U m gang m it Feuer, M esser, Beil und das
Binden von K noten ebenso wie K enntnisse etw a über P flanzen und
Pilze und allgem ein L esn i moud.rosti (w ooderaft â la E rnest T hom p­
son Seton); dazu gehören das W issen von Einsiedlern, häufig auch
etw a der G laube an die H eilkraft der B äum e ebenso w ie physische
Kraft, körperliche Fitness und G ew andtheit.
Tramping als Form der Freizeitgestaltung, als A usdruck der Liebe
zur N atur und der F reiheit wird in der Regel als G ruppenerlebnis
erfahren. C harakteristisch ist die A nlehnung an A usdrucksform en und
den H abitus der nordam erikanischen Indianer, Trapper, Jäger, Hobos
u.dgl. So sind auch im Tschechischen für die A nhänger der T ram per­
bew egung die synonym en Begriffe tramp, traper oder cundrâk üb­
lich, aber auch in ihrer B edeutung etwas differenzierendem Begriffe
w ie tu lâ k („W anderer“, „S treu n e r“) oder zâlesâk („W aldm ensch“).
Dabei soll bereits hier darauf hingew iesen sein, dass die tschechische
T ram perbew egung, w enn auch in ihr die A ltersgruppe der Fünfzehnbis F ünfundzw anzigjährigen überw iegt, nicht ausschließlich eine E r­
scheinung der Jugendkultur ist.
Von allem A nfang an hat die tschechische T ram perbew egung die
Prinzipien eines alternativen Lebensstils vertreten, der im W ider­
spruch zu den M oralvorstellungen und K onventionen m ittelständi­
scher B evölkerungsschichten gestanden ist. In den 20er und 30er
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D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m e n , M äh ren u n d d e r S lo w a k e i
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Jahren haben die Tram per denn auch als die - durchaus nicht unpoli­
tischen - Pioniere eines neuen Lebens gegolten: G ew isserm aßen als
R om antiker der G egenw art sind sie gegen die M ilitarisierung der
G esellschaft und des öffentlichen Lebens aufgetreten, haben sich
gegen die B estrebungen des Staates und der W irtschaft, die gesam te
F reizeit der A rbeitenden zu regulieren, engagiert und nicht zuletzt die
herrschende, als heuchlerisch em pfundene M oral im F am ilien- und
S exualleben bekäm pft. D iese ihre ablehnende H altung gegenüber den
gesellschaftlichen K onventionen wurde dabei auch öffentlich zur
Schau gestellt und etw a durch auffallende K leidung2, eine irritierende
Sprache, durch sexuelle U ngebundenheit und erhöhten A lkoholkon­
sum unterstrichen - kurz durch ein Verhalten, das in der Z w ischen­
kriegszeit konservative Politiker im m erhin derart konsterniert hat,
dass sie versucht haben, m it verschiedenen politischen M itteln das
Tram povâm , das dam als in der Tschechoslow akei bereits zu einer
M assenbew egung gew orden war, zu bekäm pfen bzw. durch diverse
gesetzliche M aßnahm en zu krim inalisieren.3
D ie A nfänge
D ie T ram perbew egung ist nach dem Ersten W eltkrieg in B öhm en und
M ähren, später auch in der Slow akei zu einer M assenbew egung mit
spezifischen soziokulturellen E igenheiten gew orden. Seinen A u s­
gang genom m en hat das spontane K am pieren in der N atur ursprüng­
lich von G roßstädten m it industriellem H intergrund - zuerst Prag,
dann B rünn und andere Städte - , aus denen die M enschen an den
W ochenenden zur E rholung ins Freie gezogen sind. In der Z w ischen­
kriegszeit hat dann diese B ew egung eine geradezu dynam ische E nt­
w icklung genom m en, allerdings m it der Einschränkung, dass sie nur
2 V gl. B ë lo h lâ v ek , M iroslav: Odi'vâm' tram pü, tâbornfkü a letm 'ch hostu. In:
Z pravodaj K S U I 1991, 4, S. 7 9 -8 5 .
3 1931 esk alierte dieser K onflikt m it einer V erordnung des P o lizeipräsidenten
K ubât, d ie es N ichtverheirateten bei Strafe untersagte, zusam m en in einem Z elt
die N acht zu verbringen. K ubât versuchte seine A nordnungen m it der B e h au p ­
tung zu rechtfertigen, 60 P rozent der T ram per litten an G esch lech tsk ran k h eiten w as allerd in g s das G esundheitsm inisterium nicht bestätigen konnte. D ie d iesb e ­
zü glichen politischen und rechtlichen A useinandersetzungen endeten erst 1935
m it der A u fh eb u n g der b esagten V erordnung.
20
G e ro F is c h e r
Ö Z V L V I/I0 5
die tschechische (bzw. ab 1928 die slow akische), nicht jedoch die
deutsche B evölkerung der Tschechoslow akei ergriffen hat.
G enerell sind die W urzeln für diese spezifische, in E uropa einm a­
lige S ubkultur einerseits im proletarischen, andererseits aber auch im
studentischen M ilieu zu suchen - in jenen G esellschaftskreisen also,
in denen sich nach 1918 verschiedene, durchaus auch w idersprüchli­
che - von antikapitalistischen bis zu anarchistischen T raditionen re i­
chende - Form en der G egen- und P rotestkultur als R eaktion auf die
restaurative bürgerliche N achkriegsentw icklung herausgebildet h a­
ben. A llerdings ist die Frage nach den konkreten B edingungen für die
E ntstehung dieser spezifischen K ulturform nicht eindeutig zu beant­
worten; jed en falls sind wohl m ehrere Faktoren in B etracht zu ziehen.
Es w ar w ohl das Zusam m enspiel einheim ischer B edingungen und
„frem d er“ E inflüsse, das das Tramping in den tschechischen L andes­
teilen (und später auch in der Slow akei) zu einem europäischen
U nikum w erden ließ. Zu den gew isserm aßen „bo d en stän d ig en “ F ak ­
toren zählen etw a die heim ischen Traditionen des G em einschaftsle­
bens, bestim m te subkulturelle L ebensform en, die Institution der
Walz - tschechisch: vandr, heute ist diese B ezeichnung allerdings
w eitgehend synonym m it cundr („W anderung, A usflug der T ram ­
p er“) - , die E rfahrungen des Soldatenlebens oder auch ideologische
E inflüsse des A narchism us. Zu den „frem d en “ Q uellen gehören ei­
nerseits die P fadfinderbew egung und andererseits A utoren wie J.
London, K. May, R. H alliburton oder E. T. Seton, die selektiv rom an­
tisierend rezipiert wurden, wobei diese R ezeption noch durch das
aufkom m ende G enre der W esternfilm e verstärkt w orden ist. Nach
1945 w aren es A utoren wie J. Steinbeck oder J. K erouac („O n the
R o ad “), aber auch die B eatles und andere M usikgruppen, die die
T ram perbew egung beeinflusst haben. Zudem begünstigte die F rie­
d enssehnsucht der K riegsteilnehm er, aber auch die Tatsache, dass nun
ein neuer Staat entstanden war, alle Tendenzen, aus überkom m enen
K onventionen auszubrechen. Auch die im kollektiven B ew usstsein
der Tschechen und Slow aken positiv besetzte Identifikation m it den
U SA, die bei der E ntstehung einer selbständigen Tschechoslow akei
eine w ichtige R olle gespielt hatte4, förderte einschlägige P rojektio­
nen und U topien5: Die Sehnsucht nach Freiheit, die rom antische
4 E rin n ert sei an T. G. M asaryks B eziehungen zu den U S A o d e r A. D vorâks
K arriere in der N euen Welt.
5 G anz im G egensatz zu den im tschechoslow akischen S taatsv erb an d lebenden
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D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m e n , M äh ren u n d d e r S lo w a k e i
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V orstellung des A usbruchs aus dem norm ierten G esellschaftsleben
und A rbeitsalltag suchte m an im auf „B öhm ens H aine und F lu ren “
projizierten „W ilden W esten“. Offen bleibt dabei allerdings die F ra­
ge, w arum sich gerade in der Tschechoslow akei als einzigem euro­
päischen Land diese B ew egung etabliert hat - als ein kulturelles
U nikat, für das es bis je tz t keine schlüssige E rklärung gibt. S chließ­
lich w aren die Lebensbedingungen - insbesondere die der proletari­
schen S chichten - in W ien, B erlin, Prag oder B rünn durchaus ver­
gleichbar; aus allen diesen Städten sind H underttausende in die USA
ausgew andert, überall w ar A m erika als Land der Z ukunft m it allerlei
positiven K onnotationen verbunden; Jack London und vor allem Karl
M ay sind in vielen europäischen Ländern bekannt und beliebt gew e­
sen; und überall auch hat das Genre der W estern-Film e diese rom an­
tisierenden Projektionen zusätzlich verstärkt. D ennoch und trotz all
dieser offensichtlichen Parallelen ist es nur in B öhm en und M ähren und später dann auch in der Slow akei - zur H erausbildung des P hä­
nom ens der T ram perbew egung gekom m en.
D ie w ichtigste G rundlage der Tram perbew egung als S ubkultur und
soziale (vor allem breite Schichten der Jugendlichen erfassende)
B ew egung w aren aber zw eifellos jen e (gleichfalls rom antische) E in­
stellungen zur Natur, als deren w ichtigster Vorläufer E. T. Seton gilt.
Seton hatte 1902 die B ew egung Woodcraft Indians gegründet, die
sich die L ebensw eisen der Indianer zum Vorbild nahm und sehr
schnell in E uropa V erbreitung fand. In England etw a nahm R. BadenPow ell die Ideen der W ooderafters auf, form te sie in organisatorischer
wie ideo lo g isch er H insicht unter Einführung strenger V orschriften
und k larer H ierarchien um und rief 1906 die B ew egung der Boy
Scouts m it dem Z iel ins Leben, Buben zu aufrechten B ürgern (und
Soldaten) zu erziehen. In den böhm ischen Ländern m achte A. B.
Svojsik diese B ew egung 1912 populär, gab das H andbuch Cesky
ska u t („ D e r tschechische Scout“) heraus und gründete die tschechi­
sche Pfadfinderorganisation. Doch viele jen er bereits älteren Jugend­
lichen, vor allem jen e, die vom Erlebnis des K rieges geprägt waren,
konnten und w ollten sich m it den m ilitaristischen S trukturen der
P fadfinderbew egung nicht abfinden und gingen nach ihren eigenen
D eu tsch en , die, w ie gesagt, diese E ntw icklung nicht m itm achten, fühlten sie sich
doch als K rieg sv erlierer und w aren so gegenüber dem ehem aligen K rieg sg eg n er
U SA z u n äch st äu ß erst reserviert und jen seits je d w e d e r am erik afreu n d lich er
O rientierung.
22
G e ro F isc h e r
Ö Z V L V 1/105
Vorstellungen in die N atur - die Z eit der „w ilden S couts“ nach 1919
w ar angebrochen.
In der Folge kam es zu heftigen, auch publizistisch sich n ieder­
schlagenden A useinandersetzungen m it den etablierten P fadfinderor­
ganisationen. Das „w ild e S couting“ w urde von staatlichen Institutio­
nen durch verschiedene gesetzliche M aßnahm en - die etw a gegen das
Z elten N ichtverheirateter oder die B enützung von F euerw affen g e­
richtet w aren und insgesam t den Tatbestand des W ald- und F eldfre­
vels unterstellten - zu unterdrücken gesucht, w ogegen konventionel­
lere Form en toleriert wurden, ja bei reform istischen Parteien sogar
U nterstützung fanden. N ichtsdestow eniger aber w urde das „w ilde
S couting“ bald äußerst populär; und ab 1922 setzte sich m it der
Ü bersetzung von J. Londons „T he road“ (1907 erschienen) die B e­
zeichnung tram p, tram ping, aber auch hobob für diese B ew egung
durch, die insbesondere die A rbeiterschaft, das P roletariat, aber auch
die S tudentenschaft anzog, im m er stärker an Identitätsbew ußtsein
gew ann und sich zunehm end zu einer Form des politischen und
kulturellen Protestes gegen etablierte gesellschaftliche N orm en ent­
w ickelte.
Ideologisch w aren und sind die Tram per nicht einheitlich ausge­
richtet, doch ist verschiedentlich versucht w orden, sie politisch zu
instrum entalisieren bzw. zu vereinnahm en. Zu den bedeutendsten
organisierten und politisch ausgerichteten G ruppierungen gehörten
die Skauti socialisté („S couts-S ozialisten“, gegründet 1919) und die
Spartakovi skauti prâce („Spartak-S couts der A rb eit“), die die Z eit­
schrift Ohen („ F e u e r“) herausgegeben haben. A usgehend von der
„In te rn a tio n a le n so zialistisch en A sso ziatio n der W o o d erafter“
(ISAW ) sind zudem in der Tschechoslow akei 1932/33 zahlreiche
K lubs und Jugendgruppen entstanden, als bekannteste etw a der Jack
L ondon Club (JLC), der ein Forum für Vorträge und D iskussionen mit
S chriftsteller- und Schauspielerpersönlichkeiten wie J. Voskovec, J.
W erich, V. K opecky, G. V celicka oder E. E. K isch war.
Die W irtschaftskrise hatte nach 1931 auch au f das Tram ping
schw erw iegende A usw irkungen, und knapp vor der N S -O kkupation
lösten sich die m eisten organisierten G ruppen auf bzw. w urden später
verboten. Ü berlebt hat diese Epoche einzig das nichtorganisierte
6 In den U S A B ezeich n u n g für einen um herziehenden G eleg en h eitsarb eiter, der
das L and als blinder P assag ier in G üterzügen d urchstreift; vgl. den K lassik er von
N els A nderson: T h e H obo. T he S ociology o f the H om eless M an. C hicago 1923.
2 0 0 2 , H e ft 1
D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M äh ren und d e r S lo w a k e i
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Tramping. N ach 1948 hat dann das neue kom m unistische Regim e
zunächst versucht, die T ram perbew egung politisch zu vereinnahm en,
um sie, nachdem dies nicht gelungen war, als P ropagandainstrum ent
des A m erikanism us zu diffam ieren: Die Tram per w urden polizeilich
verfolgt, diskrim iniert, schikaniert. Doch wenn auch unter diesen
U m ständen viele zu ihr bis Ende der 50er Jahre auf D istanz gingen,
konnte die Tram perbew egung auch diese Phase der R epression über­
dauern: E nde der 50er Jahre entstand eine neue G eneration von
T ram pern, die an die alten Traditionen anknüpfte. Sie w urde nun
w eitgehend toleriert, vor allem als sich zu B eginn der 60er Jahre das
R egim e liberaleren Tendenzen öffnete. Und aufgrund ihrer basisde­
m okratischen, unbürokratischen und unreglem entierten S truktur ver­
w undert nicht, dass die Tram perbew egung vor allem für die Jugend
attraktiv w ar - als ein reales G egenm odell zur täglich erfahrenen
politischen Lebensrealität.
Ab den 60er Jahren zunehm end auch von den M edien, von R und­
funk und Fernsehen w ahrgenom m en, gaben auch Tram per selbst
zahlreiche Z eitschriften - m eist m aschinschriftlich, m it einfachen
Verfahren vervielfältigt und per Hand verteilt - heraus: G enannt seien
Tulâk („ D er S treuner“), P osum avsky hlasatel („B öhm erw älder A n­
zeig er“), Tramp, M ravenistë („A m eisenhaufen“), K am arâd, Jizni'
stezka („ S ü d lich er P fad “), Camp oder Kaktus. Und auch das T ram ­
perlied (tram pskâ piseh), das bereits eine jahrzehntelange Tradition
hatte, konnte sich in R undfunk und Fernsehen der Ö ffentlichkeit
präsentieren: Das Folk-Festival Porta w urde gegründet und ent­
w ickelte sich zu einer G roßveranstaltung, auf der sich E lite und
N achw uchs des G enres alljährlich trafen; S challplatten m it T ram per­
liedern der B rüder Ryvola, von K apitän Kid, Wabi D anëk, der B rüder
N edvëd und vieler anderer Interpreten fanden (und finden noch heute)
reißenden A bsatz. A lles in allem hatte die T ram perbew egung bis zum
A ugust 1968 einen H öhepunkt an Popularität erreicht und w ar dar­
über hinaus auch zu einem nicht unbedeutenden w irtschaftlichen
F aktor gew orden, m ußten die Tram per doch von Produktion und
H andel m it entsprechender A usstattung - B ekleidung, Kanus, H aus­
boote, B aum aterial und A usstattung für die osacly (Tram percam ps
und -hütten) - versorgt werden.
Die nachfolgende repressive Phase der „N o rm alisieru n g “ bedeu­
tete zw eifellos erneut einen Einbruch für die T ram perbew egung,
verm ochte sie jedoch nicht nachhaltig zu schädigen - zu stark w ar
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G ero F isc h e r
Ö Z V L V 1/105
bereits ihre Kultur, insbesondere die aus ihr hervorgegangene bzw.
von ihr inspirierte Liederm acherbew egung, im B ew usstsein der B e­
völkerung verankert. Ja mehr: nicht w enige M enschen flüchteten vor
dem N orm alisierungsprozess ins Tramping.
Soziale Z usam m ensetzung
Die T ram per gehörten ursprünglich, d.h. nach dem E rsten W eltkrieg,
vorw iegend dem städtischen P roletariat an, dem sich bald Studenten
zugesellten: D iese A rt des U rlaubes und der Erholung entsprach den
ökonom ischen V erhältnissen beider gesellschaftlichen Schichten.
Nach 1928 kam es dann zu einer qualitativ und quantitativ dynam i­
schen E ntw icklung, in der sich die T ram perbew egung allm ählich
sozial differenzierte. N unm ehr existierten T ram per und „Q u asiT ram per“ (taky-tram pové) nebeneinander, denn A ngehörige gehobe­
nerer Schichten hatten zunehm end an dieser Form der F reizeitgestal­
tung G efallen und Interesse gefunden, diverse anarchistische oder
revolutionäre Positionen aber abgelehnt und dam it erheblich zur
„Z iv ilisie ru n g “ der Tram perbew egung beigetragen.
B etrachtet m an die heutige soziale Z usam m ensetzung, so ist zw ar
nach wie vor das proletarische Elem ent (lum pentram pi) vertreten, es
stellt aber bereits eine M inderheit dar. Tramping heute ist eher A us­
druck einer W eltanschauung, einer bestim m ten L ebenshaltung, unab­
hängig von ökonom ischen bzw. soziokulturellen G egebenheiten; es
ist som it zu einer Art W ochenendkultur der unterschiedlichsten so­
zialen S chichten und A ltersgruppen gew orden: Es tram pen M itglie­
der der A kadem ie der W issenschaften oder K ünstler ebenso wie
Lehrer, B eam te, Arbeiter, A ngestellte oder Selbständige, und häufig
auch ganze Fam ilien einschließlich der Kinder.
Jedenfalls w aren zu B eginn der B ew egung aufgrund der sozialen
S truktur und H erkunft der Tram per die E lem ente einer proletarischen
K ultur stärker ausgeprägt. Und das hat sich auch in einer besonderen
S ensibilität hinsichtlich der sozialen S tratifikation geäußert: In der
P ionierzeit des Tramping verhielten sich die „p ro le tarisch e n “ T ram ­
p er d u rch w eg s ablehnend gegenüber den sog. p a d ’ouri und
astrachâni - unübersetzbare A usdrücke, m it denen dam als diejenigen
bezeichnet w orden sind, die nach den bürgerlichen K onventionen
lebten, den sozialen A ufstieg geschafft hatten und sich m ehr oder
2 0 0 2 , H e ft 1
D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M ä h ren u nd d e r S lo w a k e i
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w eniger m it der P olitik des Staates identifizierten. A strachâni - das
w aren also jen e, die sich aufgrund ihrer besseren w irtschaftlichen und
sozialen P osition von den eher proletarischen tm m p i abgrenzten indem sie beispielsw eise mit dem eigenen F ahrzeug in die N atur
hinausfuhren.
E benso kurz wie die anarchisch-proletarische Phase der Frühzeit
w ährte die Zeit, in der, wie das ebenfalls anfänglich der Fall gew esen
ist, das T ram perw esen von den M ännern dom iniert w urde, in der
M ädchen und Frauen zw ar akzeptiert, aber in der R egel nur in den
traditionellen w eiblichen R ollen, als „sq u aw s“ eben, gesehen w orden
sind. D er W andel in dieser E instellung m ag dam it Zusam m enhängen,
dass das tram povâm bald für breitere städtische Schichten, insbeson­
dere für die städtische Intelligenz attraktiv gew orden ist und auch
zunehm end die künstlerische A vantgarde7 angezogen hat.
Sprachliche Sonderheiten
Die U m gangssprache der Tram per hebt sich deutlich von der U m ­
gangssprache der „N ichttram per“ ab - einerseits durch einen hohen
A nteil von W örtern, die der U nterschicht entstam m en, und anderer­
seits durch F achterm ini, die A ußenstehenden unverständlich sind.
W ichtige Q uellen für diese Sprache sind vor allem die T ram perlieder
sow ie T agebücher - im T ram perslang cancâky genannt8 - , Z eitschrif­
ten, F lu gblätter und diverse unregelm äßig erscheinende B roschüren.
Ein literarisch es, gleichw ohl ironisierendes D enkm al haben die
S ch riftsteller V last. R ada und Jar. Zâk in der Z w ischenkriegszeit dem
tschechischen T ram ping gesetzt, näm lich im Teil D obrodruzstvi sesti
tram pü („A b en teu er von sechs T ram pern“) ihrer B ohatyrskâ trilogie
(„H eld en trilo g ie“), der zugleich eine kulturhistorische Q uelle zur
T ram perbew egung darstellt.
D ie oben angedeutete „am erikanische O rientierung“ hat ihren
N iederschlag auch in den englischen Spitznam en gefunden, die sich
7 N icht w enige K ü n stle r sy m pathisierten m it den T ram pern bzw. w aren selbst
T ram per, so beispielsw eise die S ch riftsteller G. V celicka, F. B idlo, VI. R ada und
Jar. Z âk.
8 Z w ei so lch er T agebücher konnte ich einscannen; sie können im Institut für
S law istik der U niv ersität W ien eingesehen w erden (B ibliothek: C D -R O M , Vftek
C ancâk, G ab in a C ancâk).
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G e ro F is c h e r
Ö Z V LV I/105
die Tram per zugelegt haben; überliefert sind beispielsw eise Jarda
(= Jerry oder H arry), Pepi'k (= Bob), Ota (= B randy) oder Zdenëk
(= Sw enny). A uch haben G ruppen - oft als sm ecky („ R u d e l“) b e­
zeichnet - , die gem einsam in die „W ildnis“ aufgebrochen sind, den
Flüssen, an deren U fern sie kam pierten, N am en gegeben, die denen
des „W ilden W estens“ nachem pfunden waren: so hieß etw a die
Vltava (M oldau) Velka reka („G ro ß er F luß“), die Sâzava - Z latâ reka
(„G o ld en er F luss“), K ocâby - H a d i reka („S ch lan g en flu ss“), Berounka - Stara reka („ A lte r F luss“) etc. Und fixe osady („ C a m p s“), in
denen sich die Tram per regelm äßig trafen, erhielten selbstverständ­
lich ebenfalls entsprechende Nam en nach am erikanischen Vorbil­
dern: D akota, H iaw ata, G old River, A laska, L ouisiana, Yukon, Starâ
N evada („A lt-N ev ad a“) ...
Varianten des Tramping
H eutzutage kann man drei H auptform en des Tramping unterscheiden:
— Die zw eifellos w ichtigste Form stellt das M assenphänom en der
W ochenendtram per dar - m eist Jugendliche und M enschen m ittleren
A lters, als deren H auptm otiv die Flucht aus der sozialen K ontrolle
der E ltern und Verwandten gesehen werden kann. Die T ram pergrup­
pen bestehen hier entw eder ausschließlich aus M ännern bzw. B ur­
schen oder sie sind gem ischte Gruppen; reine M ädchengruppen sind
selten. D iese Form des Tramping ist kaum organisiert, doch finden
sich hier sehr w ohl die bei den Tram pern üblichen G ruppenrituale und
N orm en. E inige Tram per - insbesondere aus der G ruppe der lum pentram pi - zeigen Tendenzen zum Vandalismus.
— Ein Teil der Tram per hat sich ökologischen B ew egungen ange­
schlossen und vertritt alternative subkulturelle L ebensform en und
W erte. Sie sind kulturell sehr aktiv und organisieren etw a die C ountry
Festivals der Liederm acher, von denen später noch die R ede sein
wird.
— Bei der dritten G ruppe handelt es sich gew isserm aßen um
revivalistische B ew egungen, bei denen die nostalgische R ückbesin­
nung au f die U rsprünge des Tramping in den 20er und 30er Jahren
und die kulturellen, ideellen und politischen W erte und L ebensform en
jen er Z eit im Vordergrund stehen. D iesen G ruppierungen ist es ein
A nliegen, ursprüngliche Tram persiedlungen als „K u ltu rd en k m äler“
2 0 0 2 , H e ft !
D ie T ram p e rb e w e g iin g in B ö h m e n . M äh ren und d e r S lo w a k e i
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und als zeitgenössisches Erbe zu erhalten und zu schützen. In ihren
R eihen finden sich auch viele engagierte Sam m ler, die kleine P rivat­
m useen eingerichtet haben, in denen sie Lieder, K arikaturen, Fotos,
A usrüstungsgegenstände und ähnliches Zusam m entragen.
A ls eine N ebenform des Tramping galten von A nfang an die
vodâci - Tram per, die auf den befahrbaren Flüssen (bevorzugte F luss­
g ebiete sind M oldau, Sâzava und Elbe) m it B ooten, in der Regel mit
K anus, unterw egs w aren bzw. sind.
G eographische Verbreitung
G eographisch hat die B ew egung ihren A usgang in Prag genom m en,
wo die Tram per zunächst die m alerische U m gebung entdeckten und
dann allm ählich auch die G egend den sog. „G roßen F luss“ (also die
M oldau) aufw ärts „ero b erten “ . Vor allem in die attraktiven L and­
schaften um Prag, Brünn und Plzen wurde anfänglich getram pt, wobei
die bevorzugten W ald- und Flussgebiete oft nur 20 bis 30 K ilom eter
im U m kreis der G roßstädte lagen - die E rreichbarkeit der Ziele per
Bahn oder Bus w ar und ist schließlich eine w ichtige Voraussetzung
dieser A ktivitäten. Die Eisenbahn hat freilich darüber hinaus auch
gew isserm aßen sym bolischen Charakter, w ar seinerzeit doch auch
die F ahrt in „d en W esten“ der USA vorw iegend m it der B ahn erfolgt.
D iese M etaphorik ist insbesondere in Brünn augenfällig: D er G roßteil
der A usflugsziele (z.B. T rojncf, Svratka oder V everskâ B ityska) liegt
w estlich von B rünn, an einer N ebenstrecke der Bahn, die der P han­
tasie bzw. den rom antisierenden D arstellungen des legendären Pacific-E x p ress duxxhaus entgegenkom m t. Im E inzugsgebiet der B ahnhö­
fe dieser A usflugsziele haben sich auch bald G aststätten etabliert, in
denen sich die Tram per treffen, bevor sie in ihr W ochenendabenteuer
aufbrechen: H ier stärkt m an sich für den Fußm arsch, hier bringt man
sich auch noch einm al m it einem Glas B ier in S tim m ung.9 G etram pt
w ird vorw iegend in der w arm en Jahreszeit, aber auch im W inter
ziehen einige Tram per in die Natur.
W ährend Tramping heute in allen tschechischen Landesteilen ver­
breitet ist, ist in der Slow akei vor allem der R aum um B ratislava das
Zentrum der Tram per. Von hier aus hat sich auch etw a ab 1928 das
slow akische Tramping entw ickelt, und allm ählich sind in der näheren
9 V gl. dazu A ltm an, K arel: T ram pské hospody na zapadm ' M o rav ë (in D ruck).
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G e ro F isc h er
Ö ZV LVI/105
U m gebung von B ratislava an die achtzig osady entstanden. D ie erste
osacla in der Slow akei hat übrigens den Nam en Waikiki getragen und
ist von T schechen gegründet worden.
Im Z usam m enhang m it der E m igration aus der C SSR nach 1968
w urde in K anada (Toronto) von Em igranten des P rager C amp Clubs
die Spojenâ tram pskâ osada O ntario (STOO) („V ereinigtes T ram ­
percam p O ntario“) gegründet; darüber hinaus entstanden in den USA in
Colorado die Spojené trampské osady Colorado („Vereinigte Tram ­
percam ps C olorados“) und die T.O. Dâlava Chicago (gegründet 1972)
sowie in Australien die T.O. M elbourne (1970). In Deutschland wurden
die T.O. Trapper in W iesbaden) und bereits 1962, als die älteste osada,
die M odry orel („B lauer Adler“) gegründet. Am 20. und 21. August
1988 - zw anzig Jahre nach dem Einm arsch der W arschauer-Pakt-Staaten in die CSSR - hat übrigens in der Schweiz ein Treffen tschechoslo­
wakischer Tram per aus aller Welt stattgefunden.
K ulturelle und soziale A usdrucksform en
In der A nfangszeit des Tram perw esens ist das w ilde K am pieren in der
N atur durchaus m it einem gew issen rom antischen A benteurertum
verbunden gew esen, stam m ten doch die m eisten Pioniere des Tram­
p ing aus den eher ärm eren Schichten, besaßen also nicht die notw en­
dige A usrüstung. Die w enigsten verfügten über ein Z elt, m eist m usste
eine D ecke oder eine Pellerine genügen; zu essen gab es ein Stück
B rot und Speck, später w urden in einem zusam m engedrehten Sack,
den m an über der Schulter trug, die w ichtigsten K ochutensilien und
L ebensm ittel m itgeführt - nach dem K riege w ar das vor allem M ais­
m ehl, Tee, K artoffeln und Zichorie oder das, was die N atur eben bot:
B eeren, Pilze, Fische; auch G ulaschkonserven aus M ilitärbeständen
w aren beliebt. A llm ählich sind an den Plätzen, die im m er w ieder
besucht w urden, prim itive U nterstände oder einfache B lockhütten
errichtet w orden, die bestim m ten G ruppen (party) gehörten. Diese
den einzelnen G ruppen zugeordneten Territorien - die schon genann­
ten osady - verfügen über basisdem okratische Strukturen: Die osadm'ci (M itglieder einer osada) w ählen aus ihren R eihen einen S heriff
(selbstverständlich m it Sheriffstern), der O rdnungsfunktionen ver­
sieht und die osada nach außen vertritt, sow ie gegebenenfalls einen
Kassier. F reilich haben die osady nicht den Status einer R echtsperson
20 0 2 , H e ft 1
D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M ä h ren und d e r S lo w a k e i
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(wie etw a ein Verein), und offiziell waren und sind sie teilw eise bis
heute nicht existent. So sind die osady zu K ristallisationspunkten der
S ubkultur des Tram ping gew orden, m it spezifischen A usprägungen
in M usik und Sport, in bestim m ten Form en der K om m unikation, in
gesprochener wie geschriebener Sprache (N am en, Tram per-Slang),
in V erhaltensform en und R itualen10 und in der m ateriellen K ultur
(A bzeichen, Sym bole, Fahnen, Totem s, B ekleidung etc.). M itglied
einer osada w urde und wird man nur auf E m pfehlung und nach einer
bestim m ten W artezeit; als solches verfügt man dann über das aktive
und passive W ahlrecht, über das Recht, die dom ovenka, eine A rt A b­
zeichen, das die Z ugehörigkeit zu einer osada belegt, zu tragen, neue
M itg lied er anzuw erben und diverse G eheim nisse der T.O. wie Ver­
stecke oder geheim e Cam ps zu erfahren. Zu den Pflichten jedes
M itglieds gehören die Unterordnung unter die Entscheidungen der
M ehrheit und des Sheriffs, die Teilnahme an der Vorbereitung und
Durchführung von Aktionen, der Auftrag, die „E hre“ der osada in der
Ö ffentlichkeit aufrecht zu halten, die Verpflichtung, der osada keine
Schande zu machen, Ordnung zu halten, nicht dem Alkohol zu frönen und
vieles andere mehr. Verstöße gegen diese Pflichten werden mit Strafen
belegt, die von Holzhacken, Abfallgruben Graben oder Geldstrafen bis
zum Ausschluss von einem vandr oder gar aus der osada selbst reichen.
Zu den auffälligsten A usdruckform en der Tram per gehört ihre
B ekleidung. N ach dem Ersten W eltkrieg w ar das A ussehen der T ram ­
per uneinheitlich, sie trugen m eist K ordhosen, karierte H em den,
breite Hüte. Als dann die B estände aus dem M ilitärfundus verkauft
w urden, kam en P ellerinen und vor allem R ucksäcke aus U S-A rm eebeständen (sog. uesky), Schuhe, am erikanische Hüte, Spaten, M esser,
K ocher (kochm asm y) und Zeltplanen in M assen unter die Tramper.
S päter w urden die H elden der W ildw estfilm e zur m odischen Vorgabe,
und breite H üte, schw arze, weiß gesäum te, H em den (häufig auch
kariert, bunt auf jeden Fall, m it einer Vielzahl von Taschen), H alstü­
cher (m anchm al gebunden wie eine K raw atte), Fransenhosen, Gürtel
m it M essingnieten, Futterale für M esser, halbhohe Schuhe (sog.
kanady) w aren eine Art Standard. Die B ekleidung der Frauen w ar
nüchterner, sie orientierte sich an städtischen M ustern: lange Röcke,
Bluse, Pullover, später auch Hosen und T rainingsanzüge.
10 M ann, A rne B.: O brady prijfm ania novych clenov do tram pskej osady. In: Cas
zivota. R odinné a spovlecenské svatky v zivotë clovëka. L idovä kultura a
soucasnost. sv. 10 B rno 1985, S. 2 2 5 -2 4 0 .
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G ero F is c h e r
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W ie schon angedeutet, sind die am erikanischen Film e über den
„W ilden W esten“ aber nicht nur in B ekleidungsfragen zu einer der
w ichtigsten Q uelle der Inspiration gew orden: Die T ram per haben ihre
V orbilder und Idole auch nachgeahm t, indem sie englische Vornam en
und Spitznam en annahm en - w ofür das bekannteste B eispiel Bob
H urikân abgibt, der m it „ziv ilem “ N am en Jo sef P eterka hieß und
A utor einer w ichtigen G eschichte der tschechischen T ram perbew e­
gung w ar (1940). Und bis heute w ar und ist charakteristisch, dass na
vandru - also w ährend der F reizeitidentität als Tram per - der tatsäch­
liche N am e wie auch der B eruf keine Rolle spielen. Das geht so weit,
dass viele Tram per gar nicht den „bürgerlichen“ N am en ihrer K am e­
raden, sondern bloß deren T ram per-Spitznam en kennen.
Ein besonderes C harakteristikum der Tram per sind die von ihnen
entw ickelten Riten - vor allem ihre A ufnahm e- und In itiatio n sri­
te n 11 - wie auch ihre Feiern und Feste, die m it der H ym ne der
Tram per, Vlajka („ F a h n e“), eröffnet w erden. In diesem Z usam m en­
hang ist auch zu erw ähnen, daß die Tram perbew egung nicht nur eine
Vielzahl von legendären Figuren hervorgebracht hat, sondern diesen
wie überhaupt den verstorbenen K am eraden an landschaftlich b eson­
ders attraktiven Plätzen G edenkstätten errichtet hat - so beispielsw ei­
se jen e im G ebiet des T rojnci (m it den drei Flüssen Jihlavka, O slava
und R okytnâ) in der Nähe von Trebfc, N âm ëst’ nad O slavou und
K râlice, die den N am en M AX führt: ein Fels, eindrucksvoll in einem
W ald hoch über dem F lussufer gelegen, an dem die N am ensschilder
von verstorbenen K am eraden - es sind nur die T ram pernam en ange­
führt - angebracht sind und vor dem einm al im Jahr eine G edenk­
m esse m it einem P riester aus Brünn stattfindet.
N eben A usrüstung und B ekleidung sind als spezifische A usprä­
gung der m ateriellen K ultur die jede osada zierende F eierstätte mit
Totem , Fahnen und Sheriff-Sitz zu nennen. Totem s - selbstverständ­
lich w ieder eine Inspiration der indianischen K ultur N ordam erikas in verschiedenster G röße und A usfertigung gehören unabdingbar zur
A usstattung einer osada. Eine besonders aufw endige K opie eines
Totem s aus der U m gebung von Vancouver befindet sich in einer
osada nord w estlich von B rünn; w eniger auffällig sind die sog.
p la cky - Abzeichen aus Holz oder Leder, die oft in Gaststätten, in denen
Tram per als Stam mgäste verkehren, an der Theke angebracht sind.
11 B eschrieben von M ann 1985.
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D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M äh ren u nd d e r S lo w a k e i
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K ünstlerische A usdrucksform en: tram pskâ p iseh/das Tram perlied
G esungen w urde bei den Tram pern schon seit A nbeginn, und waren
es anfänglich tschechische Ü bersetzungen und A daptierungen von
am erikanischen Vorlagen, so sind doch schon sehr bald L ieder und
Texte ins R epertoire aufgenom m en worden, die das tschechische
S pezifikum Tramping adäquater w iderspiegeln: Es ist das T ram per­
lied, das zur zentralen K ulturform der Tram per gew orden ist. B eglei­
tet w urde das T ram perlied hauptsächlich von der G uitarre, vom
B anjo, von der Zieh- und von der M undharm onika, oft kam eine
phantasievoll selbsterzeugte Teufelsgeige (vozem bouch) dazu, die
Bass und S chlagzeug ersetzte. N eben einer R eihe von S ängerw ettbe­
w erben w urden die Lieder, m eist von den A utoren selbst, bei entspre­
chenden A nlässen, etw a dem potlach (= feierliches Z usam m entreffen
von T ram pern), vorgetragen. Zudem haben professionelle und sem i­
professionelle M usiker und M usikgruppen, wie Song Club oder Setleri, das T ram perlied au f ein N iveau gehoben, dass es sich auch die
K onzertsäle erobern konnte und in Theatern (z.B. in den Prager
T heatern VI. Buriana, Aréna und Tylovo divadlo) aufgeführt wurde.
Z ur P opularisierung der T ram perlieder trugen ganz w esentlich auch
der R undfunk und die S challplattenindustrie bei. M it anderen W orten:
D ie L ieder - entstanden in den osady und auf W anderungen - g elang­
ten in den etablierten K ulturbetrieb; und von hier aus beeinflussten
sie w ieder die m usikalische Praxis der Tramper. So veranstalten
professionelle G ruppen wie etw a die Briinner K am eloti im m er w ieder
in der N atur bzw. auch in bevorzugten G aststätten der Tram per
K onzerte und A uftritte. U nter diesen U m ständen konnten natürlich
A useinandersetzungen über das „eig en tlich e“, das „e c h te “ T ram per­
lied nicht ausbleiben - D iskussionen, die zugleich A usdruck der
A bgrenzungen und S elbstdefinitionen innerhalb der sich im m er stär­
ker differenzierenden Tram perbew egung insgesam t sind und die in
der Frage kulm inieren, w er denn nun eigentlich ein „e ch ter T ram p“
sei.
Zu den bedeutendsten Pionieren der T ram perlieder zählen Jarda
M ottl, die M itglieder der legendären ersten Osada Z tracené N adëje
(„C am p der verlorenen H offnung“) - an der M oldau bei Stëchovice
im Jahr 1918 gegründet - , Jarda Novâk, Jenda K orda - der A utor der
vlajka („ F a h n e“), der bereits genannten „H y m n e“ der T ram per - und
der ebenfalls bereits erw ähnte Bob Hurikân, der m it seiner Frau als
32
G ero F is c h e r
Ö Z V L V 1/105
H urikân-D uo in der Z w ischenkriegszeit Furore gem acht hat. Von all
diesen sind viele L ieder veröffentlicht w orden und haben große
A uflagen erzielt. So ist das Tram perlied in den tschechischen Ländern
zu einer eigenen M usikgattung gew orden und nim m t heute einen
festen Platz im K onzertsaal, in den M usikcharts und in der P lattenin­
dustrie ein. Es ist au f den Festivals vertreten, etw a au f der P orta seit
1967, seit 1989 au f der Trampskâ porta in Üstf nad Labern und der
P orta in Plzen. 1998 hat die Firm a bonton die dreiteilige C D -A nthologie „80 let tram pingu“ (,,80 Jahre T ram ping“) herausgebracht. Die
m eisten M usikverlage haben eine reichhaltige Sam m lung von L ieder­
und Textbüchern in ihrem Program m .
Sport uncl Tramping
Spätestens seit die Z eltlager der Tram per durch H ütten ersetzt w orden
sind, ist der Sport zu einem festen B estandteil ihrer F reizeitkultur
gew orden. Folgende Sportarten waren dabei besonders populär: B all­
spiele und L eichtathletik (Laufen, Gehen, K ugelstoßen), S chw im ­
m en, R u d erw ettb ew erb e (insbesondere K anu), B oxen, B o g en ­
schießen. Z um beliebtesten Sport aber w urde V olleyball, das bereits
seit 1919 von einzelnen osady (u.a. Ztracenâ na d ëje, Vatra, A lbatros
und Z la té üdoU) propagiert w orden ist: D iese M annschaftssportart
konnte in der N atur bei sehr geringem A ufw and betrieben w erden,
vor allem konnten auch die M ädchen daran teilnehm en. Es w urden oft auch zw ischen einzelnen osady - W ettkäm pfe au sg etrag en 12, und
viele L eistungssportler (bis zu Staatsm eistern und O lym piateilneh­
m ern) sind aus dem T ram persport gekom m en. Und dass sich der
K anu-Sport in der ehem aligen Tschechoslow akei so stark verbreitet
hat, ist sicherlich ein Verdienst der T ram perbew egung, die diese
S portart überaus popularisiert und nam hafte S portler hervorgebracht
hat, die auch an internationalen M eisterschaften erfolgreich teilg e­
nom m en haben. Auch viele technische V erbesserungen der B oote
gehen auf T ram persportler dieser D isziplin zurück.
12 1931 hat ein L eichtathletikw ettbew erb der T ram per im P rag er Stadion S. K.
Slavia stattgefunden.
20 0 2 , H e ft 1
D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M ä h ren u n d d e r S lo w a k e i
33
A u sb lick
Die L andreform nach 1945 hatte zur Folge, dass das H üttenw esen,
das von den osady seinen A usgang genom m en hatte, zu einem M as­
senphänom en gew orden ist. Nun konnten es sich Tram per auch aus
u nteren sozialen Schichten leisten, H ütten zu errichten und zu erhal­
ten. D iese E ntw icklung hat dann auch den R ückzug ins Private
w ährend der Phasen der politischen R epression gefördert: Das Tram ­
p ing w ar die Plattform , auf der private O pposition und P rotest gegen
die herrschenden sozialen Verhältnisse und K onventionen ausgelebt
w erden konnten. H eute freilich sind aus vielen alten prim itiven
B lockhütten oft repräsentative Som m ervillen gew orden, deren B esit­
zer nichts m ehr m it dem Tram perw esen zu tun haben.
Trotz einer geradezu revolutionären E ntw icklung im B ereich der
A usstattung (Zelte, Schuhe, K ocher etc), trotz dem E inzug der neuen
T echnologie - einige osady sind im Internet v ertreten 13, verfügen Uber
M obiltelefone etc. - ist das Tramping eine traditionelle Form der
F reizeitgestaltung geblieben. Nach wie vor etw a w ird in hergebrach­
ter W eise über die V eranstaltungen der Tram per (slety, potlachy
u.dgl.) inform iert - näm lich auf kleinen Zetteln, die in der N ähe von
B ahnhöfen angebracht w erden und auf denen beispielsw eise zu lesen
ist, dass m an sich zur „E isenbahnstation XY, von dort 3 km R ichtung
Süden, L ichtung im W ald“ zu begeben habe.
„T ram p sein ist ein S eelenzustand“, sagt der bekannte T ram perbar­
de Wabi Ryvola. Und nach Josef P eterka alias Bob H urikân ist
T ram ping eine R ückkehr zum Prim itivism us im besten Sinne des
W ortes - näm lich zum Verständnis der Natur, zu F ertigkeiten des
C am pens, zu Selbständigkeit und S elbstdisziplin, aber auch zu G e­
selligkeit und zu w irklicher K am eradschaft.
D ie neue Z eit - also die Zeit nach 1989 - hat einerseits neue
B esitzverhältnisse gebracht, andererseits ist m it ihr die F reizeit knap­
per gew orden, hat die M arktw irtschaft ihren Tribut gefordert, gehen
F reizeit und A rbeitszeit ineinander Uber. U nter diesen U m ständen ist
auch das Tramping zunehm end in K onkurrenz zu einem breiten
A ngebot von F reizeit- und vor allem R eisem öglichkeiten geraten und
hat so seine alte Funktion w eitgehend verloren: näm lich der grauen
R ealität für einige Z eit zu entfliehen - eine Funktion, die die T ram ­
p erbew egung vor allem in Zeiten der „N o rm alisieru n g “ (d.h. in den
13 www.tramp.cz, dort weitere Adressen.
34
G e ro F isc h e r
Ö Z V L V I/105
Jahren nach 1968) gehabt hat. Dam als, so schätzt man, hat es an die
50.000 aktive Tram per gegeben; heute ist diese Zahl au f etw a 10.000
gesunken. A llerdings sind solche Schätzungen insofern problem a­
tisch, als sie von der D efinition des „T ram pers“ - und dam it von
Ü berlegungen, w er ein „ e ch ter“ und w er ein „P seu d o tram p er“ ist abhängen. M an m uss jedenfalls einkalkulieren, dass das Tramping
angesichts der gesellschaftlichen und politischen V eränderungen der
letzten zehn Jahre einem Wandel unterw orfen w ar und dass heute die
kulturellen Form en des Tramping in K onkurrenz zu anderen, vor
allem kom m erziellen F reizeitangeboten stehen.
Die Zeitschrift pâtek lidovych novin hat am 14. M ai 1999 eine
Art N ekrolog auf die Tramperbewegung unter dem Titel „S tirbt die
Tram perbew egung aus?“ veröffentlicht - eine provokante Fragestel­
lung, die zugleich Anregung zur Reflexion über die Zukunftsperspekti­
ven des Tramping ist. Prognosen für die nächste Zukunft des Tramping
sind sicher schwer zu stellen. Es wird davon abhängen, in w elcher Form
sich die Tram perbew egung an die neuen gesellschaftlichen Verhältnisse
anpassen k an n 14- wobei es sich nicht nur etwa um Fragen wie die nach
der form alen Registrierung als Verein oder der Legalisierung der osady
handelt, sondern vor allem auch darum gehen wird, welche inhaltlichen
O rientierungen im weiteren entwickelt werden. Denn wenn auch das
Tramping seine Rolle als Subkultur weitgehend ausgespielt hat und
heute vorwiegend nostalgische Reflexe bedient: Diese B ew egung hätte
doch auch das Potential zu neuer gesellschaftspolitischer Relevanz und
Dynamik, würde sie sich ihrer Anfänge, da sie sich als Pionier neuer
alternativer Lebensform en verstanden hat, besinnen und heute als Pio­
nier eines ökologischen B ew usstseins und Lebensstils profilieren.
Trends in diese Richtung sind jedenfalls erkennbar.
G ero Fischer, T he H itch h ik e r’s M ovem ent in B ohem ia, M oravia, and S lovakia
In the specific cultural and sociological form that it takes, the C zech (and Slovak)
h itc h h ik e r’s m ovem ent is a p henom enon that is unique in E urope, and it has been little
14 D as T ram perlied jed e n fa lls hat sich so w eit als G enre etabliert, dass es sich auch
in der kom m erziellen K onkurrenz ungefährdet behaupten kann. W enn es eine
sichere P ro g n o se gibt, dann die, dass die m usikalische G attung des T ram p erlied es
das T ram ping, auch w enn es dieses einm al in sein er u rsprünglichen Intention
nicht m ehr geben sollte, überleben wird.
20 0 2 , H e ft 1
D ie T ra m p e rb e w e g u n g in B ö h m en , M äh ren u n d d e r S lo w a k e i
35
studied. T h is m ovem ent began after the F irst W orld W ar in B ohem ia and reached its
zenith in the in terw ar period. T he m ovem ent w as able to survive not only the N azi
but also the C o m m u n ist era, and it has continued to influence C zech and S lovak youth
culture rig h t up to the present. T his article surveys the b eginnings o f this m ovem ent,
its social com position and geographic spread, the cultural and social form s it took,
and its e x p ressiv e artistic form s.
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Neuerscheinung
Forschungsfeld Familienfotografie: Beiträge der Volkskunde/
Europäischen Ethnologie zu einem populären Bildmedium
R e fe ra te d e r 2. K itts e e r H e rb stg e s p rä c h e am 20. u n d 21. O k to b e r 2 0 0 0
a n lä ß lic h d e r J a h re s a u s s te llu n g ,,fa m ilie n F O T O fc im ilie “ v o m 16. A p ril bis
5. N o v e m b e r 2 0 0 0 (= K itts e e r S c h rifte n z u r V o lk sk u n d e , B d. 14)
W ie n /K itts e e 200 1 .
H g. v o n K la u s B E IT L u n d V ero n ik a P L Ö C K IN G E R .
142 S e ite n , 5 0 sw -A b b ., F o rm a t 14,8 x 20,8 c m , b ro sc h .
IS B N 3 -9 0 0 3 5 9 -9 5 -4 .
Inhalt
V e ro n ik a P L Ö C K IN G E R , V orw ort 7; S u s a n n e B R E U S S , F o to g ra fie u n d
V o lk s k u n d e /E u ro p ä is c h e E th n o lo g ie - E in ig e Ü b e rle g u n g e n z u r E in fü h ­
ru n g in d a s K o llo q u iu m 9 - 1 4 ; H a n a D V O R Â K O V Ä , E n ts te h u n g d e r
e th n o g ra p h is c h e n F o to - u n d F ilm s a m m lu n g a m M ä h ris c h e n L a n d e s m u ­
se u m in B rü n n 1 5 -1 9 ; P a u l H U G G E R , B e m e rk u n g e n z u r w is s e n s c h a ftli­
ch e n F o to s z e n e in d e r S c h w e iz 2 1 -3 0 ; K la u s B E IT L , fa m ille s /im a g e - ein
S tre ifz u g d u rc h d ie fra n z ö s is c h e F a c h lite ra tu r ü b e r F a m ilie n fo to g ra fie
3 1 - 3 9 ; M a rta B O T IK O V Ä , D ie G e sc h ic h te d e r e th n o g ra p h is c h e n F o to g r a ­
fie in d e r S lo w a k e i u n d ih re D a rs te llu n g v o n fa m iliä re n T h e m e n 4 1 - 4 7 ;
L u b a H E R Z Ä N O V Â , F a m ilie n g e s c h ic h te n - G e sc h ic h te d e r F a m ilie . G e ­
d a n k e n ü b e r d a s F a m ilie n a lb u m 4 9 - 5 9 ; M o n ik a V R Z G U L O V Â , Z u r I n te r­
p re ta tio n d e r L e b e n s w e is e s tä d tis c h e r M itte ls c h ic h te n im S p ie g e l d e r F o ­
to g ra fie : T re n c fn (W e sts lo w a k e i) 1 9 1 8 -1 9 3 8 6 1 - 7 6 ; B a rb a ra S O S IC , F a ­
m ilie n fo to s als Q u e lle fü r w e ite re e th n o lo g is c h e F o rs c h u n g 7 7 - 9 3 ; S u z a n a
L E C E K , D ie fe h le n d e W irk lic h k e it: F a m ilie n fo to g ra fie in K ro a tie n w ä h ­
re n d d e r Z w is c h e n k rie g s z e it 9 5 - 1 0 8 ; U lric h H Ä G E L E , Ü b e r d ie G re n z e n
d e r V isu e lle n A n th ro p o lo g ie . A n m e rk u n g e n z u d e n F a m ilie n fo to s au s dem
K rie g s g e fa n g e n e n la g e r W ie se lb u rg /N ie d e rö s te rre ic h (1 9 1 4 - 1 9 1 8 ) 109—
126; M o n ik a L A C K N E R , F o to g ra fie als M e d iu m d e r K o m m u n ik a tio n am
B e is p ie l v o n u n g a rn d e u ts c h e n F a m ilie n 1 2 7 -1 3 9 ; A u to re n v e r z e ic h n is
1 4 1 -1 4 2 .
Bestellungen:
E th n o g ra p h is c h e s M u s e u m S c h lo ss K itts e e
A -2 4 2 1 K itts e e
T el. 0 0 4 3 /2 1 4 3 /2 3 0 4 , F a x : 0 0 4 3 /2 1 4 3 /2 0 2 5
E m a il: o ffic e @ s c h lo s s -k itts e e .a t
E U R O 9 ,81 (A TS 1 3 5 ,-) (e x k l. V ersand)
E U R O 6 ,5 4 (ATS 9 0 ,- ) (exkl. V ersan d ) fü r M itg lie d e r d e s V e rein s fü r
V o lk sk u n d e u n d d e s E th n o g ra p h is c h e n M u s e u m s S c h lo s s K itts e e
Österreichische Z eitschriftfiir Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 3 7 -6 0
Chronik der Volkskunde
W intertraum
Vom Schlittenfahren und Rodeln
Eine A usstellung im Ö sterreichischen M useum für Volkskunde
vom 2. D ezem ber 2001 bis 12. F ebruar 2002
D a s T h e m a d e r h e u ri g e n W in te ra u s s te llu n g des Ö s te r re ic h is c h e n M u s e u m s
f ü r V o lk s k u n d e v e ra n s c h a u li c h t ein en A s p e k t d e r w in te r lic h e n V e rg n ü ­
g u n g s k u l t u r Uber m e h r e r e J a h r h u n d e rte : D ie A u s s t e llu n g „ W i n t e r t r a u m .
Vom S c h li tt e n fa h re n u n d R o d e l n “ ( 2 .1 2 .2 0 0 1 - 1 2 . 2 .2 0 0 2 ) z e ig t k o s t b a r e und
k u ri o s e E x p o n a t e aus d e n S a m m lu n g e n des M u s e u m s , e r g ä n z t u m j e eine
L e i h g a b e d es L a n d s c h a f t s m u s e u m s T ra u te n fe ls un d d es H is t o r is c h e n M u s e ­
u m s d e r S ta d t W ie n . S ch litte n u n d R o d e ln , d a m i t w e rd e n h e u te v o r w ie g e n d
s i n n li c h e E i n d r ü c k e v e rb u n d e n : E rin n e r u n g e n an R o d e lp a r t ie n ü b e r v e r­
s c h n e ite W ie s e n , an S ch litte n fa h rte n d u rc h T a n n e n w ä l d e r v o rb ei an v e r e i­
sten B ä c h e n , an k la r e L u ft u n d g litz e rn d e n S c h n e e . D e r S c h litte n ist ein
G e r ä t g e w o r d e n , m it d e m w ir V erg nü ge n, F re u d e u n d S p a ß v e rb in d e n .
S ch litte n zu V e rg n ü g u n g s z w e c k e n e in g e s e tz t k ö n n e n ab d e m 15. J a h r ­
h u n d e r t b e le g t w e rd e n . D ie B ü r g e r d e r s p ä t m itte la lte rlic h e n S tä d te v e r w e n ­
d e te n k ü n s t le r i s c h v e rz ie rte S chlitten, d ere n A u f b a u Uber lä n g e r e Z e it h i n ­
w e g u n v e r ä n d e r t blieb : e in e s c h m a le S ch litte n tr u h e m i t zw ei h o h e n L e h n e n ,
die z w e i P e rs o n e n P latz bot, w a r ü b e r ein G estell m it den K u fe n v e rb u n d e n ;
d e r K u ts c h i e r e n d e saß a u f d e m R eitsitz, d e r an d e r h in teren L e h n e a n g e ­
b ra c h t war. D ie s e A rt d e r „ G a s s e l s c h li tt e n “ w a r bis in das 16. u nd 17. J a h r ­
h u n d e r t in V e r w e n d u n g u nd w u r d e au ch in d e r F o lg e te c h n isc h n u r w e n ig
v e rä n d e r t. A lle r d in g s w u r d e sie im m e r r e ic h e r au sg e s ta lte t, w a s P re d ig e r
v e ra n la ß te , d a g e g e n ins F e ld e zu z i e h e n . 1 J o h a n n e s C a p is t r a n o e tw a w e tte rte
1452 in N ü r n b e r g g e g e n d en „ ü b e r f lü s s ig e n L u x u s “ , w o r a u f h i n 72 S ch litten
ö ffe n tlic h v e r b r a n n t w u rd e n . In d ies em S in n e d ie n te n S ch litte n a u ch zu r
V e r k ö r p e r u n g d e r „ v e r k e h r t e n W e lt“ bei v e rs c h ie d e n e n F a s t n a c h ts u m z ü g e n .
Im S c h e m b a r t l a u f in N ü r n b e r g f u h r z u m B e isp ie l die „ H ö l l e “ vo n 1475 bis
1524 a u f e in e m S ch litte n . A u c h S e b astian B r a n d t n e n n t d en S ch litte n als
g e e ig n e te s F a h r z e u g fü r N a r r e n . 2
A b e r n ic h t n u r fü r F a s t n a c h ts u m z ü g e w u rd e n S c h litte n e in g e s e tz t, auch
S c h litt e n r e n n e n w a re n bereits im 16. J a h r h u n d e r t ü blich , e b e n s o w ie ö ffent-
38
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/1 0 5
li ehe S c h litte n fa h rte n , d ie v o r a llem g e s e lls c h a ftlic h e A s p e k te h atten. Ein
b e li e b te r T e rm in f ü r A u s fa h rte n w a r d e r S tefan itag , an d e m d ie B ü r g e r sich
u n d ihre p re s tig e trä c h tig e n S c hlitten p rä s e n tie rte n . W o h lh a b e n d e B ü r g e r
fü h rte n ihre T ö c h te r aus; es g in g d a ru m , zu seh en und g e s e h e n zu w e r d e n . 3
Im 17. J a h r h u n d e r t fa n d e n die S ch litten E in g a n g in d ie v e r s c h w e n d e r i ­
sc h e a d e lig e F estk u ltu r. P ru n k v o lle S c h litte n fa h rte n , s o g e n a n n t e S c h ii tt a ­
g e n , d ie n te n d e m p r o g r a m m a tis c h e n V erg n ü g en u n d d e m o n s tr i e r t e n die
P ra c h t u n d d ie M a c h t des A d els. H e llt ö n e n d e s G lo c k e n g e l ä u t e k ü n d ig t e den
S c h li tt e n z u g an u n d m a c h t e d ie U n te rta n e n a u f das H e r a n n a h e n des h e r r ­
sc h a f tlic h e n S c h li tt e n z u g s a u fm e rk s a m . O ft w u rd e d ie R e ih e n f o l g e d e r
S ch litte n un d a u c h d ie Z u te i lu n g d e r D a m e n zu e in e m H e rre n , d e r den
S ch litte n lenk te, d u rc h das L os b e stim m t. D ie In tim ität, d ie sich dabei
z w is c h e n d e m ad e lig e n H e rre n u nd se in e m P a s s a g ie r e rg a b , tru g e rh e b lic h
z u m R e iz d e r S c h iitta g e n bei. P ru n k v o l le V e rg n ü g u n g s fa h r te n fü h rte n aufs
L a n d , w a re n Teil d e r F a s c h in g s fe s tiv itä te n , w o b e i d ie T e il n e h m e r m a s k ie r t
w a re n , o d e r g in g e n d u rc h die Stadt, w o d e r A d el sich d en B ü r g e r n p r ä s e n ­
tierte u n d d ie p rä c h t ig e A rc h it e k tu r die p a s s e n d e K u lis s e fü r d ie S e lb s tin szenierung a b gab.4
Von d e ra r tig e n S c h litte n fa h rte n in W ien b e ric h te t d e r T o p o g r a p h Jo h a n n
P ez zl, d e r 1803 in s e in e r „ S k i z z e vo n W ie n “ schreibt: „ I m alten W ie n , w o
n o ch viel a u f p ru n k v o lle , r a u s c h e n d e L u s tb a r k e ite n g e h a lte n u nd v e r w e n d e t
w u rd e , w a re n d ie g ro ß e n ö ff e n tlic h e n S ch litte n fa h rte n ein e d e r v o rn e h m s te n
w in te r li c h e n U n te rh a l tu n g e n . [...] D a in den H a u p tg a s s e n vo n W ie n w e g e n
des v ielen G e d r ä n g e s von M e n s c h e n un d P ferd en d e r S c h n e e se lten la n g e
li egen b le ib t und g e ra d e d u rch d ie s e H a u p tg a s s e n d e r Z u g i m m e r g in g , so
m u ß t e m a n an d e m d a z u b e s tim m te n T age e rs t ein ig e ta u s e n d F u h r e n S c h n e e
vo n d e r E s p la n a d e in d ie S ta d t h e re in sc h a ffe n , um d ie B a h n b r a u c h b a r zu
m a c h e n . [...] D ie v o m H o fe v e ran s talteten S c h litte n fa h rte n w u r d e n im m e r
bei T a g e g e h a lte n . D ie an d e re n des A b e n d s. Bei den e rs te re n ze ig te sich
i m m e r d ie v o r z ü g l ic h s t e P racht. Bei den letzteren h a t d e r A n b lic k e tw a s
R o m a n h a f t e s un d F e en artig es . E in T ru p p F a c k e lt r ä g e r zu P f e r d e vo rau s,
d ic h t h in t e r ih n e n ein S ch litten m it T ro m p e te n un d P a u k e n . D a r a u f d e r Z u g
v o n z w a n z ig bis d re i ß ig H e rrsc h a f tss c h litte n , v o r j e d e m z w e ite n P o s tillo n s
m it F a c k e ln , n e b e n j e d e m zw ei Läufer, d ie U n if o r m e n w e c h s e ln an d e r
F a r b e n m is c h u n g , alles strah lt im W id e r s c h e in des v e rv ie lf ä ltig te n L ic h te s
von G o ld u n d Silber. D en B e s c h lu ß m a c h t ein u n g e h e u r e r S ch litte n m it
S p ie lle u te n b e setz t, w e lc h e das G e tü m m e l d e r s c h e l l e n b e h a n g e n e n P fe rd e
d u rc h k rie g e ris c h e M u s ik e rh e b e n . D ie D a m e n w e r d e n d u rc h d as L o s v e r ­
teilt. S ie sitzen , in sib irisc h e P e lz e v o rte ilh a ft geh ü llt, a u f d e m S ch litten ,
h in t e r j e d e r d e r K a valie r, e in e n ru s sis c h e n M u f f an d e r S eite h ä n g e n d und
m i t le ic h te r H a n d d a s lä r m g e w o h n te R o ß an se id e n e n S c h n ü re n le n k e n d . [...]
2 0 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lk sk u n d e
39
S o geh t de r Z u g d urch die vo rn ehm sten G assen und Plätze. D as Volk ström t
h a u fe n w e is e h erzu, die schönen Schlittenfahrerinnen zu sehen. [...] D ie Funken
von den F ackeln sprühen ihnen um die K öpfe, d er rauhste N o rd w in d saust ihnen
u m B usen und N acken: K leinigkeiten! d afür sind sie das Spektakel d er Stadt,
d er M ittelp un kt, nach d e m sich so viele heim liche W ü n sc h e und S e u fz e r
d re h e n . D ie s e n ts c h ä d ig t f ü r alle U n g e m ä c h l ic h k e it e n d es K ö r p e r s . “5
B e s o n d e r s z u r Z e it K a rls VI. u n d M a r ia T h e re s ia s w a re n S c h iitta g e n
be lieb t. D ie a d e lig e n T e il n e h m e r iib erb oten e in a n d e r in d e r V e rw e n d u n g
a u f s e h e n e r r e g e n d e r F a h rz e u g e : D as s c h a u lu stig e P u b li k u m sah S ch litte n in
G e s ta l t v on F a b e ltie r e n , S e e u n g e h e u e rn , E in h ö rn e r n o d e r w ild e n T iere n,
L ö w e n , H irs c h e n o d e r S c h w ä n e n . D ie v o rn e z u m S c h li tt e n k o p f z u s a m m e n ­
la u f e n d e n K u fe n w a re n e b e n falls nach d e m G e s c h m a c k d e r Z e it v erziert,
z e ig te n A lle g o r ie n , G ro te s k e n , V o gelk ö p fe o d e r M o tiv e , die d e m E x o ti s m u s
e n ts p ra c h e n .
M it Jo seph II. endeten die kostspieligen Schiittagen des W ien e r Hofes,
w ä h re n d sich A del, B ü rg ertu m und w o hlh ab end e B auern das Vergnügen einer
öffentlichen Schlittenfahrt auch im 19. Ja hrhundert nicht n e h m e n ließen.6
S ch litte n d ie n e n u n d d ienten also de m V erg nü gen , w u rd e n f ü r Fastn a c h ts u m z i ig e v e rw e n d e t, z u r S e lb s tin s z e n ie r u n g u nd aus S p a ß am s c h n e l­
len D a h in g le i te n Uber den S ch n ee . D e r G e b ra u c h von S c h litten re ic h t je d o c h
w e ite r z u rü c k . D e r S c h litten w a r ja h r h u n d e r t e la n g als ein es d e r w ic h tig ste n
T r a n s p o r tg e r ä t e aus d e m A rb e its b e re ic h nicht w e g z u d e n k e n . D ie d e n S c h li t­
ten v e r w a n d te n S c h le ife n gelten s o g a r als die ältesten T r a n s p o r tg e r ä t e ü b e r ­
ha u p t. D a es n a h e li e g e n d ist, L aste n , d ie zu s c h w e r z u m T ra g e n sind , h in te r
sich h e r zu z ie h e n u n d d a z u Ä ste o d e r S ta n g e n zu v e r w e n d e n , b e z e ic h n e te
H a n n s K o re n S c h le ife n als die „ U r f o r m des F o r t b e w e g e n s “7, o b w o h l erste
B e le g e n ic h t w e ite r als a u f d ie F rü h b r o n z e z e it z u rü c k g e h e n . Z ie h b r e tte r u nd
d ie v e rs c h ie d e n s t e n A rten vo n S ch leifen w are n bis ins 20. J a h r h u n d e r t
h in e in v o r a llem in b ä u e rlic h e n B e trieb en in G e b ra u c h . O b aus den S c h le i f ­
g e rä te n d ie S ch litte n w e ite r e n tw ic k e l t w u rd e n o d e r o b d ie s e e in e n an d e re n
U r s p r u n g h a b e n , ist n ic h t g eklärt, j e d e n f a ll s v e rr in g e rn die K u fe n d e r S c h li t­
ten d en R e ib u n g s w id e r s ta n d beim Z ie h e n e rh eb lic h . Z u e r s t w a re n e in f a c h e
F la c h s c h li tt e n in G e b ra u c h , d o ch sch on bald k a m e n G e s te lls c h litte n m it
e in e m S c h litte n k a s te n in V e rw e n d u n g . Sie w u rd e n im S o m m e r g e n a u s o
e in g e s e tz t w ie im W inter, überall dort, w o T r a n s p o r tg e rä t e m it R ä d e rn n ic h t
o d e r n u r s c h l e c h t v o r w ä r t s k o m m e n , v o r allem in ste ilem , s a n d ig e n , m o r a ­
stig en o d e r s u m p f ig e n G e lä n d e - un d n atü rlich bei S c h n e e . Im B e rg b a u und
in d e r L a n d w i r t s c h a f t spielten sie la ng e ein g ro ß e R o lle z u m T r a n s p o r t von
H o lz , S te in e n , M ist, H e u o d e r v on M i lc h .8
D e r älteste N a c h w e is für einen Schlitten findet sich in ein er sum erischen
B ilderschrift aus d e m 3. Jahrtausend vo r Christus und z w a r a u f einer V errech­
40
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L V 1/105
nungstafel im In nen tem p el von U ruk, w o ein Schlitten m it K a ste nau fba u
abgebildet ist. In Ä gypten wurden beim P yram idenbau nachw eislich Schlitten für
den Steintransport eingesetzt. D ie ältesten erhaltenen Schlitten w urden in N o rw e ­
gen gefunden: Sie w aren Teil einer prunkvollen Grabausstattung aus d er Zeit um
800. A us archäologischen Befunden läßt sich ableiten, daß diese Schlitten nicht
n ur P runkgegenstände darstellten, sondern auch tatsächlich verw endet worden
waren. In den M o natsbildem im Adlerturm von Castell B uo nco nsig lio in Trient,
die u m 1400 entstanden, ist im D ezem b erb ild ein Schlitten z u m H olztransp ort
abgebildet. Dies ist ein er d er B eleg e dafür, daß de r Schlitten im S pätm ittelalter
ein allgem ein übliches T ransportgerät war.9
A u ch f ü r d en P e r s o n e n tr a n s p o r t w u rd e n S c h litte n sc h lie ß lic h e in g e s e tz t.
Im 19. J a h r h u n d e rt, a u f d e m H ö h e p u n k t d e r W agen u nd K u ts c h e n , b esaß ,
w e r es sich leisten k o n n te , auch z u m i n d e s t e in e n S ch litten . Z a h lre ic h e
Ü b e r g a n g s f o r m e n zu R ä d e rfa h r z e u g e n und d ie V ielfalt d e r S c h litte n , die in
K o n s tr u k tio n u nd B e z e ic h n u n g oft an K u ts c h e n t y p e n a n g e le h n t w are n ,
zeig e n , d a ß sie ein s e l b s tv e r s tä n d l ic h e r G e b r a u c h s g e g e n s t a n d w a r e n . 10
W ie la n g e m a n sc h o n m it Sc hlitten ta lw ä rts sau st, lä ß t sich h in g e g e n
s c h w e r b e s t im m e n . V erm u tlic h ist d ies e T e c h n ik ä lter als ih re e rs te n B e le g e .
E n d e des 17. J a h r h u n d e r ts w ird e tw a b erichtet, daß b ö h m i s c h e B e rg a r b e i te r
im R ie s e n g e b i r g e m it k le ine n S c h litten ta lw ä rts fu h r e n , u m ih re n W e g zu
v e rk ü r z e n . A b d ie s e r Z e it ta u c h e n im m e r w ie d e r B e ric h te auf, w o r a u s zu
s c h ließ en ist, d a ß d ie s e A rt d es S c h litte n fa h re n s im 18. u n d d a n n v o r allem
im 19. J a h r h u n d e r t a llg e m e in ü b lich w u rd e. D ie B e z e i c h n u n g „ R o d e l n “ fü r
d as A b f a h r e n m it d e m Sc hlitten ist ü brig en s n u r in B a y e r n u n d Ö ste rre ic h
ü b li c h . " D ie älte sten e rh a lte n e n R o d e ln im A lp e n r a u m s t a m m e n aus d e r 1.
H ä lfte des 18. J a h r h u n d e r ts au s d e m E n g a d in u n d d e m M ü n s te r t a l. Ihre
K u fe n b e s te h e n aus R in d e r k n o c h e n , d ie S itz b re ttc h e n sin d m it K e r b s c h n i t ­
zerei verziert. D e ra rtig e R o d e ln m it T ie rk n o c h e n , m e i s t S c h ie n b e i n e o d e r
O b e r s c h e n k e l k n o c h e n von R in d e rn o d e r P fe rd en , w a re n im A l p e n r a u m bis
ins 19. J a h r h u n d e r t hin ein v erbreitet, w u rd e n j e d o c h z u s e h e n d s d u rc h S c h li t­
ten m it H o lz k u f e n e r s e t z t .12 E n d e des 19. J a h r h u n d e r ts e n tw ic k e lte n sich
viele L u f t k u r o r te in d en A lp en zu W in te rs p o r to r te n , w o n e b e n E is l ä u fe n und
S c h if a h re n a u c h das R o d e ln beliebt war. D ie F o rm e n d e r S c h litte n Waren
v ielfältig, m it u n te r s c h ie d lic h s te n G e ste llro d e lty p e n w u r d e e x p e rim e n tie rt.
D a s erste in te rn a tio n a le S c h litte n re n n e n w u rd e sc h lie ß lic h 1883 in D a v o s
a b g e h a lte n , w e ite r e R e n n e n folgten. M a n ro d e lte a u f K u n s t- u n d N a t u r b a h ­
n en, e in e U n te r s c h e id u n g , die zu e in e r g e tr e n n te n E n t w i c k l u n g in d e r T e c h ­
n ik fü h rte. Bei d e n O ly m p i s c h e n W in te rsp ie le n 1964 w u r d e R o d e ln a u f d e r
K u n s tb a h n o ly m p is c h e D i s z i p l i n . 13
H e u te ist d as R o d e ln n ich ts E rsta u n lic h e s o d e r U n g e w ö h n l i c h e s mehr.
Vor a lle m bei K in d e rn , die nu n v o r w ie g e n d m it s c h ü s s e lä h n l ic h e n R o d e ln
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lkskunde
41
au s g e g o s s e n e m P la s tik a ller A rt d ie H ä n g e h i n a b r u ts c h e n , ist es ein b e li e b ­
ter w in te r li c h e r Z e itv e rtr e ib . H o lz ro d e ln sin d w eite rh in in V e rw e n d u n g ,
w e rd e n v o r w i e g e n d in d u s triell h ergestellt, d o c h g ib t es n o c h v ere in z e lt
W ag en - u n d S c h litte n b a u e r, d e ren E rz e u g n is s e b e s o n d e r s b e g e h rt sind . In
V o rarlb erg stellen e tw a die G e b r ü d e r J o h l e r n o c h R o d e ln h e r un d au ch in
N ie d e r ö s te r r e ic h e x is tie re n e in z e ln e B e trie b e , in d en en R o d e ln aus E s c h e n ­
h o lz vo n H a n d h e rg e s te l lt w e r d e n . 14
E in e n ä c h tl ic h e R o d e lp a r t ie a u f e in e m v e rs c h n e ite n W a ld w e g o d e r eine
ro m a n ti s c h e F a h r t m i t d e m P fe rd e sc h litte n ist a u c h Teil des „ W i n t e r t r a u m s “
v ie le r E rw a c h s e n e r. W in te rs p o r to r te w isse n d a ru m u nd b ieten M ö g l i c h k e i ­
ten f ü r ein S c h litte n e rle b n is an - und u n terstü tzen d a m i t w i e d e r u m d iese
W u n s c h V orstellung.
A nm erkungen
1 M enardi, H erlinde: Schlitten und R odel. Vom T ransportm ittel zum Sportgerät.
K atalog zur A usstellung des T iroler V olkskunstm useum s anläßlich der 32. R odel
W eltm eisterschaft in Innsbruck-Igls, 11. D ezem ber 1996 bis 16. F e b u a r 1997.
(Innsbruck 1996), S. 5 -6 .
2 M oser, D ietz-R U diger: M askeraden a u f S chlitten. S tu d en tisch e F a sc h in g s-S c h lit­
ten fah rten im Z eitalte r der A ufklärung. M ünchen 1988, S. 104.
3 M enardi (w ie A nm . 1), S. 6.
4 Flam m , Hans-Jürgen: Prunkschlitten. Serenissim us’ W interfreuden: A usfahrt auf
K ufen. In: Sam m ler Journal, 2 /2001,30. Jg., S. 32 -3 6 ; Furger, Andres: Kutschen und
Schlitten in der Schweiz. Vom Streitwagen zum Stadtcoupé. Z ürich 1993, S. 30-36.
5 Pezzl, Johann: Skizze von Wien. Ein Kultur- und Sittenbild aus der josefinischen
Zeit. H erausgegeben von Gustav Gugitz und Anton Schlossar. G raz 1923, S. 2 3 4 236.
6 V gl. F u rg er (w ie A nm . 4), S. 202; Jontes, G ünther: S chlittagen und G asselfahren.
W in terliche U nterh altu n g in A lt-L eoben. In: A lt-L eoben, F olge 8, 1981, S. 1-3.
7 Zit. nach B o ckhorn, O laf: W agen und Schlitten im M ühlviertel. I. D arstellung
(= B eiträge zur L andeskunde von O berösterreich, H istorische R eihe 1/2). L inz
1973, S. 60.
8 B ockhorn (w ie A nm . 7), S. 5 9 -6 0 .
9 M enardi (w ie A nm . 1), S. 3 -5 .
10 F u rg er (w ie A nm . 6), S. 90.
11 M enardi (w ie A nm . 1), S. 8.
12 G oldstern, E ugenie: H ochgebirgsvolk in S avoyen und G raubiinden. Ein B eitrag
zur rom anischen V olkskunde (= E rgänzungsband zur W iener Z eitsc h rift für
V olkskunde, X IV ). W ien 1922, S. 107-110; M enardi (w ie A nm . 1), S. 8 -9 .
13 M enardi (w ie A nm . 1), S. 9 -1 3 .
14 H anak, E lfriede: N iederösterreich. T raditionelles H andw erk - L ebendige V olks­
kunst in B eispielen. W ien 1995, S. 27.
K a th rin P a lle s tra n g
42
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V LV I/105
Halloween-Ausstellung
vom 12. bis 31. O ktober 2001 am Institut für Volkskunde und
K ulturanthropologie der U niversität Graz
Im A u s s t e llu n g s r a u m d es Instituts fü r V o lk sk u n d e u n d K u ltu r a n th r o p o l o g ie
d e r U n iv e r s itä t G r a z fa n d v o m 12. bis 31 .1 0 .2 0 0 1 ein e A u s s t e llu n g z u m
T h e m a „ H a l l o w e e n “ statt. D ie F in is s a g e in d e r H a l l o w e e n - N a c h t w a r mit
e in e r H a llo w e e n - P a r ty v e rb u n d e n .
D e r A u f b a u d e r A u s s t e llu n g w a r th e m a tisc h z w e ig e te ilt: D e r e in e Teil K e n n f a r b e S c h w a r z - w a r „ H a l l o w e e n “ , d e m s c h a u r ig - s c h ö n e n F e s t m it
se in e n M a s k e n bzw. d e m H o rro r- S z e n a rio - g e w id m e t , d e r a n d e r e - links
v o m E in g a n g , L e itfa rb e O ra n g e - stellte das H a u p ts y m b o l d e s F e ste s, d en
K ü rb is , in d en M itte lp u n k t, d e r im tr a d tio n e llen „ K ü r b i s l a n d S t e i e r m a r k “
b e s o n d e r e A u f m e r k s a m k e i t g e n ie ß t, w as s o g a r bei W is s e n s c h a f tl e rn die
F ra g e n a c h sp e z ie lle n „ S t y n a n R o o t s “ von H a llo w e e n a u fw a rf. (U m es
v o r w e g z u n e h m e n , d ie s e g ib t es nicht).
D ie b e id e n th e m a ti s c h u n te r sc h ie d lic h a u s g e r ic h te te n R a u m h ä l f te n w aren
o p tisc h a u c h d u rc h e in e in d e r M i tt e b e fin d lic h e V itrine g eteilt, w o rin sich
ein T o t e n k o p f b e fa n d , au s d e m re ch ts „ B l u t “ , links „ K e r n ö l “ (= K ü r b i s k e r n ­
öl) flo ß u n d a u f d ies e m a k a b r e W eise v o rd e r g r ü n d ig a u f die je w e i l i g e
T h e m e n z e n t r i e r u n g h in w ies . H in te r g rü n d ig w a r bei H a llo w e e n das T h e m a
„ T o d u nd H o r r o r “ (vgl. u.a. M a s k e n un d K o s tü m e s o w ie A u s s t a ttu n g s s tü c k e
w ie S a rg m i t L e ic h e ) , b e im K ü rb is das L e itm o tiv „ G e s u n d h e i t u n d L e b e n “
(u.a. m it K ü r b is a r z n e ie n in K a p s e lf o rm ) p räsent.
D a s K e n n s y m b o l von H a llo w e e n ist das v on inn en b e le u c h te te K ü r b i s g e ­
sicht, in n a tu r a o d e r in k ü n stlic h e n M a te ria le n (z u m e is t en m i n ia t u r e ) a u s ­
g e fü h r t, a u c h als p a p ie r e n e D e k o ra ti o n s g ir la n d e n , a u f S e rv ie tte n (d ie H all o w e e n - K u li n a r i k e rf re u t sich eines b e so n d e r e n S te lle n w e rts ) etc. a ll g e g e n ­
w ärtig. D e r H a n d e l - P a p ie r w a r e n g e s c h ä fte , D r o g e r i e m ä r k t e u n d S u p e r ­
m a r k tk e t te n - o ffe riert ein reic h h a ltig e s A n g e b o t, die w irt s c h a ft li c h e B e d e u ­
tu n g d e r I n n o v a t io n ist a u g e n fä llig und fü h r te zu d e r F e s t s te l lu n g , das n e u e
F e s t fü lle d a s K o n s u m l o c h z w is c h e n S c h u la n f a n g u n d N ik o lo .
(D ie s ist m a n c h m a l e tw a s a b s c h ä tz ig g e m e in t, a b e r es ist ein w e itv e r b r e i­
te ter I r rtu m zu g la u b e n , F e st u nd B ra u c h , F e ie r un d R itu al h ätten g r u n d s ä t z ­
lich n ic h ts m it G e ld zu tun. E in e p e k u n iä r e Seite ist im m e r v o r h a n d e n .)
D ie P r e s s e m a p p e (das E c h o in den M e d i e n w a r b e e in d r u c k e n d ) s o w ie die
a u f G r u n d in f o r m a t io n a b z ie le n d e B e g le itb ro s c h ü re b e fa ß te n sich m it d e r
G e n e s e d e s B ra u c h s (e in sc h lie ß lic h d e r v ielzitierten H e r le i tu n g aus k e l t i ­
s c h e n Z e it e n ) s o w ie d e r - im ü b rig e n b ea c h tlic h e n - R o ll e v o n A lle r h e il i­
g e n /A ll e r s e e le n u n a b h ä n g ig v o m H a llo w e e n -A k z e n t.
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C h ro n ik d e r V o lkskunde
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W a s b r a u c h t ü m l i c h e V o rfo rm en e in e r steirisch en K ü rb is tra d itio n an lan g t,
so ist f e s tz u s te lle n , d a ß es im m e r w ie d e r - a b e r n ic h t r e g e l m ä ß i g - v o rk a m ,
d a ß d e r „ P l u t z e r “ (m u n d a rtlic h fü r K ü rb is ) als G e s ic h t g e s c h n i tz t u n d in n e n
m i t e in e r K e rz e (bzw . e in e m G ra b lic h t) v e rs eh en u nd in e in e r E c k e des
a b g e e r n t e te n F e ld e s o d e r b e im H a u s a u fg e s te llt w u rd e . D e r T e rm in w a r
d a t u m s m ä ß i g n ic h t fixiert, es g e s c h a h , w en n m a n m i t d e r K ü r b is e r n te fertig
w ar, u nd es war, w ie sch o n e rw ä h n t, n ich t r e g e l m ä ß i g u nd v e rb in d lic h . D ie
B e z e i c h n u n g f ü r d ie s e K ü rb is lic h te r lau tete „ K ü r b i s l o t t e r “ ( „ L o t t e r “ für
B u rs c h , w a s a uch s o n s t no ch als B e z e ic h n u n g fü r B ra u c h g e s t a lt e n - „ L o t ­
te r“ u n d [w eib lic h ] „ L i t t e r i n “ - be geg ne t).
D ie L i c h t g e s ic h t e r w a re n a b e r n ic h t im m e r un d a u s s c h lie ß lic h K ü rb is se.
A ls d e r H a llo w e e n - B r a u c h von irischen E i n w a n d e r e r n in die U S A t r a n s p o r ­
tiert w u rd e , w a re n es an fä n g lic h R ü b e n , d ie V e rw e n d u n g fa n d e n . A ls diese
n ich t a u s r e ic h e n d z u r V e rfü g u n g stan d en , g in g m a n z u m „ p u m p k i n “ , also
d e m K ü rb is , d e r sich h e rv o r ra g e n d fü r d iesen Z w e c k e ig n e te , über. U nd
R U b en lich te r w a re n a uch in d e r steirisch en K ü r b is la n d s c h a f t zu fin d e n , w ie
u ns A u s s t e llu n g s b e s u c h e r be ric h te ten .
T rotz d e r sta rk e n steirisch en K ü rb is tra d tio n g in g e n v o m H a llo w e e n - K ü r bis g e s ta lt e r is c h e A n r e g u n g e n aus. „ K ü r b i s f e s t e “ un d „ K ü r b i s s t r a ß e n “ usw.
s tellen d ie F r u c h t in H ü lle u nd F ü lle in den M i t t e lp u n k t u n d b e to n e n dabei
n ic h t selten die ste irisc h e K ü r b is -Ü b e r li e fe ru n g u n d d e re n U n a b h ä n g ig k e i t
v o n H a l lo w e e n als n e u e m u nd fr e m d e m B ra u c h . Sie v e rs te h e n sich m a n c h ­
m al a u c h als g e z ie lte G e g e n b e w e g u n g .
D ie H a ll o w e e n - A u s s t e l l u n g am In s titu t fü r V o lk s k u n d e u n d K u ltu r a n ­
t h r o p o lo g i e d e r U n iv e r s itä t G ra z steh t in e in e m g rö ß e r e n Z u s a m m e n h a n g .
1999 b e g a n n d ie V erfasserin im R a h m e n d e r P ri v a ti s s i m a f ü r D i p l o m a n d l n n e n u n d D i s s e r ta n t ln n e n e in e v o re rst no ch u n s tru k tu r ie rte D o k u m e n ta t io n
d ie s e r I n n o v a tio n , d ie sich erst so k u rz (s eit e tw a z w ei, drei J a h r e n ), a b e r
s e h r in ten siv v o r u n s e r e n A u g e n ab sp ielte. B ereits im n ä c h ste n J a h r e rfo lg te n
d ie R e c h e r c h e n g ezie lt. E in e feste G ru p p e fo r sc h te sy s te m a tis c h in m e h r f a ­
c h e r W eise: u.a. m ittels te iln e h m e n d e r B e o b a c h tu n g un d I n t e r v ie w s im Feld
( e in s c h lie ß lic h D i s c o - S z e n e , P riv a tp a rty s u nd K in d e rg ä r te n ), d u rc h S urfen
im I n te rn e t ( q u a n tita tiv äu ße rst, qu alita tiv w e n ig e r e rg ie b ig , a b e r a u f s c h lu ß ­
re ich ) u n d D u r c h s i c h t d e r P rin tm e d ie n . A u s d e m n u n m e h r v o rl ie g e n d e n
u m f a n g r e i c h e n u n d re p r ä s e n ta tiv e n M a te ria l, B il d d o k u m e n t e e in g e s c h l o s ­
sen, w ird ein B u c h e n ts te h e n , d as 2 0 0 2 v o rlieg en soll.
E d it h a H ö r a n d n e r
44
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L V I/105
Kulturelle Identität, M igration und europäische Perspektiven
2. Tagung zum E U -Projekt „B orn in E urope“ in B erlin
vom 31. Jänner bis 1. F ebruar 2002
N ach e i n e r ersten in f o rm e lle n T a g u n g in B erlin v o r e tw a e in e m J a h r (vgl.
B e ric h t in Ö Z V L V /1 0 4 , W ien 2 0 0 1 , 1 8 5 - 1 8 7 ) fa n d nu n E n d e Jän ner,
A n f a n g F e b r u a r 2 0 0 2 in d e r E u ro p ä is c h e n A k a d e m ie in B e r li n - G r u n e w a ld
e in e z w e ite A r b e it s ta g u n g statt, die d en offiz ie llen S tart des von d e n b e id e n
B e r li n e r M u s e e n , H e i m a t m u s e u m N e u k ö lln un d M u s e u m E u r o p ä i s c h e r K u l­
tu ren in B e r li n - D a h le m , in itiie rten E U - P ro je k ts „ B o r n in E u r o p e “ m a rk ie rte .
D ie T a g u n g g lie d e rte sich in eine n inoffizie llen A rb e itste il vo n j e e in e m
h a lb e n T ag zu B e g in n u n d am E nd e, d e r den in te rn e n B e r a tu n g e n d e r
P ro j e k tp a r t n e r g e w i d m e t war, u nd in e in en o ffiz ie llen Teil, d e r d ie e u r o p ä i ­
s c h en M i g r a t i o n s b e w e g u n g e n in h is to risc h e n u n d a k tu e lle n B e z ü g e n t h e m a ­
tisierte u n d die d a m i t v e r b u n d e n e n F ra g e n d e r k u ltu re lle n Id e n titä te n in
d ie s e m „ n e u e n “ E u r o p a v o r allem im H in b lic k a u f d ie P e rs p e k tiv e n von
M i n d e r h e it s k u l tu r e n u nd v e rs c h ie d e n e n R e li g io n s g e m e in s c h a f te n s o w ie des
z u k ü n ft ig e n S e lb s tv e rs tä n d n is s e s d e r o s te u ro p ä is c h e n B e i t r it ts lä n d e r a u f z u ­
ze ig e n v e rs u c h te .
W o v o n d a k o n k r e t die R e d e ist und w ie v ie ls c h ic h tig sich d ie S ic h tw e is e n
d a rs te lle n , w u r d e in den B e g riiß u n g sw o rte n d e r B e r li n e r G a s tg e b e r u nd in
den E r ö f f n u n g s s t a te m e n ts vo n V ertretern v e rs c h ie d e n e r R e l i g i o n s g e m e i n ­
sc h a f te n u n d v on d ip lo m a tis c h e n V ertretern d e r R e p u b li k e n P o rtu g a l und
P o len d u r c h a u s de utlic h. D e r B e z irk s sta d tra t fü r B ild u n g , S c h u le un d K u ltu r
vo n B e rli n - N e u k ö ll n hatte zu b erich te n , d aß d e r a u s l ä n d is c h e B e v ö lk e r u n g s anteil in s e i n e m B e z irk 3 0 % b eträg t, u nd d ie s e r w i e d e r u m 7 8 % a lle r N e u ­
k ö ll n e r G r u n d s c h ü l e r a u s m a c h t. D a stellen sich s e l b s tv e r s tä n d l ic h P ro b l e m e
s o w o h l f ü r d i e H a n d h a b u n g z u k ü n ftig e r E i n w a n d e r u n g s p o l it ik als a u c h fü r
e in e a d ä q u a t e I n te g ra tio n d e r b ereits in d e r S ta d t le b e n d e n M i g r a n te n . D aß
h ie r d as H e i m a t m u s e u m N e u k ö lln v o rb ild lic h e K u ltu r a rb e i t leistet, ist b e ­
k a n n t u n d w u r d e a u ch d u rc h das P r o g r a m m d es M u s e u m s f ü r d ie „ L a n g e
N a c h t d e r B e r li n e r M u s e e n “ , w e lc h e g e ra d e am E n d e d e r T a g u n g stattfan d ,
w i e d e r u m u n te r B e w e i s gestellt. M a n lu d zu e in e r „ L a n g e n N a c h t d e r
F lü c h t l i n g e “ , b ei d e r n e b e n e in e m E rfa h r u n g s a u s t a u s c h m it B e tro f fe n e n ,
L e s u n g e n un d e in e m K o n z e rt auch S p e z ia litä te n aus den u n te s c h ie d lic h e n
H e rk u n f t s lä n d e r n d e r G ä s te g eb o te n w u rd e n .
A n s e i n e r e ig e n e n B io g ra p h ie k n ü p fte d e r S p r e c h e r d e r B o ts c h a f t des
S taates Israel d ie Id e n titä ts f ra g e an. D ie E ltern u n d G ro ß e lt e rn d es in Israel
g e b o r e n e n G e s a n d te n s t a m m te n s e lb stv e r stä n d lic h aus E u ro p a , d o c h die
p e r s ö n lic h e Id e n titä t d es in B erlin le b e n d e n D ip lo m a te n stelle sich d a d u rc h
20 0 2 , H e ft I
C h ro n ik d e r V olkskunde
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g a r n ic h t s e l b s tv e r s tä n d l ic h dar. D e r V o rsitzen de des Z e n tra lra te s d e r M u s ­
lim e in D e u ts c h l a n d fo r d e rte d ie In te g ra tio n d e r n e u e n M u s l i m e in D e u t s c h ­
la n d ein, in d e m e r d en is la m is c h e n Teil d e r G e s c h ic h t e E u r o p a s d e m c h r i s t­
lich o rie n tie rte n w e s tl ic h e n G e s c h ic h ts b ild des K o n tin e n t s g e g e n ü b e rs te llte .
D e r B o t s c h a f te r d e r R e p u b li k P o rtu g al re k la m ie rte in sein e n E rö ff n u n g s w o r ten e r n s th a f t den B e g in n d e r G lo b a lis ie ru n g b ereits fü r das P o rtu g a l des 15.
J a h r h u n d e r ts , u n d als d a n n d e r K u ra to r iu m s v o r s i tz e n d e d es Instituts fü r
K u ltu r p o li ti k d e r K u ltu r p o litis c h e n G e s e lls c h a ft in B o n n n o c h d ie W orte
J a c q u e s D e l o r s ’, m a n m ü s s e E u r o p a ein e „ S e e l e “ g e b e n , b e m ü h t e , w a r m an
a n s c h l ie ß e n d froh , d a ß m a n d u rc h d ie Prä s e n ta tio n d es A u s s t e llu n g s p r o je k t s
„ B o r n in E u r o p e “ am E n d e des A b e n d s vo n den P h ra s e n d e r K u ltu r p o litik
w ie d e r zu d e n k o n k re te n k u ltu rw is s e n s c h a ftlic h e n P e rs p e k tiv e n z u r ü c k ­
keh rte.
D ie A u s s t e llu n g ist ab J ä n n e r 2 0 0 3 in d en S o n d e r a u s s te l lu n g s r ä u m e n d e r
G e m ä ld e g a le r i e im K u ltu r z e n tr u m am P o ts d a m e r P latz g e p lan t. D a s G e s ta l­
t u n g s k o n z e p t sieh t e in e A rt A re n a in zw ei E ta g e n als a r c h ite k to n is c h e s
S y m b o l f ü r in n e r e u n d ä u ß e re A s p e k te des T h e m a s vor. G r o ß e T o re sollen
d e n R a u m d u r c h l ä s s i g m a c h e n , u n d die z e n tr a le R o lle d e r G e b u r t „ a ls
M e t a p h e r f ü r U rs p ru n g , A n fa n g , H e r k u n f t u n d A b s t a m m u n g im R a h m e n von
in d iv id u e lle n u n d k o lle k tiv e n Id e n titä ts k o n s tr u k t io n e n “ e r f a h r b a r m a c h e n .
In d e r A r c h it e k tu r e in e r m ittela lte rlic h e n S tad t bzw. in d e re n G e b ä u d e G o tte s h a u s (K ir c h e , M o s c h e e , T em p el in e in e r C o lla g e v e rs c h ie d e n e r a b e r
a b s t ra h ie rte r Stile), T h e a tr u m , K lin ik, H a u s - so llen d ie e in z e ln e n T h e m e n
d e r G e b u r t s k u l t u r in E u r o p a d a rg e s te llt w erd e n . D as u m f a s s e n d e u nd e h r ­
g e iz i g e K o n z e p t d e r B e r li n e r A u s s t e llu n g k a n n h ie r n ic h t n ä h e r e rläu tert
w e rd e n , ist a b e r u n te r h ttp ://w w w .b o r n - i n - e u r o p e .d e /d e u ts c h /c o n c e p t .h tm in
se in e n G r u n d z ü g e n n a c h z u le s e n .
N a c h d e m ers te n , e tw a s u n b e fr ie d ig e n d e n H a lb ta g fo lg te d a n n am n ä c h ­
sten T ag im z w e ite n Teil d e r ö ff e n tlic h e n T ag u n g e in e R e ih e von in t e r e s s a n ­
ten, in te llig e n te n V orträgen b e s o n d e r s im d ritten B lo c k des P r o g r a m m s . D e n
e rs te n B l o c k z u m T h e m a „ M u s e e n und E u r o p a “ b estritten d e r P r ä s id e n t von
I C O M - D e u t s c h l a n d , H a n s - M a r ti n H in z, u n d G e rrit Valk, ein M i tg l ie d des
N i e d e r l ä n d is c h e n P a r l a m e n t s un d des A u s s c h u s s e s fü r K u ltu r u n d B ild u n g
im E u ro p a ra t . H a n s - M a r ti n H in z sprach ü b e r d ie e u ro p ä i s c h e n P e rs p e k tiv e n
in d e r A r b e it d e r n a tio n a le n K o m ite e s d es In te rn a tio n a le n M u s e u m s r a te s , die
sich e in e r s e its in b ila te r a le n K o n ta k te n , a b er auch in g e m e i n s a m e n P ro je k te n
w ie d e r B o d e n s e e k o n f e r e n z d e r drei d e u ts c h s p ra c h i g e n L ä n d e r D e u ts c h l a n d ,
S c h w e iz , Ö s te r re ic h o d e r im a lljäh rlich en T reffen d e r z e n t r a le u r o p ä is c h e n
I C O M - L ä n d e r m a n ife s tie r e n . G e rrit Valk sp itzte se in e A u s f ü h r u n g e n in d e r
F r a g e zu, o b u nd w ie sich d e r G eist E u ro p a s m u s e a l p rä s e n tie r e n und
d a rs te lle n lasse. D ie n e u e rd in g s e u r o p ä i s c h e A u s r i c h tu n g a lte r n a tio n a le r
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C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L V I/105
V o lk s k u n d e m u s e e n , w ie j e n e r in B e rlin o d e r P aris s te h t h ie r g e n a u s o z u r
D is k u s s io n w ie d ie S in n h a f tig k e it d e r G r ü n d u n g u n d E in r i c h tu n g n e u e r
perm an en ter sogenannter „E u ro p a m u se e n “ .
Im z w e ite n T h e m e n b l o c k d es V orm ittags d is k u tie rte m a n tiber das S c h l a g ­
w o r t v o m E u r o p a d e r R e g io n e n u nd ob d ies e s als A n t w o r t a u f d ie Id e e d e r
N a tio n a l s t a a te n als K o n z e p t tau g lich sei. F ü r 2 0 0 3 h a t m a n in B erlin und
B ra n d e n b u r g ein sog. E u r o p a ja h r a u sg e ru fe n , in d e m es n e b e n d e r A u s s t e l­
lu n g „ B o r n in E u r o p e “ e tw a 9 0 0 w e ite re g rö ß e r e un d k le i n e r e P ro je k te
g e b e n soll. U m sich auch in Z u k u n f t in e in e m v e re in ten E u r o p a k u ltu rell zu
H a u s e fü h le n zu k ö n n e n , m ö c h t e m a n m it so lc h e n A k tio n e n w o hl den
u n te r s c h ie d lic h e n e u ro p ä i s c h e n R e g io n e n einen g e s a m te u r o p ä is c h e n A te m
e in h a u c h e n .
U n te r d e m Titel „ E u r o p a als O rt k u ltu re lle r P r ä g u n g “ w a re n d ie letzten
drei V orträge des offiz ie lle n P r o g r a m m s z u s a m m e n g e f a ß t. K o n ra d Vanja,
d e r D ir e k t o r des M u s e u m s E u r o p ä is c h e r K u ltu ren in B erlin , p lä d ie rte dafür,
E u r o p a d u rc h k o n k re t e P ro je k te zu d e fin ie re n u n d e rlä u te r te d ie s an zw ei
B e is p ie le n , d e m g e r a d e h u n d e r t Ja h r e alt g e w o r d e n e n E th n o g r a p h i s c h e n
M u s e u m in St. P e te r sb u rg , das 150 v e rs c h ie d e n e E th n ie n im e h e m a ls g ro ß e n
r u s s is c h e n R e ic h re p r ä se n tie re , un d am B e isp ie l d e r W a n d e rh ä n d le r, die
b ereits in fr ü h e re n J a h r h u n d e rte n g a n z E u r o p a d u r c h z o g e n u n d so u n te r
ö k o n o m i s c h e n V o ra u sse tz u n g e n a uch als K u ltu r v e r m i tt le r tätig w a re n . Ü b e r
e u r o p ä i s c h - j ü d is c h e Id e n titä te n sp rach D ia n a P in to M o is i, d ie die jü d i s c h e
B e v ö lk e r u n g , w e lc h e i m m e r g le ic h z e itig in n e r h a lb w ie au ch a u ß e r h a l b d e r
d o m i n ie r e n d e n n a tio n a le n G e se llsc h a fte n g e le b t hat, als das P a ra d e b e is p ie l
m u l ti p le r Id e n titä te n in E u r o p a v orfüh rte. Sie e r in n e rte a u c h d a ra n , d a ß m an
Uber d a s N a c h d e n k e n in n e r h a lb E u ro p a s a u c h n ic h t d ie K lu s t e r vo n E u r o p ä ­
ern, d ie a u ß e r h a l b des e u ro p ä is c h e n K o n tin e n ts leb ten, v e rg e s s e n sollte.
F ü r d ie R e p r ä s e n t a n z d e r O s te u r o p a p e r s p e k t iv e h a tte m a n E lk a T sch ern o k o s h e w a , d ie L e ite rin d e r A b te ilu n g E m p i r is c h e K u ltu r f o r s c h u n g in n e r ­
halb d es S o rb i s c h e n In stitu ts in B a u tz e n , e in g e la d e n . S ie sp ra c h ü b e r die
g e le b te T ra n s k u l tu ra lit ä t d e r O steu ro p äer, die im m e r s c h o n G r e n z g ä n g e r
w a re n , d ie g e g e n w ä r ti g s tä n d ig ev a lu ie rt w e rd e n u nd d e n e n m a n g e ra d e
a b v e rla n g t, a n d e r s w o G elern tes, z.B. den K o m m u n i s m u s , zu v e rg e s se n . Im
Z u s a m m e n h a n g m it e in e m z u s a m m e n w a c h s e n d e n E u r o p a o rte te sie s o w o h l
B e f ü r c h t u n g e n als au ch C h a n c e n . E in e G e f a h r s ie h t sie u n te r a n d e r e m darin ,
d a ß m a n d ie O s te u r o p ä e r w ie d e r ein m a l an d e r P e rip h e rie p la z ie re n w erd e ,
d a ß sie z u n ä c h s t disk ursiv, d an n a b e r a u c h stru k tu rell in ih ren E r fa h r u n g e n
m a r g in a lis ie rt w e rd e n w ü rd e n . W eite r m a c h t sie die G e f a h r e in e r F o lk lo r is ie r u n g d es O s te n s aus, d ie V o rstellu ng e in e r „ r e i n e n “ K u ltu r, d ie g e g e n ­
ü b e r d e r d u r c h m is c h t e n K u ltu r W e ste u ro p a s w ie d e r a u s g e g r e n z t w e rd e . A ls
p o te n t ie l le C h a n c e n b e g r i f f d ie R efe re n tin e in e rse its d ie M ö g l i c h k e i t d e r
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lkskunde
47
M u ltip e r s p e k t iv i tä t, d a ß m an d ie M e n s c h e n d if fe re n t u nd s i m i la r z u g le ic h
sein lasse, d a ß m a n A n d e rs s e i n z u la s se n kö n n e, a b e r tr o tz d e m a u c h g le i c h ­
ze itig D a z u g e h ö r e n dü rfe, und an d e re rse its die Ü b u n g im D ia lo g , d ie ein
o ffe n e s E u r o p a e r m ö g li c h e , und das h ieß e, n ic h t n u r b e id e S e ite n e in e r
M e d a i ll e zu se h e n , so n d e r n a u ch b e re it zu sein, e tw a s v on d e r an d e re n S eite
se lb st a u fz u n e h m e n . D e r d ia lo g is c h e R a u m , den T s c h e r n o k o s h e w a s k iz z ie r ­
te, in d e m e in e s p ie le ris c h e U m k e h r d e r R o lle n m ö g lic h sein w e rd e, ist
a lle rd in g s in d e r R e a litä t n o c h k a u m a u sz u m a c h e n .
D ie z w e ite H ä lfte d e r B e r li n e r T ag u n g so llte d a z u d ie n e n , d ie ein z e ln e n
P a r t n e r d e s E U - P r o je k t e s „ B o r n in E u r o p e “ z u s a m m e n z u f ü h r e n , un d g e ­
m e i n s a m e A u f g a b e n , w ie a uch lo k ale P ro je k te in den v e rs c h ie d e n e n P a r t­
n e rl ä n d e rn zu b e s p r e c h e n . D ie V o ra u sse tz u n g e n w ie auch d ie V o rstellu n g en
d e r e in z e ln e n P r o j e k tt e il n e h m e r sin d se h r u n te r sc h ie d lic h , u n d es ze ig te sich
w ie d e r e in m a l w ie s c h w ie r ig es ist, aus e in e r u n te r g r o ß e m Z e itd ru c k
e i n g e b r a c h te n P ro je k tid e e e in es P artn e rs ta tsä c h lic h ein g e m e i n s a m e s für
alle T e il n e h m e r s in n v o lle s u nd au ch n ach auß en hin h o m o g e n e s K o n z e p t zu
e n tw ic k e ln . T ro tz T e le p h o n u nd In te rn e t m a n g e l t es im g e m e i n s a m e n E u r o p a
n o c h an K o m m u n i k a t i o n s k u l t u r u n d G e s p r ä c h s f ä h i g k e i t u n d auch die
S p r a c h b a r r ie r e n w e rd e n n o c h lä n g e r ein T h e m a im g e h o b e n e n in t e ll e k tu e l­
len D is k u r s sein. D ie B e r li n e r P ro je k tle ite r und G a s tg e b e r b e m ü h t e n sich
z w a r u m e in e a n g e n e h m e A t m o s p h ä r e u nd um ein g u tes G e s p r ä c h s k l im a ,
d o c h w a re n d ie ä u ß e re n V o ra u sse tz u n g e n un d in h a ltlic h e n S tr u k tu re n f ü r das
G e m e i n s c h a f t s p r o j e k t im V orfeld z u w e n ig a b g e k lä r t w o r d e n , s o d a ß m a n
z u m i n d e s t bei d ie s e m T reffen n och zu k e in e m strin g e n te n G e s a m t k o n z e p t
k a m u nd d a h e r e h e r u n b e fr ie d i g t a u se in a n d e rg in g .
F e s t ste h t b is la n g d e r W ie n e r P art des P ro jek ts, d e r in d e r E r a r b e i tu n g und
P rä s e n ta ti o n d e r A u s s t e llu n g „ A l l e r A n fa n g . G e b u r t - B irth - N a i s s a n c e “ ,
e in e r D a r s t e llu n g d e r K u ltu r g e s c h ic h te d e r G e b u rt, des G e b ä r e n s u n d G e b o ­
r e n w e r d e n s in a u s g e w ä h l t e n p h y s i s c h e n , p s y c h i s c h e n u n d k u lt u r e l le n
A s p e k te n v o m 10. A p ril bis 6. O k to b e r 2 0 0 2 im Ö s te r r e ic h i s c h e n M u s e u m
f ü r V o lk s k u n d e b esteh t, in d e r H e r a u s g a b e e in e r u m f a s s e n d e n B e g l e i t p u b l i ­
k atio n m i t B e iträ g e n au s u n te r s c h ie d lic h e n F a c h r i c h tu n g e n u n d d e r V eran­
s ta ltu n g e in e s S y m p o s io n s im H e rb s t 2 0 0 2 , d as v om Ö s te r r e ic h i s c h e n M u ­
s e u m fü r V o lk s k u n d e u nd d e m Verein T r a n s k u l tu r g e m e i n s a m m it d em
Verein f ü r S o z ia l g e s c h i c h te d e r M e d iz in k o n z ip ie rt w ird u n d g le ic h z e itig
a u c h d a s z w e ite in te rn a tio n a le S y m p o s io n d e r „ B o r n in E u r o p e “-A rb e itsg r u p p e darstellt. Es ist g ep la n t, T eile d e r W ie n e r A u s s t e llu n g in d as K o n z e p t
d e r B e r li n e r P rä s e n ta tio n ein flie ß en zu lassen. D e r W ie n e r A u s s t e l l u n g s k a ­
ta lo g w ird e n g li s c h e S u m m a r i e s un d die w e s e n tl ic h e n A u s s t e llu n g s te x t e
a u ch in e n g l i s c h e r S p ra c h e e n th alte n , um ihn fü r das e u r o p ä i s c h e P ro jek t
n u tz b a r zu m a c h e n . N e b e n W ien und B erlin n e h m e n n o ch P a r t n e r aus
48
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
L is s a b o n , K o p e n h a g e n , A a rh u s , G ö te b o rg u n d W a rs c h a u a m „ B o r n in E ur o p e “ -P r o je k t teil, d o c h d e ren spez ielle T e il n a h m e p r o g r a m m e w a re n bei
d ie s e m B e r li n e r T reffe n n o c h n ic h t so k la r a u s z u m a c h e n .
D e n o ffiz ie lle n S c h lu ß p u n k t d e r A rb e it s ta g u n g b ild e te ein e A u s s t e l l u n g s ­
e r ö f f n u n g im M u s e u m E u r o p ä is c h e r K u ltu ren in D a h le m . D as fr ü h e re V olk s­
k u n d e m u s e u m v e rs u c h t se in e m n eu en N a m e n un d d e r d a m i t v e r b u n d e n e n
in h a ltlic h e n A u s r i c h tu n g a u f v e rs c h ie d e n e W eise g e r e c h t zu w e rd e n . D ie s
g e li n g t u n te r a n d e r e m m it a k tiv e n E r s c h l ie ß u n g e n e u r o p ä i s c h e r K u ltu re n
d u rc h k le i n e r e A u s s t e llu n g e n von re lativ k u rz e r D au er, d ie j e d o c h v on e in e m
reich en , in h altlich g e m i s c h t e n K u ltu r p r o g r a m m b e g le ite t w e r d e n d as, w ie
m a n bei d e r E r ö f f n u n g von „ C a r n e v a l e di V e n e z ia “ a m 1. F e b r u a r 2 0 0 2
g e s e h e n hat, d u r c h a u s sein P u b lik u m fin det. D ie V e n e z ia n is c h e n K u ltu r ta g e
im M u s e u m E u r o p ä is c h e r K u ltu r e n w e rd e n d u rc h e in e F o to a u s s te l lu n g
beg leitet. D ie F o to s v o m w ie d e re n td e c k te n K a rn e v a l in V e n e d ig au s den
J a h r e n 1988 bis 2001 w u rd e n d u rc h R a d ie ru n g e n u n d e in e n K u p f e r s t ic h von
P ietro L o n g h i ( 1 7 0 2 - 1 7 8 5 ) au s d e r K u n s tb ib lio th e k d e r S ta a tlic h e n M u s e e n
zu B e rlin e rg ä n z t u n d n a tü rlich h a t a u c h das M u s e u m s e lb s t au s se in e m
p h a n ta s ti s c h e n B il d e rfu n d u s etw as E in s c h lä g ig e s zu bie ten , drei v e n e z i a n i­
sc h e P a n o r a m a b i l d e r u m 1900, n eb en d e n e n je d e s z e i t g e n ö s s i s c h e F o to
v erblaß t.
D ie s e K o o p e r a ti o n mit Italien ist b ereits das d ritte P ro je k t e in e r R eih e,
d ie m it F in n l a n d u nd S c h w e d e n und s a m is c h e n K u ltu r ta g e n b e g o n n e n
w u rd e . D ie z w e ite A u s s t e llu n g bildete e in e K o o p e ra ti o n m it d e m N a c h b a r ­
la n d P o len u n d w a r g e ra d e n och zu sehen. „ F in i s P o lo n i a e 1831. P o ln isc h e s
S c h ic k s a l, d e u ts c h e s G e m ü t un d e u ro p ä is c h e S o li d a r i tä t“ ist ein M u s t e r b e i ­
spiel e in e r k lu g g e m a c h te n , fein en k lein en k u lt u rh i s to r is c h e n A u s s te llu n g ,
d ie die S tä r k e n v o l k s k u n d li c h e r S a m m lu n g e n voll a u s z u s p ie le n v e rm a g . D e r
A u s s t e llu n g liegt das tite lg e b e n d e H is t o rie n g e m ä ld e von D ie tr ic h M o n t e n
( 1 7 9 9 - 1 8 4 3 ) „ F i n i s P o lo n i a e 1 8 3 1 “ aus d e r A lten N a tio n a l g a le r ie z u g ru n d e .
S ein T h e m a ist d e r n ie d e r g e s c h l a g e n e A u fs ta n d d e r P o le n g e g e n das d a m a ­
lig e r u s s is c h e R e ic h im J a h r 1831. E r löste ein e P o le n b e g e i s t e r u n g in g a n z
E u r o p a aus, die sich in w e ite r e n B ild e rn u nd in z a h lr e ic h e n L ie d e r n n ie d e r ­
sch lu g . D a s p ro g r a m m a tis c h e B ild fin d e t sich a u c h a u f S o u v e n ir s w ie
T a b a k s d o s e n u n d P fe ife n k ö p fe n w ieder. D e n A u s s t e l l u n g s m a c h e r n ist es
p e rf e k t g e lu n g e n , ein k ü n s tle ris c h e s M o tiv in se in e m k u ltu re lle n K o n t e x t zu
ze ig e n u n d d ie E n ts t e h u n g , R e z e p tio n u n d P o p u la r is i e r u n g d ie s e s B i l d m o ­
tivs zu e n th ü lle n .
M a r g o t S c h in d l e r
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V olkskunde
49
Vom sozialen Gebrauch der Entbindungsanstalt
im 18. und 19. Jahrhundert
Das Göttinger Accouchierhaus von 1751
in vergleichender Perspektive
Internationales Sym posion, veranstaltet vom M ax-Planck-Institut
für G eschichte, G öttingen, und dem Institut für Ethik und
G eschichte der M edizin der U niversität G öttingen,
22. bis 23. N ovem ber 2001
D a s in te rn a t io n a l e u n d in te rd is z ip lin ä r b e se tz te h is to ris c h e S y m p o s io n fand
in den R ä u m e n d es M a x - P la n c k -I n s ti tu t s fü r G e s c h ic h t e in G ö tti n g e n statt
u n d w u r d e v o n P rof. Dr. C la u d i a W ie s e m a n n v o m In s titu t f ü r G e s c h ic h t e d e r
M e d i z in u n d H e rrn P rof. Dr. Jü rg e n S c h lu m b o h m v o m M a x - P la n c k - I n s ti tu t
in G ö tti n g e n v e ran s talte t. E in g e la d e n w aren E x p e rte n u n d E x p e r ti n n e n aus
d e m In- u nd A u s la n d u nd aus v e rs c h ie d e n e n h is to risch a r b e i te n d e n D i s z i ­
p lin e n . D ie w is s e n s c h a ft lic h e K o n fe re n z w a r e in g e b e tte t in e in e n b re ite r
an g e le g te n F e s t a k t d e r U n iv e rs itä ts fr a u e n k lin ik un d H e b a m m e n s c h u l e G ö t ­
tin g e n , die in d ie s e n T agen ih r 2 5 0 jä h r ig e s B e ste h e n feie rte. D e n A u fta k t
m a c h t e Is a b e lle von B u e lt z in g s l o e w e n aus L yo n m it ih re m B eitrag : D ie
E n ts t e h u n g des k lin is c h e n U n te rr ic h ts an den d e u ts c h e n U n iv e rs itä te n des
18. J a h r h u n d e r ts un d d as G ö tti n g e r A c c o u c h ie rh a u s . Sie stellte h era us, d aß
im 18. J a h r h u n d e r t die „ p r a k t is c h e M e d i z i n “ in den R a n g e in e r e ig e n e n
D is z ip lin e rh o b e n w u rd e , in d e r die S tu d e n te n a u f ihre k ü n ftig e A u f g a b e als
P ra k t ik e r v o rb e r e ite t w e rd e n sollten. D e r g ro ß e E rfo lg des V ersu c h s e in e r
L e h r e „ a m K r a n k e n b e t t “ an d e r U n iv e rs itä t L e id e n seit 1714 u nd an d e r
p r e u ß i s c h e n U n iv e r s itä t H a lle seit 1717 g a b diesen B e s tr e b u n g e n R ech t. F ü r
ein e p r a k t is c h e L e h r e a b e r w a r d ie In stitution des H o s p ita ls u n e rlä ß lic h , d a
n u r d ie s e s den A n f o r d e r u n g e n d es U n te rr ic h ts e n ts p re c h e n k o n n te . Z u diesen
in E u r o p a ers ten H o s p itä le rn z äh lte au ch die 1751 g e g r ü n d e t e G ö tti n g e r
A c c o u c h ie r a n s ta l t. D e r a n s c h l ie ß e n d e V ortrag v o n Jü rg e n S c h l u m b o h m aus
G ö tti n g e n g in g n ä h e r a u f d ies e n eu g e g rü n d e te In s titu tio n ein u nd stellte
u n te r d e m T h e m a G re n z e n d es W issens: V e rh a n d lu n g e n z w is c h e n A rz t und
S c h w a n g e r e n im E n tb in d u n g s h o s p i ta l d e r U n iv e r s itä t G ö tti n g e n u m 1800
d a s A rz t/P a tie n tin -V e r h ä ltn is in d e r A n stalt, n ä h e r vor. E r z e ig te auf, daß
b e id e P a rte ie n ein g a n z u n te r s c h ie d lic h e s W is se n b e is p ie l s w e i s e in B e z u g
a u f d en T ag d e r E m p f ä n g n i s bzw. z u r S c h w a n g e r s c h a f t s d a u e r ha tten u n d d aß
dies j e w e i l s a u s g e h a n d e l t w e rd e n m u ß te. A n h a n d d e r vo n ih m a u s g e w e rte te n
P r o t o k o l l b ü c h e r d e r G ö tti n g e r A n sta lt k o n n te e r u.a. fe s tste lle n , d a ß viele
S c h w a n g e r e f ü r sich e ig e n e K o n d itio n e n h e ra u s a rb e ite te n , in d e m sie an d ere
A n g a b e n zu ih r e m S c h w a n g e r s c h a f t s v e r l a u f m a c h te n , als es in d en z e it g e ­
50
C h ro n ik d e r V olkskunde
ÖZ VL Vl / 1 0 5
n ö s s is c h e n L e h r b ü c h e r n W is s e n s b e s ta n d war. C h r is ti n a Vanja, H is to rik e r in
aus K asse l, stellte im A n s c h lu ß d aran das K a s s e l e r A c c o u c h ie r - u nd F i n d e l ­
h au s in den J a h r e n 1763 bis 1787 v o r m it d e m F o c u s a u f G e b ä r e n d e und
K i n d e r im B lic k „ v e r n ü n f ti g e n M i t l e id e n s “ . D a s R e fe ra t a rb e ite te d ie d o r ­
tige E in r i c h t u n g als F ü rs o rg e in s titu tio n v o r d e m H in te r g r u n d des n eu en
W o h lf a h rts s ta a te s herau s. Es stan d in K asse l w e n ig e r die L e h r e am K r a n ­
k e n b e tt im V o rd e rg ru n d als d ie A u f n a h m e v e r a r m t e r S c h w a n g e r e r u nd d eren
K in d er, u m sie u.a. v o r d e m w e it v e rb re ite te n K i n d s m o r d zu b e w a h r e n . D as
F in d e l h a u s w u r d e d an n j e d o c h d e ra rt stark fr e q u e n tiert, d a ß sich d ie V erh ä lt­
n is se als u n h a lt b a r g e stalteten u nd die E in ric h tu n g b ald w ie d e r g e s c h lo s s e n
w e rd e n m u ß te . Von m e h r e re n H u n d e r t e in g e b r a c h te n K in d e rn e rr e ic h te n n u r
ze h n d as 14. L e b e n s ja h r - das eh rg e iz ig e P ro je k t des a u f g e k l ä r t e n L a n d g r a ­
fen h a tte sich le tztlic h als n ic h t f i n a n z ie r b a r e rw ie s e n . A m N a c h m i t t a g fra g te
d ie P h a r m a z ie h i s to r ik e r i n G a b rie le B e is s w a n g e r au s B r a u n s c h w e i g u n te r
d e m T h e m a : D i e A c c o u c h ie r - A n s t a lt in B r a u n s c h w e i g 1 7 6 7 - 1 8 0 0 : T em p el
d e r L u c i n a o d e r P f l a n z s c h u le fü r U n g e z ie fe r ? n ach d e n g ru n d s ä tz li c h e n
In t e re s s e n k o n fli k te n , d ie d ie d o rtig e E n t b i n d u n g s a n s t a lt k e n n z e i c h n e te n .
A u c h h ie r s ta n d e in e c h ro n i s c h e F in a n z k n a p p h e it im V o rd e rg ru n d , es u n te r ­
b lie b e n n o t w e n d i g e I n v e s titio n e n u n d n ich t zu le tz t a u f g r u n d d e r u n h a ltb a re n
h y g ie n i s c h e n V erhältn isse w e ig e rte n sich die S c h w a n g e r e n , d ie s e A n sta lt
a u f z u s u c h e n . D ie als Teil e in e r u m f a s s e n d e n R e fo rm des M e d i z in a l w e s e n s
im H e r z o g t u m B r a u n s c h w e ig - W o lf e n b ü t te l v e r s ta n d e n e E in ri c h tu n g , in d e r
a u c h d ie H e b a m m e n a u s b i l d u n g a u f ein h ö h e re s N iv e a u g e h o b e n w e rd e n
sollte, e rr e ic h t e s o m it ihre ,h ö h e re n Z w e c k e 1 im G r u n d e nic h t. G a n z im
G e g e n s a tz zu den B r a u n s c h w e ig e r V e rh ältn issen kan n V erena P a w lo w s k y
aus W ien: Vom N u tz e n d e r G eb ä ra n sta lt. D as B e isp ie l W ien 1 7 8 4 - 1 9 0 8 ,
s p r e c h e n . Im Z u g e d e r J o s e p h in is c h e n R e f o r m e n w u r d e h ie r ein A c c o u c h ie ru n d F in d e l h a u s ein g e ric h te t, in dem jährlich ca. 10.000 E ntb in d u n g en v o rg e­
n o m m e n w erden konnten. D.h., da ß in d ie s e r ze n tr a le n F ü rs o rg e - u n d A u s b i l ­
d u n g s s tä tt e j e d e S tu n d e e in e G e b u r t v o n sta tten ging , w a s fre ilic h a u ch a u f
d ie Ille g itim itä ts ra te n in s g e s a m t s c h ließ en läßt, die sich in W ie n um 1850
a u f ca. 5 0 % b elie fen . S o w ie es sich in d e n e u ro p ä is c h e n A c c o u c h ie r a n s ta l te n
fast a u s s c h lie ß l ic h u m le d ig e M ü t te r ha nd elte, die in d e r R e g e l ih ren K in d e rn
kein Z u h a u s e bieten k o n n te n , k a m e n au ch in W ien ein D rittel a ll e r g e b o re n e n
K in d e r ins F in d e lh a u s . D u rc h d ies e e x o rb ita n t h o h e n A u f n a h m e z a h l e n g riff
in W ie n b e s o n d e r s stark d as K in d b e tt f i e b e r um sich, d e ss e n U r s a c h e in den
4 0 e r Ja h re n d es 19. J a h r h u n d e r ts von d e m W ie n e r A rz t S e m m e l w e i s s e r­
k a n n t w u rd e. D a s W i e n e r G e b ä r h a u s g in g 1908 b ru c h lo s in d ie n eu erric h te te
F r a u e n k l in i k über.
A m N a c h m it ta g fü h r te d a n n Jü rg e n S c h lu m b o h m d u rc h das e h e m a lig e
G ö tti n g e r A c c h o u c h ie r h a u s , in d e m h e u te d as M u s ik w is s e n s c h a f t lic h e In s ti­
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lk sk u n d e
51
tut d e r U niv ersität unterg ebracht ist. D as G öttinger G ebärhaus, von L ich ten berg
spöttisch ,G e b ä rp a la s t1genannt, b eeindruckt durch seine au ß e rg ew ö h n lich e und
g ro ß zü g ig e A rchitektur, w o m it es wohl als eines d er größ ten und am besten
ausgestattetsten sein er Zeit gelten konnte. D e r dortige Anstaltsleiter, Friedrich
B e n ja m in Osiander, lebte m it seiner Familie ebenfalls im H aus, so daß er Tag
und N a c h t zu den G eb urten gerufen w erden k o n n te u nd ih m auch alle anderen
Vorgänge im H a u s n ich t verborgen blieben. In d er unteren E tag e befand sich
ein Sezier- und Präparierzim m er, da die Sektionen im H au s stattfanden u nd die
verstorben en Frauen un d K in d e r ausdrücklich nicht an die A n a to m ie geliefert
w erd en m ußten. A u ch hierin w ird noch einmal der H a u p tz w e c k der G ö tting er
E in rich tun g, als L ehranstalt zu dienen, deutlich.
A m F re ita g , d e m 23.11., g in g es am V o rm itta g w e ite r m i t d e m B e itra g
E v a L a b o u v ie s aus S a a rb r ü c k e n , d e r ü b e r d ie T rie r e r E n t b i n d u n g s a n s t a lt
( 1 7 9 9 - 1 8 7 3 ) A u s k u n f t gab. U n te r d e m Titel: B a u d e l o c q u e an d e r M o s e l.
G e n e s e u n d P ra x is d e r T rie re r E n tb in d u n g s a n s ta lt, ze ig te L a b o u v ie die
T r ie r e r H e b a m m e n r e f o r m nach d e m Vorbild d e r P a ris e r M a te rn ité auf. M a n
etab lie rte u m d ie W e n d e z u m 19. J a h r h u n d e r t H e b a m m e n s c h u l e n in Trier,
S a a r b r ü c k e n , M e t z u nd N ancy . D o c h au ch h ie r k laffte e in e g r o ß e L ü c k e
z w is c h e n A n s p r u c h u n d W ir k lic h k e it, da d ie S c h u le n vo n den K a n d id a ti n n e n
n u r z ö g e r n d a n g e n o m m e n w u rd e n . N o ch la n g e m u ß t e m a n g e g e n sog.
.illeg ale H e b a m m e n 1 ins F e ld zieh e n , d ie w e ite r h in tr a d itio n e ll a u s g e b i ld e t
w a re n u n d d ie n e u e n sta atlich en E in ri c h tu n g e n a b le h n te n . A u c h J a c q u e s
G e lf s ’ (P aris) B e itra g : P ie r re -E t ie n n e M o r la n n e et les in s titu tio n s de s e c o u rs
a u x f e m m e s en c o u c h e s â M e t z (fin du X V I I I e - p r e m iè r e m o itié d u X I X e
siè cle) b e s c h r e ib t die V erh ältn isse im G e b ie t u m M e tz . D ie G e b u rts h ilf e
e n tw ic k e lte sich h ie r au s d e r M ilitä rc h iru rg ie , w o b e i M e t z - im G e g e n s a tz
zu S tr a ß b u r g e tw a - als e h e m a lig e r B is c h o f s s itz e h e r k a th o l is c h e S c h ü le r
an zo g . M o r la n n e , ein e h e m a lig e r M ilitä rc h iru rg , stan d d e r A n s ta l t vor,
m a c h t e a b e r a u c h w eite r h in H a u s g e b u rte n , bei d e n e n n o c h d ie trad itio n e lle
G e b u r ts h ilf e z u m T ra g e n k am . In se in e r „ P r a k t is c h e n E n tb i n d u n g s s c h u l e
de s M o s e l - D é p a r t e m e n t s “ bild ete er u n en tg e ltlic h H e b a m m e n aus, d ie sich
z.T. in e in e m re lig iö s o rie n tie rte n W o h ltä tig k e itsv e re in z u s a m m e n f a n d e n ,
um als . S c h w e s te r n d e r M ü t t e r h i l f e 1 (S o e u rs d e la C h a r it é m a te rn e lle )
v e r a r m t e n F ra u e n bei d e r E n tb i n d u n g b e iz u s te h e n . Ü b e r die s c h o ttis c h e
G e b u r ts h ilf e b e r i c h te t e im A n s c h lu ß d ara n J o h a n n a G e y e r - K o r d e s c h aus
G la s g o w . Ih r B e itra g tru g d en Titel: D e b a ta b le in stitu tio n s: T e a c h in g m e n
a b o u t c h ild b ir th in S c o tla n d in the eig h te e n th Century. G e y e r - K o r d e s c h
stellte h e ra u s , da ß die sch o ttisc h e n G e b u rts k lin ik e n s o w o h l als V o rb ild e r fü r
L o n d o n u nd Irlan d als a u c h fü r die U S A fu n g ie rte n . A u c h d ie g ro ß e n
G e b u r t s h e l f e r W illia m S m e llie und W illia m H u n te r w aren S c h o tte n . N i c h t s ­
d e s to tro tz m ö c h t e G e y e r - K o r d e s c h a b e r ih r A u g e n m e r k n e b e n den In stitu-
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C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
tio n a lis ie ru n g s - un d P r o f e s s i o n a lis ie ru n g s p ro z e s s e n im 18. J a h r h u n d e r t, diezu L y in g - I n - H o s p it a ls u n d m a n m id w if e r y fü h r te n , a u f die D i s k u s s io n ü b e r
d ie n a tü r lic h e G e b u r t le n k en , d ie e b en falls im 18. J a h r h u n d e r t s ta ttfa n d und
o ftm a ls ü b e r s e h e n w u rd e . D ie s e r D is k u r s w u rd e j e d o c h n ic h t in d e r M e d iz in
g e fü h r t, w o b e is p ie l s w e i s e d ie Ä n g s te u n d H o f f n u n g e n d e r M ü t t e r a u f ein
g e s u n d e s K in d , ih re e m o t io n a l e V erfassu n g, o d e r au ch d ie E m p a t h i e z u m
K in d k e in e B e r ü c k s i c h ti g u n g fan d en . D e r V ortrag p lä d i e r t f ü r m e h r A u f ­
m e r k s a m k e i t in B e z u g a u f k u l t u r a n t h r o p o lo g i s c h e un d v o lk s k u n d l i c h e F r a ­
g e s t e ll u n g e n , um sich d en w iss e n s c h a ftlic h e n B lic k f ü r w e ite r e Z u s a m m e n ­
h ä n g e n ic h t zu v e rste llen . D e n S c h lu ß v o r tra g h ielt A d ria n W ilso n aus L e e d s
m it d e m F o c u s a u f den: L o n d o n ly in g -in -h o s p ita ls in th e e ig h t e e n th Century.
W ilso n , b e k a n n t d u rc h sein B u c h T h e M a k i n g o f M a n - M i d w i f e r y : C h i l d ­
birth in E n g la n d , 1 6 6 0 - 1 7 7 0 (H a rv a rd 1995), stellt fest, d a ß in d e n e n g li­
s c h e n L y in g - I n - H o s p it a ls die L e h re am K r a n k e n b e tt n u r e in e u n te r g e o r d n e t e
R o ll e g e s p i e lt h a t u n d d ie e n g lis c h e n A c c o u c h e u r e ih re A u s b i l d u n g h a u p t ­
s ä c h lic h d u rc h d ie H a u s g e b u r t s h il f e e rw o rb e n h a b e n . S e in e A u s f ü h r u n g e n
leiteten ü b e r z u r S c h lu ß d i s k u s s io n , in d e r n o c h ein m a l d ie s e u n t e r s c h ie d li­
c h e n A u s p r ä g u n g e n in E u r o p a als s e h r a u g e n fä llig au fg e g r iff e n w u rd e n . D ie
V e rh ä ltn iss e g e sta lte te n sich in E n g la n d , F ra n k r e ic h , D e u ts c h l a n d u n d Ö s te r ­
reich j e w e i l s g a n z sp e z ifis c h , so d a ß in d e r D is k u s s io n d a f ü r p lä d i e r t w u rd e,
sich n o c h w e ite r v on d e r rein e n I n s tit u ti o n e n g e s c h i c h te u n d d e r d a m i t
e in h e r g e h e n d e n E r f o l g s g e s c h i c h te d ie s e r E in ri c h tu n g e n zu d is ta n z i e re n und
v e rs tä rk t die K o n te x te zu d e ch iffrieren , in die sie e in g e b e tte t sind . S o sei
n o c h m e h r als b is h e r n a c h d e r je w e il ig e n M e n t a li tä t s g e s c h i c h te u n d K ö r p e r ­
g e s c h i c h te d e r e in z e ln e n L ä n d e r zu fragen , w e n n es um d ie A n a ly s e v e r­
s c h i e d e n e r g e b u rt s h il f l ic h e r K o n z e p te g eh e. D ie se h r a n g e r e g t e S c h l u ß d i s ­
k u s s io n b e d e u te te j e d o c h n o c h n ic h t das E n d e d e r z w e itä g ig e n I n t e r n a t io n a ­
len K o n fe re n z . U m 16.30 U h r fü h r te die H e b a m m e u n d K u ltu r w i s s e n s c h a f t­
lerin C h ris tin e L o y tv e d aus L ü b e c k d u rc h die G ö tti n g e r g e b u rt s h il fl ic h e
S a m m l u n g d e r A b te il u n g E th ik u nd G e s c h ic h t e d e r M e d i z in in d e r H u m ­
b o ld t - A ll e e 36. H i e r k o n n te ein n a c h g e b a u t e r h is to r i s c h e r G e b ä rs t u h l e b e n s o
b e w u n d e r t w erd en w ie die Z an g e n - und In s tru m e n te n sa m m iu n g des legendären
fo rz epsfreud ig en G eburtshelfers Friedrich B e n ja m in Osiander. A b g e ru n d e t
w u rd e die au ßerordentlich g elun gen e Tagung von den zwei aben dlichen F est­
vorträgen d e r O rganisatoren in d er A u la der U niversität. Jürgen S ch lu m b o h m
sprach z um T hem a: L eh ran stalt fü r G e bu rtshe lfer und H e b a m m e n , Z u flu c h t für
S ch w ang ere: Vom vielfältigen G eb rau ch des G öttin g er A cc ou ch ierh ause s, und
C l a u d i a W ie s e m a n n zu: G e b u r t in b e w e g te n Z e ite n . D e r a n s c h l ie ß e n d e
E m p f a n g w u r d e m u s ik a lis c h u m r a h m t m it „ W e i b e r m u s i k “ , e in e D a r b ie t u n g
au s W e rk e n vo n K o m p o n is ti n n e n au s drei Ja h r h u n d e rte n .
M a r ita M e t z - B e c k e r
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lkskunde
53
„Qualitätsstandards im M useumsbereich I I “
Tagung des Ö sterreichischen N ationalkom itees von ICOM
in Salzburg am 12. und 13. N ovem ber 2001
D a s vo n I C O M - Ö N K (I n te rn a tio n a le r M u s e u m s r a t - Ö s te r r e ic h i s c h e s N a ­
tio n a lk o m it e e ) v e ra n s ta lte te S e m i n a r v e rs a m m e lte z u m z w e ite n M al F a c h k o lle g /in n /e n aus m e h r e re n B u n d e s lä n d e r n , um sich d e m b risa n te n T h e m a
„ Q u a l i t ä t s s t a n d a r d s im M u s e u m s b e r e i c h “ zu w id m e n . G ü n t h e r D e m b s k i ,
d e r P r ä s id e n t v o n I C O M Ö ste rre ic h , b eric h te te ü b e r das e rs te T reffen zu
d ie s e m T h e m a ( H e r b s t 2 0 0 0 in S p itta l/D ra u ), w o b e s c h lo s s e n w o rd e n war,
M i n d e s ts ta n d a r d s f ü r M u s e e n zu fo r m u lie re n , die in m a n c h e n B u n d e s l ä n ­
d e rn w ie K ä r n te n u n d N ie d e rö s te rr e ic h z u m i n d e s t te i lw e is e b ereits e x is ti e ­
ren. D ie s e K ritie rie n sollen e in erseits den B e s u c h e r / in n e n - in F o r m e in es
M u s e u m s g ü t e s i e g e l s - als „ K o n s u m e n t e n s c h u t z “ , a n d e re r s e its d en M u s e e n
u n d S a m m l u n g e n se lb st (bzw. den S u b v e n ti o n s g e b e r n ) als A rb e its - und
A r g u m e n t a ti o n s r i c h tl in i e n dien en.
A ls E rg e b n is s e d e r v o ra n g e g a n g e n e n T ag u n g w e r d e n u.a. f o l g e n d e Vor­
a u s s e tz u n g e n f ü r d ie In s ta llie r u n g v on Q u a litä ts s ta n d a r d s a n g e fü h rt:
• D ie S t a n d a r d s w e rd e n , a u s g e h e n d von d e r I C O M - M u s e u m s d e f i n i t i o n
(sie h e u n te r w w w .ic o m - d e u ts c h la n d .d e ./ k o d e x .h tm ) , so fo r m u lie rt, dass
a u c h k le in e I n s titu tio n e n die C h a n c e h ab en , ih nen zu e n ts p re c h e n .
• K le in e M u s e e n u n d S a m m lu n g e n sollen b ereits im V orfeld g e fö r d e rt
w e rd e n , d a m i t sie den f ü r S u b v e n ti o n e n bzw. G ü te s i e g e l g efo r d e rte n
S ta n d a r d ü b e r h a u p t err e ic h e n kö n n en .
® In d e r F o lg e w e rd e n n u r d ie nach d iesen K riterie n a n e r k a n n t e n M u s e e n
u nd S a m m l u n g e n u n te r d e r I n t e rn e t -D o m a in „ . m u s e u m “ v e rz e i c h n e t
w e rd e n . E in w i c h ti g e r S c h ritt in d ies e R ic h t u n g ist die V e re in h e itlic h u n g
d e r I n t e r n e t a d r e s s e n d e r e in z e ln e n M u s e e n (z.B. L a n d e s m u s e e n ) .
A ls e rs te r R e d n e r b e ric h te te B e rn h a rd G r a f v o m In s titu t fü r M u s e u m s k u n d e
in B e rlin a u s f ü h rlic h ü b e r d ie S itu atio n in H in b li c k a u f M u s e u m s k r ite r ie n
in D e u ts c h l a n d , w o ru n d 6 .5 0 0 M u s e e n fast z u r H ä lfte e h re n a m tl ic h b e tr ie ­
b e n w e r d e n und' fo lg lic h a u ch k a u m w is s e n s c h a ftlic h e F o r s c h u n g stattfin det.
D a d ie M u s e e n A n g e le g e n h e i t d e r L ä n d e r sind, ist d ie K u l t u s m i n i s t e r k o n f e ­
re n z f ü r d eren B e la n g e z u stä n d ig ; d ie d a f ü r e x is tie re n d e n sc h riftlic h e n
E m p f e h l u n g e n sin d w e itg e h e n d u n b e k a n n t u n d fo lg lich au ch u n b e r ü c k s ic h ­
tigt. A b g e s e h e n v on re g io n a le n a u s f o rm u lie r te n S ta n d a r d s w ie d en „ L e i t l i ­
n ie n f ü r d ie M u s e e n in W e s t f a l e n - L ip p e “ ist m a n in D e u ts c h l a n d (w ie auch
in Ö s te r re ic h ) n o ch w e it e n tf e rn t von e in e r e in h e itlic h e n M u s e u m s g e s e t z g e ­
bung.
54
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L V I/105
In K ä rn te n h i n g e g e n gib t es seit 1998 ein P il o tp r o je k t z u m T h e m a
M u s e u m s a k k r e d i t i e r u n g , w ie H a r tm u t P ra s c h (M u s e u m fü r V olkskultur,
S p itta l/D ra u ) be ric h te te . D a s „ K ä r n t n e r M u s e u m s g ü t e s i e g e l “ soll als S e lb s t­
c h e c k in allen B e re ic h e n d e r M u s e u m s a r b e it d ie Q u a lit ä t d e rs e lb e n v e r b e s ­
sern, p r o j e k to r i e n ti e r t e F ö r d e r u n g un d B e ra tu n g d u rc h E x p e r te n e r m ö g l i ­
c h e n , ein Q u a litä ts s ig n a l fü r B e s u c h e r / in n e n s o w ie e in e E n t s c h e i d u n g s ­
g r u n d l a g e f ü r F ö r d e r u n g e n un d S p o n s o r e n d ars tellen . N a c h a n fä n g l ic h e n
z a h l- u n d e r f o lg r e i c h e n B e m ü h u n g e n (1998: 34 B e w e r b u n g e n , 13 G ü t e s i e ­
gel v e rg e b e n ) k o n n te im fo lg e n d e n J a h r kein G ü te s ie g e l v e rg e b e n w e r d e n
(bei 14 B e w e r b u n g e n ) , d a von S eiten d e r M u s e e n k a u m In itia tiv e n z u r
Q u a lit ä ts s te i g e r u n g e r k e n n b a r w are n . Im J a h r 2 0 0 0 e rh ie lte n sc h lie ß lic h 3
v on 16 B e w e r b e r n ein G ü te sie g e l.
G ü n t e r D ü rie g l, G e n e r a ld i r e k t o r d e r M u s e e n d e r S ta d t W ie n , g in g in
se in e m R e f e r a t a u f die Ä n d e r u n g e n ein, die sich m it d e r A u s g li e d e r u n g d e r
W i e n e r M u s e e n (H is to ris c h e s M u s e u m , 19 A u ß e n s te lle n = B e z ir k s m u s e e n ,
U h re n -, P rater- u nd S c h u b e r t m u s e u m s o w ie d iv e rse G e d e n k s tä t te n , A u s g r a ­
b u n g e n u n d die H e rm e s v ill a ) erg eben : D e r k a u f m ä n n is c h e L e ite r w ird d em
D ir e k t o r u n te r s te h e n , d ie s e r a rb e ite t g e m e i n s a m m it d e m C h e f-K u ra to r,
w e lc h e r d e m w is s e n s c h a ftlic h e n G re m iu m , b e s t e h e n d aus d e n M u s e u m s K u ra to r /in n / e n , v o rs te h t. In sein en te ilw e is e g e ra d e z u e m o t io n a l e n A u s f ü h ­
ru n g e n s p r a c h D ü rie g l von d e r g ro ß e n B e d e u tu n g des O rig in a ls , a ls o des
O b je k te s , u m d as h e ru m alle A n s tr e n g u n g e n zu g ru p p i e re n seien. F ü r ihn
k o m m t n a c h d e m w is s e n s c h a ftlic h e n Z u g a n g g leich d e r e m o t io n a l e . Sein
„ L o b d e r R u m p e l k a m m e r “ e n ts p ric h t e in em P lä d o y e r f ü r d ie S t u d i e n s a m m ­
lu n g, d ie B e s ta n d te il ein es j e d e n (g r ö ß e re n ) M u s e u m s sein so llte, w o die
M ö g l ic h k e i t g e b o te n sein soll, ta tsäch lich zu stu d ie re n , zu a rb eiten .
In d e r n a c h f o l g e n d e n D is k u s s io n w u rd e n b ereits g r u n d l e g e n d e M a ß n a h ­
m e n b e z ü g lic h d e r V o r g e h e n sw e ise b e sc h lo sse n : D a s g e s a m tö s t e r r e ic h is c h e
M u s e u m s g ü t e s ie g e l soll von IC O M - Ö s te r r e ic h un d d e m Ö s te r r e ic h i c h e n
M u s e u m s b u n d g e m e i n s a m v e rg e b e n w e rd e n , w o b ei n atü r lic h d e r W u n s c h
n a c h A k z e p t a n z d u rc h d ie L ä n d e r be ste h t bzw. v o r a llem in Z u s a m m e n h a n g
m it F ö r d e r u n g e n als n o t w e n d ig e ra c h te t w ird. A ls V orbild f ü r die M u ­
s e u m s s t a n d a r d s w u rd e n die K rite rie n d e r n i e d e r lä n d i s c h e n S tiftu n g für
M u s e u m s r e g i s t r i e r u n g v o rg e s c h la g e n u n d a n g e n o m m e n . D a b e i h a n d e lt es
sich um ein S y s te m , bei d e m M u s e e n e in e R e g is t r i e r u n g e rla n g e n k ö n n e n ,
e in e v o rlä u fig e R e g is t r i e r u n g erfa hre n o d e r e in e A b l e h n u n g e rh a lten . Vor
allem d ie v o rl ä u fig e A u f n a h m e w ird als b e s o n d e r s w ic h ti g a n g e s e h e n , um
B e m ü h u n g e n im M u s e u m s b e r e ic h zu h o n o ri e re n un d d ie B e te ilig te n zu
w e ite r e n A n s tr e n g u n g e n in R ic h t u n g e in e r v o lls tä n d ig e n A n e r k e n n u n g zu
m o tiv ie re n . D a s ö ste rre ic h is c h e G ü te sie g e l k ö n n te (u n d so llte) a uch als
G ru n d la g e f ü r d ie ste u e rlic h e A b s e tz b a r k e it von S p e n d e n fu n g ie re n .
2 0 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lkskunde
55
B e im a n s c h l ie ß e n d e n A b e n d e m p f a n g w a r e in m al m e h r d e r E n th u s i a s m u s
d e r T e iln e h m e r / in n e n zu b e m e r k e n , d ie es sich n ic h t n e h m e n lie ß e n , in d e r
g e m ü t li c h e n A t m o s p h ä r e des P e te r s b ru n n h o f e s w e ite r zu d is k u tie re n .
A m zw eite n Tag präsentierten - anstelle des Beitrages von Brigitte B ö c k vom
B u n d esm in is teriu m fü r W issenschaft, B ildu ng und Kultur, die aus term inlichen
G rü n d en absagen m usste - R ein hard B achleitn er und M artin W eic hb old vom
Institut fü r K u ltursoziologie d er U niversität Salzburg ein T erm inal mit T ou ch­
screen sam t z u g eh örig er Softw are fü r P u b lik um sbefra gu ng en in M u s e e n und
A usstellun gen . D ie Vorteile dieser B efragungsart liegen in den g ünstigen K o ­
sten bei ge rin g em A u fw a n d (im Vergleich zu r In terv ie w m eth od e), in einer
hohen Flexibilität (d y n am isch e r Fragebogen), in der einfachen H a n d h a b u n g des
G eräts (n ur B ild schirm oh ne Tastatur und M aus), die w ied eru m die H e m m ­
schw ellen vo r allem von älteren Leuten abbauen hilft, sow ie in d er raschen
A u sw e r tu n g (E rgebnisse jed erze it abrufbar, Exportschnittstelle vorhanden).
D a g m a r B ittric h e r, M u s e u m s r e f e r e n t in d e r S a lz b u r g e r V olkskultur, e r l ä u ­
terte - q u a si als H a u s h e rrin - d ie S itu atio n d e r „ k l e i n e n “ M u s e e n und
S a m m l u n g e n im L a n d S alzb u rg : D e r L a n d e s v e r b a n d S a lz b u r g e r V o lk sk u ltu r
u m f a ß t a u c h d en A rb e its k re is M u s e e n ; d ie s e r bietet B e ra tu n g , ein e ig e n e s
S y s t e m f ü r I n v e n t a r i s ie r u n g und M u s e u m s v e r w a l tu n g s o w ie e in e n R e s t a u ­
rator, d e r allen M u s e e n zu r Verfügung steht. D ie Stelle fü hrt be ispielsw eise eine
Statistik darüber, w ieviel A rbeit ehrenam tlich geleistet wird, in de m ein fiktiver
S tu nd ensa tz von 200,- ATS fü r „ F a c h k rä f te “ und 100 ATS für „ H ilf s k rä f te “
a n g e n o m m e n wird. D iese Statistik dient vor allem dem L an d g e g e n ü b e r als
a u s s a g e k r ä f t ig e A r g u m e n t a ti o n s h il f e bei S u b v e n ti o n s a n s u c h e n .
B ei d e r a n s c h l ie ß e n d e n D is k u s s io n w u rd e n d ie n ach n ie d e r lä n d i s c h e m
bzw. K ä r n tn e r V orbild v e rw e n d e te n K riterie n w e ite r fo r m u lie rt, p rä z isie rt
bzw . e rw e ite rt. M a n e in ig te sich d arau f, das G ü te s ie g e l, d a s in F o r m e in e r
P la k e tte b e im E i n g a n g d es je w e il ig e n M u s e u m s a n g e b r a c h t w e r d e n soll,
ze itlich zu b e s c h r ä n k e n u n d d ies e G ü tli g k e it s d a u e r a u c h a u f d e r P la k e tte zu
v e rm e rk e n . D ie s d ie n t w ie d e ru m als A n re iz fü r d ie M u s e u m s b e t r e ib e r ,
w e ite r an d e r Q u a litä t ih rer In s titu tio n zu arb eiten und d a d u rc h als „ K o n s u ­
m e n t e n s c h u t z “ fü r d ie B e s u c h e r/in n e n . D ie g e n a u e n R ic h tlin ie n f ü r ein
ö s t e r r e i c h is c h e s M u s e u m s g ü t e s i e g e l w e r d e n nu n I C O M - Ö s te r r e ic h und
d e m Ö s te r r e ic h i s c h e n M u s e u m s b u n d in d eren G e n e r a l v e r s a m m l u n g v o r g e ­
le gt u nd d a n a c h e n t s p r e c h e n d p u b lik g e m a c h t w e rd e n .
A b s c h li e ß e n d ist zu b e m e r k e n , d ass w oh l k a u m ein e M u s e u m s t a g u n g
d e ra r t f a m il iä r u n d da bei tr o tz d e m (o d e r g e ra d e d e s h a lb ? ) e ff iz ie n t und
k o m p e t e n t - n o c h d a z u bei e in e m solch w ic h tig e n u n d k o m p l e x e n T h e m a verlief, w ie d ie s e s I C O M - Ö N K Ö s te r r e ic h - S e m i n a r 2001 in S alz b u rg .
V e ro n ik a P l ö c k i n g e r
56
C h ro n ik d e r V olkskunde
Ö Z V L V I/105
Texts of Testimony: Autobiography, Life-Story Narratives
and the Public Sphere
2 3 .-2 5 . A ugust 2001, Research C entre for L iterature
and C ultural History, Liverpool John M oores U niversity
F ü n f S tu d e n t in n e n in T ag u n g s-T -S h irts stan d en bereit, um d e n T e il n e h ­
m e r in n e n d e n W eg d u rc h das D ean W alters B u il d in g m it sein en v e rw ir re n d
v e r w in k e l te n G ä n g e n , u n z ä h lig e n k le in e n T re p p e n un d D u r c h g ä n g e n zu
w eisen . D en . e f f e k ti v s te n 1 W eg d u rch das M o n s t e r p r o g r a m m d e r B io g ra p h ie f o r s c h u n g s - K o n f e r e n z „ T e x ts o f T estim o n y : A u to b io g r a p h y , L ife - S to ry
N a rra tiv e s an d th e P u b lic S p h e r e “ zu fin d e n , b lieb e in e m fr e ilic h selb st
ü b e rla sse n . Z w i s c h e n d en P le n a r v o rtr ä g e n m o r g e n s u n d a b e n d s, z w is c h e n
10.30 u n d 1 8.0 0 U hr, w u rd e n z w e ie in h a lb T age la n g v ie r bis f ü n f R ä u m e
,b e s p i e l t “. I n s g e s a m t sta n d e n ru n d 105 B e iträ g e a u f d e m P r o g r a m m .
D ie V e ra n sta ltu n g w a r m it se h r viel B e d a c h t o rg a n is ie r t w o r d e n ; m a n c h ­
m al k a m es a u f g r u n d in te n s iv s te m T e c h n ik e in s a tz e s zu V e rz ö g e ru n g e n ,
a n s o n s te n fu n k t io n i e r te alles perfek t. Z u r g u ten A t m o s p h ä r e tru g e n K a f f e e ­
p a u se n un d e n g li s c h e lu n c h e s zu M itta g bei - die T e i l n e h m e r i n n e n v e r b r a c h ­
ten die P a u s e n z u s a m m e n u n d so b e s ta n d a u s r e ic h e n d G e le g e n h e i t z u m so
w ic h tig e n in f o rm e lle n K o n ta k t. D ie L e u te k a m e n aus u n te r s c h ie d lic h s te n
B e re ic h e n , e in e B a n d b re ite , d ie das m ittle r w e ile s e h r w eite F e ld d e r B i o g r a ­
p h i e f o r s c h u n g ch a ra k te risie rt. D ie E i n l a d u n g s p o li ti k o rie n tie rte sich n ic h t
a u s s c h lie ß l ic h an . g r o ß e n “ N a m e n , w a s zu sä tz lic h fü r B u n th e it so rg te. E in en
ä h n lic h e n E ffe k t h atte die in te rn a tio n a le Z u s a m m e n s e t z u n g - W i s s e n s c h a f tl e i in n e n au s N o r d a m e r ik a , A u stra lie n , E u r o p a (F in n la n d , Italien, D e u t s c h ­
land usw.) trafen m it ihren F o rs c h u n g s tr a d itio n e n , m it ih r e m V e rstän dn is
von B i o g r a p h i e f o r s c h u n g a u feinan de r.
J e w e ils z w e i bis drei R e fe ra te w u rd e n um ein T h e m a g r u p p i e r t u nd u n te r
e in e n Ü b ertitel gestellt, m a n c h e d ie s e r Titel - e tw a „ A r t i f i c e a n d A u th e n ticity in W o m e n ’s W ri ti n g “ o d e r „ N a r r a t iv e s o f Illn ess a n d D y i n g “ - keh rten
m e h r fa c h w i e d e r u n d z o g e n sich w ie rote F ä d e n d u rc h das ü b e rr e ic h e
A n g e b o t. D ie D is k u s s io n s z e it w a r m it k n a p p e n z e h n M i n u te n p ro B e itra g
k n a p p b e m e s s e n - o b w o h l d ie S ti m m u n g g e n e re ll f r e u n d lic h u n d e n ts p a n n t
w a r u n d d a s I n te re s s e g ro ß, k o n n te n k a u m G e s p r ä c h e z u s t a n d e k o m m e n ;
n a c h ersten a ll g e m e i n e n N a c h f r a g e n w a r d ie Z e it stets s c h o n w i e d e r um.
Z u d e m , e in z ig e s o rg a n is a to r is c h e s M a n k o , h atte m a n k e in e M o d e r a tio n
e in g e p la n t.
D ie V ielfalt d e r B e it r ä g e m it u n te r s c h ie d lic h e n Z u g ä n g e n , th e o r e tis c h e n
A n s ä tz e n u n d Z ie le n , au s v e rs c h ie d e n e n G e g e n s ta n d s - u n d F a c h b e r e i c h e n
e rg a b ein G e w e b e m it l e b e n d i g e r Struk tur: L e b e n s g e s c h i c h te b ild e te die
20 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V o lk sk u n d e
57
K e tte, d e n S c h u s s F o to g r a fie , G raffiti, A u to b io g r a p h ie , B i o g r a p h i e , B e l l e ­
tristik, F a m i li e n g e s c h i c h te , M a le re i etc. - M u s te r a lle rd in g s w a re n w e n i g e r
z u e r k e n n e n u n d m a n c h m a l w irk te d e r S to f f arg z e rfle d d e rt. Z a h lre ic h e
R e f e r e n t l n n e n a rb eite ten ih rerseits m it v ie lfä ltig e m M a te ria l - b e z o g e n v i­
su elle Q u e lle n ein u n d M u s ik s t ü c k e , K u n s tw e rk e , F o to s u n d T ex te u n te r ­
s c h ie d li c h s te r G e n r e s (T ag ebüch er, B riefe, P re s s e usw.), m is c h te n H is t o r i­
s c h e s u n d R e z e n te s . Ü b e r die P rä s en tatio n d es r e ic h e n M a t e r ia ls a b e r k a m
b is w e ile n K o n t e x tu a l is ie r u n g zu k u rz und b lieb en A n a ly s e n au s ( - w o a b e r
a u c h a n f a n g e n bzw . e n d e n ? ). A u s d e r K o m b in a t io n a ller Q u e lle n , F u n d ­
s tü c k e u n d B e z ie h u n g s n e tz e erg ib t sich a u f j e d e n Fall ein fa r b ig e s , v ie l­
s c h ic h tig e s u n d in te re ss a n te s B ild - ist das A u s s a g e g e n u g ?
Ü b e r r a s c h e n d v ie le B e iträ g e w a ren d e r S e lb s tb i o g r a p h is ie r u n g g e w i d ­
m et; o f f e n b a r b e s ta n d e n k a u m H e m m u n g e n , d ie e ig e n e K in d h e it, d ie p e r ­
s ö n l ic h e L e b e n s g e s c h i c h te o d e r je n e d e r M u tter, G r o ß m u t t e r o d e r des Vaters
in d ie s e m R a h m e n zu p rä s e n tie re n . H ie r v e r s c h w a m m e n o ft die E b e n e n d ie A r b e it m i t (A u to - ) B io g r a p h i e n als Q u e lle u n d A u t o b i o g r a p h is i e r e n g in ­
gen d a n n in- u n d d u rc h e in a n d e r. D iese F o rm d e r e ig e n e n G e s c h ic h t s - u nd
P r o b l e m a u f a r b e i t u n g w a r m a n c h m a l b e fr e m d lic h , a uch u n a n g e n e h m b e r ü h ­
rend. In te r e s s a n t ist, zu b e o b a c h te n , a u f w e lc h e L e b e n s p h a s e n B i o g r a p h i e ­
f o r s c h u n g b e v o r z u g t A n w e n d u n g findet: H ie r lage n die S c h w e r p u n k t e bei
K in d h e it u n d A lter. V e rh ä ltn ism ä ß ig selten g in g es um A llt a g e un d A l lt ä g li­
ch es, v ie l m e h r u m b e s o n d e r e E re ig n is s e o d e r h is to ris c h e P h a s e n , um b e s o n ­
d e re P e rs o n e n g r u p p e n , p o litisc h e A k te u r l n n e n , K ü n s tl e r in n e n etc. T h e m a ­
tisch stan d t r a u m a t is c h e s E rle b e n im Z e n tru m : E v a k u i e r u n g o d e r Exil,
p o li ti s c h e V erfo lg u n g , H o lo c a u s t, G e s c h ic h te n v o n Ü b e r le b e n d e n , V erlust­
e rf a h r u n g e n , D e p re s s io n .
I m m e r w i e d e r w u r d e b eton t, d ass m an k e in e g ro ß e n N a r r a t io n e n a n streb e;
a b e r die k le in e n N a rra tio n e n k a m e n h ä u fig w ie g ro ß e daher. R e f le x i o n e n zu
M e t h o d ik , Z u g a n g , F o rs c h u n g s p r o z e s s etc. w u rd e n n u r v e r e i n z e lt e x p liz it
a n g e s te llt - w e n n , d a n n s e h r sorg fältig u nd d u rc h d a c h t.
D ie V orträge w aren in ih rer Q u a litä t r e c h t u n te r s c h ie d lic h , je d e n f a ll s
in te r e s s a n t - g ro ß te ils n ic h t b e s o n d e r s th eo rielastig , g e n d e r stellt a u ch h ie r
n o c h n ic h t e in e s e lb s tv e r s tä n d lic h e K a te g o rie dar; g ro ß e A u s n a h m e n b i l d e ­
ten d ie s b e z ü g li c h die P le n a r v o rtr ä g e von Paul T h o m p s o n ( „ P r e p a r i n g fo r
the P u b lic S p h e re : W o m e n an d M e n in C h il d - r e a r in g “ ) u n d A le s s a n d ro
P o rtelli ( „ M e m o r i e s o f V io lence: R o m a n P a rtisa n s an d th e E x p e r ie n c e o f
R e s i s t a n c e “ ). In d en e in s c h lä g ig e n , d u rch d en Ü b e rtite l ir g e n d w i e als gend e r- o rie n tie r t id e n tif iz ie rb a re n S ek tio n e n w a r die A n z a h l d e r ( m ä n n li c h e n )
Z u h ö r e r a u ff a lle n d g erin g.
D ie B e it r ä g e k ö n n e n n ic h t im E in z e ln e n b e s p r o c h e n w e rd e n , ich m ö c h te
n u r e in i g e w e n ig e , b e s o n d e r s b e e in d r u c k e n d e h e ra u s g re if e n . Z u m E in stie g
58
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
sp ra c h N a n c y M i ll e r a us N e w York im P le n u m ü b e r g e g e n w ä r ti g e E r i n n e ­
r u n g s f o r m e n z u m V ie tn a m k rie g . K o n z e n trie rt a u f z w e i b e r ü h m te , q uasi
ö ff e n tlic h e s G u t g e w o r d e n e F o to s von K im F u k (das M ä d c h e n lä u ft n a c k t
n a c h e in e m N a p a l m A n g r if f a u f ih r D o r f d a v o n ; als e r w a c h s e n e F ra u p o sie rt
sie m it ih r e m B a b y im A rm , ih r v e rn a r b te r v e r b r a n n te r R ü c k e n ist zu seh en )
erlä u te rte M iller, w ie d ie ö ffe n tlic h e E rin n e r u n g (an ein n a tio n a le s T r a u m a
d e r U S A ) v o n e in e m V e rsö h n u n g s-N a rra tiv , zu d e ss e n w i c h ti g s t e r P r o t a g o ­
n istin sie K im F u k erklärt, v e rd r ä n g t w ird. G ro ß e n E in d r u c k h a b e n a u c h die
A rb e it e n zu L e b e n s g e s c h i c h te n u n te r k o m m u n is ti s c h e n R e g im e s h in t e r l a s ­
sen: P e ta r V o d e n ic h a ro v ( B la g o e v g r a d ) un d V olk er D e p k a t (G re ifs w a ld ),
K ris tin a P o p o v a (B la g o e v g r a d ), D a n ie la K o le v a (S ofia), a u c h J a m e s M a r k
(O x fo rd ) m it ih ren B e iträ g e n sind zu n en n e n . G e fra g t w u r d e n a c h d e r
B e d e u tu n g u n d d en F u n k ti o n e n von A u to b io g r a p h ie n fü r k o m m u n is ti s c h e
S ta a te n in d ere n u n te r s c h ie d lic h e n h is to risc h e n P h a se n bzw. n ac h d e r E i n ­
fl u s s n a h m e des S ta a te s a u f A u to b io g r a p h ln n e n , a u f d e re n R e k o n s tr u k ti o n
vo n G e s c h ic h te . G r o ß e s A u g e n m e r k legten die g e n a n n te n H is t o r ik e r in n e n
je w e i l s a u f die E n ts t e h u n g s z u s a m m e n h ä n g e l e b e n s g e s c h i c h tli c h e r Texte
(au ch In te rv ie w s etc.) un d in terp re tierten sie als E rg e b n is vo n I n te ra k tio n e n .
D e r W ert d ie s e r Q u e lle n , das ist aus d iesen R e fe ra te n d e u tlic h g e w o r d e n ,
h ä n g t w e n i g e r v o n ih n e n selbst, d e n n von d e r A rt d es L e s e n s ab. E rs t a u n li c h e
Z u s a m m e n h ä n g e erg a b e n sich m i t e in ig e n P rä s e n ta tio n e n au s d e m s k a n d i ­
n a v is c h e n B e re ic h . A u c h dort, e tw a in F in n l a n d u n d S c h w e d e n , w ird im
R a h m e n v on M i n d e r h e it e n p r o g r a m m e n d as V erfassen u n d S a m m e ln von
A u to b io g r a p h ie n v on sta a tlic h e r Seite h e r g e fö r d e rt (das setz ten u.a. B e it r ä ­
g e v o n K ristin M a t ts s o n un d P a u liin a L a tv a la a u se in a n d e r).
N ic o le M a t th e w s (L iv e r p o o l) un d R e n e e S gro i (T o ro n to ) b o te n A n a ly s e n
zu I n t im it ä t u n d Ö ffe n tlic h k e it im TV. O ffen und u n b e f a n g e n d ie e in e, e h e r
g e tr a g e n v on K u ltu r p e s s i m i s m u s die and ere, d is k u tie rte n d ie b e id e n W is se n sc h a f tle rin n e n a n h a n d e in s c h lä g ig e r F e rn s e h p r o g r a m m e d ie n e u e n B e k e n n t ­
n is f o r m e n w e s tl ic h e r K u ltu r e n in d ie s e m M e d i u m u n d w ie s e n d a b e i a u f das
E n ts te h e n n e u e r ö ff e n tlic h e r R ä u m e hin, a u f d ie R o lle d e r Ö ffe n t lic h k e it als
B e ic h t v a te r o d e r a u f d as P h ä n o m e n , das G e w ö h n l ic h e v e rs tä rk t als A ttr a k ­
tion w a h r z u n e h m e n . M a tth e w s b e to n te d as e m a n z ip a to r is c h e (,das P riv a te
ist p o l i t i s c h 1) u n d d e m o k r a ti e f ö r d e r n d e Po ten tial d ie s e r n e u e n F o rm e n ,
w ä h r e n d S g ro i v o r d e n d a h in t e rs t e h e n d e n Id e o lo g ie n w a rn te , v o m ,T e rro r
d e r I n t i m i t ä t 1 sp ra ch u n d d a r a u f bestan d, dass B e k e n n e n n ic h t u n b e d in g t
frei (er) m a c h e .
N a c h h a lt ig in E r in n e r u n g g e b lie b e n ist d e r bereits e r w ä h n te V ortrag Paul
T h o m p s o n s (E s s e x ) Uber F ra u e n u n d M ä n n e r in d e r K in d e r e r z i e h u n g .
T h o m p s o n , d e r s c h o n in de n 1 9 7 0 er Ja h ren fü r b i o g r a p h is c h e M e t h o d e n
ein trat, b ra c h te B e is p i e le aus v e rs c h ie d e n e n O ral H i s t o r y - F o r s c h u n g s p r o -
2 0 0 2 , H e ft 1
C h ro n ik d e r V olkskunde
59
j e k t e n , an d e n e n e r sein e T h e s e fe s tm a c h te , w o n a c h F a m i li e n f o r m e n un d
W e g e d e r K in d e r e r z ie h u n g u n m itte lb a r r e l e v a n t sin d fü r v iele g e s e l ls c h a f t­
lich e B e re ic h e , u n te r a n d e r e m das W ir tsc h a fts le b e n . D a m i t v e r k n ü p f t e r z ä h l­
te e r v o n d e n A u s w i r k u n g e n d ie s e r F o rs c h u n g e n a u f sein e e ig e n e F a m ilie
un d v o n s e in e r p e r s ö n lic h e n w iss e n s c h a ftlic h e n E n tw ic k l u n g , d ie ihn w e g
v o n g ro ß e n u n iv e r s a li s t is c h e n T h e o rie n hin zu M i k r o a n s ä t z e n g e f ü h r t hat.
A u sg e h e n d von W alter B enjam ins These, dass die E rin n eru n g zeitlich und
perfo rm ativ un d d a m it ein T h eater ist und w en ig er ein Instru m e nt die Vergan­
gen heit zu erforschen, befasste sich die K unsthistorikerin G riseld a Pollock
(Leeds) m it B ildern, M u s ik und Texten aus dem L eben C h arlotte S alo m o n s, um
zu zeigen, w ie die Künstlerin ihre Fam iliengeschichte, die jü d isc h e H erkunft
und po litische Verfolgung, die S elbstm ord e m eh rerer Frauen ihrer F am ilie etc.
in de m B ild erzy klu s „ D a s L eben ein T h eater“ verarbeitete.
U n t e r d e m S c h w e r p u n k t „ S ic h t b a r m a c h e n von Id e n t it ä te n “ stellte D e e
H e d d o n (T h e a t e r w i s s e n s c h a f tl e r i n in E x e te r) ein „ A u t o t o p o g r a p h y “ -E x p e ri m e n t vor. A rc h ä o lo g i e , T o p o g ra p h ie u n d A u to b io g r a p h ie k o m b i n ie r e n d
ga b H e d d o n m i t ih r e r p e r f o r m a n c e (sie v e rs te h t sich als W is s e n s c h a f tl e rin
u n d K ü n s tl e r in ) E in b l ic k in ih r L e b e n als le s b isc h e F ra u in d e r ih r fr e m d e n ,
to u r is tis c h g e p r ä g t e n K le in s ta d t D e v o n . D ie s e In s z e n ie r u n g vo n h o m o p h o ­
ben G ra ffitie s, P o s tk a rte n m it to u ristis c h e n Im a g e s , F r a g m e n te n e in e r L e ­
b e n s g e s c h ic h t e u n d th e o r e tis c h e n E in s c h ü b e n fiel n ic h t u n te r die K a te g o rie
d e r v o rh in e rw ä h n te n u n a n g e n e h m e n S e l b s tb i o g ra p h is ie ru n g e n . E b e n fa lls
in d ie s e r T h e m e n g r u p p e fa n d sich Suki A li, S o z io lo g in in L o n d o n , d ie ein
P ro j e k t p rä s e n tie rte , in d e m K in d e r aus e th n isch g e m i s c h t e n F a m ilie n ,
a u s g e s ta tt e t m i t e in f a c h e n F o to a p p a r a te n , ih r Z u h a u s e u nd ihre F a m ilie n
a u f n e h m e n sollten. Ali sc h ä tz te d iesen V ersuch e in e r v is u e lle n S o z io lo g ie
als g e s c h e ite r t ein, d ie K in der, so be ric h te te sie, w aren m it d en K a m e r a s nich t
z u r e c h t g e k o m m e n - o ff e n b a r h atten sie n ic h t fo to g ra fie rt, w a s d ie W is se n s c h a f tle r ln n e n w o llten o d e r sich v o rg e s te llt hatten. D e n n o c h w u rd e n die
B il d e r g e z e i g t u nd interp re tiert, letzteres o ff e n b a r o h n e E i n b e z u g d e ss e n ,
w a s d ie K i n d e r se lb st d a z u zu sa g en g e h a b t h ätten.
M i th i lf e d e r B io g r a p h i e d e r G e s c h ä fts fra u u nd F e m i n is ti n A n n y H ä n d le r
p lä d i e r t e Ir e n e B a n d h a u e r - S c h ö f f m a n n (L inz) dafür, K u ltu r in U n t e r n e h ­
m e n s g e s c h i c h t e zu in te g rie re n , d a m i t w ä re n die m ä n n lic h d o m i n ie r te n N a r ­
ra tiv e Uber U n t e r n e h m e r s c h a f t zu d e k o n s tru ie r e n u n d ö k o n o m i s c h e E r f a h ­
r u n g e n v on F r a u e n zu a n a ly s ieren . Ih re detail- un d m a te ria lre ic h e S tu d ie de r
S e lb s t- u n d F r e m d b i l d e r d e r erf o lg re ic h e n U n t e r n e h m e r i n w ie s u n te r a n d e ­
r e m a u f de n g r o ß e n E in flu s s d e r S ch riften S c h u m p e t e rs a u f das ö ff e n tlic h e
I m a g e W ir ts c h a f ts tr e i b e n d e r hin, a u f a ll g e m e i n e r e r E b e n e g in g es um die
u n te r s c h ie d lic h e n N a rra tiv e u n d M u ster, die E r z ä h l e r in n e n un d E rz ä h le rn
z u r V e rfü g u n g steh en .
60
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
R e f le x i o n e n ü b e r d ie A rb e it an sein em B u c h „ I n the S h a d o w o f A S a in t“
stellte d e r J o u r n a lis t u nd H is to rik e r K en W iw a (T o ro nto ) an, p a ra lle l d azu
b e ric h te te e r m i tr e iß e n d ü b e r V ersuche, das s c h w ie r ig e V erh ältnis zu se in e m
Vater, d e m n ig e r ia n i s c h e n G e s c h ä f t s m a n n , A u to r u nd U m w e l t s c h ü t z e r K en
S a ro - W iw a , a u f z u a r b e ite n ; e r ist 1995 von d e r M ili tä r r e g ie r u n g als p o liti­
s c h e r G e g n e r h in g e r ic h te t w o rd en .
M i t ih r e r A n a ly s e e in e s a u to b io g ra p h is c h o rie n tie rte n R o m a n s von M eri
N a n a A m a - D a n q u a h , e in e r aus G h a n a in die U S A e i n g e w a n d e r t e n S c h w a r ­
zen, d e c k te L e s lie W in g a r d (L o s A n g e le s) M y t h e n ru n d u m ,die s c h w a rz e
F r a u 1 a u f u n d b e s p r a c h d e re n g ra v ie re n d s te k u ltu re lle P r o b l e m e - E th n i z it ä t
u n d G e s c h le c h t. Ä h n lic h e s e rg a b die A u s e in a n d e r s e tz u n g d e r L i t e r a t u r w i s ­
s e n s c h a ftle rin K ish o ri N a y a k ( M a n g a lo re / W a rw ic k ) m it m u l ti k u lt u re ll e n
A u to r i n n e n . S c h re ib e n b e d e u te t fü r je n e e in e M ö g l ic h k e i t, m i t ih r e n m u l t i ­
p e rs p e k tiv i s c h e n Id e n titä te n fertig zu w e rd e n , m i t den u n fr e iw illig e n T ra n sg r e s s io n e n u n d T r a n s f o rm a t io n e n o d e r m it ih rer M a r g in a li s i e r u n g . S c h r e i­
b e n ist e in e S tr a te g ie zu ü b erleb en .
D e n A b s c h lu s s d e r K o n fe re n z b ild e te d e r P le n a r v o r tr a g d e r H is to rik e r in
C a r o ly n S t e e d m a n (W arw ick ). Sie su c h te n a c h v o r m o d e r n e n A u s g a n g s p u n k ­
ten a u to b i o g r a p h i s c h e n S c h re ib e n s u nd b eton te, d a ss die G e s c h ic h t e des
S e lb s t sich n ic h t m it d e r G e s c h ic h te des A u to b io g r a p h is i e r e n s d eck t. In den
e r z w u n g e n e n L e b e n s g e s c h i c h te n d e r Ä rm s te n z.B ., zu P ro t o k o ll g e g e b e n bei
d e r H e rrs c h a f t, um fin a n z ie lle U n te rs tü tz u n g zu e rw ir k e n , sieh t S te e d m a n
e in e B a s is f ü r die a u to b i o g r a p h i s c h e n Ä u ß e r u n g e n a n d e r e r S c h ic h te n in
a n d e re n L e b e n s z u s a m m e n h ä n g e n u nd spä teren Z e ite n . A u s f ü h r l i c h e r a rg u ­
m e n tie r t sie d ies a n h a n d d e r n o s ta lg is c h -s e n tim e n ta le n , m ä n n l ic h - b ü r g e r l i­
c h e n B io g ra p h i e n d es 19. Ja h r h u n d e rts . M i t B e is p ie le n aus d e r B e lle tris tik m it d en G e s c h ic h t e n ü b e r M a r y W o o ls to n e c r a ft u n d M o ll F la n d e r s - w ies
sie a u f den s o z ia le n G e b ra u c h e in e r literarisc h e n F o rm hin - d ie h ie r a rc h is c h
w e it o b e n s t e h e n d e n G e s c h ic h t e n ü b e r b r i n g e r i n n e n b a u e n sich an d e n G e ­
s c h ic h te n aus d e m E le n d a u f u n d tun n o c h d a z u ein g u te s W erk , in d e m sie
d ie s e G e s c h ic h t e n ü b e rb r in g e n , den Ä rm s te n ein e S ti m m e g e b e n . U n s allen
sc h lie ß lic h g a b C a ro ly n S te e d m a n e in e w ic h tig e F ra g e m i t a u f den W eg: W ie
k ö n n e n w i r w ie d e r h e r a u s fin d e n aus d ie s e m ,A u to b io g r a p h is i e r e n ist g u t fü r
d i c h 1.
N i k o l a L a n g r e i te r
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVl/105. Wien 2002, 61 -9 5
L itera tu r der V olksku nde
IN S T IT U T F Ü R E U R O PÄ IS C H E E T H N O L O G IE D E R U N IV E R S IT Ä T
W I E N (H g.): Volkskultur und M oderne. E uropäische E th n o lo g ie zu r J a h r ­
ta usendw ende. F e s ts c h rift fü r K o n r a d K ö stlin z u m 60. G e b u r ts ta g am 8. M ai
2 0 0 0 (= V e rö ffe n tlic h u n g e n des Instituts f ü r E u r o p ä is c h e E th n o l o g ie d e r
U n iv e r s itä t W ie n , B d. 21). W ien , S e lb s tv e rla g d es Instituts, 2 0 0 0 , 4 4 6 S e i­
ten.
D i e F e s t s c h ri ft f ü r K o n ra d K ö stlin v e re in ig t 27 B e it rä g e vo n K o lle g e n u nd
K o lle g i n n e n aus e lf L ä n d e rn . D a s I n h a ltsv e r z e ic h n is o h n e U n te r g l ie d e r u n g
s u g g e r ie r t z u n ä c h s t ein e lo s e R e ih u n g als Q u o d lib e t d e r G r a tu l a n te n . E rst
m i t d e r ste tig e n L e k tü r e u nd d e m Versuch, e in e n roten F a d e n als L ä n g s ­
s c h n itt d u rc h die E in z e l b e it rä g e zu sp a n n e n , w ird o ff e n s ic h tlic h , d a ss im
b re ite n S p e k tr u m d e r A u fs ä tz e drei S c h w e r p u n k te a u s z u m a c h e n sind. Sie
lie g e n a u f d e r E b e n e w i s s e n s c h a ft s g e s c h i c h tl ic h e r P ro s p e k tio n in F ra g e n
n a c h d en A u s w i r k u n g e n d e r M o d e r n e a u f die sog. V olk sk ultur, in F ra g e n d e r
k u ltu re lle n u n d e th n i s c h e n Id e n titä t s o w ie in e in z e ln e n F a lls tu d ie n . D ie
R a h m e n b e d i n g u n g e n fü r d ie L e s e rs c h a ft sind so s t r a m m w ie d ie so lid e
B in d u n g d es W erk es. W a n n auch im m e r m an das B u c h n ic h t fe s t in d e r H a n d
hält, ist es b e streb t, z u z u k la p p e n , w ä h re n d das k o m p r im ie r t e L a y o u t v e r m u t ­
lich z u m i n d e s t vo n den jü n g e r e n L esern und L e s e rin n e n , an o p tis c h e A n re iz e
z u n e h m e n d g e w ö h n t, e in ig e s an K o n z e n tra tio n Uber d ie m e h r als 4 0 0 S eiten
fo rd e rt. A b er: D u r c h h a lt e n w ird b eloh nt! D e n H e r a u s g e b e r n u n d H e ra u s g e b e ri n n e n d es In stitu tes, O l a f B o c k h o rn , Ilse E isp erg er, B e r n h a r d F u ch s,
H a n s - J ö r g L ie b s c h e r, R e in h a rd Jo hler, G e rtr a u d L ie s e n f e ld , K la ra Löffler,
H e r b e r t N ik it s c h u n d B e rn h a rd T sch o fen ist es g e lu n g e n , d a n k d e r V er­
k la m m e r u n g vo n „ V o lk s k u l tu r u nd M o d e r n e “ als P r o g r a m m , ein e F e s t­
sc h rift v o r z u l e g e n , in d e r sich die ein z e ln e n B e iträ g e zu e in e r a n r e g e n d ­
s p a n n e n d e n B e s ta n d s a u f n a h m e d e r ,,E u ro p ä is c h e [n ] E t h n o l o g ie z u r J a h r ­
t a u s e n d w e n d e “ z u s a m m e n g e f u n d e n h a b e n . Z u B e g in n d e r tite lw ü r d ig e n
Z e i t e n w e n d e h ielt d e r J u b i la r in B a m b e r g e in en V ortrag g le ic h e n T itels w ie
d e r se in e r F e stsc h rift, d ie w e n ig e M o n a t e sp ä te r e rs c h e in e n sollte. G e h a lte n
aus A n la s s d e r V e ra b s c h ie d u n g von K lau s G u th aus d e m H o c h s c h u ld i e n s t,
liegt e r in z w is c h e n in g e d ru c k t e r F o rm v o r u n d e rg ä n z t de n f a c h lic h e n
D is k u r s s e i n e r F e s t s c h r i f t (B B V N F Jg. 2; 2 0 0 0 /2 , S. 6 3 - 7 2 ) . S e in e n A u s ­
f ü h r u n g e n stellt K ö s tlin drei L e itg e d a n k e n z u r S eite: (1) V o lk s k u ltu r be-
62
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
s c h r e ib t den „ h is to r i s c h e n A llt a g “ d e r V ielen, lan g e b e v o r m an von K u ltu r ­
g e s e l l s c h a f t s p r e c h e n k an n . (2) V o lk sk u ltu r b e g le ite t als „ b a s s o o s t i n a t o “ die
M o d e r n is i e r u n g d e r G e se llsc h a ft. (3) D e r B e g rif f V o lk sk u ltu r g e h t m it E t h ­
n is ie r u n g einh er, und, so fo lg e rt K ö stlin, V o lk sk u ltu ren w u r d e n im Z u g e d e r
M o d e r n i s i e r u n g zu e in e m e n ts c h e id e n d e n D iff e r e n z ie r u n g s m e r k m a l .
H e r m a n n B a u s i n g e r u n d W o lf g a n g B r ü c k n e r fu n d ie re n n u n als A u fta k t
d as B e g rif fs f e ld vo n V o lk sk u ltu r u n d M o d e r n e . H erm ann B a u sin g er sieh t
d e n E p o c h e n b e g r i f f „ M o d e r n e “ d u rc h den L e b e n sstil e in e r d u rc h M a s s e
g e k e n n z e i c h n e te n G e s e ll s c h a ft de fin iert, e in e m L e b e n s s til, d e r sich f ü r das
19. J a h r h u n d e r t in d e r B ra u c h g e s c h i c h te d u rc h T ra n s f o r m a t io n e n m ittels d e r
e n ts te h e n d e n V e re in s k u ltu r un d in d e r G e g e n w a r t in B e z u g a u f F e s t g e s ta l­
tu n g d u rc h F e s t iv a l is i e r u n g un d E v e n t- K u lt u r b e s c h r e ib e n lässt. W olfgang
B rückn er setzt d e s h a lb V o lk sk u n d e k o n s e q u e n t p arallel z u r M o d e r n e und
f o r d e rt ein e „ h is to r i s c h fu n d ie rte B e tra c h tu n g s w e is e k u lt u re l le r P h ä n o m e n e
in G e s c h ic h t e u n d G e g e n w a r t “ als d as ih r e ig e n e A u f g a b e n f e l d . W olfgang
K aschuba s ieh t die W is s e n s c h a f ts k u l tu r d a h in g e h e n d v e rä n d e r t, d a ss das im
19. J a h r h u n d e r t z u n ä c h s t o h n e d ie B e te ilig u n g e in e r z u s t ä n d ig e n W i s s e n ­
sc h a f t e n ts ta n d e n e e th n o g r a p h is c h e W issen m it d e m m e t h o d is c h e n M ittel
d e r D e k o n s tr u k tio n d e m F a c h n e u e ku ltu relle K o m p e t e n z g e b r a c h t habe.
D ie s e m F ac h a b e r b e s c h e i n ig t B jarne S toklund ein d iv e r g ie r e n d e s S e lb s t­
v e rs tä n d n is , das sich in e in e r g le ic h s a m b a b y lo n i s c h e n S p r a c h v e r w i r r u n g
d e r F a c h b e z e i c h n u n g e n z w isc h e n E th n o g ra p h ie , E th n o l o g ie u nd A n t h r o p o ­
log ie w id e rs p ie g e lt; n ach w ie v o r seien in S k a n d in a v i e n E th n o l o g ie u nd
F o lk l o ri s ti k zw ei v e rs c h ie d e n e G e g e n stä n d e . N ils A rvid B rin g éu s e rin n e rt
h in g e g e n an f r ü h e L e h rs tu h lb e z e i c h n u n g e n , d ie d ie K o m p a r a t is t ik in den
V o rd e rg ru n d g e r ü c k t h atten und sieh t heute, tro tz d es n o tw e n d ig e n , k o n te x tu e llen R a h m e n s d e r im T ren d lieg en d e n q u alitativ b e w e r te n d e n W is s e n ­
schaft, d a ss d e r V ergleich fü r die E u r o p ä is c h e E th n o l o g ie n a c h w ie v o r eine
sta rk e w is s e n s c h a f t lic h e O rie n t ie r u n g b e d eu te t. G e r a d e n e u e T h e m e n w ie
d as d e r M i g r a ti o n fo r d e rn den in te rn a tio n a le n V ergleich h e ra u s . Es ist d an n
n u r k o n s e q u e n t , w e n n Bo Lönnqvist, da das h e u te d if fe re n z ie rte V erstän d n is
vo n K u ltu r alte Z i e l s e tz u n g e n in F ra g e stellt, d a n a c h frag t, w o d e n n e ig e n t­
lich die ,H e i m a t 1 des V o lk sk u n d lers sei. D o ch als W is s e n s c h a f tl e r h a b e m an
k e in e n fe sten S ta n d o rt, s o n d e rn w e c h s e ln d e A u s b li c k e a u f das L e b e n in
e in e m e m p i r i s c h e rf a h r b a r e n F eld , d as h e rm e n e u ti s c h - i n te r p r e ta t iv un d
s e lb s tr e fle x iv z u e ra r b e ite n sei. In d ie s e m S p a n n u n g s b o g e n v o n F o r s c h e r ­
p e r s ö n lic h k e it u n d F o r s c h u n g s e r g e b n i s steh t d e r B e it ra g vo n M a rtin Scharfe
an e x p o n ie r te r Stelle. E r p lä d ie rt u n te r B e ru fu n g a u f S ig m u n d F re u d , G e o rg
C h ris to p h L ic h t e n b e r g u.a. g eg en ein e M e t h o d e n g lä u b i g k e it , d a E r l ä u t e r u n ­
g e n ü b e r das Z u s t a n d e k o m m e n d e r E rg e b n is s e F a k to r e n a n d e r e r A r t w ie die
d e r k ö r p e r lic h e n u nd affektiven V o ra u sse tz u n g e n d e r w i s s e n s c h a ft lic h e n
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
63
A r b e it v e r d e c k e n w ü rd e n . W eitere B e iträ g e w id m e n sich E in z e l a s p e k te n d e r
F a c h g e s c h i c h t e w ie d e rje n ig e vo n Tamâs H o fer , d e r m it de n A rb e ite n von
Ä g o s to n T r e fo r t ( 1 8 1 7 - 1 8 8 8 ) zu r A n a ly s e d e r u n g a ri s c h e n G e s e ll s c h a f t eine
n e u e F a c e tt e d e r W ir k u n g s g e s c h i c h te v o n W il h e lm H e in ri c h R ie h l e r­
schließt. K ai D etlev Sievers z eig t, dass die M o d e r n is i e r u n g d e r G e s e lls c h a ft
B e v ö l k e r u n g s g r u p p e n w ie d ie d e r A r m e n ne u k o n s titu ie rt u n d sie als O b je k t
d e r s o c ie ta s Christiana v o m m ittela lte rlic h e n H e ils p la n a ll m ä h l ic h in den
S o z ia lp la n d e r M o d e r n e ü b e rf ü h rt hat. Z u r R e v is io n d e r W i s s e n s c h a f t s g e ­
s c h ic h te ist a u c h d e r B e itra g von K onrad B edal zu z ä h le n , d e r die B a u f o r ­
s c h u n g a u f d e m W e g d e r V erse lb stä n d ig u n g sieht, sie j e d o c h m it s p e z i fi­
sch en F ra g e s te ll u n g e n an das F ach V o lk s k u n d e /E u r o p ä is c h e E t h n o l o g ie zu
b in d e n su cht. D a s v e rb i n d e t ihn m it G ottfried K o i f f d e r die M a t e r ia lit ä t d e r
D in g e d ie s e r W e lt im m u s e a le n D a sein n ic h t n u r als k u ltu re lle M a n i fe s t a ti o n
v e rs ta n d e n w is s e n will, s o n d e rn ih ren Q u e lle n w e r t in s b e s o n d e r e a u ch in
ih r e r M e d i a li tä t f ü r g e se lls c h a ftlic h e P ro z e s s e sieht. D ie s o z ia le D y n a m ik
ist es fü r R o lf L indner dann auch, die im Zeitalter der w eltw eiten V erkn üp fu ng
von Ö k o n o m ie , Politik, M ed ien und W issenschaften einen P e rsp e k tiv e n w e c h ­
sel n o tw e n d ig macht. D e r B lick ist nicht lediglich nach „ u n t e n “, sondern auch
a u f soziale Interaktionen zu richten, die den Blick „ n a c h o b e n “ erfordern. D as
schließt fü r ihn einen zw eiten „ A b s c h ie d v om V olksleben“ ein.
E in e z e n tr a le F ra g e v ie le r B e iträ g e ist d ie d e r Id e n tität a u f r e g i o n a le r und
n a ti o n a le r E b e n e s o w ie in G r e n z rä u m e n . D e u tlic h w ird , d a ss sie e b e n s o d e r
K o n s tr u k tio n w ie d e r D y n a m i k im h is to risc h e n P ro z e s s u n te rlie g t. W e n n in
W est- u n d M i t t e le u r o p a vo n S k a n d in a v ie n die R e d e ist, lieg t m e i s t eine
v e r e i n h e it li c h e n d e V orste llun g v on N o r d e u r o p a zu G ru n d e . Jo n a s F rykm an
le g t dar, w ie u n te r s c h ie d lic h d e r F a k to r V o lk sk u ltu r bei d e r B il d u n g n a ti o ­
n a le r I d e n t it ä t in D ä n e m a r k , S c h w e d e n , N o r w e g e n u n d F in n l a n d z u m T r a ­
gen g e k o m m e n ist. In S c h w e d e n , w o d e r W an d el z u r m o d e r n e n , p l u r a li s ­
tisc h e n G e s e ll s c h a f t frü h v o llz o g e n w u rd e , lieg en d ie M e n s c h e n im W i d e r ­
streit m i t dieser, ih r e r m o d e r n is i e rt e n Id e n titä t un d su c h e n n ach d e r eig e n e n
K u ltur, w ä h r e n d d e r A u t o r die A u f g a b e d e r Z u k u n f t als d ie d e r B i l d u n g e in e r
n a ti o n a le n Id e n titä t au s d e m F u n d u s v ie le r g e m i s c h t e r N a tio n a l it ä te n b e ­
s ch reib t. A m B eisp iel d e r s c h w e d is c h - n o r w e g is c h e n G r e n z e z e ig t A n d ers
G u sta vsso n , d a ss in d eren w e c h s e lv o l le r G e s c h ic h t e z w a r d ie n a tio n a le
G r e n z e j e w e i l s g e n a u b e s t im m b a r war, d ie reg io n ale, k u ltu re lle G r e n z e a b e r
nich t, w eil die r e g i o n a le K u ltu r sich a u f S o li d a rg e m e in s c h a f te n w ie d ie von
B a u e r n u n d F is c h e rn b e g rü n d e t e u nd d e s h a l b H a r m o n i e f ö r d e r n d ü b e r
G r e n z z ie h u n g e n h in a u s g e w ir k t habe. K u ltu r e lle o d e r a u ch e t h n i s c h e I d e n ­
tität ist f ü r R eg in a ld Byron n ich t a n g e b o re n , s o n d e rn E r g e b n is d e r S o z ia l i­
sa tio n . E n tl a n g s e in e r S k iz z e d re ie r G e n e ra tio n e n ir is c h s tä m m i g e r B e w o h ­
n e r N e w Y orks ist n a c h z u v o llz ie h e n , d ass in d e r ersten G e n e r a ti o n A ssiin i-
64
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
latio n d ie n ä c h s t li e g e n d e A u f g a b e war, w ä h r e n d in d e r z w e ite n G e n e ra tio n ,
als E th n i z it ä te n sich d u rc h V erh eiratu n g m isch ten , ein g r u n d s t ä n d i g e r V er­
lust d e r Id e n titä t eintrat, d e r je t z t in d e r dritten G e n e ra tio n , d a d ie e th n is c h e
D u r c h m i s c h u n g w e ite r v o ra n g e s c h ritte n ist, bei den B e w a h r e r n e th n i s c h e r
Id e n t it ä t in d e r V e r k la m m e r u n g v on E th n ie u n d K u ltu r an B e d e u t u n g z u ­
n im m t, un d d ie so z ia le Id e n titä t darin au fg eht. N ic h t W an d e l, so n d e r n die
ra p id e so z ia le u n d k u ltu re lle N e u f o r m ie r u n g d e r G e s e ll s c h a f t b e s t i m m t e f ü r
P eter N ied erm ü ller d en T r a n s f o rm a t io n s p ro z e s s in O s te u r o p a , w o d a s N a c h ­
h o len d e r M o d e r n is i e r u n g zu e in e r ti e fg re ife n d e n V e r u n s i c h e ru n g u nd e in em
Ü b e r g a n g ins L e e re füh rte. D ie G e s c h ic h te steh t n ic h t m e h r im K o n te x t m it
d e m L e b e n d e r M e n s c h e n . Id e n titä tsk rise n d u rch d as U m d e u te n vo n L e b e n s ­
g e s c h i c h te n o d e r d as Z e rb r e c h e n d e r e ig e n e n L e b e n s w e lt in K o n k u r r e n z zu
a n d e re n sin d d ie F o lg e , g e tra g e n vo n N o sta lg ie , A n g s t u n d U n b e h a g e n . D e r
Z u s a m m e n h a n g z w is c h e n E th n o m y th o s u n d d e m F ac h E th n o l o g ie w ird bei
D unja R ihtm an-A ugustin th em atisiert. S ie zeigt, d a ss V o lksk ultu r, b is e tw a
um 1 97 0 a u c h d as f u n d a m e n ta l e K o n z e p t d e r E u r o p ä is c h e n E t h n o l o g ie in
K ro a tie n , n a ch d e r W e n d e so w o h l d urch d ie w is s e n s c h a f t lic h e w ie die
politische M e in u n g beeinflusst w urde. D e r M y tho s von V olkskunst z.B. ver­
stellte einerseits den Blick, und andererseits wurden die V erbrechen des Krieges
d urch w issenschaftlich abgele itete eth n o-ideo log ische Ideen gestützt. D ieses
D o p p e lsy n d r o m w irft die schw ierige Frage auf, w ie K u ltu r an das Volk z u rü c k ­
zugeben, z.B. die A u sgesta ltun g des W eihnachtsfestes zu erneu ern sei, ohne
d am it gleichzeitig einen derartigen E thn om yth os zu stützen.
Z w i s c h e n de n m e h r w is s e n s c h a fts g e s c h ic h tlic h e n o d e r t h e o r ie b e t o n te n
B e iträ g e n u n d e in z e ln e n F a llstu d ie n erg ib t sich u n a n g e s t r e n g t e in e V er­
n e tz u n g . O rvar Löfgren setzt b e im K re a tiv itä tsk u lt d e r 6 0 e r un d 7 0 e r Ja h re
an. D ie Ä s th e t is i e r u n g d es tä g lich en L e b e n s als p lu r a lis tis c h e w ie in d i v i d u ­
elle L e b e n s s tru k tu r , in d e r d e r K o n s u m als k u ltu re lle K r e a tiv itä t d e fin ie r t
ist, b e s c h r e ib t er als e in es d e r s p e z ifis ch en P h ä n o m e n e d e r M o d e r n e , das
sich m it d e r H y b r id i tä t des M ix e n s paart. H ie r f o r d e rt L ö f g r e n im F o r ­
s c h u n g s f e ld e in e n e u e S en sibilität, d ie in ers ter L in i e d ie M e n s c h e n im
U m g a n g m it d e n D in g e n b e sc h r e ib t,- a u c h den u n a n s e h n l ic h e n o d e r w e n ig
a p p e titlic h e n . M i t e in e r s o rg sa m a n g e le g te n M i k r o s t u d ie d e r N a h r u n g s ­
f o r s c h u n g z e ig t G isela Welz, w ie im g lo b a le n T re n d d e r V e rm ittlu n g des
T y p is c h e n im Z e it a lt e r d es T o u ris m u s r e g i o n a le K u ltu r m u tie rt, d.h. ein
z y p r i o ti s c h e r B ra u c h zu f u n d a m e n ta le r, k u ltu re lle r V e rä n d e ru n g fü h rt, a b e r
d e n n o c h n ach in n en id e n titä ts stifte n d w irk t un d n e u e A u th e n ti z it ä t z u g e ­
s c h r ie b e n b e k o m m t. A u c h W alter H artinger b e fa s s t sich a m B e isp ie l d e r
P a te n - B i tt e n m it e in e m P h ä n o m e n re g io n a le r K ultur, d as sich im 19. J a h r ­
h u n d e r t iiber die V ereine v e rä n d e r t u nd v e rs e lb s t ä n d ig t h a t u n d in d e r
G e g e n w a r t d u rc h S o rt ie ru n g un d K o m b in a t io n vo n B r a u c h e l e m e n te n neu
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V olkskunde
65
k re ie rt w ird . A n h a n d vo n drei h is to risc h e n B e is p ie le n w ird bei B ja rn e R ogan
d e u tlic h , w ie das R e ise n au ch zu v e rs c h ie d e n e n Z e ite n vo n g le ic h e n und
v e rg le ic h b a r e n S tr u k tu r e n u nd R e g e lh a f tig k e ite n g e k e n n z e i c h n e t ist. N ach
d e r E n t d e c k u n g s p h a s e fo lg t die a llg e m e in e V e rb reiteru n g des F e ld e s und
d a n n sein e T riv ia lis ie ru n g d urch V era llg e m e in e ru n g , die z u r S u c h e nach
n e u e r A u t h e n ti z it ä t un d O rig in a litä t fü hrt. Silke G öttsch u n te r s u c h t n eb en
d e r rä u m li c h e n O r ie n t ie r u n g des R e ise n s im 19. J a h r h u n d e r t d ie g le ic h z e itig
e in s e tz e n d e m a s s e n m e d i a le A u fb e r e i tu n g des P h ä n o m e n s in D i o r a m e n o d e r
in K u l t u r in s z e n i e r u n g e n a u f W e lta u sste llu n g e n . D a s h a t n ic h t n u r zu e in e r
B e w e g u n g vo n N o r d la n d - B e g e i s t e r u n g g efüh rt, so n d e r n das in d ie s e r Z e it
g e f o r m te S c h w e d e n b ild w ird in d e r G e g e n w a r t z.B. d u rc h d as M ö b e l h a u s
Ik e a g e n u tz t. M i t e in e m a n d e re n P h ä n o m e n m e d i a le r V e rm ittlu n g s etz t sich
U eli G yr a u s e in a n d e r, m i t K its c h als K a te g o rie jo u r n a li s ti s c h e r V erm ittlun g ,
d ie d ie Z e m e n t i e r u n g v on W erten im A llta g b e w irk t. D e r B e it r a g v o n R egina
B en d ix d u r c h l e u c h te t d ie S u c h e n ach u nd in d e r V e rg a n g e n h e it am B e isp ie l
e in es „ H i s t o r i c - R e a c t m e n t “ , d e r L a n d u n g d e r B riten bei N e w York 1777.
D ie N e u i n s z e n i e r u n g als K rie g s s c h a u s p ie l stellt ein m e h r s c h ic h tig e s E r l e b ­
n is fe ld dar, d as in sich reflex iv ist u nd d u rch U n g le ic h z e iti g k e it , v e r g l e ic h ­
b a r d e n P a s s io n s s p ie le n , zu e in em erh ö h te n L u s tg e w in n füh rt. C hristel
K ö h le-H ezin g er d e m o n s tr i e r t h in g e g e n , w ie ein a llta g s k u ltu re lle s V erhältn is
ne u ge- u n d e r f u n d e n w ird . D a s n e u e M e n s c h -T ie r- V e rh ä ltn is als m e d ia le s
B ä r e n p h ä n o m e n j e n s e it s d e r ko lle k tiv e n E rin n e r u n g an B ä r e n f ü h r e r o. ä. ist
Teil d e r L e b e n s u m w e l t g e w o r d e n und - v e rs tä rk t im Z u s a m m e n h a n g mit
d e m W e ih n a c h ts f e s t - h e u te o p tisc h überall p räsent. E in e a u f a n d e r e r E b e n e
g e la g e rte A n e i g n u n g z e ig t K laus B eitl m it d e r A d a p tio n des P e lik a n z e ic h e n s
f ü r d a s Ö s te r r e ic h i s c h e M u s e u m f ü r V o lk sk u n d e in W ien. D e n S c h l u s s p u n k t
setz t C hristine B urckhardt-Seebass m it R e fle k tio n e n Uber S t u d e n t e n e x k u r ­
s io n e n . D o c h letzten E n d e s ist die A n s c h a u u n g v o r O rt e in e g r u n d s ä tz li c h e
F o r d e r u n g an die W is s e n s c h a f t, h in a u s z u g e h e n , das L e b e n d e r M e n s c h e n zu
b e o b a c h t e n , m i t w is s e n s c h a ftlic h e n M e th o d e n zu e rfassen , u m , so fo lg e rt
die R e z e n s e n t in , d a s in d ie s e m B a n d g e z e ic h n e te S z e n a rio k u ltu ra n a ly tis c h
f o r tz u s c h r e ib e n .
B ä rb e l K e r k h o f f - H a d e r
B A L L H A U S , E d m u n d (H g.): K ulturw issenschaft, F ilm und Ö ffen tlich ­
keit. M ü n s t e r u.a., W a x m a n n Verlag, 2 0 0 1 , 2 99 S eiten .
D e r H e r a u s g e b e r E d m u n d B allh au s, V o rsitzen de r d e r F i l m k o m m i s s i o n in
d e r D e u ts c h e n G e s e ll s c h a ft fü r V olkskunde, L e it e r des S t u d i e n s c h w e r p u n k ­
tes „ V is u e l le A n t h r o p o l o g i e “ am S e m i n a r f ü r V o lk sk u n d e d e r U n iv e rs itä t
66
L ite ra tu r d e r V olkskunde
Ö Z V L V 1/105
G ö tti n g e n , v e re in t im v o rlie g e n d e n S a m m e lb a n d i n s g e s a m t 18 A u f s ä t z e von
17 A u to r/ in n / e n . Es sin d dies z u m e in en die R e fe ra te , w e lc h e 1999 im
R a h m e n d e r in te rd is z ip lin ä r e n G ö tti n g e r A rb e it s ta g u n g b e s a g t e r F i l m k o m ­
m issio n g e h a lte n w u rd e n ; im V o rd erg ru n d sta n d en d o rt F r a g e n d e r A n n ä h e ­
ru n g v on k u ltu rw is s e n s c h a f t li c h e m u nd k o m m e r z i e l l e m ( F e r n s e h -)F i lm ,
u.a. also P r o b l e m e , d ie m it m a n g e l n d e r P u b li k u m s w i r k s a m k e i t v on W i s s e n ­
s c h a f t Z u s a m m e n h ä n g e n . S in n v o ll sch ie n so m it e in e in h a ltlic h e E r w e ite r u n g
d es B u c h e s , das d a h e r z u m a n d e re n v ie r n ic h t f i lm b e z o g e n e B e it r ä g e e nth ält,
d ie d e m a llg e m e i n e r e n T h e m a „ K u ltu r w i s s e n s c h a f t u n d Ö f f e n t lic h k e it“
g e w i d m e t sind: „ E s g e h t “ , so B a llh a u s im V orwort, „ n i c h t m e h r allein um
w is s e n s c h a f t lic h e n F ilm u n d F e rn s e h e n , s o n d e rn v ie l m e h r u m d ie ü b e r g r e i­
f e n d e F ra g e , w ie ein erseits A n n ä h e r u n g e n an e in e g rö ß e r e Ö ffe n tlic h k e it
e rf o lg e n k ö n n e n , o h n e a n d e re r se its e in e m P o p u li s m u s zu v e rfa lle n , d e r sich
w is s e n s c h a f t lic h e m A n lie g e n n ic h t lä n g e r v e rp f lic h te t f ü h l t. “
D ie P u b lik a tio n (sie ist R o l f W ilh e lm B re d n ic h , d e ss e n V erd ie n s te um den
k u l t u r w i s s e n s c h a f t l i c h - v o l k s k u n d l i c h e n Film als b e k a n n t v o r a u s g e s e tz t
w e rd e n d ü rfe n , z u m 65. G e b u rts ta g u nd g le ic h z e itig zu s e in e r E m e r i ti e r u n g
g e w id m e t ) ist in v ie r T h e m e n b l ö c k e gegliede rt: „ K u l t u r w i s s e n s c h a f t und
Ö f f e n t lic h k e it“ - m it B e iträ g e n von R e g in a B e n d ix ( K u lt u r w is s e n s c h a f t li­
c h e P ra x is, V erm ittlu n g u nd P o p u la r is ie ru n g ), K o n ra d K ö s tlin (J o in t V entures: W is s e n s c h a f t u n d L e b e n . O der: D e r A llta g als W ag n is), C h r is to p h K ö c k
(J e d e r b e o b a c h t e t je d e n . N o tiz e n z u r E th n o g r a f is i e r u n g des A llta g s ) und
D ie te r K r a m e r ( M u s e e n als In s titu tio n e n k u ltu re lle r Ö ffe n tlic h k e it) ; „ S t a n d ­
o r t b e s ti m m u n g e n un d P e r s p e k tiv e n “ - Verfasser/in: R a in e r A l s h e i m e r ( S t ra ­
teg ien k u lt u r w is s e n s c h a f t li c h e r R e p rä s e n ta tio n in d e r S p ä tm o d e r n e ) , E d ­
m u n d B a ll h a u s (A ltes M e d i u m in n e u e m G e w a n d . F ilm u nd In te ra k tiv itä t
im M u s e u m ) , E llen N. H e n k e l ( S a m m e ln un d B e w a h r e n ? E n t w ic k l u n g e n
u nd T e n d e n z e n bei d e r D a r s t e llu n g von H a n d w e r k im v o lk s k u n d li c h e n F ilm )
u n d J o a c h i m W o s s id lo ( D o k u m e n t a r f i lm als P ro z e ß ); „ K o o p e r a t i o n und
K o lli s i o n “ - A u fs ä t z e v o n W alter D e h n e r t ( V o lk s k u n d lic h e r F ilm im F e r n ­
sehen : D ie F i l m a u t o r i n I n g e b o r g W e b e r- K e lle rm a n n ), M ic h a e l R a b e ( G e ­
fä h r lic h eh rlic h . D e r d o k u m e n t a r i s c h e Blick: E in n ic h t-a lltä g lic h e s F e r n s e h ­
p ro jek t), B e n e d ik t K u b y (Vom G lü c k h a b e n u n d a n d e re n U n w ä g b a r k e i te n
e in es F il m e m a c h e r s ) , E d m u n d B a llh a u s (Ein T h e m a - u n te r s c h ie d lic h e
S ic h t w e i s e n . Z u r D o k u m e n ta t io n eines J u n g g e s e lle n b r a u c h e s im w i s s e n ­
s c h a f tlic h e n F ilm u n d im F e rn s e h e n ), G rit L e m k e (T o p f u n d T ieg el. O der:
P lä d o y e r f ü r e in e n g u te n D o k u m e n ta r f i lm ) un d E c k h a r d S c h e n k e (O ffe n e
K a n ä le - e in e C h a n c e fü r d en k u ltu rw is s e n s c h a ftlic h e n F il m ? ) s o w ie „ V i ­
su elle D i s k u r s e u n d A u th e n ti z it ä ts s tr a te g i e n “ - A lb r e c h t W itte (Verlierer,
Id io te n , A m o k lä u f e r. A n n ä h e r u n g e n an das D o k u m e n t a r i s c h e in S p ie l f i l­
m e n ), T o rsten N ä s e r (P e r s p e k tiv e n w e c h s e l. D ie F i l m e K la u s W il d e n h a h n s
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
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au s k u l t u r w is s e n s c h a f t li c h e m B lic k w e c h s e l), D ö r th e W ilb e rs ( „ M o n t i e r t e
E r k e n n t n i s “ . Ü b e r l e g u n g e n z u r R e le v a n z d e r M e t h o d e n E b e r h a r d F e c h n e rs
f ü r d en k u ltu r w is s e n s c h a f t li c h e n F ilm ), F ritz W o lf (D ie D o c u - S o a p . R e n a i s ­
s a n c e o d e r E n d e d es D o k u m e n ta r f i lm s im F e rn s e h e n ). D ie in h a l tl ic h e V iel­
falt m a c h t es u n m ö g l ic h , im g e g e b e n e n R a h m e n a u f alle V e rfa ss e r/in n e n
bzw. B e it r ä g e e i n z u g e h e n ; es sei d a h e r (o h n e d a ß d a d u r c h e in e W e rtu n g
v o r g e n o m m e n w ird ) j e e in e r aus j e d e m d e r v ie r B e re ic h e h e ra u s g e g rif fe n .
In „ M u s e e n als In s titu tio n e n k u ltu re lle r Ö f f e n t lic h k e it“ b e s c h ä f ti g t sich
D ie te r K r a m e r g r u n d l e g e n d m it g e g e n w ä rti g e n M u s e u m s p r o b l e m e n , e tw a
m it d e m ö k o n o m i s c h e n D ru c k , d em M u s e e n ( w e lc h e ih rem C h a r a k t e r nach
N o n - P r o f i t - U n t e r n e h m e n sin d un d dies au ch b le ib e n s o lle n ) z u n e h m e n d
u n te r lie g e n . F ü r K ultur-M useen (als so lc h e k a te g o r is ie rt K r a m e r e tw a V olks­
u n d V ö l k e r k u n d e m u s e e n ) sieh t d e r A u to r als P r o b l e m f e l d e r m u s e o l o g i s c h e r
A r b e it a u ß e r w e c h s e ls e it ig e r T o le ra n z g e m e i n s a m e V e ra n tw o rt u n g f ü r die
Z u k u n f t d e r L e b e n s w e l t u n d die F ra g e n a c h d e r B e d e u t u n g k u lt u re l le r
V ielfalt, w o b e i (h o ffen tlic h n ic h t n ur) n ach M e i n u n g d es V erfa sse rs g elten
m u ß , d a ß „ k u lt u r w is s e n s c h a f t li c h e M u s e e n k u lt u r e l le r Ö ffe n t lic h k e it v e r­
p fl ic h t e t [sind] u n d n ic h t ir g e n d w e lc h e n E liten , d ie sich k u ltu re lle D e f in i ti­
o n s m a c h t a n m a ß e n o d e r sie d u rc h S p o n s o r in g g e k a u ft h a b e n “ .
Im n ä c h s t e n H a u p tk a p it e l g reift a uch E d m u n d B a ll h a u s da s T h e m a „ M u ­
s e u m “ auf; in „ A l t e s M e d i u m in n e u e m G e w a n d “ g e h t es ih m , so d e r
U n te rtite l, um „ F i l m u n d I n te ra k tiv itä t“ , also um die z u n e h m e n d e M e d ia lis ie ru n g v on M u s e e n u n d die d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e n P r o b l e m e a u c h d e r
F i l m s c h a f f e n d e n , die m a n o ftm a ls n u r n och als L ie fe ra n te n vo n M a te ria lie n
a n sie h t, die d a n n v o n an d e re n P e rs o n e n ver- u nd e n tf r e m d e t w e rd e n . B a ll­
h a u s p lä d i e r t d a h e r fü r e in e ak tiv e T e iln a h m e k u lt u r w is s e n s c h a f t li c h e r F il­
m e m a c h e r an d ie s e m P ro z e ß , n ä m lic h fü r die P ro d u k t io n k u r z e r u n d f ü r den
m u s e a le n E in s a t z g e e ig n e te r F ilm e , also dafür, „ d i e M ö g l ic h k e i te n d e r
n e u e n M e d i e n zu n u tz e n u n d an d e r K u lti v ie r u n g d e r A n s c h a u u n g s - und
V e r m ittlu n g s v ie lf a lt im M u s e u m m itz u w ir k e n “ .
D e n e rs te n B e itra g in A b s c h n it t drei ( „ V o lk s k u n d lic h e r F ilm im F e r n s e ­
hen: D ie F il m a u t o ri n I n g e b o r g W e b e r - K e l le r m a n n “ ) hat W a lte r D e h n e r t d e r
f i lm is c h e n u n d fü r e in e b reitere Ö ffe n tlic h k e it b e s t im m t e n A rb e it se in e r
a k a d e m is c h e n L e h re rin g e w id m e t. G r u n d la g e ist ein b is la n g u n v e r ö f f e n t­
lich tes In te rv ie w , das d e r A u t o r 1989 m i t F ra u W e b e r - K e l le r m a n n g e fü h r t
h a t (u n d das i n s g e s a m t a u c h von w is s e n s c h a f t s g e s c h i c h tl ic h e r B e d e u tu n g
ist). S ie h a t als F ilm a u to rin so w o h l K o o p e r a ti o n e n als a uch K o llis io n e n
e rf a h re n u n d d e m v o lk s k u n d li c h e n F ilm (v on d e r F a c h w e lt a n fä n g lic h w e n ig
b e a c h t e te ) n eu e, w e n n a u c h n ic h t im m e r k o n flik tfre ie W e g e g e w ie s e n .
Im letzten B lo c k h a t A lb r e c h t W itte seine „ A n n ä h e r u n g e n an d as D o k u ­
m e n t a r i s c h e in S p i e l f i lm e n “ u n te r B e z u g a u f e tlic h e von ih m a n a ly s ie r te
68
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
F il m e m i t „V erlie re r, Id io ten , A m o k l ä u f e r “ tibertitelt. E r k o m m t in s e in e r
B e s c h ä f t ig u n g m i t W e rk en vo n A ki K a u ris m ä k i, R a in e r W e r n e r F a ss b in d e r,
E r m a n n o O lm i, L a rs v on T rie r u.a. zu d e m S c h lu ß , d a ß d e r f i k ti o n a le Film
z w a r b e s s e re M ö g lic h k e i te n als d e r D o k u m e n ta r f i lm besitzt, T h e m e n aus
g e s e lls c h a ftlic h e n R a n d b e r e i c h e n d arz u s te lle n , d a ß le tz te r e r a b e r „ f ü r f o r t­
sc h rittlich e, so z ia lk ritis c h e R e g is s e u re [...] einen F u n d u s an T h e m e n u nd
stilistis c h e n M u s te r n b e r e i th ä l t“ un d ü berd ies „ ä s t h e ti s c h e O p p o s it io n g e ­
ge n d as k o m m e r z i a li s ie r te , ind ustriell h e rg e s te llte K in o [...] i s t“ . B e id e
G e n re s e rg ä n z e n ein a n d e r; g e g e n „ d i e ö k o n o m i s c h e u n d id e o l o g is c h e Ü b e r ­
m a c h t d e r F il m i n d u s t r ie sin d D o k u m e n ta r f i lm u n d e n g a g ie r te r S p ie lfilm
n a tü r li c h e V e rb ü n d e te “ : d e r b e w u ß te E in sa tz d o k u m e n t a r i s c h e r M itte l im
S p ie lfilm d u rc h F ilm e m a c h e r, „ d i e die g e s e lls c h a ftlic h e R e a litä t th e m a ti s i e ­
ren u n d d a m i t v e rä n d e r n w o l l e n “ , d ie n t n ic h t n u r „ d e r E r n e u e r u n g d e r
F i l m k u n s t “ , so n d e r n soll auch die „ A u f h e b u n g d e r T r e n n u n g z w is c h e n
K u n s t u n d L e b e n “ b e w irk e n - ein Satz, d e r e b e n s o als M o t to f ü r p u b l i k u m s ­
w i r k s a m e k u ltu rw is s e n s c h a f t li c h e F ilm e gelten m ü ß te.
N ic h t allein d ie s e vier, a uch alle a n d e re n B e iträ g e w ird m a n als n ic h t n u r
a m T h e m a „ F i l m u n d W is s e n s c h a f t“ In te re ss ie rte /r m i t G e w i n n les en ; sie d ie B e it r ä g e - z e ig e n u.a., u m n o c h m a l s d e n H e r a u s g e b e r zu z itieren , „ w i e
g le i c h b e r e c h t ig t u n d fr u c h tb a r T h e o rie und P ra x is n e b e n e i n a n d e r e x is tie re n
k ö n n e n “ . N o c h b e s s e r w ä re alle rd in g s, w ü rd e n sie h ä u f i g e r m itein a n d er
ex istieren .
O l a f B o c k h o rn
K A M M E R H O F E R - A G G E R M A N N , U lrik e, A l e x a n d e r G. K E U L (H g.
fü r d a s S a lz b u r g e r L a n d e s in s ti tu t fü r V olk sku nd e): ,,T h e S o u n d o f M u s ic “
zw ischen M ythos und M arketing (= S a lz b u r g e r B e it rä g e z u r V o lk sk u n d e,
Bd. 11). S a lz b u r g , S e lb s tv e rla g des S a lz b u r g e r L a n d e s in s ti tu t s f ü r V o lk s­
k u n d e , 2 0 0 0 , 3 9 4 S eiten.
D ie A u to r i n n e n u n d A u to r e n des B a n d e s h ab en sich die A u f g a b e g e stellt, ein
„ i n t e r n a t io n a l v e rb re ite te s S a lz b u r g -K lis c h e e und d a m i t v e r b u n d e n e A s p e k ­
te d e r A l l t a g s k u l tu r zu m T h e m a e in e r w e ite re n in te rd is z ip lin ä r e n k u l t u r w i s ­
s e n s c h a ftlic h e n Z u s a m m e n a r b e i t z u m a c h e n .“ (V orw ort) H e r a u s g e k o m m e n
ist ein h o c h in t e r e s s a n te r S a m m e lb a n d m it i n s g e s a m t 2 9 b r e i t g e fä c h e r te n
B e iträ g e n . N ic h t n u r W is se n sc h a ftle r, s o n d e rn a u c h H e im a t f o r s c h e r , O r t s ­
c h ro n is te n , T o u ris tik e r un d L ite ra te n h ab en sich aus v e rs c h ie d e n s t e n B li c k ­
w in k e ln m i t d e m L e b e n d e r F a m i li e T ra p p u nd d e m M y t h o s , d e r n ic h t zu le tz t
d u rc h d ie K in o f i lm e u n d das M u s ic a l „ T h e S o u n d o f M u s i c “ e n ts ta n d ,
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
69
b e s c h ä f tig t. D ie A u fs ä tz e b e h a n d e ln u n ter a n d e re m v o lk s k u n d l i c h - k u l t u r ­
w is s e n s c h a f t lic h e F ra g e n , d ie m e d ia le u nd to u ristis c h e R e z e p ti o n d e r F a m i ­
lie T ra p p u n d des M u s ic a ls w ie au ch allg e m e in d ie A u s b il d u n g v o n m o d e r ­
n e n M y th e n .
D a s B u c h u n te r g li e d e r t sich in f ü n f H a u p tk a p ite l m i t j e w e i l s m e h r e re n
B e it rä g e n . Im e rs te n Teil, ü b e rtite lt m i t „ A n n ä h e r u n g e n “ w e r d e n d e m L e s e r
zw e i k u r z e lite r a ris c h e T e x te (vo n A l f S c h n e d itz u n d J a c q u e l in e V ansant)
v o rg e s te llt, in d e n e n die D is k r e p a n z z w is c h e n d e r „ T r a u m w e l t F i l m “ m it
ih r e r „ v i r t u e l l e n G e o g r a f i e “ un d d e r R e a litä t th e m a ti s i e rt w ird.
D ie a c h t A u f s ä t z e des z w e ite n Teils b e fa s se n sich m it „ d e r T r a p p - F a m i ­
lie “ , m it b i o g r a p h is c h e n D e ta ils (von W ilh e lm W eitg ru b er, H o r s t S ch u lz ,
P e tr a A ster, E li s a b e th M o n a r th , U lrik e K a m m e r h o f e r - A g g e r m a n n , T h o m a s
H o c h ra d n e r). D a b e i g e h t es n ic h t d a ru m , die „ a b s o l u t a u th e n t is c h e G e ­
s c h i c h te “ d ie s e r F a m ilie , so n d e r n ein e „ b e is p ie l h a f te D a r s t e llu n g m eh re rer,
teils in e i n a n d e r v e rw o b e n e r, teils u n a b h ä n g ig v o n e in a n d e r v e r l a u fe n d e r
R e z e p t i o n s g e s c h i c h t e n “ (S. 10) zu sk izzieren . D e m L e b e n des F ra n z M a t ­
thias W asner, d e r als D irig e n t, C h o rle ite r und K o m p o n is t die „ T r a p p F a m ily
S in g e r s “ zu W e ltru h m führte, ist h ier ein a u sf ü h rlic h e r A u fsatz, g e sch rie b e n
von dessen N effen F ran z Wasner, g e w i d m e t : , ,/ can ’t say I like being ci celebrity
m uch at a ll“. A n d e r e B e iträ g e th e m a tisieren b e is p ie ls w e is e d as m u s ik a lis c h e
R e p e rto ire o d e r d ie V ergan gen he it un d G e g e n w a r t d e r F a m ilie Trapp.
„ V o m B u c h z u m W e lt e rf o lg “ ist d e r dritte Teil des B a n d e s b etitelt. H ie r
w e r d e n E n t s t e h u n g s g e s c h i c h te u n d U m fe l d d e r g r u n d l e g e n d e n M e d i e n e r ­
z e u g n is s e , a ls o d e r B ü c h e r M a r ia A u g u s ta von T rap p s, d e r d e u ts c h e n F il m e
v o n W o lf g a n g L ie b e n e in e r, des B r o a d w a y - M u s i c a ls u nd d e s s e n H o lly w o o d V e rfilm u n g , b e h a n d e lt. In den sech s B e iträg en (v on U lr i k e K a m m e r h o f e r A g g e r m a n n , E lis a b e th M o n a r th , J o a c h im B rü g g e , M i c h a e l a A u e r u n d U lrich
M ü lle r, L u tz H o c h s tr a a te , C h ris tian S trasser) fin d e n sich u n te r a n d e re m
Z ie l g r u p p e n d a r s te ll u n g e n , A u f f ü h ru n g s d a te n u n d d ie G e s c h ic h t e d e r M e d i ­
e n r e z e p t io n in s b e s o n d e r e d es M u s ic als .
D a s v ie rte K a p itel, „ M y t h o s un d M a r k e t i n g “ , da s d e m g e s a m te n B a n d
se in e n N a m e n g e g e b e n hat, b e s c h ä f tig t sich m it d e m to u r is tis c h e n Interesse
u n d d e r V e rm a r k tu n g vo n „ T h e S o u n d o f M u s i c “ . E b e n s o w ie „ d i e F a m ilie
T r a p p “ sin d M u s ic a l u n d H o lly w o o d - F i lm zu M a r k e n n a m e n g e w o r d e n , die
im V ergleich m it a n d e re n m e d ia le n P ro d u k te n ein en M e h r w e r t an L e b e n s g efü h l u n d M o r a l v e rs p re c h e n . Z w e i T o u ris tik e n M a r tin U itz und S tefan
H e rz l, b e s c h r e ib e n in ihren A u fs ä tz e n das to u r istis c h e A n g e b o t u nd die
E r w a r t u n g s h a l t u n g e n d e r a u slä n d isc h e n G äste , die sich in S a lz b u r g a u f die
S u c h e n a c h „ T h e S o u n d o f M u s i c “ b e g e b e n . L a n g e w u r d e d o rt d a s Po ten tia l
d es H o l l y w o o d - F i l m s fü r den F r e m d e n v e r k e h r n ic h t g e n u tz t, j e t z t alle rd in g s
b ie te n drei v e r s c h ie d e n e U n te r n e h m e n B u s to u r e n zu d en D re h o rte n an.
70
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V 1/105
A l e x a n d e r G. K eul, z w e ite r H e ra u s g e b e r des B a n d e s , se z ie rt in se in e m
B e it ra g „ T h e S o u n d o f V irtu e “ je n e M e c h a n i s m e n , d ie d e n F ilm b e s o n d e r s
d ie H e r z e n des a m e r ik a n i s c h e n P u b lik u m s e ro b e r n ließ en . D ie s e r w ird
n ä m lic h , so K eu l, d u rc h die K o m b in a t io n vo n „ F a m i l i e - K i n d e r - g u t e - n e u e M u t t e r - M u s i k “ (S. 3 2 2 ) z u m „ I n b e g r i f f a ller p u ri ta n i s c h e n W erte, f ü r d ie es
sich als F am ilie zu leben lo hnt.“ (S. 321) D ie H eirat de r Ersatzm utter, die
eig entlich N o n n e w erd e n wollte, mit d em verw itw eten Vater von sieben K indern
steht dam it für eine „erfo lgreich ü b e rn o m m en e christliche A u fg a b e “ (S. 319).
Als starke F rauen gestalt und Hausherrin vertritt die n eu e M u tte r sow ohl das in
den 1950er Jahren populäre Ideal der Großfamilie als auch das G edan ken gu t der
weiblichen E m anzipationsbewegung. Auch Reinhard B achleitner und Martin
Weichbold, H ans Jürgen K agelm ann, Peter Laub sowie Ulrike Zechner-K am berg er konzentrieren sich in ihren Beiträgen auf den M arketing-A spekt des Themas.
D ie s e c h s A u fs ä t z e des letz ten Teils, „ T h e S o u n d o f S a l z b u r g ? “ (v on
U lr i k e K a m m e r h o f e r - A g g e r m a n n , T h o m a s H u b er, R e in h o l d W a gen le iter,
H e lg a E m b a c h e r , C h ris tia n S trasse r), m a c h e n v o r a llem d ie K lis c h e e s z u m
T h e m a , w ie sie d u rc h d ie H o lly w o o d -V e rfi lm u n g e n ts ta n d e n sind. W ird
d u rc h d e n F ilm ü b e r h a u p t ein B ild von S a lz b u r g tr a n s p o rtie r t? W e lc h e B ild e r
v on S a lz b u r g u n d Ö ste r re ic h ex istieren n e b e n je n e n von d e r „ h e i l e n W e lt“ ,
d ie v on M o z a r t, S a c h e rto rte u n d L ip p iz a n e rn leb t? D e r reic h b e b ild e rte
S a m m e l b a n d b ie tet im A n h a n g u n te r a n d e re m ein a u s f ü h rlic h e s I n te rv ie w
m it B a ro n in M a r i a A u g u s ta von T rap p, das 1 9 7 3 /7 4 v o n S e p p W i m m e r
g e fü h r t w u rd e . E s ist h ie r n ic h t m ö g lic h , alle B e iträ g e d ie s e s k o m p l e x e n ,
f u n d i e rte n u n d g le ic h z e itig u n te r h a lts a m zu le s e n d e n B u c h e s a n z u f ü h r e n . Es
ist sic h e rlic h fü r j e d e n in teressan t, d e r sich m it „ m o d e r n e n M y t h e n “ b e ­
s c h ä f t i g t - d ie G e s c h i c h t e u n d V e r m a r k tu n g d e r F a m i l i e T r a p p k an n
s tre c k e n w e is e e x e m p l a ri s c h als ein e von vielen g elese n w e rd e n . D o c h ist der
B a n d n ic h t n u r e u ro p ä i s c h e n K u ltu r w is s e n s c h a ftle rn , so n d e r n a u c h j e n e n
P e rs o n e n u n d G r u p p e n v o r O rt, d ie sich fü r L a n d e s g e s c h i c h te u n d H i ­
s tö rc h e n in te re ss ie re n , zu e m p f e h le n .
S a b in e - E l s e A s tfa lk
T S C H E R N O K O S H E W A , E lka: D as R eine und das Verm ischte. D ie
deutschsprachige Presse über A ndere und A n derssein am B eisp iel d er S o r­
ben (= R e ih e „ H y b r i d e W e lte n “ , Bd. 1). M ü n s te r / N e w Y o r k / M ü n c h e n / B e r ­
lin, W a x m a n n V erlag, 2 0 0 0 , 199 Seiten.
R e in h e i ts t r a u m ( a ) - D i s k u r s a n a ly s e k u ltu re lle r A n d e rsh e it. H a tte d ie V o lk s­
k u n d e se lb st ü b e r J a h r z e h n te am „ s t a h lh a r te n G e h ä u s e d e r Z u g e h ö r i g k e i t “
(M a x W eb er) m i tg e s tri c k t u n d -geflic kt, g e h ö rt die E r f o r s c h u n g d e r K o n ­
2 0 0 2 . H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
71
stru k tio n u n d d e r R e p rä s e n t a ti o n von F r e m d h e it u n d k u lt u re l le r A n d e r s h e i t
seit d e r k o n s t r u k ti v is ti s c h e n W e n d e z u m k o n s titu tiv e n B e s ta n d te il d es F a ­
c h e s V o lk s k u n d e / E u r o p ä is c h e E th n o lo g ie . W ä h re n d S ätze w ie „ D i e S o rb e n
b e w a h r e n [...] a lth e rg e b r a c h te L e b e n s w e is e . S i c h t b a re r A u s d r u c k ist die
tr a d itio n e lle T r a c h t“ , z w a r fa c h in te rn d e r R ie h ls c h e n V e rg a n g e n h e it a n g e ­
h ö re n , e r f r e u e n sie sich im ö ffe n tlic h e n D isk u rs e in e r e r s ta u n li c h e n P e rs is ­
tenz.
M i t „ D a s R e in e u n d d as V erm ischte. D ie d e u ts c h s p r a c h i g e P re s se Uber
A n d e r e u n d A n d e rs s e i n am B eisp iel d e r S o r b e n “ leg t E lk a T s c h e r n o k o s h e w a
ein e d if fe re n z i e rt e D is k u r s a n a ly s e d e r B il d e rp ro d u k t io n e n ü b e r e in e M i n ­
d e rh e i t im I n n e r e n des N a tio n a ls ta a ts vor. A u f d e r G r u n d la g e v on ü b e r 4 4 0 0
A rtik e ln d e r d e u ts c h s p r a c h i g e n P re s se von 1994 bis E n d e 1999 ü b e r die
S o rb e n , d ie k le in e s la w is c h e M in d e r h e it im O ste n D e u ts c h l a n d s , z e ic h n e t
sie u n te r s c h ie d lic h e „ B e o b a c h t u n g s p e r s p e k t i v e n “ v o n k u lt u re l le r A n d e r s ­
h e it n ac h . D a b e i ist ihre S u c h e n ach d en „ s i g n if i k a n te n B e g rif fe n und
D e u t u n g s f i g u r e n “ u n d d en ihn en z u g ru n d e lie g e n d e n P a r a d i g m e n bzw.
D e n k - u n d D e u t u n g s m o d e l l e n vo n d e r F ra g e beseelt, w e lc h e K o n s e q u e n z e n
d ie s e u n te r s c h ie d lic h e n D is k u r s e fü r das g e m e i n s c h a f tli c h e L e b e n h ab en .
D ie s m a r k ie r t d an n au ch ein en d eu tlic h e n U n te r s c h ie d zu k la s s is c h e n D i s ­
k u rs a n a ly s e n u n d z e u g t vo n e in e r tiefen e th n o g r a p h is c h e n K e n n tn is des
G e g e n s ta n d s „ s o r b i s c h e s L e b e n “ , v e rw e is t a b er au ch a u f d ie G re n z e n ein es
d is k u r s a n a l y ti s c h e n A n satzes .
A u s d e r F ü ll e des M a t e ria ls k a n n E lk a T s c h e r n o k o s h e w a s c h lü s s ig zw ei
k o n tr ä r e D e u tu n g s m o d e ll e k u ltu re lle r A n d e r s h e i t e x tr a h ie r e n , die sie g e m ä ß
ih ren K o n s tr u k tio n s m e c h a n i s m e n als „ E n t w e d e r - O d e r - “ bzw. als „ E n t w e d e r - U N D - O d e r “- M o d e ll b e z e ic h n e t. D a s E n tw e d e r - O d e r - M o d e ll b e in h a lte t
D e n k f ig u r e n v o m „ R e i n e n - A l t e n - E c h t e n “ , also D a rs t e llu n g e n k u ltu re lle r
A n d e r s h e i t d e r S o rb e n als G e g e n w e l t zur m o d e r n e n K u ltu r d e r M e h r h e i t s ­
g e s e l ls c h a ft - sei sie d e fiz itä r o d e r ro m a n tis c h a u fg e la d e n . D ie s e m b e k a n n ­
ten D isku rs entg eg e n gesetzt sucht und findet T sch ern o k o sh ew a in der b u n d e s­
d eutschen P resse aber auch Artikel, die den d y nam isch en C h a ra k te r des sorbi­
schen L eb en s in der deutschen G e g e n w a rt an T h e m e n w ie „ D o p p e lle b e n “,
„ Z w e is p ra c h ig k e it“ o der internen Differenzierungen porträtieren. D iese diffe­
re n zem p fin d lich e Perspektive, o h ne D ifferenzen als naturw üch sig, angeboren
o d e r fest zu betrachten, zeic hne das E n tw e d e r-U N D -O d e r-M o d e ll aus.
W ä h r e n d d ie illu s tra tiv e H e r le i tu n g d e r z w ei D e n k - u n d D e u t u n g s ­
m o d e l le k u lt u r e l le r D iff e re n z w e n ig Ü b e r ra s c h u n g e n f ü r d as k u n d ig e F a c h ­
p u b l i k u m b e in h a l te n , w ird es th e o re tisc h in teressan t, w e n n E l k a T s c h e r n o ­
k o s h e w a nach d e r h is to ris c h -k u ltu r e lle n G e n e s e d e r d e n M o d e l le n z u g r u n d e
lie g e n d e n P a r a d i g m e n , d e r des H o m o g e n it ä ts - u n d d es H y b r id i tä t s p a r a d i g m a s fragt. H i e r le g t sie n ic h t nu r ein en w ic h tig e n e m p i r i s c h fu n d ie rte n
72
L ite ra tu r d e r V olkskunde
Ö Z V LV 1/105
D i s k u s s io n s b e itr a g f ü r die in D e u ts c h l a n d erst j ü n g s t b e g o n n e n e D e b a tte um
d as K o n z e p t d e r „ H y b r i d i t ä t “ vor. A uch fü h r t sie m it ih rem K o n z e p t d e r
„ R e i n h e i t als so z ia le H a n d l u n g “ e in e k u ltu rw is s e n s c h a f t li c h e B e g r if f s k o n ­
stru k tio n in d ie A n a ly s e d e r E n ts te h u n g s g e s c h i c h te des H o m o g e n i t ä t s p a r a ­
d ig m a s ein, w e lc h e b is la n g v o r a llem a u f die N a t i o n a l s t a a ts b i ld u n g r e k u r ­
rierte. A u s g e h e n d v on M a r y D o u g l a s ’ „ R e i n h e i t u n d G e f ä h r d u n g “ (1 9 6 6 )
u nd Z y g m u n d B a u m a n n s „ U n b e h a g e n in d e r P o s t m o d e r n e “ (1 9 9 9 ) sie h t sie
im H o m o g e n i t ä t s p a r a d i g m a den T ra u m v on „ R e i n h e i t “ , als e in e h is to risch
p r o d u z i e r t e S ic h t a u f d ie so z ia le Welt, im p liz ie rt. In d e r M o d e r n e u n d m it
d er B ild u n g des N ationalstaats werde, so T sch ern ok osh ew a, aus d e m diffusen
T raum von R ein h eit ein zentrales O rganisationsprinzip des Sozialen - d.h. eine
m o d e r n e H a n d lu n g sm a x im e , O rd n u n g und E in deu tig keit zu schaffen.
In d ie s e m S in n e v e rs teh t sie d ie s e D is k u r s e als R e in i g u n g s h a n d lu n g e n ,
als T r e n n u n g s - u n d O r d n u n g s h a n d l u n g e n un d k a n n d a m i t d a n n a u c h die
in n e re n m a c h t g e le i te t e n R a tio n a litä te n d e r D is k u r s p r a x e n b e n e n n e n . So
z e ig t sie an w e n ig e n B e is p ie le n w ie d ie D i s k u r s m u s te r d e r S u b s t a n z ia l is i e r u n g vo n A n d e r s h e i t u nd d e r H o m o g e n is ie r u n g d e r A n d e r e n u n d d es E ig e n e n
v on S e ite n d e r P resse w ie von S eiten d e r s o r b is c h e n M i n d e r h e it d u rc h a u s
ra tio n a le A r g u m e n t a ti o n e n in „ h a n d f e s te n K o n f li k te n “ d arstelle n .
H ie r s tö ß t j e d o c h e in e D is k u r s a n a ly s e an ih re G r e n z e n , w e n n es um ein
V ersteh en d e r D is k u r s p r o d u z e n t e n u nd ih r e r e in g e n o m m e n e n B e o b a c h ­
tu n g s p e r s p e k t iv e n s o w ie d e r K o n s e q u e n z e n d e r D is k u r s e f ü r ein g e m e i n ­
s c h a f tlic h e s L e b e n in D iff e re n z U N D G le ic h h e it geht. H ie r sin d p ra x io lo g ische, e t h n o g r a p h is c h e A n s ä tz e g efrag t. D a ss d ie s e r F o r s c h u n g s f o k u s n o t ­
w e n d ig ist, d e m o n s tr i e r t „ D a s R ein e u nd d as V e rm i s c h te “ vo n E lk a T s c h e r ­
n o k o s h e w a aufs N e u e d eu tlich . D e n n d e r h o m o g e n i s i e r e n d e B lic k ist nicht
n u r „ l e e r e M y s t i k “ , s o n d e rn im p liz ie rt f ü r die B e z e ic h n e r w ie fü r die
B e z e ic h n e t e n e in en „ T e u f e l s k r e i s “ und D ile m m a t a s , in d e n e n e r stru ktu rell
n o t w e n d i g B in a r i s m e n p ro d u z ie rt u nd kein d ia l o g is c h e s P o te n tia l in sich
trägt. D ie A u to r i n d e m o n s tr i e r t a b e r auch, d a ss ein D e n k e n in E n tw e d e rU N D - O d e r - M o d e l l e n , die V e rm isc h u n g e n , A m b iv a l e n z e n , z u g le i c h H ieru n d -d o r t-S e i n , ein in - b e tw e e n w a h m e h m e n und a u sh a lte n , s e h r w o h l im
A llt a g s l e b e n a u ff in d b a r sind. H ie r h at v ie l m e h r die V o lk s k u n d e u nd E u r o ­
p ä is c h e E th n o l o g ie n o c h ih re H a u s a u fg a b e n z u m a c h e n , e n t s p r e c h e n d h y ­
b ride, transkulturelle K onzepte für derartige Praxen und Identitäten zu e n t­
w ickeln. In diesem Sinne stellt die R eihe „ H y b rid e K u ltu ren “ und ihr erster
B and „ D a s R eine und das Vermischte“ einen wichtigen und interessanten
B eitrag dar.
S a b in e H e ss
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
73
Z U R A W S K I , Nils: Virtuelle Ethnizität. Studien zu Identität, K u ltu r und
In tern et (= S o z io l o g ie u n d A n th ro p o lo g ie , B d . 11). F r a n k f u r t am M ain ,
2 0 0 0 , 2 83 S eiten .
T r ä g t d as I n te rn e t Ih r e r M e i n u n g n ach z u r L ö s u n g e th n i s c h e r bzw. n a ti o n a le r
K o n f li k te b e i? S tä r k t d as In te rn e t die e ig e n e k u ltu re lle bzw. e th n is c h e
Id e n titä t o d e r k o m m t es d urch d ie V ern etzu n g zu e in e r w e ltw e it e n A n g l e i ­
c h u n g v o n L e b e n s s t il e n u n d k u ltu rellen Id e n titä te n ?
F ra g e n d ie s e r A r t w a re n A u s g a n g s p u n k t fü r N ils Z u r a w s k i s v o rlie g e n d e
A rb e it iiber d e n Z u s a m m e n h a n g von E th n iz itä t u n d d e r N u t z u n g des In t e r ­
net. Im R a h m e n s e in e r D iss ertatio n v e rs u c h t d e r A u t o r zu k lä re n , ob u nd in
w e l c h e r F o r m E th n iz itä t im In te rn e t in E r s c h e i n u n g tritt bzw. o b sich
i n f o lg e d e s s e n f ü r die K o n s ti tu i e ru n g von e t h n i s c h e r bzw. k u lt u r e l le r Id e n t i­
tät in d en „ r e a l e n “ g e s e lls c h a ftlic h e n K o n te x te n V e r ä n d e ru n g e n e rg e b e n .
Z u r a w s k is S tu d ie z e ig t den k la s sis c h e n A u f b a u e in e r w i s s e n s c h a ft lic h e n
A rb e it u n d g lie d e rt sich in z w ei H a u p tk a p ite l: E in e n ersten th e o r e tis c h e n
Teil, in w e lc h e m d e r A u to r v ers u c h t, den B e g r if f d e r E th n i z it ä t in se in e r
V ie ls c h ic h t ig k e i t zu fassen un d e in e n a n sc h lie ß e n d e n e m p i r i s c h e n Teil, in
w e lc h e m die E r g e b n is s e d e r F o rs c h u n g s a r b e i t v o rg e s te llt un d a n a ly s ie r t
w e rd e n . D e r A u t o r w ä h lte fü r se in e U n te r s u c h u n g die M e t h o d e d es F r a g e ­
b o g e n s: Ü b e r e in e n Z e it r a u m von zw ei M o n a t e n w u r d e ein F r a g e b o g e n m it
M u l ti p le - C h o i c e - F r a g e n , F ra g e n m it B e u rte i lu n g s s k a le n s o w ie e in ig e n o f ­
fe n e n F r a g e n im W o rld W id e W eb in drei S p ra c h e n p u b li z ie r t bzw. a u f
A n f r a g e p e r E - M a i l v e rs c h ic k t - d e r F ra g e n k a t a lo g w a r s o m it an k e in e
sp e z ie lle G r u p p e g erich tet, s o n d e rn k o n n te v on j e d e r I n t e r n e t - U s e r in / v o n
j e d e m I n t e r n e t - U s e r b e a n tw o r t e t w e rd e n . F e l d f o r s c h u n g s ta g e b u c h a r t ig b e ­
s c h r e ib t d e r A u to r die V o rg e h e n sw e ise bei d e r E rs te llu n g d es I n t e r n e t - F r a ­
g e b o g e n s un d d ie D u r c h f ü h r u n g d e r U n te rs u c h u n g . W er an d e r E n tw ic k l u n g
d e r e m p i r i s c h e n S o z ia l f o r s c h u n g - g era d e in H in b lic k a u f das A rb e ite n m it
d e m I n te rn e t als e th n o l o g is c h e m W e rk z e u g - in te re s s ie r t ist, k ann h ier
E r f a h r u n g e n n a c h le s e n , m ö g l ic h e r w e i s e die eine o d e r a n d e re S c h w a c h s te l le
e n td e c k e n u n d M ö g lic h k e i te n d e r W e it e re n t w i c k lu n g a n d e n k e n .
D e r ers te Teil d e r A rb e it b eh a n d e lt, w ie b ereits e rw ä h n t, im W ese n tlic h e n
d en B e g r if f „ E t h n i z i t ä t “ - d e r j a ein k o n s t ru ie r te r ist - in s e i n e r V ie ls c h ic h ­
tig k e it un d V ie ld isk u tie rth e it. Z u B e g in n w ird die L e s e r i n /d e r L e s e r in die
E n t w i c k l u n g u n d V e rw e n d u n g d e r B e g riffe „ T e t h n i e “ , „ e t h n i c g r o u p “ „ e t h ­
n is c h e G r u p p e “ eingeflihrt. A u s g e h e n d von d e m g r i e c h is c h e n W o rt „ e t h n o s “
f ü r N a tio n ( g e m e in t w aren d a m i t alle n ic h t-isra e litisc h e n N a tio n e n bzw.
a u ch N ic h t- J u d e n , N a tio n w a r u rs p rü n g lic h ein h o m o g e n e s K o n z e p t) stellt
Z u r a w s k i d ie D is k u s s io n um den B e g rif f „ E t h n i z i t ä t “ vor, die in d en letzten
f ü n f z e h n bis z w a n z ig Ja h ren in den G e iste s- u n d S o z ia l w i s s e n s c h a f t e n
74
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
Ö Z V L V I/105
w ie d e r ak tu ell g e w o r d e n ist. Ü b e r eine u m f a s s e n d e D e fin itio n von E th n ie
u n d E th n i z it ä t d ü rf te bis d a to n o ch kein K o n s e n s h e rr s c h e n , w ic h ti g ist
j e d o c h - so d e r A u t o r - , dass E th n izitä t als p e rs ö n lic h e E r f a h r u n g e n , S e lb s t­
b e s c h r e ib u n g u n d F r e m d z u s c h r e i b u n g v e rs ta n d e n w ird u n d e in e m stä n d ig e n
P ro z e s s d e r A n p a s s u n g un d des s trateg isc h e n H a n d e ln s in u n te r s c h ie d lic h e n
L e b e n s la g e n u n te r w o r fe n ist (S. 4 9 ). R e s ü m i e re n d stellt d e r A u t o r fest, d ass
e th n i s c h e G r u p p e n d ie „ R e s s o u r c e E th n i z it ä t“ (S p ra c h e , R itu a le , S y m b o l e ,
etc.) als M itte l z u r k o lle k tiv e n A b g re n z u n g , S e lb s to rg a n is a tio n o d e r auch
K a t e g o r i s ie r u n g v e rw e n d e n . „ N a tio n a lis m a c h ie v e s m u c h o f its e n e rg y in
the c e le b ra tio n o f d if fe re n c e and o f u n iq u e e x p e r i e n c e “ (K ap fe rer, zit. nach
Z u r a w s k i, S. 86) - e in e A n a ly s e des A u to rs ü b e r S tr u k tu r u nd F u n k ti o n auch
d e r B e g r if f e „ N a t i o n “ un d „ N a t i o n a l i t ä t “ , die m it „ E t h n i z i t ä t “ in e n g e r
V e rb in d u n g ste h e n , e rg ä n z t d iese b eg rifflich e E in f ü h r u n g u n d m a c h t d iesen
ersten Teil de s B u c h e s zu e in e m w e rtv o lle n , w e n n a u c h n ic h t im m e r leich t
zu le s e n d e n - w eil se h r a b stra k te n - K apitel.
D e r A n s a tz d es A u to rs , E th n iz itä t b erg e s e l b s to r g a n is a t o ri s c h e P o te n tia le
in sich u n d die S e lb s tz u s c h r e ib u n g e in e r e th n isc h e n G r u p p e sei fü r d e ren
I d e n t it ä t v o n i m m e n s e r W ic h tig k e it, leitet iiber z u m e m p i r i s c h e n Teil d e r
A rb eit. Ü b e r das In te rn e t w ird so w o h l w e ltw e it als au ch a u f lo k a l e r E b e n e
k o m m u n iz i e r t , Uber alle K o m m u n i k a ti o n s k a n ä l e , d ie das I n te rn e t bietet,
fin d e t ein in te rk u ltu re lle r A u sta u s c h statt. W enn - so Z u w a r s k i - das P rin z ip
d e r E th n iz itä t als S e lb s to rg a n is a tio n in e in e m ( g l o b a l-) g e s e l ls c h a f tli c h e n
R a h m e n e in e B e d e u tu n g hat, so sollte d ie s es P rin z ip a u ch im In te r n e t als
R e s s o u r c e fü r G ru p p e n b il d u n g h e r a n g e z o g e n w e rd e n k ö n n e n . D ie F ra g e n ,
die sich d ie s e m A n s a tz an sc h lie ß e n , sind je n e n ach d e r p rin z ip ie lle n M o t i ­
vatio n , das In te rn e t fü r die eig e n e V e rg ese llsch aftu n g - d e n n E th n iz itä t ist
n ich ts a n d e re s als ein O rd n u n g s p r i n z ip - zu v e r w e n d e n , n ach den G re n z e n ,
d ie sich f ü r e th n i s c h e G ru p p e n a u c h im w eltw e ite n In te rn e t au ftu n (seien sie
sp r a c h lic h e r o d e r a u c h te c h n i s c h e r N atu r) o d e r au ch die F ra g e n a c h e v e n t u ­
ellen A u s w i r k u n g e n a u f die S itu atio n im realen g e s e l ls c h a ftl ic h e n U m fe ld .
Z u r a w s k i re s ü m ie r t das E rg e b n is d e r U n te r s u c h u n g u n d sieh t sich m it
s e in e r so z ia le n T h e o r ie d e r S e lb s to rg a n isa tio n b estätigt: E th n i z it ä t f in d e t
sich im In te r n e t d a n n w ied er, w e n n sie im L e b e n des E in z e l n e n bzw. d e r
G r u p p e von B e d e u t u n g ist. E th n i z it ä t w ird im In t e r n e t als A u s g a n g s p u n k t
g e s e h e n , um m it G le ic h g e s in n t e n in K o n ta k t zu treten. D a ss T h e m e n in ih r e r
G e w i c h t u n g u n d in ih r e r F o rm un d S tr u k tu r m i tu n t e r n ic h t d e r D a r s t e llu n g
im realen K o n te x t e n ts p re c h e n , liegt in d e r N a tu r d e r S a c h e - sp rich des
dynam ischen M edium s.
K e in e b e fr ie d i g e n d e A n tw o r t fin d e t d ie L e s e r i n /d e r L e s e r a u f d ie F rag e,
w ie sich E th n i z it ä t im In te rn e t konkret da rstellt, also w e lc h e n g e n a u e n
In halts W eb se ite n , M a ilin g lis te n o d e r N e w s g r o u p s sind, w e lc h e I n f o rm a tio -
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
75
n e n B il d e r tra n s p o rtie r e n , etc. D ies m a g v o rd e r g rü n d ig m it d e r d ie s b e z ü g li­
c h e n re la tiv u n k o n k re te n F ra g e s te ll u n g an d ie N u t z e r Z u s a m m e n h ä n g e n ,
a n d e re r s e its au ch m i t d e r T atsach e, dass Z u ra w s k i die P r ä s e n ta ti o n e n e t h n i ­
s c h e r G r u p p e n im In te rn e t k e in e r in h a ltlic h e n A n a ly s e u n te r z o g e n hat. D ie
A n tw o r te n d e r B e fra g te n , die b e d in g t d u rch die M e t h o d e d es F r a g e b o g e n s
e h e r o b e r f lä c h l ic h g e h a lte n sind, ersetz en m e i n e r M e i n u n g n a c h k e in e
e ig e n e A n a ly s e d es C o n te n ts . D a s s das C h a tte n im I n te rn e t a prio ri als B arun d T h e k e n g e s p r ä c h e b e z e i c h n e t w ird un d das U s e N e t als D i s k u s s i o n s ­
fo r u m m i t n ie d r ig e m N iv e a u , w o e in e w irk lic h e A u s e in a n d e r s e tz u n g n ic h t
sta ttfin d e t u n d d a ss n u r M a ilin g lis te n „ d e m A u s ta u s c h v on I n f o rm a t io n e n
un d ih r e r D i s k u s s i o n “ (S. 179) d ie n e n , d a r f als se h r g e n e ra l is ie re n d g e w e r te t
w e rd e n . D e r A u t o r z ie h t n ic h t in B e trac ht, d ass N e w s g r o u p s ein an d e res
M e d i u m sind , aus b e s t im m t e n G r ü n d e n z w a r u n o rg a n i s ie r te r als M a i l i n g l i s ­
ten, d a f ü r j e d o c h zu m e i s t eine n g rö ß e re n , o ffe n e re n L e s e rk r e is err e ic h e n und
d a d u rc h In f o r m a t io n e n s e h r schnell V erb reitu n g fin d e n . E in e k o n k re t e B e ­
o b a c h t u n g e in e r e n t s p r e c h e n d e n N e w s g r o u p w ä re an d ie s e r S te lle von
I n te re s s e g e w e s e n . A m R a n d e sei h ie r a u f ein e U n te r s u c h u n g v on Jo se p h
M c C a ll u s ü b e r e in e p h il ip p i n is c h e D is k u s s io n s g r u p p e h in g e w ie s e n : M c C a llus h at n a c h g e w ie s e n , dass in in ter-e th n is c h e n N e w s g r o u p s s e h r w oh l auch
a n a ly tis c h e un d p ro d u k t iv e B e iträ g e v e rfa sst w e rd e n (M c C a llu s, D is c o u r s e
C h a ra c t e ris tic s o f a F ilip in o E le c tro n ic D isc u s sio n G ro u p , S. 5 1 ) bzw. d ies e
D is c u s s io n - G r o u p s a u ch g e n u tz t w e rd e n , um a u f e ig e n e u n d in te r-e th n is c h e
P r o b l e m e h in z u w e is e n . D a s E rg e b n is se in e r S tu d ie ist im P rin z ip ein e
A n t w o r t a u f Z u r a w s k i s F rage, ob und in w e lc h e m A u s m a ß e in e P rä s e n z im
In te r n e t A u s w i r k u n g e n h a b e n k ann a u f d as reale g e s e l ls c h a ftl ic h e U m fe ld :
M c C a l l u s ’ U n t e r s u c h u n g zeigt, dass N e w s g r o u p s a u f d as V erhalten d e r
T e i l n e h m e r i n p o litisc h e r, s o z ia le r o d e r p e r s ö n lic h e r H in s i c h t E in f l u s s ha b e n
k ö n n e n bzw. - w ie in d ie s e m s p ez ielle n Fall - a u f d ie p h il ip p i n is c h e R e g i e ­
r u n g se lb st (M c C a l lu s , S. 62).
„ L e t z t e n d l i c h g e h t es um B e d e u tu n g u nd V e rä n d e ru n g vo n E th n iz itä t v or
d e m H i n te r g r u n d e in e r g lo b a le n I n f o r m a tio n s g e s e lls c h a ft, d e ren g e n a u e
U m r i s s e e h e r s c h w a c h sin d u n d m e h r v e rs c h le ie rn als e r h e l l e n “ (S. 203).
D a m i t k o m m e ich w ie d e r z u rü c k zu m A u to r des B u c h e s , d e r sich g e g e n E n d e
se in e r A rb e it e le m e n ta r e n F ra g e n d e r G lo b a lis ie ru n g w id m e t. S e in e A u s f ü h ­
ru n g e n las se n sich als K ritik an den G lo b a li s m u s - I d e o l o g ie n lesen und
m a c h e n d e u tlic h , dass G lo b a li s i e r u n g n ic h t n u r Z u s a m m e n s c h l u s s b e d eu te t,
so n d e r n a u c h A u s g r e n z u n g h eiß en k an n un d g e ra d e E th n iz itä te n den K a m p f
u m e in e P o s itio n in d e r g lo b a lis ie rte n G e s e lls c h a ft z u v erlie re n s ch ein en .
G lo b a li s i e r u n g ist p r i m ä r e in e F ra g e v o n w e s tlic h e n K o n z e n tr a t io n e n - das
„ f r e i e “ In te r n e t s p ie g e lt d ie s e T atsac h e n u r wider. A lle in d ie V o rm a c h ts te l­
lu n g d e r e n g li s c h e n S p ra c h e im W eb ist fü r viele s p r a c h lic h e M i n d e r h e it e n
76
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
ein e n o r m e s H a n d ic a p - w e r d ie s e r S p ra c h e n ic h t m ä c h t ig ist, k an n sein e
e ig e n e K u ltu r n a c h a u ß e n k a u m a d ä q u a t p rä s e n tie re n .
Z u r a w s k i s A u f f a s s u n g vo n E th n i z it ä t als R e s s o u r c e d e r k o lle k tiv e n
S e lb s to r g a n i s a t io n ist G r u n d te n o r des B u c h e s, un d se in e A r b e it ist im
G r u n d e ein g e lu n g e n e r Versuch, den B e g r if f d e r E th n i z it ä t auch f ü r die
B i l d u n g e t h n i s c h e r Id e n titä te n im In te rn e t zu k o n z e p ti o n a li s i e r e n . W ic h tig
ist, dass E th n iz itä te n im In te rn e t n ic h t lo s g elö st v o n d e r re a le n U m g e b u n g
g e s e h e n w e r d e n k ö n n e n u nd das In te rn e t - w ie a n d e r e M e d i e n a uch - eine
w e ite r e D i m e n s io n d e r V e rä n d e ru n g v on K u ltu r d arstellt. M i t s e i n e m K o n ­
z e p t d e r „ v ir tu e l le n E th n i z it ä t“ , das E th n iz itä t im H in b lic k a u f e in e A u s e i n ­
a n d e r s e tz u n g m it T e c h n o lo g ie u nd ihren F o lg e n fü r K u ltu r u nd Id en tität
m ein t, d e n k t Z u ra w s k i an ein e F le x ib ilis ie ru n g bzw. W e it e r e n t w i c k lu n g des
B eg riffes. D ie s ist g e lu n g e n un d leg itim - es e n ts p ric h t sc h lie ß lic h d e r
D y n a m i k u n d d e m P ro z e s s h a fte n von E th nizität.
Z u r a w s k is S tu d ie zu „ Id e n titä t, K u ltu r u nd I n t e r n e t“ ist k ein L e s e b u c h ,
so n d e r n e in e D o k t o r a r b e it th e o r e tis c h e r N atur. D ie s im H i n t e r k o p f b e h a l ­
tend , lo h n t es sich , sich d u rc h z u b e iß e n .
B irg it J o h l e r
B I N D E R , B e ate: E lektrifizierung als Vision. Z u r S ym b o lg esch ich te ein er
Technik im A llta g (= U n te r s u c h u n g e n des L u d w i g - U h la n d - I n s ti tu t s d e r U n i ­
v e rs itä t T ü b in g e n , B d. 89). T ü b in g e n , T ü b in g e r V e re in ig u n g fü r V o lk s k u n ­
de, 1999, zug l. U niv. D iss. T ü b in g e n , 1996, 3 9 9 S eiten , 5 6 S W -A b b .
B e a te B in d e rs S y m b o l g e s c h i c h te d e r E le k triz itä t b e g in n t m it d e r W i e d e r g a ­
be e in e r Z e it u n g s n o ti z , in d e r v o m v e rs p ä te te n E in z u g d es F o rts c h ritts in den
„ S t e i n e r h o f “ b e ric h te t w ird: k u rz v o r W e ih n a c h te n 1986 w u r d e d e r letzte
B e r g b a u e r n h o f T iro ls an d as S tr o m n e tz a n g e s c h lo s s e n . In e in e r Z eit, in d e r
d ie A n w e n d u n g d e r E le k triz itä t in allen L e b e n s b e re i c h e n ein s e h r h o h e s M a ß
an S e lb s tv e r s tä n d l ic h k e i t e rr e ic h t hat, e rin n e rt d ies e Z e i t u n g s m e l d u n g d a r ­
an, d a ß es e in m a l e in e Z e it gab, in d e r sich d as tä g lic h e L e b e n o h n e
S tr o m n e t z , S te c k d o s e n und e le k trisc h e G e rä te v o llzo g . H i e r setz t au ch
B in d e rs I n te re s s e an d e r E le k triz itä t an: so s e lb s tv e r s tä n d lic h u n d w e i t g e ­
h e n d u n b e w u ß t h e u te E le k triz itä t g e n u tz t w ird, so w e itr e ic h e n d m u ß te n
W a h r n e h m u n g s w e is e n u nd H a n d lu n g s a b l ä u f e v e rä n d e rt, m u ß te n s p e z i f i­
sc h e K o m p e te n z e n bei d e r N u tz u n g e le k tris c h e r G e rä te e n tw ic k e lt u n d in
b e s t e h e n d e D e n k - u n d H a n d lu n g s r o u tin e n in te g rie rt bzw. n e u e h e r a u s g e b i l ­
d e t w e rd e n . A u s g a n g s t h e s e v on B in d e rs U n te r s u c h u n g ist, d a ß d ie m i t den
n e u e n te c h n i s c h e n G e rä te n e i n h e r g e h e n d e n n e u e n H a n d l u n g s o p t i o n e n im
R a h m e n a l l t a g s w e l t l i c h e r L o g i k p l a u s ib e l u n d „ s i n n v o l l “ e r s c h e i n e n
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
77
m u ß t e n , d a ß sie d as L e r n e n u n d E in ü b e n n e u e r S ic h t w e i s e n u n d H a n d l u n g s ­
m u s t e r v o ra u s s e tz t e n u n d in d ie k u ltu re lle u nd s y m b o li s c h e O r d n u n g d e r
G e s e ll s c h a f t e in g e b u n d e n w e rd e n m u ß te n . D ie s b e d e u te t, d a ß m e t a p h o r i ­
sc h e u nd p ro j e k ti v e E n tw ü r f e von den g e s e lls c h a ftlic h e n W ir k u n g e n d e r
n o c h u n v e r t r a u t e n T e c h n ik ein en w e s e n tlic h e n B e itra g z u r E ta b l ie r u n g des
e le k t ri s c h e n V e rs o rg u n g s s y s te m s leisteten. In d ie s e m d is k u rs iv e n P ro z e ß
w u r d e E le k t r iz i tä t bzw. E le k tro te c h n ik v e ra lltä g lic h t, in d e m die F u n k t i o n a ­
lität d e r n e u e n T e c h n ik ü b e r ein e te c h n is c h - a b s tr a k te N ü tz li c h k e it hin a u s im
K o n te x t ö k o n o m i s c h e r , s o z ia le r und k u ltu re lle r B e d i n g u n g e n un d E n t w i c k ­
lu n g e n e n tw o r f e n u n d d e r S tr o m v e r s o r g u n g u n d -n u t z u n g d a m i t ein g e s e l l­
s c h a f tli c h e r O r t z u g e w ie s e n w urde.
B i n d e r s c h lie ß t u.a. an k u lt u rs o z i o lo g i s c h e A n s ä tz e in d e r T e c h n ik f o r ­
s c h u n g (w ie z.B . v o n K arl H. H ö rn in g ) an u nd u n te r su c h t, w ie E le k triz itä t
bzw. ih re N u t z u n g z u m B e sta n d te il von k u ltu re lle n D e u tu n g s m u s te r n und
O r ie n t ie r u n g e n w u rd e , w ie d ie P la u s ib ilitä t d e r n e u e n T e c h n ik h e rg e s te llt
u n d in s z e n ie r t w u rd e .
E le k t r iz i tä t w ir d in d ie s e r A rb e it als ein s y m b o lis c h e s K o n s tr u k t b e t r a c h ­
tet. D e r F o k u s r i c h te t sich a u f die B e d e u t u n g s z u s c h r e i b u n g e n , f ü r d eren
U n t e r s u c h u n g B i n d e r e in en d is k u rs a n a ly tis c h e n Z u g a n g w ä h lt (w ie ihn in
d e r d e u t s c h s p r a c h i g e n F o r s c h u n g z u r G e s c h ic h t e d e r E le k t r if iz i e r u n g v.a.
d e r S c h w e i z e r H is t o r ik e r D a v id G u g e rli vertritt, a u f d en sich die A u to rin
a lle rd in g s n ic h t b e zie h t). D e n U n te r s u c h u n g s z e it r a u m b ild e n die Ja h r z e h n te
z w is c h e n 1 88 0 u n d 1930, in d e n e n sich E le k triz itä t als z e n tr a le M e t a p h e r
f ü r F o rt s c h ri tt u n d M o d e r n itä t etab lierte, als n e u e E n e r g ie f o r m ein e n eue
N a t u r b e z i e h u n g v e rk ö r p e rte , als G r u n d l a g e u n d B e d i n g u n g f ü r d ie U m g e ­
sta ltu n g d e r P ro d u k t io n s v e r h ä lt n is s e u nd als ein M o t o r de s g e s e l ls c h a f tl i­
c h e n T r a n s f o r m a t io n s p r o z e s s e s g ese h e n w urde. „ A l l e s e le k t r i s c h ! “ w a r ab
d e m a u s g e h e n d e n 19. J a h r h u n d e r t n ic h t n u r eine w e r b e w i r k s a m e S trateg ie
vo n I n g e n i e u r e n u n d In d u s trie lle n , so n d ern v ie l m e h r ein k u lt u r e l le r C o d e .
D ie s e r S lo g a n w u r d e vo n u n te r s c h ie d lic h e n g e s e lls c h a ftlic h e n G r u p p i e r u n ­
ge n v o r d e m H in te r g r u n d je w e il s e ig e n e r P o sitio n e n un d I n te n tio n e n g e d e u ­
te t u n d m i t In h a lte n g e fü llt u n d stand so m it f ü r d u r c h a u s u n te r s c h ie d lic h e
E r w a r t u n g s h a l t u n g e n an d ie n e u e T echn ik. I m m e r als e in e C h iffre fü r
M o d e r n i s i e r u n g g e s e h e n , stießen die N e u e r u n g e n u nd V e rä n d e ru n g e n d u rc h
E le k t r iz i tä t j e d o c h n ic h t n u r a u f p o sitiv e R e a k tio n e n . M a n c h e n g a lte n e l e k ­
tr is c h e A n la g e n u nd G e rä te au ch als v e rd in g lic h te Z e ic h e n e in e r u n e r ­
w ü n s c h te n g e s e lls c h a ftlic h e n D y n a m ik , d ie alte W e r t m a ß s tä b e u n d L e b e n s ­
w e is e n g r u n d l e g e n d in F r a g e stellte.
B i n d e r g lie d e rt ih r e U n te r s u c h u n g in drei g ro ß e A b s c h n it te , d ie j e w e il s
f ü r e in e P h a s e in d e r G e s c h ic h t e d e r E le k trif iz ie ru n g stehen : das J a h r z e h n t
vo n 1 88 0 bis 1890 als P h a s e d e r „ g e w e c k t e n E r w a r t u n g e n “ un d d e r I n s z e ­
78
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V 1/105
n ie r u n g vo n L ic h t u n d K raft, die J a h r e von 1890 bis 1914 als E t a b l i e r u n g s ­
p h a s e d e r E le k triz itä t u n d die J a h r e v on 1914 bis 1930 als P h a s e d e r
F e s t ig u n g u n d d es A u s b a u s d es S y ste m s. A ls Q u e lle n d ie n e n ih r z a h lr e ic h e
Z e it u n g e n un d Z e its c h rifte n , in d e n e n u n te r s c h ie d lic h s te P o s i ti o n e n s ic h tb a r
w e rd e n : F a c h o r g a n e d e r T e c h n ik e r u nd In g e n ie u re e b e n s o w ie H a u s f r a u e n u nd F a m i lie n z e its c h rifte n , W itz b lä tte r u nd S a tire z e its c h r ifte n , K u n s tz e i t­
sch rifte n , Z e its c h rifte n aus d e m B e re ic h des H e im a t s c h u t z e s u n d d e r D e n k ­
m a l p f l e g e o d e r s o z i a ld e m o k r a ti s c h e Blätter. In g e o g r a p h i s c h e r H in s ic h t
k o n z e n tr ie r t sich d ie U n te r s u c h u n g a u f B erlin un d S tu ttg a rt, w o m i t ein
w ic h tig e s u n d M o d e l lc h a r a k te r b e sitz e n d e s Z e n tr u m d e r E le k t r if iz i e r u n g
u n d ein k le in s t ä d ti s c h e r B e re ic h m ite i n a n d e r v e rg lic h e n w e r d e n k ö n n e n .
B e r ü c k s i c h ti g u n g f in d e n u n te r s c h ie d lic h s te A n w e n d u n g s b e r e i c h e vo n E l e k ­
trizität: In f r a s t r u k tu r un d K ra ftw e rk e , Verkehr, I n d u s trie u n d G e w e rb e ,
B e le u c h t u n g im ö ff e n tlic h e n w ie im p riv a te n R a u m , H a u s h a lt etc.
B in d e rs th e o r e tisc h fu n d ie rte u n d m it e in e r so lid en Q u e lle n b a s is v e r s e ­
h en e S tu d ie z u r G e s c h ic h t e d e r E le k t rif iz i e ru n g m a c h t d e u tlic h , d a ß ein
v o lk s k u n d li c h - k u lt u r w is s e n s c h a f t li c h e r B lic k a u f d ie T e c h n ik e in e n o t w e n ­
d ig e u nd e r k e n n t n is r e ic h e E rw e ite ru n g d e r T e c h n ik g e s c h ic h te n a c h sich zu
z ie h e n v e rm a g . „ E l e k t r if iz i e r u n g als V is io n “ ist ein g e lu n g e n e s B e isp ie l fü r
e in e in te rd i s z ip l in ä r e rw e ite rte T e c h n ik g e s c h ic h te , w ie sie seit e in ig e n J a h ­
ren a u c h im d e u ts c h s p r a c h i g e n R a u m g e fo r d e rt un d a n s a t z w e i s e b e trieb en
w ird.
S u s a n n e B re u s s
M E Y E R - R E N S C H H A U S E N , E lisa b e th , A n n e H O L L (H g.): D ie W ieder­
keh r d e r G ärten. K leinlandw irtschaft im Z eita lter d er G lobalisierung. I n n s ­
b ru c k , S t u d i e n v e r l a g , 2 0 0 0 , 2 3 0 S eiten.
B e k a n n tl ic h k o m m e n R e f o r m e n aus d e m h e r r s c h e n d e n S y s te m , R e v o l u t i o ­
n en v o n a u ß e rh a lb . H e u te sp r e c h e n w ir v o n d e r G l o b a li s i e r u n g u n d m e in e n
d o c h das k a p ita lis tis c h e W eltsy ste m (I. W allerstein). W as a b e r h a t das m it
de n G ä rte n , d e r K le in la n d w irts c h a ft, zu tu n?
E in e S o z io l o g in (E lisab eth M e y e r - R e n s c h h a u s e n ) u n d e in e A g r a r i n g e ­
n ie u rin (A n n e H o ll), V e ra n sta lte rin n e n e in e r in te rn a tio n a le n K o n f e r e n z z um
T h e m a u n d H e r a u s g e b e r i n n e n von „ D i e W ie d e r k e h r d e r G ä r t e n “ erklären:
„ I m Z u g e d e r G lo b a li s i e r u n g stellen w ir e in e A n g le ic h u n g d e r L e b e n s s tile
fest, alle tra g e n J e a n s u nd essen bei M c D o n a ld s , a u f d e r G e w i n n e r s e i te
fa h re n sie alle M e r c e d e s u n d kau fen die gle ic h e n K o s tü m e in E d e lb o u t iq u e n .
[...] A b e r a u ch a u f d e r V erliererseite ä h n e ln sich d ie S tra te g ie n d es Ü b e r l e ­
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
79
b e n s tro tz V e ra rm u n g z u n e h m e n d mehr. Ü b e ra ll in d e r D ritte n W e lt b e s in n e n
sich die Ä r m s te n a u f d ie R e le v a n z ih rer S e lb s tv e rs o rg e rl a n d w i rt s c h a ft , un d
in d e n S tä d t e n b e g in n e n d ie F ra u e n a u f B ra c h flä c h e n G e m ü s e a n z u b a u e n . “
( 10 )
„ O h n e ihn k ö n n te ich n ic h t“ , sa g t F ra u M ü l l e r aus d e r B e r li n e r S c h r e b e r ­
g a r t e n k o lo n i e (38). „ E r “ ist ihr G a rten . H e r r D. aus U n g a rn n i m m t sich 3 0 ha
G e n o s s e n s c h a f ts a n t e il , n a c h d e m e r n ach d e r P r i v a ti s ie r u n g d e r la n d w ir t­
s c h a f tlic h e n K o o p e r a ti v e de n Jo b ve rlo re n hat. U n d er b e g in n t, d a s L a n d fü r
d en G e m ü s e b a u zu n ü tz e n (55). In W e s t-R u m ä n ie n k ö n n e n d ie L e u te von
ih r e m F a b r i k s lo h n n ic h t leben: „ W e n n sie kein L a n d h a b e n , sin d sie t o t“ ,
s a g t ein B ü r g e r m e is t e r (56). In A frik a b lü h e n die G ä rte n in den S lu m s d e r
M e g a s tä d te aus d e n s e lb e n G rü n d e n .
D ie m e iste n B e it rä g e w a g e n ein en w ic h tig e n S chritt: M it ih rem B lick a u f
die G ä rte n fo r d e rn sie d as S y ste m , sprich die G lo b a lis ie ru n g , h e ra u s . T ro tzig
e rin n e rn sie m i t B e is p ie le n aus D e u ts c h la n d , L a te in a m e rik a , A f r i k a so w ie
M itte l- u nd O s te u r o p a an T s c h a ia n o w s T h e s e von d e r e rf o lg re ic h e n L e b e n s ­
w e is e d e r s e l b s tv e r s o rg e n d e n B ä u e rin n e n .
K a rin S tä n d l e r s c h lie ß t m it ih ren E rfa h r u n g e n in B u r k in a F a s o an eine
seit d en 1 9 7 0 e r Ja h r e n p r o m in e n t e E n tw ic k l u n g s k ri ti k an. Ih re F o r t s c h r i tt s ­
k ritik g ip f e lt in J o h n B e rg e rs R u f n a c h e in e r „ Ü b e r l e b e n s k u l t u r “ . W ie s o uns
die A u to rin n ach so v iele n sc h la g e n d e n A rg u m e n te n g e g e n E n t w i c k l u n g a b e r
a u s g e r e c h n e t die N a c h h a lt ig k e it s f o r d e r u n g e n u n te r ju b e ln m ö c h te , bleib t
u n v e rs tä n d li c h . S tä n d l e r steh t f ü r eine n g e m e i n s a m e n S c h w a c h p u n k t v ieler
A rtik el d ie s e s a m b i ti o n ie r te n B u ch e s: D ie F u n d a m e n t a lk r it ik an d e r h e r r ­
s c h e n d e n l a n d w i r t s c h a f t l i c h e n u n d in d u s tri e ll e n P r o d u k t i o n s w e i s e v e r ­
stric k t sich allzu leic h tf e rtig in den F ä n g e n d e r e in f a c h e n u n d b e k a n n te n
L ö s u n g s m o d e ll e . Ich frag e m ich , w a ru m e tw a die D o k u m e n t a t i o n d e r C o m ­
m u n i ty G a r d e n s in N e w York (I rm tra u t G rü n s te id l) u n k ritisc h n e b e n A n n e
H o lls l a u n i g e r B e s c h r e i b u n g ein es f r a g w ü rd ig e n E n tw ic k l u n g s h il f e p r o j e k ts
f ü r G e m ü s e g ä r t e n in H a v a n n a steh en bleibt. G le ic h e r m a ß e n u n b e e in d r u c k t
z e i g t s ic h G e r t G r ü n i n g , d e r s e in e „ k a m p f e s m u t i g e n L a u b e n p i e p e r
(= L a u b e n k o l o n i s t e n ) “ in B e rlin ( 1 9 8 5 - 1 9 9 5 ) den A n m a ß u n g e n e in e r e n t ­
w ic k e ln d e n S ta d t p la n u n g a u s g e s e tz t sieht. V o g l-L u k a s s e r u n d Vogl fo r d e rn
f ü r ihr U n t e r s u c h u n g s g e b i e t d e r M a y a - I n d ia n e r in M e x i k o s o g a r e x p liz it
m e h r E n tw ic k l u n g , w e n n sie in d e r u n te rsu c h te n R e g io n „ s t a a t l i c h e I n f ra ­
s tru k tu r f ü r T ra n s p o r t, B il d u n g u nd G e s u n d h e i t s w e s e n “ v e rm iss e n .
R e v o lu t io n e n s in d d a m i t n ich t zu m a c h e n , n ic h t ein m a l W id e r s ta n d g egen
G lo b a li s i e ru n g . - D ie K le in b ä u e r in n e n v e rf ü g e n ü b e r a u s r e ic h e n d e E r f a h ­
r u n g e n m i t d e n m o d e r n is i e r u n g s o r ie n t ie r t e n com m unity d evelo p m en t proje c ts u n d ih ren v e r n i c h te n d e n F o lg e n . D a s ist den S o z ia l w i s s e n s c h a f t e r ln n e n
b e w u s s t e r als d en L a n d w i r ts c h a f t s - E x p e r t in n e n , d ie am v o rlie g e n d e n B u ch
80
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
m i tw ir k te n . D i e s o z i a l w is s e n s c h a f t li c h e P e r s p e k tiv e (I n g e B u c h , N ig el
S w a rn u n d die H e r a u s g e b e r i n n e n ) n ä h rt w e d e r E n tw i c k l u n g s e r w a r t u n g e n
n och s y s te m t r e u e R e fo r m p h a n ta s ie n d e r K le in s tla n d w irts c h a ft. D a s G ä r t ­
n e rn w ird als die p ra k tiz ie rte A n tith e s e z u r G lo b a li s i e r u n g v e rs ta n d e n . D ass
d ie R e v o lu t io n , sp rich d e r ra d ik a le U m b a u d e r h e rr s c h e n d e n O r d n u n g , ihre
M a ß s t ä b e von d e n G ä rtn e r n e n tleh n t, w ä re ta tsä c h lic h w ü n s c h e n s w e r t.
W e nn es n ach La Via C am pesina , e in em w e ltw e ite n Z u s a m m e n s c h l u s s von
K l e i n b ä u e r in n e n , g in g e, w ä re n d ie G ä r tn e r in n e n u n d K l e i n b ä u e r i n n e n die
A k te u r e d es n o tw e n d ig e n , ra d ik a le n W an dels, n ic h t n u r in d e r L a n d w i r t ­
s c h a f ts p o litik , s o n d e r n a u c h d e r h e rrs c h e n d e n O r d n u n g . D ie B o ts c h a f t ü b e r
d ie s te ig e n d e R e le v a n z von G ä rte n und K le in s tl a n d w i r ts c h a f t in S ta d t u nd
L a n d b e f l ü g e lt d ies e H o f f n u n g e n a u f alle Fälle.
M a r tin a K a lle r -D ie tric h
G Ö T T S C H , S ilk e, A lb r e c h t L E H M A N N (H g.): M eth o d en d er V olkskun­
de. P ositionen, Q uellen, A rbeitsw eisen d er E uropäischen E th n o lo g ie. B e r ­
lin, R e im e r, 2 0 0 1 , 3 3 6 S eiten.
M i t d e m in g lä n z e n d e n g ra u e n K arton e in g e s c h la g e n e n B a n d „ M e t h o d e n
d e r V o lk s k u n d e “ aus d e r R e ih e „ E t h n o l o g i s c h e P a p e r b a c k s “ d e s B e r li n e r
V erlages D ie tr ic h R e im e r ist uns S tu d e n te n u nd S t u d e n t in n e n d e r E u r o p ä i ­
s c h e n E th n o l o g ie ein in h a ltre ic h e s B u c h in die H a n d gelegt. U n d das m ö c h t e
es j a a u ch sein, ein H a n d b u c h , un d A u s k u n f t g e b e n Uber „ P o s i ti o n e n ,
Q u e lle n , A rb e it s w e is e n d e r E u ro p ä is c h e n E t h n o l o g i e “ . D a m i t w e n d e n sich
die H e r a u s g e b e r S ilk e G ö tts c h und A lb r e c h t L e h m a n n a u s d r ü c k lic h an
S t u d i e r e n d e in h ö h e re n S e m e s te rn un d an S tu d i e r e n d e u n d L e h r e r d e r
N a c h b a r d is z ip l in e n , um ihn en ein en p ra x is o rie n tie rte n Ü b e r b li c k iiber die
ak tu ell v e rw e n d e te n Q u e lle n u n d M e t h o d e n zu g eb en . A ls H a n d b u c h z e ic h ­
n e t es n ic h t n u r ein B ild d e r D isz ip lin un d d e r s p e z ifis c h e n W i s s e n s c h a f ts ­
kultur, es g ib t e in e n A u s s c h n i tt des w is s e n s c h a ftlic h e n D is k u r s e s frei und
w ir k t k ra f t s e in e r A u to ri tä t se lb st d is k u rs f o rm e n d .
D ie s e r B a n d v e r s a m m e lt v ierzeh n , aufs E rste r e c h t d iv e r g e n t e r s c h e i n e n ­
de A u f s ä t z e in d e r A b s ic h t , h is to r i s c h e s o w ie g e g e n w a r t s b e z o g e n e
F o r s c h u n g s f e l d e r u n d A u to re n u nd A u to rin n e n aus allen F o r s c h e r g e n e r a t i o ­
n en in ih ren u n te r s c h ie d lic h a u sg e r ic h te te n Z u g a n g s w e is e n u n d F o r s c h u n g s ­
in te re ss e n v o rz u s te lle n . D e n n o c h ist es n ic h t so, dass e in e W is s e n s c h a f t, die
ih re F o r s c h u n g s o b j e k t e als „ m o v i n g ta r g e ts “ (G is e la W elz ) e m p f in d e t,
s e lb st in d e r E i g e n r e p r ä s e n t a tio n zu e in e m so lc h e n w ird: D e r U n te rtite l des
B a n d e s v e rm itte lt d e n E in d r u c k e in e r V ielfalt, die in e in e m sic h e re n S e lb s t­
v e rs tä n d n is d es F a c h e s g e b o rg e n scheint.
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
81
D ie s e n E in d r u c k v e rs tä rk t d e r ä h n lic h e A u fb a u d e r A u fs ä tz e . D e r A u f f o r ­
d e r u n g an d ie A u to re n , ihren S p e z ia lb e re ic h in K ü rz e u n d a n s c h a u lic h
v o rz u s te lle n , s c h e in t ein K a ta lo g v on A sp e k te n z u r G lie d e r u n g m i tg e g e b e n
w o rd e n zu sein: E in e r w is s e n s c h a fts g e s c h ic h tlic h e n E i n o r d n u n g f o lg t m eist
e in e k ritis c h e D a r s t e llu n g d e r Q u elle n u nd M e t h o d e n z u r A u s w e r t u n g des
M a te ria ls s o w ie ein E in b lic k in d ie F o r s c h u n g s d is k u s s i o n ; F o r s c h u n g s ­
d e fiz ite w e r d e n als A u f g a b e n s t e ll u n g v ers tan d e n . D ie d a rg e s te llte D y n a m ik
e in e r als P ro z e s s a u fg e f a s s te n F o r s c h u n g s a rb e i t w e c k t I n te re s s e u n d m a c h t
L u st, sich d a r a n zu b e te ilig e n . H ä u fig fin d en sich in d e n A u f s ä t z e n in d e r
P ra x is w a h r s c h e i n li c h m ü h s a m e r w o r b e n e K e n n tn is s e u n d n ü tz l ic h e H i n ­
w e is e f ü r k ü n f t ig e A rb e ite n des L esers. M e i s t v e ra n s c h a u li c h e n B e is p ie le
aus d e r F o r s c h u n g s p r a x i s o d e r F o r s c h u n g s m o d e l le d ie v o r g e s c h la g e n e M e ­
th o d e , e x e m p l a r i s c h e T exte w e rd e n v org estellt. D a s B u c h b ie te t k e in e T h e o ­
r i e n d is k u s s io n an, a b e r es w ird d e u tlich , d ass d ie u n te r s c h ie d lic h s te n T h e o ­
rien e in e n s ic h e re n G r u n d d e r F o r s c h u n g b ild e n . D ie L it e r a tu r h in w e is e am
E n d e je d e s A rtik e ls stellen th e o re tisch e, rez ente, s o w ie f ü r d ie W i s s e n ­
s c h a f ts g e s c h ic h t e d es je w e il ig e n F o rs c h u n g s fe ld e s re le v a n te A rb e ite n v o r
u n d b ieten e in e n a u s g e z e i c h n e te n E in stie g in d ie d a rg e s te llte n F o r s c h u n g s ­
felder. W eg en d es ä h n lic h e n A u fb a u s d e r T ex te u nd d e re n k la r e r S t r u k tu r i e ­
r u n g ist d ie O r ie n t ie r u n g in n e r h a lb d e r ein z e ln e n A rtike l, w ie a u c h ein
r a s c h e s H in - u n d H e rb lä tte r n z w isc h e n den A u fs ä tz e n leich t m ö g lic h .
S ie re iz e n n ä m lic h d o c h , d ie s e u n te r s c h ie d lic h e n F o rs c h u n g s m e i n u n g e n
un d A n s ä tz e , d ie d a so s c h e i n b a r n e b e n e in a n d e r, u nd j e d e n f a ll s von den
H e r a u s g e b e r n u n k o m m e n ti e r t , v o rlieg en . M a n m ö c h t e B e z ü g e f in d e n z w i ­
sch en d e n an d en k la s s is c h e n K a n o n d e r V o lk sk u n d e a n k l i n g e n d e n T h e m e n
un d so lc h e n , die v o r a llem in d e r A u s e in a n d e r s e tz u n g m i t k u ltu re lle n P h ä ­
n o m e n e n d e r n e u e r e n Z e it zu b ea rb e ite n sind. D ie A u f n a h m e d e r B e z e i c h ­
n u n g „ V o l k s k u n d e “ in den Titel des B u c h e s k ö n n te d ie R i c h t u n g w e ise n ,
un d die L e k tü r e d e r A u fs ä tz e m a c h t d e u tlich , d ass d ie D is k u s s io n e n d e r
„ m o d e r n e n “ T h e m e n sich n ic h t n u r th e o re tisc h a u f die F a c h g e s c h i c h te
b e z ie h e n , sie leiten ih re M e t h o d e n hä u fig aus tr a d itio n e lle n A r b e i t s t e c h n i ­
k e n d e r V o lk s k u n d e ab. R o l f W. B re d n ic h w e is t in sein en „ M e t h o d e n d e r
E r z ä h l f o r s c h u n g “ a u f die O rie n tie r u n g d e r v o lk s k u n d li c h e n I n t e r n e t f o r ­
s c h u n g , an au s d e r E rz ä h l f o r s c h u n g b e k a n n te n F r a g e s te ll u n g e n , hin (S. 63.).
D a s t h e m a ti s c h e P e n d a n t, T h o m a s H e n g a rtn e r s: „ V o lk s k u n d l ic h e s F o rs c h e n
im , m it un d ü b e r d as I n t e r n e t“ (S. 1 8 7 -2 1 1 ) , d is k u tie rt d ie M ö g l ic h k e i te n
un d G re n z e n v o lk s k u n d li c h e r F o rs c h u n g in e in e m w eit ü b e r d ie E r z ä h l f o r ­
s c h u n g h i n a u s g e h e n d e n Z u g a n g zu m M e d i u m . E in B e i s p i e l fü r das h ä u fig e
N e b e n e i n a n d e r u n te r s c h ie d lic h e r F o r s c h u n g s m e i n u n g e n un d Z u g a n g s w e i ­
sen in d ie s e m B a n d . D e r A u fsa tz U lrich H ä g e les: „ V is u a l F o lk lo re . Z u r
R e z e p tio n u n d M e t h o d i k d e r F o to g r a fie in d e r V o lk s k u n d e “ (S. 2 7 7 - 3 0 0 )
82
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
Ö Z V L V 1/105
o rd n e t sein F o rs c h u n g s g e b ie t in d ie T rad itio n d e r v is u e lle n D a rs t e llu n g e n
d e r V o lk s k u n d e u n d f o lk lo ris tis c h e r T h e m e n ein, um iiber d ie P r o b l e m a t is ie ru n g d e s V e rh ältn iss es F o to g r a fie - „ W i r k l i c h k e i t “ u n d d ie F o r d e r u n g
n a c h K o n t e x tu a l is ie r u n g e in e n e u e S te llu n g d e r F o to g r a f ie in d e r V olk sk u n .d e a b s e its e i n e r d o k u m e n t a r i s c h e n F u n k ti o n als d e r e in e s F o r s c h u n g s ­
o b je k te s zu b e g rü n d e n . S e in e V orsc hlä ge z u r B il d a n a ly s e u n d die D a r s t e l­
lu n g d e r V e rw e n d u n g s m ö g l ic h k e i te n d e r F o to g r a fie als f o r s c h u n g s u n t e r ­
s tü tz e n d e s M e d i u m m a c h e n a u f ein e rw e ite rte s In s tr u m e n ta r iu m d e r E u r o ­
p ä is c h e n E t h n o l o g ie a u fm e r k s a m u n d n e u g ie rig . D ie D a r s t e llu n g v o n K a ­
th a r in a E isch: „ I n t e r e t h n i k und in te rk u ltu re lle F o r s c h u n g . M e t h o d is c h e
Z u g a n g s w e i s e n d e r E u r o p ä is c h e n E th n o l o g ie “ (S. 1 3 9 - 1 6 4 ) z eig t, w ie F o r ­
s c h u n g e n z u r I n te re th n ik tr a d itio n elle B e g rif flic h k e ite n re fle k tie re n , d en
D is k u r s u m d ie Z u s c h r e i b u n g v on A ttrib u te n e n tla n g n a tio n a l u n d e th n isc h
t y p i s i e rte r E ig e n s c h a f te n , s o w ie den P ro z e s s n a ti o n a le r I d e n titä ts b ild u n g
a n a ly s ie r e n , u nd sich in ein en b e w u sste n G e g e n s a tz zu S t r ö m u n g e n in d e r
V o lk sk u n d e stelle n, d ie sich g e g e n ü b e r v ö lk i s c h e m G e d a n k e n g u t g e ö ff n e t
ha b e n . A u s d ie s e r R e fle x io n d e r F a c h g e s c h i c h te g e w in n t d ie F o r s c h u n g
K rite rie n z u r D iff e r e n z ie r u n g ih r e r B e g rifflic h k e ite n : D ie R e d e v o n d e r
o ff e n e n u n d g e s c h l o s s e n e n G re n z e z u m A n d e re n b e s t i m m t d ie D e k o n s tr u k tion o b s o l e t g e w o r d e n e r e s s e n tia lis tis c h e r V o rstellu n g en v o n E th n i e o d e r
N a tio n m it. D ie s e B e is p i e le z eig e n V o lk sk u n d e n ic h t n u r in ih r e r F o r ­
s c h u n g s p r a x is h is to risc h a rg u m e n tie re n d , so n d e r n b eleg e n , d a ss sich d as
F ach a u c h in d e r R e fle x io n s e in e r M e th o d e n d e r W is s e n s c h a f ts g e s c h ic h t e
d u r c h a u s g e w in n b r i n g e n d b e w u s s t ist. A u s T h e m e n , E r f a h r u n g e n u nd M e ­
th o d e n des „ a l t e n K a n o n s “ w e rd e n n e u e A r b e it s te c h n ik e n a b g e le ite t u nd
sich s tä n d ig ä n d e r n d e n E rfo r d e rn is se n an g e p a ss t.
D ie B e s c h ä f t ig u n g m i t „ tr a d it io n e l le n “ T h e m e n e r w e is t sich n ic h t als
b e q u e m e r als d ie B e s c h ä f t ig u n g m it n eu zu e r a r b e it e n d e n G e b ie te n . H e r ­
m a n n H e i d r i c h s „ V o n d e r Ä s th e t ik z u r K o n te x tu a l it ä t: S a c h k u lt u r f o r s c h u n g “ (S. 3 3 - 5 5 ) v e ra n s c h a u li c h t die N o tw e n d ig k e it , R e z ip r o z itä t von
D in g u n d M e n s c h in d e r F o r s c h u n g an ein e z e n tra le S telle d e r k u l t u r w i s s e n ­
s c h a f tlic h e n F o r s c h u n g zu setzen . D ie B e d e u tu n g d e r D in g e sei aus ihrem
V e r w e n d u n g s z u s a m m e n h a n g zu ers c h lie ß e n , an D in g e n seie n g le ic h s a m
O b je k ti v a ti o n e n g e s e l ls c h a f tl ic h e r u nd in d iv id u e lle r W e rtig k e ite n und B e ­
d e u tu n g s s e tz u n g e n a b zu le sen , S ilk e G ö tts c h z e ig t im e rs te n A u fs a tz des
B a n d e s „ A r c h i v a l i s c h e Q u e lle n u n d d ie M ö g l ic h k e i t ih r e r A u s w e r t u n g “
(S. 1 5 - 3 2 ) e in e n g e g e n ü b e r den E n t w ic k l u n g e n in d en N a c h b a r d is z ip l in e n
o ff e n e n Z u g a n g z u r E r f o r s c h u n g a rc h iv a lis c h e r Q u ellen . E r k e n n tn i s s e , o ft
au s a n d e re n F r a g e s te ll u n g e n g e w o n n e n , fü h re n zu n e u e n B e u rte i lu n g e n d e r
Q u e l l e n , ab er, L o h n d e r M ü h e n , e r m ö g l i c h e n a u c h n e u e F o r s c h u n g s ­
e rg e b n isse . S ie sieh t Q u e lle n als „ V e r te x t u n g vo n s o z ia le n E r e ig n i s s e n u nd
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
83
k u ltu re lle n P ra k tik e n , d ie sich d e r B e o b a c h tu n g e n tz i e h e n “ (S. 2 3 ) u n d aus
d e n e n j e n e B e d e u t u n g e n e ra r b e ite t w e rd e n m ü s se n , d ie i h n e n d ie m itte lb a r e n
u n d u n m i tt e lb a r e n V erfass er g e g e b e n hab en . A n A lb r e c h t L e h m a n n s f a c h g e ­
s c h i c h tl ic h e r E i n o r d n u n g d e r „ B e w u ß t s e i n s a n a l y s e “ (S. 2 3 3 - 2 4 9 ) e rw e is t
sich, d a ss e rk e n n t n is t h e o r e t is c h e P a r a d i g m e n w e c h s e l u nd d e r W a n d e l des
K u ltu r b e g rif fs n ic h t n u r z u r g ru n d le g e n d e n S e lb s tre f le x io n d e r F o r s c h e r
a u ff o rd e rn , sie v e rla n g e n teilw e is e eine b e in a h e v ö llig n e u e B e a r b e i tu n g d e r
S a c h g e b ie te u nd e in e n e u e B e f r a g u n g d e r Q u elle n u n d M a te r ia lie n u n te r
d ie s e n A s p e k te n .
D ie D a r s t e llu n g d e r Q u elle n un d ihres m e t h o d is c h u n d th e o r e tis c h re f le k ­
tierten E in s a tz e s lä s st in d ie K o n s tr u k tio n vo n W is s e n s m o d e ll e n E in b lic k
n e h m e n . E in e m i t n e u e m S e lb s tb e w u s s t s e in a u ftre te n d e E u r o p ä is c h e E t h n o ­
lo g ie stellt sich als h is to risc h a r g u m e n ti e re n d e K u l tu r w i s s e n s c h a f t dar, d eren
ers tes Z iel d ie R e k o n s tr u k ti o n v e r g a n g e n e r u n d die A n a ly s e g e g e n w ä r ti g e r
L e b e n s w e lt e n ist. M i t H ilfe „ w e i c h e r “ M e t h o d e n u nd e in e m v e rs te h e n d
h e r m e n e u ti s c h e n A n s a tz n ä h e rt sie sich d em d ic h te n N e tz v o n im m e r neu
h e rg e s te llte n B e d e u tu n g s - u n d S in n b e z ü g e n , die in A b h ä n g i g k e i t zu s o z i a ­
len, h is to ris c h e n u n d p o litisc h e n F a k to r e n w e c h s e ln d e s y m b o li s c h e O r d n u n ­
g e n k o n s titu ie re n . W is s e n s c h a f tlic h e s A rb e ite n d e r E u r o p ä is c h e n E t h n o l o ­
g ie v e rs te h t sic h als Teil e in e s g e se llsc h a ftlic h e n P ro z e s s e s in e in e m r e z i p r o ­
k e n V erh ältn is v o n F o rs ch er, W is s e n s c h a f ts - u n d g e s e lls c h a ftlic h e n D i s k u r ­
sen. H a n s B lu m e n b e r g s „ I m m e r leb en w ir z w is c h e n d e n E x tr e m e n des
Z e r f a l le n s u n d d e r (R e -) I n te g r a ti o n “ w ird n o tw e n d ig e B a s is f ü r e r n s t z u n e h ­
m e n d e s w is s e n s c h a f t lic h e s A rb eiten . D ie s m a c h t d ies es B u c h d eu tlich !
B rig itte S ta r z in g e r
K R E T Z E N B A C H E R , L e o p o ld : Vergleichende Volkskunde E uropas. G e­
sa m tb ib lio g ra p h ie m it R e g iste r 1 9 3 6 -1 9 9 9 (= M ü n c h n e r B e it r ä g e z u r
V o lk sk u n d e , B d. 25). M ü n s te r, N e w York, M ü n c h e n , B e rlin , W a x m a n n ,
2 0 0 0 , 107 S eiten , 1 A b b ., I S B N 3 - 8 9 3 2 5 - 8 4 0 - X .
D ie G e s a m t b ib l io g r a p h i e d es e in z ig e n n och le b e n d e n ta ts ä c h lic h e n V er­
treters e in e r „ E t h n o l o g i a E u r o p a e a “ , d e r in K ü r z e se in e n 90. G e b u r ts ta g
feiern w ird , is t n a c h d e n V ora rbeiten d e r F e s ts c h r i f tb i b li o g r a p h i e n 1977,
1989 u n d 1993, an d e n e n E lfr ie d e G rab n er, G e r d a M ö h le r, G e o r g R. S c h ro u b e k u n d H a n s S c h u h la d e n b ete ilig t w a re n , n u n d o c h n o c h in B u c h f o r m
e rs c h ie n e n , le id e r w ie d e r u m o h n e die R e z e n s io n e n K r e tz e n b a c h e r s (a u f
Z e it u n g s b e it r ä g e , R u n d f u n k m a n u s k r ip t e u n d Ü b e r s e t z u n g e n k a n n e h e r v e r ­
z ic h t e t w e rd e n ), die, in d ie H u n d e rte g e h e n d u n d z u m Teil s e h r a u s f ü h rlic h ,
84
L ite ra tu r d er V o lkskunde
Ö Z V L V I/I0 5
d as g e is tig e Profil a n d d e n I n f o r m a t io n s - S to ff w e c h s e l e in es F o r s c h e r le b e n s
d o k u m e n t ie r e n , w as v o r allem im F a lle K r e tz e n b a c h e r s , m i t d e r e n o rm e n
R e ic h w e it e se in e r k o m p a r a ti v e n A n sä tz e , in a n d e re F a c h b e r e i c h e hin ein ,
ü b e r alle S p r a c h g r e n z e n h i n w e g u nd in h is to risc h e T iefe n bis in die A n tik e
a u s g r e ife n d , in t e re s s a n t ist, da in d iesen M o n o g r a p h ie n v ie lfa c h e u r o p ä i s c h e
K u ltu r g e s c h ic h e g e s c h r ie b e n un d das v e re in e n d e F u n d a m e n t d e r e u r o p ä i­
s c h e n V ö lk er in ih r e m g e s c h ic h tlic h e n G e w o r d e n s e in v o r A u g e n g e ste llt
w ird.
A u f d ie s e G e g e n w a r t s f u n k t io n d e r B ib l io g ra p h i e v e rw e is t a u ch H e lg e
G e r n d t in s e i n e m V orw ort. D ie eig e n tlic h e G e s a m t b ib l io g r a p h i e u m f a ß t
B ü c h e r u n d A u f s ä t z e u n d zählt, v o n 1936 bis 1999, 4 1 7 N u m m e r n , w o v o n
v ie r in V o rb e re itu n g sind. A u f 33 b e lä u f t sich die A n z a h l e i g e n s tä n d i g e r
P u b li k a ti o n e n , S a m m e lb ä n d e un d M o n o g r a p h ie n . E s f o l g t ein A b s c h n it t
,,B i o - b i b l i o g r a p h i s c h e s “ (S. 73 ff) m it e in e r A u s w a h l v o n F e s ts c h rifte n und
W ü r d i g u n g e n , d en A k a d e m ie - M i tg li e d s c h a f t e n , M e d a i ll e n u n d E h r u n g e n ,
so w ie d en W id m u n g e n d e r se lb stä n d ig e n S c h rifte n K re tz e n b a c h e r s . Von
b e s o n d e r e r W ic h t ig k e i t sind a b e r die R egister, d ie sich freilic h n u r a u f die
T itel b e z ie h e n k ö n n e n : O rts re g is te r (S. 78 ff) u n d P e r s o n e n - u n d S a c h r e g i s ­
te r (S. 8 1 - 1 0 7 ) , d a d ie s e d en g a n z e n k o m p a r a ti v e n R e ic h t u m d e r K re tz e n b a c h e r s c h e n A rb e ite n a u fs c h lü ss e ln un d a uch e in e s e le k tiv e B e n ü t z u n g d e r
B ib lio g r a p h i e e r la u b e n . D ie se stellt d a r ü b e r h in au s ein e w ü r d ig e D o k u m e n ­
tatio n e in es a u ß e r g e w ö h n li c h a rb e itsre ic h e n F o rs c h e rle b e n s dar, e in e r fast
k ü n s t le ri s c h zu n e n n e n d e n B e g a b u n g z u r Z u s a m m e n s c h a u , e in es selten en
S p ü rs in n s im N a c h g e h e n v on v e rs c h lu n g e n e n T r a d it io n s fä d e n u n d e in e r
fe in s in n i g e n S e n s ib ilitä t in d e r In te rp re ta tio n v on S y m b o l e n u n d M o tiv e n ,
im E rk e n n e n v o n Z u s a m m e n h ä n g e n , d a z u e in e r stu p e n d e n B e l e s e n h e it und
e in e r s o m a ti s c h e n Z ä h ig k e i t in d e r F e ld f o rs c h u n g , v o r alle m im s ü d o s t e u r o ­
p ä is c h e n R a u m , die e in e s A lp in iste n w ü r d ig w äre. H o h e s A rb e its e th o s ,
u m f a s s e n d e s W is s e n , p e r s ö n lic h e B e z ie h u n g zu d en T h e m e n , F e l d f o r s c h u n g
„ i m A l l e i n g a n g “ , O ffe n h e it f ü r alle m ö g lic h e n W i s s e n s c h a f ts r ic h t u n g e n und
se lte n e s F o r m u li e r u n g s t a le n t sind in v ielen se in e r A rb e ite n in e in e m Z u s a m ­
m e n s p ie l v o rh a n d e n , das w o h l e in m a lig zu n e n n e n ist. M a n c h e d ie s e r
M o n o g r a p h i e n sin d u n v e r g e ß l ic h e K u n s tr e is e n in d ie e u r o p ä i s c h e V er­
g a n g e n h e i t u n d Z u k u n ft. D e n n die „ E t h n o l o g i a E u r o p a e a “ w ird in Z u k u n f t
g e f o r d e r t sein, d e m E u ro p a -B e g riff, je n s e it s d es E u ro u n d g e m e i n s a m e r
W ir ts c h a fts - un d S ic h e r h e its p o litik a uch k u ltu re lle u n d g e is tig e I n h a l te zu
v e rle ih e n bzw. d ie s e zu le g itim ieren . In d ie s e m S in n e sin d d ie K r e tz e n b a c h e r s c h e n A rb e ite n u nd ih re S ic h tw e ise a k tu e lle r d en n je.
W alter P u c h n e r
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
85
E thnologia B alkanica. Journal o f Balkan E thnology, B d . 1 (1 9 9 7 ) , 228
S e ite n , 4 A b b ., 1 K a rte; B d . 2 (1 99 8 ), 2 4 0 S eiten , 2 Tab.; B d. 3 (1 9 9 9 ), 20 8
S eiten , 2 A b b ., 1 K arte; B d. 4 (20 0 0 ), 20 8 S eiten . „ P r o f . M a r in D r i n o v “
A c a d e m i c P u b li s h i n g H o u s e , Sofia, W a x m a n n -V e rla g , M ü n s te r, N e w York,
IS S N 1 1 1 1 -0 4 1 1 .
E in n e u e s P e r i o d ik u m v e r g l e ic h e n d e r b a lk a n i s c h e r V o lk s k u n d e ist a n z u z e i­
g e n , das es sich z u r A u f g a b e geste llt hat, die v e r s c h ie d e n e n M e t h o d e n - u n d
F a c h r i c h tu n g e n d e r K u ltu r a n a ly s e , w ie a m e r ik a n i s c h e c u ltu ra l a n th r o p o lo gy, b ritis c h e so cial an th r o p o lo g y , die r e z e n te d e u ts c h e V o lk sk u n d e , die
E t h n o l o g i a e u ro p a e a , d ie f r a n z ö s is c h e E th n o lo g ie , fo lk lo ristic s u n d E t h n o ­
g ra p h i e d e r B a l k a n v ö l k e r (in d e n e h e m a lig e n V o lk s d e m o k ra tie n w u rd e
ü b e ra ll z w is c h e n F o lk l o re u nd E t h n o g r a p h i e u n te r s c h ie d e n , w ä h r e n d d e r
g r i e c h is c h e T e rm in u s „ L a o g r a p h i a “ e tw a d e m d e r d e u ts c h e n V o lk sk u n d e
e n ts p ric h t ) in e in e r „ B a l k a n e t h n o g r a p h i e “ z u s a m m e n z u b r in g e n . D a s P e r i­
o d ik u m w ird vo n d e r „ A s s o c i a tio n f o r B alk an A n t h r o p o l o g y “ h e r a u s g e ­
b ra c h t, d ie 1995 in S o fia v o m k a n a d is c h e n B u lg a re n A se n B alik ci g e g rü n d e t
w u r d e u nd s eit 1997 ers ch ein t. E s reiht sich d a m i t in d ie r e g i o n a le u r o p ä i­
s c h e n P e r i o d i k a E t h n o l o g i a E u r o p a e a ( 1 9 6 7 ff), E t h n o l o g i a S l a v i c a
( 1 9 6 9 ff), E t h n o l o g i a S c a n d in a v i c a (1971 ff) u n d e tw a A n th ro p o l o g ic a l
J o u r n a l on E u r o p e a n C u ltu re s (1 9 9 0 ff) ein u n d b e s c h ä f tig t sich m i t d e m
g e s a m te n s ü d o s te u r o p ä i s c h e n R a u m . D ie „ A s s o c i a t i o n fo r B a lk a n A n t h r o ­
p o l o g y “ h a t 1996 im b u lg a r is c h e n B a n k ja ihren e rsten K o n g r e ß a b g e h a lte n
u n d in B u k a r e s t 1997 den zw eite n . M i th e r a u s g e b e r sind d ie B u lg a r i s c h e
A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f te n u n d das I n s titu t f ü r D e u t s c h e u n d V er­
g l e i c h e n d e V o lk sk u n d e in M ü n c h e n . D i e Z e its c h rift e rs c h e in t d re is p r a c h i g
in E n g lis c h , F ra n z ö s is c h u n d D e u ts c h . Viel m e h r als e in e b lo ß e A u f z ä h lu n g
d e r T itel d e r B e it rä g e k a n n h ie r n ich t g e b r a c h t w e rd e n .
D e r e rs te B a n d b rin g t p a p e rs v o m K o n g r e ß in B u lg a r i e n 1996 un d
u n te r te ilt sich in drei th e m a ti s c h e E in h e ite n . D ie erste ist d e r D o n a u g e w i d ­
m et; „ T h e D a n u b e - A B rid g e o f C u ltural I n t e r c h a n g e “ u n d u m f a ß t i n s g e ­
s a m t a c h t S tu d ien : C v e ta n a G e o r g ie v a (S o fia), „ T h e D a n u b e R iv e r - A
B o u n d a r y o f th e B u lg a ria n S p a c e in the 15lh—17lh C e n tu r i e s “ (S. 11 ff), K lau s
R o th (M ü n c h e n ) , „ R i v e r s as B rid g e s - R iv ers as B o u n d a rie s . S o m e R eflec tion s on I n te rc u ltu ra l E x c h a n g e on the D a n u b e “ (S. 2 0 ff - w e r d e n k t h ier
n ic h t an de n z w e ite n Teil d es h e rv o r ra g e n d e n E s s a y s vo n L e o p o ld S c h m id t,
„ N i e m a n d s l a n d . D ie sp ie lh a fte G e s ta l tu n g d es W eg es d u rc h das U n b e tre tb a r e “ , A n ta io s 8, 1966, S. 7 2 - 9 6 , a u ch in V o lk sg la u b e u n d V o lk sb rau ch ,
B e rlin 1966, S. 5 6 - 7 3 , d e r d en F lü s se n als G re n z e n un d B rü c k e n als N i e ­
m a n d s l a n d g e w i d m e t ist), T atja n a C i v i a n - M i h a il o v a ( M o s k a u ) , „ T h e D a n u ­
b e - S y m b o l o f th e M y t h ic a l R o a d and a M y t h o lo g i c a l F r o n t i e r “ (S. 2 9 ff),
86
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n de
Ö Z V L V I/105
D a g m a r B u r k h a r t ( M a n n h e i m ) , „ T h e R i v e r D a n u b e in B a l k a n s l a v i c
F o l k s o n g s “ (S. 53 ff), M a r ia n n e M e s n il (B rü s se l) u n d A s s ia P o p o v a (Paris),
„ L e s e a u x - d e l â d u D a n u b e “ (S. 61 ff), S a b in a Isp as (B u k a re s t), „ D a n u b e
You D u s tl e s s H i g h w a y “ (S. 8 6 ff), V alentina V assev a (So fia), „ A d a p t a t i o n
in th e F u n e ra l C u s to m s o f R e s e ttle d C o m m u n i t i e s “ (S. 91 ff) zu T o te n b r ä u ­
c h en bei B u lg a r e n u n d R u m ä n e n , M a r g a r it a K a r a m i c h o v a (S o fia), „ C u l t u r e
T u m i n g its B a c k o n th e B ig W a te r“ (S. 110 ff).
D ie z w e ite T h e m e n s t e ll u n g b etrifft „ E t h n o l o g y o f M o d e r n i s a t i o n and
T r a n s f o r m a t i o n “ ; f ü n f S tu d ie n sin d ih r g e w id m e t: M i le n a B e n o v s k a - S ü b k o va (S o fia), „ T r a d i t i o n as a M e a n s o f S u rv iv a l U n d e r the C o n d it io n s o f
E c o n o m i c C ris is in B u l g a r i a “ (S. 113 ff), d ie p o s t k o m m u n i s t i s c h e Ä r a b e ­
tr e ffe n d , C l a r i s s a d e W a al (C a m b r id g e ) , „ G r o u n d L e v e l E c o n o m i c s in
P o s t - C o m m u n i s t A lb a n ia . A R e p o r t “ (S. 124 ff), F e l d f o r s c h u n g im sich
e n tv ö lk e rn d e n B e rg d o rf M ird ita, C h ristian G io rd a n o (F reib u rg ) und
D o b rin k a K o s to v a (S o fia), „ B u lg a ria n L an d R e p riv a tis a tio n w ith o u t
P e a s a n t s “ (S. 135 ff), K a rl K a s e r (G ra z ), „ F a m i l y a n d K i n s h i p in the
B a lk a n s : a D e c l i n i n g C u l t u r e ? “ (S. 150 ff) u n d R a d o s t I v a n o v a (S o fia ),
„ V a lia n t Y o u n g M e n , W re s tle rs , B o d y g u a r d s , T h u g s ... T h e H e r o in the
B u lg a r i a n D a ily P r e s s “ (S. 156 ff).
D e r dritte t h e m a ti s c h e R a h m e n betrifft: „ E th n ic ity , Id en tity , an d Intere th n ic R e l a t i o n s “ u n d w e is t v ier S tu d ie n auf: B e r n a r d L o ry (P aris), „ D a n g e rs d ’ici-bas, p r o m e s s e s d ’au -d elâ . E ssai d ’a n th r o p o lo g i e r e l ig i e u s e d es
c o n fi n s b o s n i a q u e s au X V I I - e s iè c le “ (S. 173 ff), w o E v lija Q e le b i v o n e in e r
W a h l v e r b r ü d e r u n g z w is c h e n z w e i b o sn is c h e n K ä m p f e r n b e ric h te t, d ie ih re
R e li g io n „ t a u s c h e n “ , Iv an C o lo v rc (B elg rad ), „ L ’E s p a c e e th n i q u e et l a m o r t .
E ssai d e th a n a t o lo g i e p o l i t i q u e “ (S. 178 ff), Z e n j a P i m p i r e v a (S o fia ), „ T r a d itio n a l a n d C o n t e m p o r a r y M o d e l s o f In te ra c tio n B e tw e e n K a ra k a c h a n s an d
B u l g a r i a n s “ (S. 182 ff), S v e tla R a k s ie v a (S ofia), „ T h e N o m a d i c A r o m u n i a n s ’ C o n c e p t o f a T errito ry U n d e r C o n tr o l“ (S. 196 ff). D e r B a n d s c h lie ß t
m i t k u rz e n B eric h te n .
D e r z w e ite B a n d b rin g t e in e A u s w a h l d e r R e fe ra te in B a n k ja , B u lg a ri e n ,
z u m T h e m a „ I d e o l o g i e d e r b a lk a n is c h e n A n t h r o p o l o g i e “ : Ilija H iev (S o fia),
„ T h e P r o p e r U s e o f A n c e s t o r s “ (S. 7 ff), in s b e s o n d e r e ü b e r d ie R o lle d e r
a lt th r a k is c h e n K u ltu r in d e r b u lg a r is c h e n H is to rio g r a p h ie , C h ris tia n G i o r d a ­
no (F r e ib u rg ) , „ A c t u a l i z i n g H isto ry in E a s t e m a n d W e ste rn E u ro p e . T h e
H is to ry o f th e H is to ria n a n d th a t o f th e A n t h r o p o l o g i s t “ (S. 19 ff), D e e m a
K a n e f f ( C a m b r i d g e ) , „ N e g o t i a t i n g the P a s t in P o s t -S o c ia l is t B u l g a r i a “
(S. 31 ff), V in tilä M i h ä il e s c u (B u k a re s t), „ T h e M o n o g r a p h i e S c h o o l o f
D e m e tr ie G usti. H o w is a ,S o c io lo g y o f th e N a t i o n 1 P o s s ib le ? “ (S. 4 7 ff),
A s k e r K a rta ri ( A n k a ra ), „ I d e o l o g i e in d e r tü r k isc h e n E th n o l o g ie u n d F o lk lo r is tik “ (S. 57 ff) im G e f o lg e d e r S tu d ie v on Ilhan B a§göz, „ F o l k l o r e
20 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
87
S tu d ie s an d N a tio n a l is m in T u r k e y “ , in: F o lk lo re, N a tio n a l is m & P olitics,
ed. F elix J. O in a s, C o lu m b u s , O h io , 1978, S. 1 2 3 - 1 3 7 , K la u s R o th ( M ü n ­
c h e n ), „ F o l k l o r e an d N a tio n a lis m . T h e G e rm a n E x a m p l e a n d its Im p lic a tio n s f o r th e B a l k a n s “ (S. 69 ff), N ik o la F. P a v k o v ic (B e lg ra d ), „ L ’id é o lo g ie
d u Y o u g o s la v i s m e d a n s l ’e th n o lo g ie serb e de la p r e m iè r e m o i ti é du X X e
s i è c le “ (S. 81 ff), K arl K a s e r (G raz), „ A n t h r o p o l o g y a nd the B a lk a n iz a tio n
o f the B a lk a n s : J o v a n C v ijic an d D in k o T o m a s i c “ (S. 89 ff), S lo b o d a n
N a u m o v i c (B e lg r a d ), „ R o m a n t i c i s m o r D o u b le In s id e rs ? A n E ssa y on the
O rig in s o f I d e o l o g is e d D is c o u r s e s in B a lk a n E th n o l o g y “ (S. 101 ff), A sen
B a lik c i, „ T h e ,B u lg a r i a n E t h n o g r a p h y 1 o f the B u lg a ria n A c a d e m y o f S c ie n ­
ces. S o m e C rjtic a l C o m m e n t s “ (S. 121 ff), P e tü r P e tro v (S o fia ), „ C o n q u e r i n g the F ea st. T h e S o c ia lis t T ra n s f o rm a tio n o f a R e lig io u s F e a s t in a
B u lg a r i a n V illa g e “ (S. 127 ff), M i le n a B e n o v s k a - S ü b k o v a (S o fia ), „ P o l i t i ­
cal M y t h a n d R e l i g i o n “ (S. 137 ff), G a lja V ü lc in o v a (S o fia), „ E t h n o g r a p h i e
et fo lk lo r e d u r e lig ie u x en B ulgarie: ,un ta n g o d e L é n i n e ‘?“ (S. 145 ff),
S te p h a n i e S c h w a n d n e r-S ie 'v e rs (L o n d o n ), „ E th n i c it y in T ra n sitio n : T h e
A lb a n ia n A r o m a n i a n s Id en tity P o litic s “ (S. 167 ff), F o tin i T sib irid o u (K om o tin i), „ E s q u i s s e d ’u n e p r o b l é m a t iq u e su r la c o n s t ru c ti o n d e s id en tité s
d a n s la ré g i o n m o n t a g n e u s e du R h o d o p e en G r è c e “ (S. 185 ff), C h ris tin a
M o u t s o u (C a m b r id g e ) , „ T h e W h it e A cro p o lis A sso c ia tio n : the P ro je c tio n o f
the N a tio n a l G r e e k Id e a ls and th e P e rp e t u a ti o n o f I n te rn a l C o n f l i c t s “
(S. 197 ff) ü b e r e in en G r ie c h e n - K l u b in B rüssel. H ie r e n d e n die K o n g r e ß r e ­
ferate. E s f o l g e n n o c h die S tu d ie n : „ A u s tr ia n C o n tri b u ti o n s to th e E th n o lo g ic a l K n o w l e d g e o f th e B a lk a n s s in c e 1 8 5 0 “ v o n S ie g f r i e d G r u b e r
(S. 2 0 9 ff) u n d „ N e w O rie n ta tio n s in B u lg a ria n E th n o l o g y an d F o lk l o r i­
s t ic s “ v on R a d o s t I v a n o v a (S. 225 ff).
D e r s e l b e n T h e m a t ik - N a tio n a lis m u s , Iden titä t, I n t e rn a tio n a litä t - ist
a u c h d e r dritte B a n d g e w id m e t. D o c h h a t sich d e r U n tertitel d e s P e ri o d ik u m s
g e w a n d e lt: v o n Jou rn a l o f B alkan E thnology ln Jo u rn a l f o r S o u th ea st
E uropean A nthropology, u n d es ist n u n n ic h t m e h r d ie „ A s s o c i a t i o n fo r
B a lk a n A n t h r o p o l o g y “ , d ie es h era u s b rin g t, s o n d e r n e in e n e u e w i s s e n s c h a f t­
lic h e G e s e lls c h a ft, d ie 1999 in B u k a r e s t g e g r ü n d e t w u r d e u n d sich nun
„ I n t e r n a t io n a l A s s o c ia tio n fo r S o u th e a s te rn E u ro p e a n A n t h r o p o l o g y “ nenn t,
o h n e d a ß sich d ie Z ie l e w e se n tlic h g e ä n d e rt h ätte n . D ie e tw a s u m f a n g r e i ­
c h e re n S tu d ie n d ie s e s B a n d e s sin d fo lg en d e: C h ris tia n G i o r d a n o (F re ib u rg ),
„ E t h n i z i t ä t un d T erritorialität. Z u r so z ialen K o n s tr u k tio n vo n D iff e re n z in
M itte l- u n d O s t e u r o p a “ (S. 9 ff), U l f B ru n n b a u e r (G raz), „ D i v e r g i n g (H i-)
S tories: the C o n te s t e d Id en tity o f the B u lg a ria n P o m a k s “ (S. 35 ff), A sen
B alik ci (So fia), „ P o m a k Iden tity: N ation al P re s c rip tio n s and N a tiv e A ss u m p t i o n s “ (S. 51 ff), C v e ta n a G e o rg ie v a (Sofia), „ C o e x i s t e n c e as a S y ste m
in the E v e r y d a y L ife o f C h ris tia n s an d M u s lim s in B u lg a r i a “ (S. 59 ff),
88
L ite ra tu r d e r V o lk sk u nde
Ö Z V L V I/105
Veselin T e p a v ic a r o v (S o fia), „ T ra d itio n a l L o cal G o v e r n m e n t S tr u c tu re in
S e ttle m e n ts W ith M i x e d P o p u l a t i o n s “ (S. 85 ff), T h e d e K ah l (M ü n s te r ),
„ D i e Z a g ö r i - D ö r f e r in N o rd g rie c h e n la n d : w irts c h a ftlic h e E in h e i t - e th n i­
sc h e V ie lfa lt“ (S. 103 ff), J a s n a C a p o Z m e g a c ( Z a g r e b ) , ,, ,W e a re C ro a ts . It
is n o t o u r g o a l to b e set a p a rt fr o m o u r o w n p e o p l e f A F a il e d A tte m p t at
F i r m e r I n c o r p o ra ti o n o f C ro a tio n M i g r a n ts “ (S. 121 ff), Z d e n e k U h e r e k
(P r a g ) , „ B o s n i a n C z e c h s : A L e s s o n fr o m th e T h e o r y o f E t h n i c i t y “
(S. 141 ff), A lb e r t D o j a (Paris), „ E th n i c it é , c o n s t ru c ti o n n a ti o n a le et n a tio n a lis m e d a n s l ’aire alb a n a ise : A p p r o c h e a n th r o p o lo g i q u e du c o n flit et des
r e la tio n s i n t e r e t h n iq u e s “ (S. 155 ff), R a d o s t I v a n o v a (S o fia), „ O n c e M o r e
A b o u t th e K o s o v o E p o s an d its U tilis a tio n “ (S. 181 ff), N ic o la e C o n s ta n tin e s c u (B u k a re s t), „ R o m a n i a n F a m ily B a lla d s and In te re th n ic R e l a t i o n s “
(S. 197 ff).
D ie S tu d ie n d es vierten B a n d e s sin d in m e h r e re th e m a ti s c h e E in h e ite n
g e g lie d e rt. D ie ers te ist d en F a m ilien un d d en V e r w a n d t s c h a ft s s y s te m e n
g e w id m e t : M ic h a e l M i tt e r a u e r (W ien), „ D i e T e rm in o lo g ie d e r V e rw a n d t­
schaft. Z u m i tte la lte r lic h e n G ru n d la g e n von W an del un d B e h a r r u n g im
e u r o p ä i s c h e n V erg le ic h “ (S. 11 ff), Karl K a s e r (G raz), „ T h e H is to ry o f the
F a m i ly in A l b a n ia in th e 20 th C en tu ry : a F irst P r o f ile “ (S. 45 ff) u n d Z a f e r
Ilb ars (A n k a ra ), „ T h e T u rk ish F a m ily in the P ro c e s s o f C h a n g e “ (S. 5 9 ff).
D ie z w e ite th e m a ti s c h e E in h e i t ist d e r A llt a g s k u l tu r g e w id m e t : D o r o th e a
D o b r e v a (S o fia), „ Z e i t r h y t h m e n un d U m g a n g m it Z e it im A rb e it s a ll ta g d es
s o z i a l i s t i s c h e n D o r f e s . D a s B e is p i e l e in es G e b i r g s d ö r f s in B u l g a r i e n “
(S. 67 ff), G a b rie le W o lf ( M ü n c h e n ), , „ D e f iz i tä r e W a r e n 1, K o n s u m e r w a r ­
tu n g e n u n d B e z i e h u n g e n \ E in k ä u fe n in d e r so z ia listisc h e n K o n s u m g e n o s ­
s e n s c h a f t “ (S. 91 ff), D o r o t h e a Schell (B o n n ), „ C o p i n g w ith F o r e i g n e r in a
G re e k V illa g e “ (S. 117 ff). E in e w e itere th e m a tis c h e E in h e i t b e s c h ä f tig t sich
m it V o lk srelig io n , M y t h o lo g i e u n d Politik: P e tu r P e tr o v (S o fia), „ B e t w e e n
C h r is ti a n it y a n d S o c ia lis m . S y n c re tis tic T e n d e n c ie s in R itu a l C u l t u r e “
(S. 131 ff), J o r d a n k a T e l b i z o v a - S a c k (B erlin), „ D o g m a , B ra u c h , V o lk s f rö m ­
m ig k e it. S y n k re t is t is c h e Z ü g e des p o m a k i s c h e n I s la m “ (S. 146 ff), M i r ja n a
P ro s ic - D v o r n i c ( M id la n d , M ic h ig a n ), „ A p o c a l y p t i c T h o u g h t an d S e rb ia n
Identity: M y th o lo g y , F u n d a m e n t a li s m , A strolo gy , and S o o th s a y in g as part
o f P o litica l P r o p a g a n d a “ (S. 163 ff), S telu S e rb a n , „ S o c i a l F u n c ti o n s and
C u ltu ra l M e a n i n g s in the C h ris tm a s C a ro ls fro m L ä p u § V illa g e “ (S. 183 ff).
A lle in au s d en T ite ln e n n u n g e n ist sch on e rsich tlic h , d a ß d e r j u g o s l a w i ­
sc h e K rie g h ie r sein e S p u re n h in te rla sse n hat, d a ß K ritik d e r n atio n a le n
Id e o lo g ie u n d M y t h o lo g i e im V o rderg ru nd steh en s o w ie e in e H in w e n d u n g
zu M i n o r it ä te n u n d m u ltie th n is c h e n E n k la v e n . D e r V ersuch , alle M e t h o d e n
u n d F a c h r i c h tu n g e n z u s a m m e n z u b r in g e n , fü h r t fre ilich zu e in e r g e w is s e n
P ro f illo s ig k e it, d ie die R e d a k tio n v on Prof. K la u s R o th u n d Dr. M i le n a
2 0 0 2 , H e ft 1
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
89
B e n o v s k a S u b k o v a in S o fia in th e m a tis c h e n S c h w e r p u n k t b i l d u n g e n p ro
B a n d a u fz u f a n g e n b e m ü h t ist. E s b le ib t zu ho ffen , d a ß sich d ie ü b e rn a tio n a le
P e r s p e k tiv e d ies es P e ri o d ik u m s d u rc h s e tz e n w ird , d e n n k e in e d e r in t e r n a ­
tio n a le n Z e its c h r i f te n f ü r B a l k a n o l o g ie ist a u s s c h lie ß lic h d e r V o lk sk u ltu r
g e w i d m e t w ie d iese.
W a lte r P u c h n e r
90
B u c h a n z e ig en
Ö Z V L V I/105
B u ch an zeigen
G E L L N E R , E rn est: N ationalism us. K ultur und M acht. W. J. S ie d l e r
Verlag, 1999, 184 Seiten.
In se in e m W e rk „ N a t i o n s and N a tio n a l is m “ ( O x fo rd 1983, d e u ts c h „ N a t i o ­
n a li s m u s un d M o d e r n e “, H a m b u r g 1995) stellt E rn e s t G e lln e r den N a t i o n a ­
lism u s ( „ d e r d ie N a tio n e n h e rv o r b rin g t, un d n ic h t u m g e k e h r t “ ) als P ro d u k t
d e r In d u s tr i e g e s e l ls c h a f t dar; er n utze d ie k u ltu re lle V ielfalt e in es L a n d e s
selektiv, e r f in d e T ra d itio n e n u nd re s ta u rie re „ r e c h t f ik tiv e U r z u s t ä n d e “ . N u n
tat dies se lb s tv e r s tä n d lic h n ic h t d e r N a tio n a lis m u s ; d a f ü r z e ic h n e te n v ie l­
m e h r s e in e „ B a u m e i s t e r “ v e ra n tw o r tlic h , zu d e n e n a u c h d ie m e is te n V o lks­
k u n d le r u n d E th n o g r a p h e n (o d e r w ie a u c h im m e r sich d ie „ V o l k s t u m s w i s ­
s e n s c h a f tl e r “ n a n n te n ) zäh lten u n d la n g e n o c h zäh le n so llten - s c h o n (a b e r
n ic h t n u r) d e s h a lb ist d ie A u s e in a n d e r s e tz u n g m it F ra g e n d e r K o n s tr u k tio n ,
des W eiter- u n d A u f le b e n s von N a tio n a lis m u s ein w ic h tig e s A n lie g e n h e u ­
tig e r E th n o - F o r s c h u n g .
Im v o r l ie g e n d e n , v o m S o h n des 1995 v e rs to rb e n e n A u to rs (als S o h n
d e u ts c h - jü d i s c h e r E lte rn 1925 in Paris g e b o re n , in P ra g a u f g e w a c h s e n , von
de n N azis 1939 ins E x il g e trieb en , sp ä te r P ro f e s s o r in L o n d o n u n d C a m ­
b ri d g e u n d z u le t z t D ire k t o r d es Z e n tr u m s fü r N a t i o n a l i s m u s f o r s c h u n g in
P ra g ) p o s t h u m h e ra u s g e g e b e n e n B a n d g reift G e lln e r d as T h e m a w ie d e ru m
a u f u n d v e rs u c h t n o c h m a ls , d e m P h ä n o m e n N a tio n a l is m u s un d se in e n v e r ­
h ä n g n i s v o l l e n A u s w i r k u n g e n n a c h z u g e h e n . D e r B o g e n d e r D a r s t e llu n g
re ic h t vo n den id e e n g e s c h ic h tlic h e n W u rz e ln Uber die H e r a u s b i l d u n g als
p o li ti s c h e K r a f t bis hin zu den u n te r s c h ie d lic h e n F o r m e n n a tio n a le n E x tr e ­
m i s m u s in d e r G e g e n w a r t , w o bei d e r V e rfa s s e re in M o d e l l d e r v e r s c h ie d e n e n
S ta d ie n e n tw ic k e lt. Z u G ru n d e lie g t G e lln e rs Ü b e r z e u g u n g , d a ß „ g e m e i n ­
s a m e K u l t u r “ ein, das [H e r v o r h e b u n g d u rch O. B.] B e s t i m m u n g s m e r k m a l
v on N a t io n a l is m u s ist: „ N a t i o n a l i s m u s ist e in e F o rm p o litis c h e n D e n k e n s ,
d ie a u f d e r A n n a h m e beru h t, d a ß so zia le B in d u n g vo n k u lt u r e l le r Ü b e r e i n ­
s t im m u n g a b h ä n g t . “ E r ist w e d e r u niv erse ll n o c h z u fällig , s o n d e r n d ie F o lg e
b e s t im m t e r s o z ia le r V erh ältnisse; er e n ts te h t dort, „ w o sich e in e G esellschaft
d ie S p r a c h e e in e r G em einschaft an eig n e t; d as h eiß t, e in e m o b ile , a n o n y m e
G e s e ll s c h a f t tu t p lö tz lic h so, als sei sie ein e n ach a u ß e n g e s c h l o s s e n e trau te
G e m e i n s c h a f t “ - b eim L e se n eines so lch en S atzes w ird m a n u n w e ig e rl ic h
an d ie v o l k s k u n d li c h e G e m e in s c h a f t s - I d e o l o g ie un d h o ff e n tlic h a u ch an
H e r m a n n B a u s in g e r s K ritik d e r G ru n d b e g riffe erin nert.
G e lln e r b e s c h r ä n k t sich a lle rd in g s n ich t d ara u f, W u rz e ln , E n tw ic k l u n g
u n d W e sen d es N a tio n a l is m u s au fz u z e ig e n , so n d e r n g ib t a u c h E m p f e h l u n ­
g en zu s e i n e r Ü b e r w i n d u n g , u.a. d u rc h „ k u l t u r e l l e n P l u r a l i s m u s “ und
20 0 2 , H e ft 1
B u ch a n z e ig en
91
„ E n t z a u b e r u n g des T e rri to r iu m s “ . D a sind bzw. w ä re n w o h l a u c h die Ver­
t r e te r /in n e n d e r V o lk sk u n d e un d ih re r N a c h f o lg e d i s z i p lin e n g e fo r d e rt, sofern e sie sich d a ra n e rin n e rn , d a ß es e in m a l als A u f g a b e ih r e r W i s s e n s c h a f t(e n )
a n g e s e h e n w u r d e , e in e n B e itra g z u r L ö s u n g s o z i o k u lt u r e ll e r P r o b l e m e zu
leisten. (O B )
V A R G A S L L O S A , M a rio : N ationalism us als neue B edrohung (= E d itio n
Z w e i te M o d e r n e ) . F ra n k f u r t a m M a i n , S u h r k a m p V erlag, 2 0 0 0 , 150 S eiten.
D e r B a n d v e re in t v ie rz e h n in den Ja h re n 1993 bis 1999 v e r f a ß te k ritisc h e
E s s a y s d e s b e k a n n te n p e ru a n i s c h e n A u to rs . Sie sin d g e p rä g t v on sein en
E rf a h r u n g e n s o w o h l in L a te i n a m e r i k a als a u ch in E u ro p a , v o m p o litisc h e n
D e n k e n e in es lib eralen W eltb ürg ers. D ie s e r L ib e ra lis m u s ist es, d e r seine
A b l e h n u n g je g l i c h e r F o r m e n v on K o m m u n i s m u s u n d F a s c h i s m u s erklärt,
un d e b e n s o s e in e F ra g e n ach den K o n s tr u k te u re n u nd N u tz n ie ß e r n von
„ E t h n i z i t ä t “ , s e in e K ritik von a u f ü b e rtrie b e n e r R e g io n a l it ä t ( „ P r o v i n z i a l i s ­
m u s “) fu ß e n d e n Id e n titä ts k o n z e p te n , seine a u s g e w o g e n e u n d a u f e in s e itig e
S c h u l d z u w e i s u n g e n v e rz i c h te n d e H a ltu n g zu d en K o n fli k te n a u f d e m B a l ­
k an, s e in e p o s i ti v e S te l lu n g n a h m e z u g u n s te n vo n Im m i g r a n te n ...
E r - d e r L ib e r a lis m u s (m it d essen P o sitio n a m Ü b e r g a n g des z w e ite n ins
dritte J a h r ta u s e n d e r sich a b s c h l ie ß e n d b e sc h ä ftig t) - m a c h t a u c h Vargas
L lo s a s E in tre te n f ü r E ig e n v e r a n tw o r tu n g , freie M a r k tw ir t s c h a f t u n d G l o b a ­
lis ie ru n g (u n d d as A u s b le n d e n m a n c h real e x is ti e r e n d e r S c h a tte n s e ite n )
v e rs tä n d lic h ; in le tz te r e r s ie h t er e in e C h a n c e z u r F e s t ig u n g v on T olera n z,
P lu r a li s m u s , L e g a li tä t u nd F re ih e it a u c h in L ä n d e rn , die n o c h i m m e r „ S k l a ­
ven d e r a u to r itä re n T r a d it io n “ sind. A ls so lc h e k an n m a n a u c h d ie „ n e u e n
N a tio n a l is te n “ b e z e i c h n e n , die, so d e r Verfasser, w e n i g e r v on In te llig e n z
d e n n v o n In s tin k t u n d L e id e n s c h a f t g ele ite t w e rd e n , n ic h t vo n Id e en , s o n ­
d e rn vo n Ü b e r z e u g u n g e n un d M y th e n .
D ie V o lk s k u n d e h a t - in d e r V erg a n g e n h e it un d fa llw e is e w o h l a uch bis
in d ie G e g e n w a r t - z u r K o n s tr u k tio n u nd A u f r e c h t e r h a lt u n g d ie s e r M y th e n
b e ig e tra g e n . D e n h e u tig e n un d b e d ro h lic h e n N a tio n a l is m u s (d e s se n F a c e t­
ten die e in z e ln e n A b s c h n itte b e le u c h te n ) n ic h t n u r zu a n a ly s ie r e n , s o n d e rn
a u c h zu b e k ä m p f e n w äre f o lg e ric h tig e in e d e r A u fg a b e n , d ie e in e r w a h rh a ft
E uropäischen E th n o l o g ie als e in e r k ritisch en - so w o h l h is to risc h als auch
e m p i r i s c h a rb e ite n d e n - v e r g le ic h e n d e n K u ltu r w i s s e n s c h a f t v o rd r in g lic h
z u k ä m e , se lb s tv e r s tä n d lic h , um ein Z itat des V erfassers zu g e b r a u c h e n ,
„ n i c h t im N a m e n e in es a n d e rs g e a rte te n N a tio n a lis m u s , s o n d e r n im N a m e n
d e r F re i h e it u n d d e r d e m o k r a ti s c h e n K u ltu r “ .
92
B u c h a n z e ig en
Ö Z V L V I/105
In s g e s a m t , a u ch w e n n m a n V argas L lo s a n ic h t im m e r f o lg e n k an n o d e r
w ill, ein le s e n s w e r te s B u c h - le s e n s w e rt j e d e n f a ll s f ü r je n e , die G e s e l l ­
s c h a f ts r e le v a n z i m m e r n o c h f ü r ein K rite riu m de s S te lle n w e rte s von K u ltu ru n d S o z i a l w i s s e n s c h a f t e n b etra c h te n un d d e n e n d e r h e u te se lten zitierte
Satz, d a ß e in e W is s e n s c h a f t o h n e b e d e u te n d e P r o b l e m e e in e u n b e d e u te n d e
W is s e n s c h a f t ist, w ic h ti g e r ist als s e lb stg e fä llig e B e lie b ig k e it. (O B )
M A L L I , R u d o lf: D er Schatz im Keller. Z u r W einw irtschaft d er W aldviertle r K löster (= S c h ri fte n r e ih e des W a ld v ie rtle r H e im a t b u n d e s , 4 1). H o rn,
W a id h o f e n /T h a y a , S e lb s tv e rl a g des W a ld v ie rtle r H e i m a t b u n d e s , 2 0 0 1 , 3 04
S eite n , S c h w a r z w e i ß a b b il d u n g e n .
R u d o l f M alli h a t im G r u n d e zw ei B ü c h e r in e in e m v o rg e le g t. E in e rs e its
k o n z e n tr ie r t e r sich in seiner, v on M ic h a e l M i t t e r a u e r betr e u te n D is s e rta tio n
a u f die E n t w i c k l u n g d e r W ein w irts c h a ft d e r W a ld v ie rtle r K lö s t e r A lte n b u r g ,
G e r a s / P e r n e g g un d Z w e t tl im 17. u n d 18. Ja h r h u n d e rt, a u f e in e n sp e z ifis c h e n
A u s s c h n i tt n ie d e r ö s te r r e i c h is c h e r W ir ts c h a fts g e s c h ic h te also. D a r a u f liegt
a u c h d e r e m p i r i s c h e S c h w e r p u n k t d e r S tu die, in d e r M alli d e ta i lg e n a u die
h ie r e n tw ic k e lte n F o r m e n , in s b e s o n d e re a b e r die F u n k ti o n e n u n d A b lä u fe ,
d ie C h r o n o lo g i e n u n d d ie K o n ju n k tu r e n k lö s te rl ic h e r K e l le r w i r t s c h a f t b e ­
schreibt.
A n d e re rs e i ts g re ift e r m it se in e r D a rs te llu n g d a n n , w e n n es u m G r u n d l a ­
g en k lö s te r l ic h e r W ir ts c h a f ts m o d e ll e geht, s e h r w eit aus, b is w e ile n zu weit.
Im B e m ü h e n u m e in e „ v e r g l e ic h e n d e L a n d e s g e s c h i c h t e “ (V o rw o rt) fra g t
M alli n a c h d e r R o lle d e r K lö s te r bei d e r E n ts t e h u n g v on W e in l a n d s c h a f te n ;
d ab ei g e h t er u.a. a u f die W e in w ir ts c h a ft d e r a lt b a y e ris c h e n S tifte in Sü dtirol
u n d im ö s t e rre i c h is c h e n D o n a u r a u m ein. In e in e m a ll g e m e i n e n K ap itel z u r
V e rm a r k tu n g d es W e in e s ( i m m e r in K o n k u r r e n z z u m B ier) in te re s s ie r t sich
d e r A u t o r f ü r d e n „ A l k o h o l k o n s u m als h is to ris c h e s u n d so z ia le s P h ä n o m e n “
(Ü b e rs c h r ift); z u m a l so lc h e K ap itel fallen allzu k n a p p aus als d a ß sie fü r d'en
L e s e r n o c h in f o r m a t iv sein k ö n n te n - das T h e m a „ A l k o h o l u n d K i r c h e “
e t w a lä ß t sich a u f e in e r T ex tse ite s c h w e rlic h a b h a n d e ln . (K L )
2 0 0 2 , H e ft 1
B u c h a n z e ig en
93
V O L K S K U L T U R N IE D E R Ö S T E R R E IC H (Hg.): A llerley Um züge. H ow
long can yo u g o? (= Jahrbuch Volkskultur Niederösterreich). A tzenbrugg,
Selbstverlag Volkskultur Niederösterreich, 2001, 111 Seiten, S chw arzw e iß­
abbildungen.
Wer wie ich zufällig a u f einem regionalen Radiosender die Buch vorstellung
des Jahrbuches mitverfolgt hat, m ußte einen einigermaßen schiefen E in ­
druck vom Inhalt dieses Bandes gewinnen. Denn da w ar vor allem davon
die Rede, daß der Band praktische Hinw eise und Anleitungen an die H and
gebe und sich vor allem an diejenigen richte, die U m züge initiieren und
organisieren. Sicherlich: Es gibt da Kapitel bzw f Artikel, die sich mit
konkreten, nützlichen Informationen an diejenigen wenden, die Kulturarbeit
betreiben: Ernst G ra f etwa protokolliert in einem Beitrag einen Workshop
zum T h em a Schritt- und Tanzformen im Umzug, in einem zweiten beschäf­
tigt er sich mit der Logistik von U mzügen. Franz Stättner w idm et sich dem
T h em a „ M u s ik in B e w eg u n g “ etwa unter dem Aspekt, w elche K om positio­
nen und M elodiefolgen für U m züge besonders geeignet sind.
D och steht die volkskundlich-kulturw issenschaftliche Perspektive, die
Befrag ung der K ulturtechnik U m zug und des „ M a sse n m e d iu m s Straße“
(Bernd Jürgen Warneken) im Vordergrund der A ufsätze des Jahrbuches.
„B eso n d e rs aber möchten wir dazu anregen, U m züge zu beobachten und der
Frage nach ihrem Sinn, ihrer Bedeutung und ihrer Funktion nachzugehen.
D er U m zu g selbst bildet den Rahmen für öffentlichkeitsw irksames A uftre­
ten, darüber hinaus sind die jeweils mittransportierten Inhalte zu beachten
und einzuordnen, inw ieweit diese problematisch oder unbedenklich sind.“
(Vorwort) Es sind „a llerley “ , eben ohne Anspruch auf Vollständigkeit U m ­
züge in den unterschiedlichsten gesellschaftlichen und kulturellen Z u sa m ­
m enhängen und Funktionen, auf die die Autorinnen und Autoren eingehen.
Wolfgang D afert thematisiert die Entw icklung von Schützenvereinen, P a­
tricia Pirkner, aber auch Walter Deutsch und Bernhard G am sjäger kon ze n ­
trieren sich a u f die Wallfahrt als Form des U mzugs. Christiane Preisinger
behandelt das T h em a Tracht im Kontext öffentlicher Festzüge. Einleitend
schlägt Franz G rieshofer einen weiten Bogen von den „W ie n e r W anderta­
gen “ , den D onnerstagsdem os in Wien gegen die schwarzblaue Regierung,
Uber T rium phzüge in der Antike, mittelalterliche Prozessionen bis hin zu
bürgerlichen Historienfestzügen; innerhalb dieser Chronologie verw eist er
auf die je unterschiedlichen und sich wandelnden Funktionen, gerade auch
einer Ästhetik des Gehens. (KL)
94
B u ch a n z e ig en
Ö Z V L V 1/105
S T R A U B , W o lfg an g : W illkom men. L itera tu r und F rem d en verkeh r in
Ö sterreich. W ie n , S o n d erz ah ! V erlag s g esellsch aft, 2 0 0 1 , 2 6 9 S eiten .
„ L i t e r a t u r u n d F r e m d e n v e r k e h r in Ö s te r re ic h “ : „ D i s p a r a t “ n e n n t d e r A u to r
e in le ite n d se in e n U n te r s u c h u n g s g e g e n s t a n d ; m a n w ird aus S ic h t d e r V o lk s­
k u n d e a u c h h in s ic h tlic h d es v o rlie g e n d e n u nd h ie r a n z u z e i g e n d e n E r g e b n i s ­
ses d ie s e r M e i n u n g sein. A lle r d in g s, das sei h in z u g e f ü g t, h a n d e lt es sich bei
d ie s e m B u c h um ein es, d as d e r V erfasser n ic h t als „ k u l t u r w i s s e n s c h a f t l i c h “ ,
s o n d e r n als „ p h i l o l o g i s c h “ b e z e i c h n e t u nd das sich s o m it w e itg e h e n d d e r
K ritik v on N ic h t- L i te r a tu rw is s e n s c h a f tle r /i n n e /n e n tz ieh t. Z u d e m m a c h t es
d as - d u r c h a u s lö b lic h e - B e k e n n tn is des A u to rs z u r S u b je k t iv i tä t (w a s ein
g e w is s e r G e g e n s a tz z u r T atsac h e ist, d a ß e r sich g e rn e als „ w i r “ b e z e ic h n e t)
s c h w e r, E i n w ä n d e zu f o r m u lie re n , o h n e k l e i n li c h -b e s s e rw is s e ris c h z u w ir ­
ken.
I n h a lt des B a n d e s ist, so S trau b , die L itera tu r Ö sterreichs, in s b e s o n d e r e
d e r letzten D e z e n n ie n , s o w e it sie B e z u g n im m t a u f T o u r is m u s u n d F r e m d e n ­
v erkeh r. S ie tu t dies in g ro ß e r Zahl (w ie die o h n e h in n u r in A u s w a h l
h e r a n g e z o g e n e n u n d u n te r „ P r i m ä r l i t e r a t u r “ a u fg e l is t e te n W e rk e n a c h ­
d r ü c k lic h b e w e is e n ) u n d n a h e z u a u ss c h lie ß lic h a u f k ritis c h e W eise, w e n n ­
g leich n a c h B e f u n d des A u to rs n u r zw ei lä n g e r e P ro s a w e r k e (d a r u n te r
„ E i n e r “ v o n N o r b e r t G stre in ) v o rn e h m lic h d ie s e m T h e m a g e w i d m e t sind.
In s e in e r A n a ly s e greift d e r V erfasser sp eziell v ie r to u ristis c h w ic h ti g e T opoi
u n d ih re lite r a ris c h e B e a r b e i tu n g auf: B e rg - K r a f t w e r k - S c h if a h r e r - Tirol;
d e re n V e rq u ic k u n g m i t d e r o ffiziellen u n d vo n T o u ris m u s - u n d W e r b e w ir t­
s c h a f t a u fg e g r iff e n e n bzw. p o p u la r isie rte n Ö s te r r e ic h - I d e o lo g i e h e r a u s g e a r ­
beitet zu h a b e n , ist z w e if e l s o h n e ein V erd ienst S trau bs. E r b iete t a b e r au ch
e in e n a ll g e m e i n e n th e m e n b e z o g e n e n L it e ra tu r ü b e rb li c k f ü r d ie Z e it v o r und
n a c h 1945 u n d e in le ite n d A b s c h n it te iiber d en F r e m d e n v e r k e h r als F o r ­
s c h u n g s g e g e n s ta n d u n d sein e E n tw ic k l u n g in Ö ste r re ic h , d ie m a n sich fü r
d e n e rs te n B e re ic h u m f a s s e n d e r und fü r den z w e ite n k ü r z e r h ä tte v o rs te lle n
können.
A ls ein l i te r a tu rw is s e n s c h a f tli c h e r B e itra g z u r F re ize it-, T o u r is m u s - und
S t e r e o t y p e n f o r s c h u n g (dies v o r allem h in s ic h tlic h d es s c h o n a n g e s p r o c h e ­
nen literarisch v e rm itte lte n bzw. sc h riftstellerisch a u f g e g r if f e n e n Ö s t e r ­
r e i c h - B il d e s ) ist das B u c h j e d e n f a ll s au ch fü r a n d e re W is s e n s c h a f te n von
In te re ss e , se lb st w e n n m a n d e r a u f d e m B u c h d e c k e l u n d in d e r V erlagsa n k ii n d ig u n g f o r m u li e rt e n P rä m iss e , „ d a ß d ie h e im is c h e G e g e n w a r t s l i t e r a ­
tu r das v ie lle ic h t e x a k te s te A u s k u n fts m itte l ü b e r B e f in d l ic h k e i t u n d Z u s ta n d
d es T o u r is m u s l a n d e s Ö ste rre ic h is t“ , n u r b e d in g t z u s t im m e n k an n . V iel­
leicht, um d ie s e s W o rt zu w ie d e rh o le n , h a t d e r V erfass e r d ie s e n E in d ru c k
a b e r a u c h n u r d e s h a l b g e w o n n e n , weil er sich m it d e r ( k u l t u r ) w i s s e n s c h a f t­
2 0 0 2 , H e ft 1
B u c h a n z e ig en
95
lieh e n T o u r is m u s l it e r a t u r (die in d e r B ib l io g ra p h i e d o c h re c h t z a h lr e ic h I n t e r n e t r e c h e r c h e ? - a u fs c h e in t), so e tw a m i t d en - im V e rz e ic h n is d e r
S e k u n d ä r l it e r a tu r n ic h t g e n a n n te n - d u rc h a u s k ritis c h e n A rb e it e n vo n W e r­
n e r B ä tz i n g , J o s t K r i p p e n d o r f o d e r D ie te r K ram er, u m n u r d re i A u to r e n zu
n e n n e n , d e n n d o c h zu w e n ig b e s c h ä f tig t hat. D a ß es, u n g e a c h t e t des lite ra ­
r is c h e n B ild e s , im to u r istis c h e n B e re ic h z w a r viele, a b e r n ic h t n u r S c h a tt e n ­
seiten g ib t ( e r w ä h n t seien lediglic h die D e m o k r a t is i e r u n g des R e is e n s und
die - z u m i n d e s t ö k o n o m i s c h e - V e rb esseru n g d e r L e b e n s v e r h ä l tn i s s e v ie le r
B e re is te r), sei a b s c h l ie ß e n d im m e r h in e rw ä h n t. (E B )
Neuerscheinung
Ulrich HÄGELE, Franz WIESENHOFER
Zensurierte Bildergrüße. Familienfotos russischer Kriegsge­
fangener 1915-1918.
Wien, Verein für Volkskunde in Wien, 2002, 64 Seiten, 196 Abb., Form at
33 x 23, brosch.
(= d o cum en ta ethnographica 3, herausgegeben von Klaus Beitl, Franz
Grieshofer, Konrad Köstlin)
IS B N 3-900358-18-4
Unter b isher ungeklärten Umständen kam im Jah r 1927 ein K onvolut von
196 Fotos in die inzwischen über 60.000 N um m ern um fassende F o to s a m m ­
lung des Ö sterreichischen M useum s für Volkskunde. Sie waren ursp rün g ­
lich an russische Kriegsgefangene des Ersten Weltkrieges in den Lagern
Wieselburg/Purgstall, Niederösterreich, adressiert gewesen, wurden jed och
zensuriert und den Gefangenen daher nie zugestellt. Die Fotos zeigen die
Angehörigen d er K riegsgefangenen: Kinder, ju n g e Frauen, M ütter mit
Kindern, Eltern, Geschwister. Ein Viertel davon enthält zusätzlich h an d ­
schriftliche G rüße und Mitteilungen, die von Sorge und A nteilnahm e, von
Liebe und Hoffnung, von Erinnerung und Sehnsucht erzählen. O bw ohl es
sich bei den Familienfotos um Privatdokum ente handelt, werden sie nun
erstmals d er Öffentlichkeit zugänglich gemacht, um solcherart Einblick in
die G eschichte zu geben.
Inhalt
Vorwort 5; Ulrich H Ä G EL E : „Statt meiner, mein Bild für D ich“ . R ussische
Familienfotografien aus dem Ersten Weltkrieg im Ö sterreichischen M u ­
seum für Volkskunde 6 -1 5 ; Bildergrüße 16-29; Franz W IE S E N H O F E R :
Die k.u.k. K riegsgefangenenlager im Erlauftal und der P ostverkehr 3 0 -3 9 ;
Katalog 4 0 -6 3
Bestellungen
Ö sterreichisches M u seum für Volkskunde
L aud on gasse 15-19, A-1080 Wien
Tel. +431/406 89 05, Fax +431/408 53 42
E-mail: office@ volkskundem useum .at
E U R O 11,36 (ATS 160,-) (exkl. Versand)
E U R O 7,76 (ATS 107,-) (für Mitglieder des Vereins für Volkskunde)
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 97-101
Eingelangte Literatur: Winter 2001/2002
V e rz e ic h n e t fin d e n sich h ie r v o lk s k u n d li c h e V e rö ffe n tlic h u n g e n , die als
R e z e n s i o n s e x e m p l a r e , im W e g e des S c h rifte n ta u s c h e s u n d d u rc h A n k a u f bei
d e r R e d a k ti o n d e r Ö s te r re ic h is c h e n Z e itsc h rift f ü r V o lk s k u n d e e in g e l a n g t
un d in d ie B ib l io t h e k d e s Ö s te r re ic h is c h e n M u s e u m s f ü r V o lk s k u n d e a u f g e ­
n o m m e n w o r d e n sind. D ie S c h riftle itu n g b e h ä lt sich vor, in de n k o m m e n d e n
H e fte n d ie z u r R e z e n s io n e in g e s a n d te n V e rö ffe n tlic h u n g e n zu b e s p r e c h e n .
Attila Selmeczi Kovâcs, Nem zeti Jelképek. (= M a g y a r N é p m u v é sz e t, 26).
B udapest, N éprajzi m ü zeu m , 2001, 104 Seiten, A bb. IS B N 96 3-7 10 6-80 -4 .
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IS B N 3 -4 0 6 - 4 7 5 5 1 - 5 .
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s e u m D e t m o l d , L a n d e s m u s e u m fü r V o lksk un de. D e tm o l d , W e stfälisc h es
F r e i li c h tm u s e u m , 2 0 0 1 , 179 S eiten, A bb . IS B N 3 -9 2 6 1 6 0 - 3 1 - 4 .
Becker Siegfried, Andreas C. Bimmer, Karl Braun, Jutta BuchnerFuhs, Sabine Gieske, Christel Köhle-Hezinger (Hrsg.), V o lk s k u n d lic h e
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W e g g e f ä h r te n , F r e u n d e n u n d S c h ü lern . M ü n s te r / N e w Y o r k / M ü n c h e n / B e r ­
lin, W a x m a n n , 2 0 0 1 , 5 43 S eite n , A b b . I S B N 3 -8 3 0 9 - 1 0 4 0 -1 (A u s de m
In halt: Konrad Köstlin, H e im a t u n d G e s c h w i n d ig k e i t o der: d ie w o h lfe ile
R e d e v o n d e r K o m p e n s a t io n . 2 9 - 4 2 ; Christine Burckhard-Seebass, Bild
in B e w e g u n g . A n m e r k u n g e n Uber H o c h z e it e n h eu te. 8 1 - 8 6 ; Klaus Beitl,
„ S a m s o n “ im V o lk s- G e b ra u c h . D e u tu n g s m u s te r e in es r e g i o n a le n B r a u c h e s
im W a n d e l. 8 7 - 9 6 ; Leopold Kretzenbacher, C h ris tu s d e r G u te H irt trä n k t
als B lu t q u e ll s e in e S c h ä fle in . Z u den b ib lis c h e n G r u n d la g e n e in e s v o l k s b a ­
ro c k e n B il d g e d a n k e n s in d e r S te ie rm a rk u nd in K ä rn te n . 1 5 7 - 1 6 8 ; Helmut
Eberhart, „ D i e V o lk sk u n d e n ä h rt d u rc h a u s k ein en G e g e n s a tz g e g e n an d ere
Völker, sie ist v ie l m e h r im b esten Sinn k o s m o p o li ti s c h “ . Z u r R e z e p ti o n d e r
W e rk e R a i m u n d F ri e d ric h K ain d ls. 3 5 7 - 3 7 4 ; Elisabeth Katschnig-Fasch,
S p ä t m o d e r n e L e b e n s w e lt e n . 4 5 7 - 4 7 0 ; Margot Schindler, E x z e ß und A s k e ­
se. K u ltu r e ll e A s p e k te ein es sc h e in b a re n G e g e n s a tz e s . 4 7 1 - 4 8 1 ) .
Borsdorf Axel, Michaela Paal (Hrsg.), D ie „ A l p i n e S t a d t “ z w is c h e n
lo k a l e r V e r a n k e r u n g u n d g lo b a l e r V ern e tzu n g . B e it r ä g e z u r re g io n a le n
98
E in g e la n g te L ite ra tu r: W in te r 2 0 0 1 /2 0 0 2
2 0 0 2 , H e ft 1
S ta d t f o r s c h u n g im A lp e n ra u m . (= IS R -F o r s c h u n g s b e r i c h te , 20 ). W ien , V er­
lag d e r Ö s te r r e ic h i s c h e n A k a d e m ie d e r W is s e n s c h a f te n , 2 0 0 0 , 147 Seiten,
G ra p h ., T a b ellen , K arte n . IS B N 3 -7 0 0 1 - 2 8 9 1 -6 .
Brusatti Otto, Isabella Sommer, J o s e p h Lanner. C o m p o s i te u r , E n te r t a i­
n e r & M u s ik g e n ie . M ita rb e it: T h o m a s A ig n er, E lis a b e th A n z e n b e rg e r, F r i e d ­
rich A n z e n b e r g e r u n d N o r b e r t R ubey. W ie n /K ö ln /W e im a r , B ö h la u Verlag,
2 0 0 1 , 2 03 S eite n , A b b . I S B N 3 -2 0 5 - 9 9 0 8 1 -1 .
Croatian folk culture at the crossroads of worlds and eras. Z a g re b ,
G a lle r y K lo v ic e v i d vo ri, 2 0 0 1 , 581 S eiten , A b b . I S B N 9 5 3 - 6 7 7 6 - 1 3 - 8 .
Faber Richard (Hrsg.), S ä k u la r is ie ru n g un d R e s a k ra lis ie ru n g . Z u r G e ­
sc h ic h te d es K irc h e n lie d s un d se in e r R e z e p tio n . W ü rz b u r g , V erlag K ö n i g s ­
h a u se n & N e u m a n n , 2 0 0 1 , 218 S eiten. IS B N 3 - 8 2 6 0 - 2 0 3 3 - 2 .
Gockerell Nina (Hrsg.), W e ih n a c h tsz eit. F e ste z w is c h e n A d v e n t u nd
N e u j a h r in S iid d e u ts c h la n d un d Ö sterre ich , 1 8 4 0 - 1 9 4 0 . S a m m l u n g U rsu la
K l o i b e r im B a y e r i s c h e n N a t i o n a l m u s e u m in M ü n c h e n 2 2 . 1 1 . 2 0 0 0 4 .2 .2 0 0 1 . M ü n c h e n / L o n d o n / N e w York, P re stel, 2 0 0 0 , 2 2 4 S e ite n , A b b.
I S B N 3 -7 9 1 3 - 2 4 8 0 - 2 .
Hans Veigl, M o r b id e s W ien. D ie d u n k le n B e z irk e d e r S ta d t u n d ihre
B e w o h n e r . W ie n / K ö l n /W e i m a r , B ö h la u Verlag, 20 0 0 , 3 03 S e ite n , A b b.
I S B N 3 -2 0 5 - 9 9 1 7 6 - 1 .
Hottenroth Hans Hagen, Johanna Hottenroth, D ie L in z e r K e ra m ik .
1 9 3 3 - 1 9 8 2 . E in e D o k u m e n ta t io n . S c h e ib b s , E ig e n v e r la g H. H. H o tte n r o th ,
2 0 0 1 , 132 Se iten , A b b . I S B N 3 -9 5 0 1 4 1 2 - 0 -0 .
Irtenkauf Wolfgang, D a s ältere J a h r ta g s b u c h von M itte lb e rg . (= S c h r i f ­
ten des V o ra rlb e rg e r L a n d e s m u s e u m s , R e ih e C: V o lk sk u n d e , B d. 2). B r e ­
g en z, Im E i g e n v e r la g des V o ra rlb erg er L a n d e s m u s e u m s , 2 0 0 1 , 116 S eiten,
A b b . I S B N 3 - 9 0 1 8 0 2 -0 7 - X .
Kauffmann Angelica, „ M i r trä u m te vo r ein p a a r N ä c h te n , ich hätte
B rie f e v on Ih n e n e m p f a n g e n “ . G e s a m m e lt e B rie fe in den O rig i n a ls p r a c h e n
h e r a u s g e g e b e n , k o m m e n t i e r t un d m it e in e m N a c h w o r t v e rs e h e n von W a l­
trau d M a ie rh o fe r . L e n g w i l am B o d e n s e e , L ib e lle Verlag, 2 0 0 1 , 5 4 6 S eiten ,
A b b . I S B N 3 - 9 0 9 0 8 1 - 8 8 -6 .
Koshar Rudy, G erm an Travel Cultures. (= Leisure, C o n su m p tio n and C u l­
ture). O x fo rd /N e w York, Berg, 2000, X, 241 Seiten, Abb. I S B N 1-85973-451-0.
Kosok Lisa, Ursula Schneider, Simone Wörner (Red.), S o n n ta g ! K u l ­
t u r g e s c h ic h te e in es b e s o n d e r e n Tages. H e r a u s g e g e b e n v o m M u s e u m d e r
A rb e it. H a m b u r g , D ö lli n g u n d G alitz V erlag, 2 0 0 1 , 179 S e ite n , A b b . IS B N
3-933374-91-X .
Kraxner Walter, W e ih n a c h tlic h e H irte n lie d e r aus K ä r n tn e r Q u e lle n .
Teil 1. M i t B e iträ g e n vo n W alter D e u tsc h , W e rn e r G r u b e r u n d E v a M a r ia
H o is u n te r M i ta r b e i t v on A n n e m a r i e G sc h w a n tle r, E r n a M a r i a M a c k , M a n ­
Ö Z V L V I/105
E in g e la n g te L iteratu r: W in te r 2 0 0 1 /2 0 0 2
99
f r e d R ie d l u n d G ü n t h e r W u rzer. H e ra u s g e g e b e n v o m K ä r n t n e r V o lk s­
lie d w e r k . (= C o r p u s m u s ic a e p o p u la r is A u str ia c a e , 15/Teil 1; V o lk sm u sik in
K ä rn te n ) . W ie n /K ö ln /W e im a r , B ö h la u Verlag, 2 0 0 2 , 133 S eiten , A b b ., N o ­
ten. I S B N 3 - 2 0 5 - 9 9 2 2 4 - 5 .
Kraxner Walter, W e ih n a c h tlic h e H irte n lie d e r aus K ä r n tn e r Q u e lle n .
Teil 2. M i t B e iträ g e n v o n W alter D e u tsc h , W e rn er G r u b e r u n d E v a M a r ia
H o is u n te r M i ta r b e i t vo n A n n e m a r i e G sc h w a n tle r, E r n a M a r i a M a c k , M a n ­
f r e d R ie d l u n d G ü n t h e r W urzer. H e r a u s g e g e b e n v o m K ä r n t n e r V o lk s­
lied w erk . (= C o r p u s m u s ic a e p o p u la r is A u stria c a e , 15/Teil 2; V o lk sm u sik in
K ä rn te n ) . W ie n / K ö l n /W e i m a r , B ö h la u Verlag, 2 0 0 2 , 5 6 2 S eiten , A b b ., N o ­
ten. I S B N 3 -2 0 5 - 9 9 2 2 4 - 5 .
Lackovâ I l o n a , A false d aw n . M y life as a G y p s y w o m a n in S lo v ak ia.
R e c o r d e d , tr a n s la te d fr o m R o m a n i and ed ite d by M i l e n a H ü b s c h m a n n o v â .
(= I n t e rfa c e C o lle c tio n , 16). H a tfie ld - H e rtfo rd s h ire , C e n tre d e r e c h e r c h e
t s ig a n e s - U n i v e r s i ty o f H e r tf o r d s h i r e P ress, 2 0 0 0 , 2 2 4 Se iten , A b b . IS B N
1 9 0 2 8 0 6 -0 0 - X .
Langthaler Ernst, Reinhard Sieder (Hrsg.), Ü b e r d ie Dörfer. L ä n d li c h e
L e b e n s w e lt e n in d e r M o d e r n e . (= K u ltu r als P rax is, 4). W ie n , T u ria + K an t,
2 0 0 0 , 271 Se iten , A b b . I S B N 3 -8 5 1 3 2 - 2 6 4 -9 .
M a r t i n s R u d o l f , D ie re lig iö se V ielfalt in S ü d o s te u ro p a . G e d a n k e n zu m
b o s n i s c h - h e r z e g o w i n is c h e n M ittelalter. S ein e A u s w i r k u n g e n a u f d ie G e g e n ­
w art. 4., e r w e it e r t e A u fla g e . W ie n /K ö ln /W e im a r , B ö h la u V erlag, 200 0,
99 S eiten , A b b . I S B N 3 -2 0 5 - 9 9 2 8 6 -5 .
Miller Daniel (Ed.), C a r C u lt u r e s . (= M a t e r i a liz in g C u lt u re ). O x ­
fo r d /N e w York, B e rg , 2 0 0 1 , XIV, 2 5 0 S eiten , A b b . I S B N I -8 5 9 7 3 - 4 0 7 - 3 .
Miriam Haardt, Z w i s c h e n S c h a n d m a l u n d n a ti o n a le r S in n s tiftu n g . D ie
D e b a tte u m d as H o lo c a u s t - M a h n m a l in B erlin . (= V o lk sk u n d e & H is to ris c h e
A n th r o p o l o g ie , 4). B r e m e n , U n iv e rs itä t B re m e n , 2 0 0 1 , 168 S eite n , A bb .
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B o rd e rs in E u ro p e : E a ti n g B ird s a n d the C u ltu ra l Id e a o f ,,W il d l i f e “ . 8 1 - 9 0 ) .
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B a n d 1, L ie f e r u n g 3: A n te il - au fs tu tze n . N e u m ü n s te r, W a c h h o l tz Verlag,
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R ie se n u n d E in h ö r n e r e n ts ta n d e n . M a i n z - K o s th e i m , V erlag E rn s t P rob st,
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S itu a tio n d e r R o m a in O b e rw a r t. E rste A u fla g e . O b e rw a r t, e d itio n lex liszt
12, 2 0 0 1 , 140 S eiten , A b b . I S B N 3 -9 0 1 7 5 7 - 1 9 -8 .
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Wunderlich Uli, D e r T anz in den Tod. T o te n tä n z e v o m M i tt e la l te r bis z u r
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3-89102-461-4.
Neuerscheinung
M a rtin B O T T E S C H , F ra nz G R I E S H O F E R , W ilfrie d S C H A B U S
(Hg.)
Die Siebenbürgischen Landler. Eine Spurensicherung.
U n te r M ita r b e it v on M o n ik a H A B E R S O H N u n d L o re L o tte
HASSFURTHER.
Wien, Böhlau, 2002. 2 Bände, insges. 1.088 Seiten, 20 SW und 24 Farbabb.
Pläne.
F orm at 17 x 24, IS B N 3-205-99415-9
Ihre fluchtartige A usw anderung aus Rumänien hat sie zuletzt w ieder ins
B lickfeld gerückt: Die Landler, je n e aus Österreich stam m enden Protestan­
ten, die man vor bald 270 Jahren nach Siebenbürgen „tran sm ig rierte“ , um
sie dort ihren siebenbürgisch-sächsischen Glaubensgenossen zu überant­
worten. Doch trotz der durch engste innerdörfliche N achbarschaft bed ing ­
ten D urchm isch un g mit diesen haben die Landler bis zuletzt an ihrer
altösterreichischen Identität festgehalten, so dass Dialekt- und B eklei­
dungsschranken oft q uer durch die Verwandtschaft gehen. D iesem P h äno ­
m en spürt der S am m elb and in 25 Beiträgen innerhalb der Kapitel G e sc h ic h ­
te und Integration, Identität und Kulturaustausch, Siedlung und Wirtschaft,
K irche und Gesellschaft, Biographie und Schicksal, B eg egn un g und Be­
w ahrung, nach. U nter B erücksichtigung der Einbettung der Landler in die
multiethnische N achbarschaft von R om a und R um änen entstand ein le ben­
diges Porträt dieser infolge von religiöser Intoleranz einst vertriebenen
M enschen, deren weiteres Schicksal bis zu seiner E in m ü n du ng in das
gegenw ärtige M igrationsgeschehen nachgezeichnet wird.
Zu bezie hen über den Buchhandel oder direkt bei
B öhlau Wien, Sachsenplatz 4 -6 , A-1201 Wien,
Tel. +43/1/330 24 27-0, Fax +43/1/330 24 32,
e-mail: b oeh lau@ b oehlau .at, http://w ww.boehlau.at
Subskriptionspreis bis 30.6.2002 E U R O 9 9 , - (ATS 1.365,-), späterer La­
denpreis E U R O 1 6 9 ,- (ATS 2.325,-).
Verzeichnis der M itarbeiter
M ag. S a b in e -E lse A stfalk
B a h n stra ß e 4 7 /1 0
A -7 0 0 0 E ise n sta d t
ao. U n iv .-P ro f. Dr. O la f B o ck h o rn
In stitu t fü r E u ro p ä isc h e E th n o lo g ie
d e r U n iv e rs itä t W ien
H a n u sc h g a sse 3
A -1 0 1 0 W ien
M ag. S u sa n n e B reu ss
G e o rg -S ig l-G a sse 11/23
A -1 0 9 0 W ien
a.o. U n iv .-P ro f. Dr. G ero F isc h er
In stitu t fü r S la v istik
d e r U n iv e rs itä t W ien
S p ita lg a sse 2, H o f 3
A -1 0 9 0 W ien
M ag . S a b in e H ess
In stitu t fü r K u ltu ra n th ro p o lo g ie u n d E u ro p äisc h e E th n o lo g ie
Jo h an n W o lfg an g G o e th e -U n iv e rsitä t
G rü n e b u rg p ia tz 1
D -6 0 3 2 3 F ra n k fu rt am M ain
U n iv .-P ro f. Dr. E d ith a H ö ra n d n e r
In stitu t fü r V o lk sk u n d e/E u ro p ä isch e E th n o lo g ie
A tte m sg asse 25
A -8 0 1 0 G raz
H e rm a n n F. H u m m e r
Ö ste rre ic h isc h e s M u se u m fü r V olkskunde
L a u d o n g a sse 1 5 -1 9
A-IOSO W ien
M ag. B irg it Jo h le r
P u c h sb a u m g a sse 53/21
A -1 1 0 0 W ien
Dr. S a n ja K a lap o s
In stitu t für V o lkskunde und F o lk lo re fo rsch u n g
K ra lja Z v o n im ira 17
HR-IOOÜO Z a g re b
a.o. U n iv .-P ro f. Dr. M a rtin a K a lle r-D ie tric h
In stitu t fü r G e sc h ic h te
U n iv e rs itä t W ien
Dr. K arl L u e g e r-R in g 1
A -1 0 1 0 W ien
P ro f. Dr. B ärb el K e rk h o ff-H a d e r
O tto -F rie d ric h -U n iv e rs itä t B am b erg
L e h rstu h l fü r V o lk sk u n d e/E u ro p ä isch e E th n o lo
A m K ra n e n 12
D -9 0 6 0 4 5 B am b erg
M ag . N ik o la L a n g re ite r
G ro ß e S p e rlg a sse 37a/21
A - 1020 W ien
a .o . U n iv .-P ro f. Dr. K la ra L ö ffler
In stitu t fü r E u ro p ä isc h e E th n o lo g ie
d e r U n iv e rs itä t W ien
H a n u sc h g a sse 3/4
A -1 0 1 0 W ien
PD Dr. M a rita M e tz -B e c k e r
G iso n e n w e g 9
D -3 5 0 3 7 M arb u rg
M ag . K a th rin P a lle stra n g
Ö ste rre ic h isc h e s M u se u m fü r V olkskunde
L a u d o n g a sse 1 5 -1 9
A -1 0 8 0 W ien
U n iv .-P ro f. Dr. W alter P u c h n e r
S o u tan i 19
G R -1 0 6 8 2 A th en
M ag. V ero n ik a P lö c k in g e r
E th n o g ra p h isc h e s M u se u m S c h lo ß K ittsee
A -2421 K ittsee
H o frätin Dr. M arg o t S c h in d le r
Ö ste rre ic h isc h e s M u se u m für V olkskunde
L a u d o n g a sse 1 5 -1 9
A -1 0 8 0 W ien
B rig itte S ta rz in g e r
A lo is C ze d ik g a sse 3/13
A -1 1 4 0 W ien
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LV 1/105, Wien 2002, 105-123
Währschafte Kost
Z ur K ulinarisierung von Schw eizer S pezialitäten im G astrotrend
Ueli G yr
Für Klaus Beitl
,,Schweizer Spezialitäten“ und „Schweizer Küche“ erfreuen
sich zunehmender Beliebtheit und lassen nach ihrer gastrokulturellen Bedeutung fragen. Bekannte Speisen werden „neu“
aufbereitet - phantasievolle Bezeichnungen, andere Kombi­
nationen und Zutaten erweitern das nationale Set, darunter
z.B. Rösti, Fondue, Raclette und Älplermagronen. Sie werden
gerne im Zug, auf dem Schiff und in traditionsbewussten Gast­
stätten, aber auch in trendigen Spezialitätenlokalen gegessen.
Diese überführen die Schweizer Küche in die Erlebnisgastro­
nomie. Die kulinarische Folklorisierung ist Teil einer Alpinisierungsweile, die ihrerseits auf Dekulturation verweist.
E ssen deckt vitalste B edürfnisse ab, deren R egulierung unverzichtbar
ist. D iese reduziert sich jedoch nicht au f eine bloße M agenfrage,
sondern um fasst w esentlich mehr. Was jenseits von körpernotw endi­
gen S ubstanzen und K alorien sonst noch alles „m itgegessen“ wird,
ist v iel.1 R outinisierte H ungerstillung, lustbetontes Essen, aber eben­
so E kel vor bestim m ten Speisen oder A ngst gegenüber unvertrauten
K om binationen verw eisen au f kulturelle M odellierung. Sie führt zu
W erten, N orm en, Sym bolen und H andlungen in jew eiligen (K üchen-)
Systemen, die eine je erforderte Balance zwischen Gewohnheit (Sicher­
heit) und Innovation (Experim ent) erm öglichen und nach ihrer soziok ulturellen A ktualisierung fragen lassen.
Als eine solche (system ische) A ktualisierung analysieren die fo l­
genden A usführungen im A nschluss an eine erste T hem enskizze2 die
1 Jeggle, Utz: Essgewohnheit und Familienordnung. Was beim Essen alles mitge­
gessen wird. In: Zeitschrift für Volkskunde 84 (1988), S. 189-205.
2 Vgl. Gyr, Ueli: Schweizerisch essen, symbolisch fooden. In: uni/eth/Zürich.
Magazin der Universität Zürich, Nr. 1/02, Bulletin der ETH Zürich, Nr. 285, April
2002, S. 9-11.
106
U e li G y r
Ö Z V L V I/105
stark boom ende Schw eizer K üche in der aktuellen Gastrokultur.
A ufbereitung und Verzehr von „w ährschafter“ (m undartlich: boden­
ständig-nahrhafter) Schw eizer K ost und S pezialitäten verzeichnen
neue M erkm ale und stehen in Trends, denen eine gegenw artsorien­
tierte A lltagsforschung sich stellen m uss, geht es doch um einen
m arkanten Schub nationalbesetzter K ulinarisierung zw ischen T radi­
tion und Postm oderne. D ass er im K ontext der Jubiläum sfeier der
E idgenossenschaft (1991) und nationalen Identitätsdebatten gezün­
det hat und seit dem A ufbruch nach Europa nachhaltig wirkt, lässt
aufhorchen.
D ie volkskundliche N ahrungsforschung hat sich m it Schw eizer
S pezialitäten bisher kaum beschäftigt, sie verfolgte andere T hem en.3
D er „A tlas der schw eizerischen V olkskunde“ brachte im m erhin eine
auf Spezialitäten („landesübliche, für eine G egend typische Spei­
sen“) gerichtete K arte (Teil 1/39) m it K om m entaren von R ichard
W eiss, der auch in seinem Standardw erk darauf B ezug nahm : „Z u
Spezialitäten w erden die gew ohnten heim ischen Speisen natürlich
erst in der Frem de oder dann, wenn sie für die Frem de zubereitet
w erden, w ie das m it m anchen landschaftlichen G erichten geschieht
[,..].“4 B ei den landesüblichen, regional- oder lokaltypischen Spezia­
litäten unterschied W eiss „lokale Selbsteinschätzung“ und „ E in ­
schätzung von außen“ (durch Frem de), um sich besonders der ersteren zuzuw enden. S trukturelle G esellschaftsentw icklungen in der 2.
H älfte des 20. Jahrhunderts haben die idealtypischen E instellungen
über Spezialitäten inzw ischen m it veränderter W ertigkeit und Funktionalisierung versehen, so dass es auch durchm ischte P ositionen zu
b erücksichtigen gilt.
„ Schw eizer K ü c h e “ lässt sich fassen als Schlagw ort, Sachkategorie und B eg riff - eine eigene M ischung von W ortinhalten je d e n ­
falls, die je nach B etrachtungsw eise unterschiedlich gew ichten. D er
A usdruck löst schw eizerischerseits m eist eine distanzbetonende Po­
sition aus: A ssoziativ stellen sich Touristenlokale ein, in denen typi­
sche G erichte über M assenabfertigung und m indere Q ualität angeboten w ürden. D am it w erden Schw eizer G erichte aus der privaten
3 Schärer, Martin R.: Ernährung und Essgewohnheiten. In: Handbuch der schwei­
zerischen Volkskultur. Herausgegeben von Paul Hugger. Zürich 1992, Bd. 1,
S. 253-288.
4 Weiss, Richard: Volkskunde der Schweiz. Grundriss. Erlenbach-Zürich 1946,
S. 133.
20 0 2 , H e ft 2
W äh rsc h a fte K o st
107
K ochpraxis ausgelagert und ausgew ählten öffentlichen V erzehrorten
zugew iesen, die „ n u r“ Freizeitkost anbieten. M it ihr verbindet sich
in der R egel rasch ein Q ualitätsurteil, w obei m an den Touristen
u nterstellt, dass sie die traditionelle („ ech te“) Schw eizer K üche w e­
der richtig einschätzen noch richtig genießen könnten.
Schw eizer K ost deckt unbestreitbar touristische B edürfnislagen
ab, dennoch d arf anderes nicht übersehen w erden, darunter die Frage,
w ie S chw eizerinnen selber zu schw eizerisch etikettierten G erichten
und S pezialitäten stehen. D ass der Suchbefehl „S chw eizer K üche“
im Internet über 22.000 E inträge anzeigt, beleuchtet deren S tellen­
w ert ebenso w ie ein M arktsegm ent diesbezüglicher K ochbücher. Die
N achfrage scheint offensichtlich gegeben, erw irtschaftete doch z.B.
der B etty B ossi-V erlag m it seinen populären K ochbüchern und Z eit­
schriften 2001 allein über das Verlagshaus R ingier 62 M illionen
F ranken,5 U m sätze anderer Verlage w ären zu überprüfen. M an geht
w ohl richtig in der A nnahm e, dass es vorw iegend Schw eizer K och­
k ü n stlerinnen sind, die von den äußerst beliebten R ezepten G ebrauch
m achen, auch solchen, die Schw eizer M enüs betreffen.
W ährend S chw eizer S pezialitäten hier als „berühm te, traditionelle
und w iederentdeckte G erichte“ daherkom m en (B etty B ossi 1999),
ordnen andere K ochbücher ihre G erichte über regionaltypische H er­
kunft und kantonale Z uw eisung, oder - w ie „D as H eidi K ochbuch“6
zeigt - sie personalisieren ausgew ählte S pezialitäten m ithilfe be­
rühm ter N am en. Schw eizer K ochbücher reproduzieren verschiedene
Substanzen: N ach innen erscheinen regionale S pezialitäten als tradi­
tionell „g ew ach sene“ B asiselem ente der Schw eizer Küche, gleich­
wohl aber nicht seit U rzeiten: ,,,R egionalisierung4 ist ein Trend der
achtziger und neunziger Jahre. Z eitschriften pflegen die R egionalkü­
che, R estaurants schließen sich zur Pflege der R egionalküche zusam ­
m en, und selbst beim exklusiven G ault-M illau w ird die ,Cuisine du
te rro ir4, die K üche der R egion, lobend hervorgehoben.“7 N ach außen
konstruiert sich darauf zugleich eine alle L andesteile einschließende
nationale G astrovielfalt, für w elche alsbald „das kulinarische Souve­
nir aus der S chw eiz“ steht.8
5 Jetzt hat Betty Bossi das Sagen im Coop-Kochstudio. In: SonntagsZeitung vom
17.2.2002, S. 2.
6 Walker, Martin: Das Heidi Kochbuch. Weingarten 1997.
7 Irene Dörigs „Schwiizer Chuchi“. Die Rezepte der bekannten Femsehköchin.
Zürich 1989, S. 12.
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D ie unterschiedlichen G ew ichtungen und Texturen m achen es tat­
sächlich nicht leicht, Schw eizer K üche eindeutig zu fassen. B egriff­
lich steht ein Interpretationsspektrum für verschiedene Z ugänge b e­
reit. Es fragt sich da etw a, ob kulinarische C harakteristik eher über
einzelne E lem ente (z.B. Polenta, G erstensuppe, Pizzokel) oder über
die A rt der Z ubereitung (B utterküche, Streuw ürze) zustande kom m t,
ob eine bestim m te K om bination das T ypisch-Traditionelle konstitu­
iert (Z ürcher G eschnetzeltes m it Rösti, Schaffhauser Z w iebelku­
chen), ob die Ü berlieferungstreue m öglicherw eise das W ährschaftB odenständige ausm acht (z.B. G roßm utters Art, H ausm annskost,
R atsherrengericht, O riginal E m m entaler Taufessen), oder ob sich
alles nur um eine enger gefasste G ruppe von Spezialitäten dreht.
G em eint sind die zu N ationalspeisen „aufgestiegenen“ G erichte,
w elche im Inland w ie im A usland kulinarische E igenständigkeit
em pfangen haben, allen voran Fondue, R aclette, R östi und Ä lplerm agronen.
D as Spektrum m öglicher Zugänge verlockt die Frage aufzuneh­
m en, w ie denn die G astrobranche ihrerseits m it der begrifflichen
P roblem atik um geht. Sie verfährt, kurz form uliert, sehr viel einfacher
und reduktionistisch, indem sie der Schw eizer K üche die beiden
M erkm ale „gutbürgerlich“ und „S chw eizer S pezialitäten“ zuw eist.
D am it sind pauschale E igenw erte gesetzt, m ithilfe derer sich A bgren­
zungen zu S pezialküchen und -kost ergeben (z.B. V egetarisch, G ril­
liertes, E thnofood, Fischküche, koschere Kost) und/oder A bstufun­
gen in entsprechende Preissegm ente (bürgerlich/gehoben/luxuriös)
erm öglichen. G astroSuisse, der größte F achverband für H otellerie
und R estauration, führt bei über 3000 B etrieben jäh rlich e E rhebungen
durch und stellte im B ranchenspiegel für 2001 heraus, dass „G utbür­
g erlich “ (26% ) und ,,Schw eizer Spezialitäten“ (18% ) w ie in den
Vorjahren w eiterhin beliebteste S pitzenreiter sind, dies trotz konkur­
renzierenden Trends im jew eiligen B etriebsangebot.9
G erade da lohnen sich vertiefte B licke au f G astrokultur und G a­
strolandschaft, abseits von quantitativen D aten und indikatorischen
P rozentuierungen. W enn „S chw eizer K üche“ S pitzenreiter ist, so hat
diese ihre P osition nicht allein m it traditioneller Verankerung und
gustatorischer V ertrautheit zu tun, sondern auch m it entsprechender
V erm arktung und Verm ittlung. Zu fokussieren bleibt folglich die
8 Schweizer Küche [Peter Bührer], Bern u. Kilchberg 1998, Umschlag.
9 Gastrosuisse/Branchenspiegel 2001. Zürich 2001, S. 6.
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A rt und W eise, w ie schw eizerische S pezialitäten aufbereitet w erden
und auch, w ie traditionell verankerte G astro-Elem ente neu profiliert
w erden, um die erw ähnte Leaderposition zu stützen. V olkskundliche
B eobachtungen und R echerchen aus zw ei Z ürcher Projektsem inarien
über „G astronom ie und G astrokulturen“ (1996) sow ie „E thnow elle
und F olklorisierung“ (1999) haben bestätigt, dass verschiedene E nt­
w icklungen im G ang sind: Erklärungskraft besitzen, so unsere A us­
gangsthese, eine N eigung zur Spezialisierung und der Trend, auch die
Schw eizer K üche in zeitgem äße E rlebnisstrukturen und -kontexte zu
überführen.
Was dies konkret bedeuten kann, lässt sich an einzelnen Gerichten,
gastrokulturellen Innovationen und kulinarischen Variationen gut
aufzeigen, allen voran an der Rösti. „R ö sti“, so m eint einer der
prom inenten ju n g en Starköche, „ ist das typischste Schw eizer K ar­
to ffelg erich t“ 10, w elches Ende des 18. Jahrhunderts Zürcher und spä­
ter B erner B auern als Frühstück gedient haben soll, um sich dann
gegen die A lpen hin auszubreiten.11 R ichard W eiss’ E inschätzung,
R östi sei „in der deutschen und in der französischen Schw eiz im
B egriff, zum gem einschw eizerischen Term inus für die als .boden­
stän d ig 1 und ,echt schw eizerisch1 em pfundene Speise zu w erden,“
stellte aus der Sicht der A tlas-Erhebungen in den 1940er Jahren eine
zutreffende D iagnose.12
D ieses einfache K artoffelgericht erfreut sich in der Privatküche
und in vielen R estaurants aller L andesteile großer B eliebtheit und
gehört, in einer schw eizerischen D urchschnittsversion präsentiert,
gleichsam zum „M in im alset“ . R östi ist inzw ischen auch im Segm ent
„C onvenience fo o d “ nicht m ehr w egzudenken: „A llein die K onser­
venfabrik B ischofszell, der größte R östiproduzent der Schw eiz, ver­
arbeitet jäh rlich sechs M illionen K ilogram m K artoffeln zu F ertig­
rö sti.“ 13 G anz anders ihre „A u ftritte“ und „M utationen“ in neueren
T rendlokalen, denn R östi ist nicht gleich R östi - längst nicht mehr!
Im Z uge der U m - und N eugestaltung des Z ürcher H auptbahnhofs
10 Bührer, Peter: Schweizer Spezialitäten. Alte Original-Kochrezepte. R üschlikonZürich, Stuttgart, Wien 1986, S. 179.
11 Bossi, Betty: Von der Rösti bis zum Türgge-Ribel. Aus der Geschichte der
schweizerischen Esskultur. Zürich 1991, S. 4f.
12 Atlas der schweizerischen Volkskunde/Atlas de Folklore suisse. Kommentar,
Teil I, 1. Halbband, Basel 1962, S. 207 sowie S. 33f.
13 A ngaben gemäß der K onsumenten-Sendung „K assensturz“, Fernsehen DRS,
19.3.2002, 21.05-21.35.
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w urde 1992 eine „R östibar“ eröffnet. Im Fastfood-Stil eingerichtet,
b o t dieses erfolgreiche L okal m it v o lksm usikalischer K ulis­
senberieselung bis vor kurzem 13 verschiedene R östis im heissen
P fännchen an, darunter „R ö sti nature“, „Ä lpler-R östi“ (m it H örnli,
K äse und A pfelm us), „C häs-R östi“, „G em üse-R östi“ (m it buntem
G em üse), „ B u ffe t-R ö sti“ (m it S chinken, K äse und Z w iebeln),
„B äh n ler-R ö sti“ (m it Schw einsleber), „C lochard-R östi“ (m it Cervelatw ürfeln), „B uure-R östi“ (m it C ipollata, Speck und Ei), „D ienstm anne-R östi“ (m it geschnetzeltem Schw einefleisch) und „Z üri-R östi“ (m it geschnetzeltem K albfleisch). Im Teller serviert w urden
dagegen „M etzger-R östi“ (m it K albsbratw urst), „G ourm et-R östi“
(m it R um psteak) und „A lpenglühn“ (S alatteller m it K äse und R östi).
Ob R östi in all diesen A ngeboten H auptelem ent oder B eilage ist,
bleibt offen und beliebig. K ennzeichnend ist sicherlich die erw eiterte
K o m p o sitio n m it v ielfältig v ariieren d er Z usam m ensetzung. D ie
phantasievoll angerichtete und neu bezeichnete K ost kennt, von w e­
nigen A usnahm en abgesehen, keine historisch überlieferten R ezepte.
N eu erscheinen A ttribute, die an „bodenständige“ B erufe erinnern
(B auern, B ähnler, D ienstm änner, M etzger).
D er E rfolg, den „ n e u e“ R östigerichte derzeit verbuchen, stützt
w ohl au f die V orstellung ab, das „ein fach e“ G ericht durch anspre­
chende K om positionen zu erw eitern und dadurch aufzuw erten. „V iel­
falt durch V ariation“ - nach diesem Prinzip verfuhr zeitgleich auch
die „RöstiF'actory“, die sich über P roduktezentrierung ebenfalls et­
was N eues einfallen ließ, diesm al au f der Ebene von G astrokonzept
w ie im Speiseangebot. „R östiF actory“ versteht sich als schw eizeri­
scher Firm enverbund für eine G ruppe vertraglich daran angeschlos­
sener R estaurants, die ihre G äste m it korporativem Logo, m it gleicher
W erbung, ein h eitlich gesty ltem S erv icep erso n al und gleich g e­
stalteter M enükarte zu m obilisieren versuchen, darauf schw erge­
w ich tig R ö sti-G erich te. Im G egenzug p ro fitieren die R estau ­
rationsbetriebe von günstigeren Einkaufspreisen bei F rischproduk­
ten, für das ein M arkenzeichen „n atu r p u r“ herhält.
A u f den M enükarten der R östiFactory fanden kartoffelbegeisterte
E sser 1999 das w ohl größte R östi-A ngebot der Schw eiz, m it nicht
w eniger als 23 verschiedenen R östi-G erichten. Sie tragen bekannte
N am en von O rten, Städten, R egionen und L andschaften aus der
Schw eiz, durchw egs N am en, die touristische B edeutung verraten,
w obei alle vier L andesteile berücksichtigt sind. D er R östi-B ogen
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w ird national w eit gespannt von „R östi A ppenzell“, „R östi St. M o­
ritz “ über „R ö sti L uzern“, „R östi T icinese“, „R östi Engelberg“ ,
„R ö sti L enk“ bis zu „R östi Les D iablerets“, „R östi M ontreux“ und
„R ö sti G enève“, um nur einige zu erw ähnen. Das U nterscheidungs­
m erkm al liefern w iederum die Zutaten in neuen K om binationen, z.B.
m it F leisch (K albsgeschnetzeltes, Poulet, Chili, Schinken, Speck,
S chw ein), W ürsten (K albsbratw urst, Saucisson), K äse (R aclette,
G orgonzola), T eigw aren (M akkaronen), Lachs, Pilzen (C ham pi­
gnon), Spiegelei, G em üse (Lauch, Tom aten, Spinat, Zw iebel, K nob­
lauch, Peperoni, Paprika, zum eist in R ahm saucen eingebunden) so­
w ie m it F rüchten (Birnen). D ass die N am engebung der m eisten hier
erw ähnten R östi-G erichte individuellen Eingebungen entsprungen
sein dürfte, zeigt sich spätestens im R ezeptvergleich über andere
K ochbücher: A ppenzeller oder N euenburger R östi kom m en verschie­
den daher, je nachdem , wo sie hergestellt werden.
S ow eit erkennbar, scheint sich die R östiFactory in den ersten
Jahren erfolgreich entw ickelt zu haben. Ihr Kreator, ein H otelier aus
L auenen bei G staad, brachte es m it ihr auf acht B etriebe in der
Schw eiz und einige Testversuche in Ö sterreich, H olland und den
USA. Sie funktionieren nach einem für die Schw eiz neuen F ranchi­
sekonzept - eine V ertriebsform , die ein Produkt als M arke in Lizenz
über ein gem einsam es M arketing verkauft. Das K onzept wird den
M arktbedürfnissen ständig angepasst. Im Z uge dieser D ynam ik heisst
das K onzept neu nun ,,R östiF actory/Sw isseria“, wo R östi offenbar
n ur noch Teil des A ngebots ist. Im Internet m acht Sw isseria derzeit
m it einem „R ö sti-E xpress“ auf sich aufm erksam . Dabei handelt es
sich um einen au f Schw eizer Spezialitäten (z.B. H eusuppe, B ündner­
fleisch C arpaccio u.a.m .) ausgerichteten H auslieferdienst, der für
G eburtstagskinder auch Ü berraschungen bereithält. A u f die D ynam ik
von R östiF actory verw eisen auch neue, spezialisierte K ochbücher14
m it Innovationen w ie z.B. „R östipizza“ und „R östiburger“, die auch
als H albfertigprodukte auf dem M arkt sind.
S chw eizer K ost w ird gerne auch unterw egs gegessen. S pezialitä­
tenkonsum , so erw eist ein nächster B lick au f typische Verzehrorte, ist
gerade da sehr gefragt. D ie M itropa Suisse SA, 1997 als Tochterun­
ternehm ung der deutschen M itropa AG gegründet, sieht die Schw eiz
als Land von passionierten B ahnfahrern m it hohen A nsprüchen auch
hinsichtlich Verpflegung im Zug. Seit einigen Jahren kann m an bei
14 Addor, Thomas: Das Rösti-Kochbuch. Neue Kartoffelgerichte. Lenzburg 2001.
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M itropa Suisse das „ideale Lokal au f der Schiene als E xtraspeisew a­
g en “ (Prospekt) chartern. Solche A ngebote dienen privaten und
geschäftlichen A nlässen m it geselliger A usrichtung und w erden für
G ruppen bis zu 36 Personen als „kulinarisches R eisevergnügen“
em pfohlen. Im R ahm en beliebter Sonderfahrten fällt der „Chäs-Exp ress“ bereits äußerlich auf, w eil er in knallgelber F arbe w ie ein
aufgeschnittener E m m entalerkäse daherkom m t, Funktion (m obiles
S pezialitätenlokal) und andere B otschaften (Schw eiz als A lpen- und
K äseland, Q ualitätsdenken) auch sym bolisch m arkiert.
Als „sch n ellstes K äse-B uffet der W elt“ (w örtlich) verkehrt der
„C h äs-E x p ress“ zw ischen B asel und B rig sow ie zw ischen Schaffhau­
sen und C hiasso. U nterw egs w erden Fondue, R aclette, K äseschnitten,
K äsesalat, K äseküchlein, K äseteller und „G schw ellti“ (P ellkartof­
feln) serviert. Als besonderes kulinarisches R eiseerlebnis verspricht
der A nbieter einen „F ondueplausch“ und „gem ütliches R aclette-E s­
sen “ in heim eliger A tm osphäre, doch ist auch für R eisende gesorgt,
die K äsespezialitäten nicht m ögen und anderes vorziehen. A uch in
der O stschw eiz finden K äseliebhaber ein entsprechendes Z ugsange­
bot: D er „R o te D oppelpfeil“ des R eisebüros M ittelthurgau lädt je ­
w eils im F ebruar und M ärz zur Fondue-Fahrt ein. D ieser Zug verkehrt
zw ischen Z ürich, Schaffhausen und B odensee; im A ngebot stehen
traditionell F ondue-Essen und L ändlerm usik (volkstüm lich).
M obile K äseküche und m obiles K äsebuffet sind längst schon w ich­
tige E lem ente der V erkehrsgastronom ie, die auch in der Schifffahrt
auf S chw eizer Seen nicht m ehr w egzudenken ist: Fondue-Schiffe
laufen besonders w ährend der W interm onate auf vielen großen und
kleineren Seen aus. W ir finden sie au f dem B odensee, O bersee,
G reifensee, Zugersee, H allw ilersee, V ierw aldstättersee, B rienzersee,
Thunersee, B ielersee und auf dem N euenburgersee. A u f dem Z ürich­
see verkehrt das F ondue-S chiff - von einigen K laus- und R acletteFahrten im D ezem ber abgesehen - nur nach Som m erfahrplan, dafür
w öchentlich. Es w ird vorzugw eise von Vereinen, Clubs, Firm en und
kleineren B elegschaften benützt, die eine abendliche R undfahrt für
A bschlüsse, Feiern, Parties und gem ütlich-bodenständige G esellig­
keitspflege w ählen, wobei Fondue-Essen, L ändlerm usik und G esang
der G äste sich zum E rlebnis verm ischen.
Fondue w ird in der Schw eiz hauptsächlich im W inter gegessen und
ihm zugeordnet - W interzeit ist auch Fonduezeit. O ffenbar durch­
bricht das F ondue-S chiff diese Regel, und zw ar nicht ausschließlich
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nur für Touristen. M an kann näm lich beobachten, dass som m erliches
W etter und w arm e Tem peraturen auch viele S chw eizerinnen nicht
von einem „F on due-P lausch“ abzuhalten verm ögen, vorausgesetzt,
ein solcher verm ittelt das richtige A m biente. An der über das FondueE ssen zustande kom m enden, sprichw örtlich kursierenden G em üt­
lich keit ,15deren T ischritualen und -spielen nehm en ausländische Tou­
risten sicher anders teil. D ass das Fondue auch für sie als identitäts­
stiftender „S eelentröster“ w irkt, darf bezw eifelt w erden, schließt
eigene (und andere) E rlebnisse aber keinesfalls aus.
Japanische Touristen, die sich auf dem F olklore-S chiff „N ightb o at“ au f dem V ierw aldstättersee für einen Schw eizer A bend m it
E ssen, T rachtenvorführung und volksm usikalischen D arbietungen
entschieden haben, unterziehen sich vordringlich einer erw arteten
N orm . Zu ihr gehört zentral auch das obligate A usprobieren von
frem den, hier nationaltypisch geltenden G erichten. Ob Fondue, wie
dies für viele A siaten üblich gew orden ist, nur als Vorspeise gegessen
w ird, ob dazu C oca-C ola oder Lim onade (statt W eissw ein) getrunken
wird, ist hierbei sekundär, entscheidend bleibt der nicht zu verpassen­
de kulinarische K ontakt m it der als schw eizerisch verm ittelten N a­
tionalkost, handlungsm äßig als eine A rt sym bolische A nnäherung an
das R eiseland interpretierbar.16 Steht hier das gustatorische M om ent
w ohl stärker im Vordergrund, w ird das Fondue-Essen als M ahlzeit an
anderen O rten zugunsten einer neuen E rlebniskulisse zurückge­
drängt, vor der gegessen wird. Eine solche gibt sich z.B. im W alliser
T ouristenort G rächen zu erkennen, wo m an auf besondere B estellung
hin in der B erggondel Fondue erhalten kann: ein vorw iegend von
S chw eizer K leingruppen benütztes A ngebot au f einer kleinen m obi­
len E rlebnisbühne. Seit einiger Zeit hat sie ihren Platz in diesem
bergtouristischen Program m , was offensichtlich einer N achfrage ent­
spricht.
„ K äsestu b e“, „F onduestube“, „B uurestube“ oder „B auernschän­
k e“ : so oder ähnlich heissen zahlreiche G aststätten, die sich explizit
zur P flege von Schw eizer G erichten und Spezialitäten bekennen. Die
15 Als schweizerische R edensart fixiert im durch die Werbung lancierten Kürzel
..FIG U G EG L“ (Fondue ist gut und gibt eine gute Laune).
16 Gyr, Ueli: Sightseeing, Shopping, Souvenirs und Spezialitäten. Symbole und
Symbolkonsum in m assentouristischer Sicht. In: Symbolik von Weg und Reise.
H erausgegeben von Paul M ichel. Bern, Berlin, Frankfurt am M ain 1992
(= Schriften zur Symbolforschung, 8), S. 223-239, hier: S. 235.
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R ede ist von einem eigenen Segm ent von (zum eist städtischen)
T raditionslokalen, die sich um eb e n je n e Stam m kundschaft bem ühen,
die au f solche W erte anspricht. Schw eizer K üche im Sinne oben
d arg estellter B odenständigkeit und Ü berlieferungstreue setzt b e­
w usst auch einen G egenpol zur schnelllebigen G astronom ie, die
heute kom m t und m orgen geht. Vertrautheit, G eschm ackstreue, Sym ­
bolgehalt und S icherheit scheinen recht stark über national „aufgeladene“ G erichte verm ittelbar zu sein, darunter eben R östi, Fondue,
R aclette und K äseschnitten, aber auch regionale S pezialitäten wie
Pizzokels, Polenta, B erner Platte, B ündner und W alliser Teller (m it
T rockenfleisch) oder Saucissons vaudois erheben ähnliche Q uali­
tätsansprüche. Was in solchen G astrokontexten, bei denen es um
S chw eizer Spezialitäten geht, niem als fehlt, sind die seit einigen
Jahren äußerst beliebt gew ordenen Ä lplerm agronen.
Ä lplerm agronen - ein einfaches G ericht, w elches sich aus M ak­
karoni, kleinen K artoffelw ürfeln, geriebenem B ergkäse, M ilch und
G ew ürzen zusam m ensetzt - sind inzw ischen ebenfalls zu einem b e­
kannten N ationalgericht avanciert. Ob das G ericht (und ab w ann)
früher tatsächlich Ä lplerkost war, bleibt im einzelnen abzuklären, es
fehlen bislang gesicherte B elege für die A nnahm e einer T raditionsli­
nie, jed en falls einer älteren. „Z u den neuesten E rscheinungen im
Speisezettel der Ä lpler“, schrieb R ichard W eiss 1941, „gehören Teig­
w aren, die außer der besonderen Z ubereitungsart gar nichts für die
A lpen C harakteristisches an sich haben. Sie w erden au f der Alp
vielfach in M ilch statt in W asser gekocht, oft zu einem dicken, glatten
Brei, der sich som it w ieder den älteren M ilch- und M usspeisen
angleicht.“ 17
M it W eiss d arf m an davon ausgehen, dass die in M ilch gekochte
K om bination „T eigw aren/K artoffeln“ jüngeren Datum s (20. Jahr­
hundert) sein m u ss18 und weiter, dass die A ufnahm e von Teigw aren
besonders in den innerschw eizerischen G ebirgskantonen w ohl auch
im Z usam m enhang m it deren Ö ffnung als Pass- und D urchgangsland
für den N ord-Süd-V erkehr (Italien) stehen dürfte. In seinem W erk
über die alpw irtschaftliche Term inologie, die auch den K anton Uri
einschloss, bem erkte O tto F rehner 1919 sehr knapp: „ In neuerer Z eit
17 Weiss, Richard: Das Alpwesen Graubiindens. Erlenbach-Ziirich 1941, S. 325.
18 Vgl. Bielmann, Jürg: Die Lebensverhältnisse im U m erland während des 18. und
zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Basel u. Stuttgart 1972 (= Basler Beiträge zur
Geschichtswissenschaft, 126), S. 177-187.
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kom m en fabrikm äßig im Tal hergestellte Teigw aren au f den Ä lpler­
tisch, ferner M ais und R eis“,19 doch von Ä lplerm agronen ist nirgend­
w o die R ede. Faktum bleibt, dass erst eine jüngere K ochbuchliteratur
die S pezialität in den K antonen U ri, N idw alden und O bw alden verortet und sie den w ackeren H irten au f den Leib zu schreiben beginnt:
„D ie U rner,“ so ein B eispiel, „ein Volk von Sennen und H irten, haben
eine ausgesprochen bodenständige und w ährschafte, aber bescheide­
ne K üche. D er G rund dafür liegt darin, dass die M änner nur eine
beschränkte A nzahl an haltbaren N ahrungsm itteln m it au f die Alp
nehm en konnten, so etw a Teigwaren, Reis, Zucker, Salz, M ehl, G e­
w ürze und gedörrte K astanien. Aus diesen einfachen Zutaten bereite­
ten sie kreative, noch heute sehr beliebte G erichte. W er kennt nicht
die herrlichen ,Ä lplerm agronen‘, eines der w enigen U rner Teigw a­
rengerichte, früher ein S onntagsm ahl.“20
N ach einem augenfälligen „A u fstieg “ haben die Ä lplerm agronen
inzw ischen eine gastrokulturelle B edeutung erlangt, die dem G ericht
einen nicht m ehr w egzudenkenden Platz unter den „N ationalspeisen“
sichert, auch hier als Fertigprodukt vorhanden. Ä hnlich wie bei
F ondue und R aclette scheint eine alpine Fundierung w esentlich im
Spiel zu sein, unabhängig davon, ob nun R evitalisierung einer frühe­
ren H irtenspeise oder ein sym bolisch neu konstruiertes G ericht vor­
liegt. W ie häufig diese M ahlzeit in der privaten Schw eizerküche zur
A nw endung kom m t, ist nicht bekannt, wohl aber - wie zahlreiche
Internetanzeigen und B erichte über V ereinsanlässe nahelegen
dass
es sich als G eselligkeitsessen (ähnlich wie Fondue) für besondere
G elegenheiten fest etabliert hat.
G astronom isch gehören Ä lplerm agronen nun längst zum B estand
der traditionellen Schw eizer Spezialitäten: ein A ngebot für binnen­
ländische w ie für ausländische Touristen, die das G ericht in besonde­
ren L okalitäten m it einheim ischer K üche, unterw egs im Zug oder auf
dem Schiff, in einer B erghütte oder auf der Alp essen. D er A lpöhi auf
der (neu so bezeichneten) H eidialp ob B ad R agaz kocht den bergw andernden Senioren, Fam ilien, Schulklassen und Vereinen seit Jahren
Ä lplerm agronen, an Spitzentagen für m ehrere H undert Personen, wie
w enn es dort nie etw as anderes gegeben hätte. D er O bw aldner Tou­
rism us em pfiehlt eine B ergw anderung ganz besonderer Art, gibt es
19 Frehner, Otto: Die schweizerdeutsche Älplersprache. Alpwirtschaftliche Termi­
nologie der Schweiz. Die Molkerei, Frauenfeld 1919, S. 19.
20 Bührer (wie Anm. 10), S. 75, hier in der Version ohne Kartoffeln.
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doch seit zw ei Jahren den Ä lplem iagronen-P fad rund um den G iswilerstock. E r heisst so, w eil Ä lplerm agronen unterw egs gleich au f drei
verschiedenen A lpen angeboten w erden. K aum zufällig erfährt Ä l­
plerkost au f der A lp genossen gerade da, in der innerschw eizerischen
H erkunftsregion, eine besondere A uthentisierung - „id eal für Schu­
len, G ruppen und V ereine“, w ie der Prospekt verheisst.
A lpenländische Kost m it nationaltypischer „G rundierung“ verfügt
offensichtlich über eine besondere Q ualität, die nicht allen R egional­
speisen eignet. Von ebendiesem G ütezeichen alpenländischer Q uali­
tät, O rginalität und E infachheit gehen auch jen e B etreiber und D e­
signer aus, die versuchen, in Lokalen m odernen Z uschnitts A lpines
neu zu nutzen. Im K ontext der überaus erfolgreichen touristischen
W erbeaktion „L an d in S icht“, bei der 815 K unstkühe im Som m er
1998 die Z ürcher City als urbane W eide besetzten,21 entstand D yna­
m ik auch in der G astronom ie. Ein neues Lokal „M u sik stad el“ beim
H au p tb ah n h o f erw artete G äste für F olklore, S chunkelm usik und
w ährschafte Schw eizerkost - „zum A lpaufzug au f der B ahnhofstraße
gesellt sich je tz t auch die passende H ütte“, w ie m an las.22 H üttenzau­
ber gibt es seither nun auch am Stadtrand. N ur leicht erhöht, am
Z ürichberg, w urde fast zeitgleich ein alter Stall zur trendig daherkom ­
m enden „C h äsalp 61702cm über M .“ (m it eigener O rtstafel) einge­
richtet.
Seit ih rer Eröffnung verzeichnet die Zürcher „C häsalp“ das ganze
Jahr hindurch ungebrochenen Z ulauf als kleines, rustikal designtes
Spezialitätenlokal für gem ütliche Stunden und Speisegenüsse. K uli­
narisch verw öhnt ein um fassendes Angebot: N icht w eniger als 15
verschiedene Fondues verlocken zu allerlei Experim enten, für die
allein die vielen neuen N am en und K om binationen sprechen, darunter
z.B. „S tiere b lu t-F o n d u e“ , „W aldm eister-F ondue“ , „M üüsli-F ond u e“, „S tall-F o n d u e“, „H asen-F ondue“, „S ilo-F ondue“, „B üffelF ondue“ oder „F ondue ,Pesto P om odoro“ “. A ls H it des L okals stehen
aber die M aggeronen in kaum überbietbarer V ielfalt an, sei es m it
Fleisch, sei es ohne. 17 verschiedene M aggeronen-K om binationen
zählt die Speisekarte: ein w ortschöpferischer M ix m it B ezügen zu
21 Gyr, Ueli: Kühe in der Stadt. Alpinisierung und Ethnoboom im Zeichen der
Postmoderne. In: Becker, Siegfried et al. (Hg.): Volkskundliche Tableaus. Eine
Festschrift für M artin Scharfe zum 65. Geburtstag von Weggefährten, Freunden
und Schülern. Münster, New York, M ünchen, Berlin 2001, S. 445-455.
22 Alpenland in Sicht. In: Neue Zürcher Zeitung vom 18.9.1998, S. 55.
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R egionen, Personen, B erufen, A lpinem und Jahreszeiten, z.B. „Tessiner M aggerone“, „H eustock M aggerone“, „S um m er M aggerone“,
„H eid i M aggerone“, „A lpsturm M aggerone“, „A rbeiter M aggero­
n e“, „H arak iri M aggerone“, „M ondschein M aggerone“, um nur ei­
n ig e zu nennen. B elieb t sind auch der „S en n ezm o rg e“ (S onn­
tagsbrunch) und als Vorspeise die „S ennerinnen V ersuchung“ .
Was sich hier abzeichnet, ist in jedem Fall m ehr als ein neues Set
von innovativ aufbereiteten G erichten au f der M enükarte - es geht
auch längst nicht m ehr nur um kulinarische Genüsse, denn gastrokulturelles A m biente m it entsprechender Service-Ä sthetik gehört w e­
sentlich dazu. Im m er deutlicher verm ischt sich die Schw eizer Küche
m it spielerischen Elem enten: Es ist das evokative Spiel m it helveti­
schen K lischees und Sym bolsubstanzen, denen, folkloristisch einge­
setzt, n eue U n terh altu n g sq u a litäte n erw achsen. Je n ach Ver­
trautheitsgrad erreichen sie Touristen und E inheim ische au f unter­
schiedliche W eise und in unterschiedlicher Intensität, w ie m an z.B.
in den beiden Z ürcher Trendlokalen „C razy C ow “ und „A lpenR ockH ouse“ (beim Flughafen) beobachten kann, andersw o aber ebenso.
F ür die G äste entscheidend wird, dass der B esuch der Lokale und der
G enuss von schw eizerischen G erichten beim A usw ärtsessen zum
besonderen Erlebnis erhoben wird.
D ie E rlebnisgastronom ie ist voll darauf ausgerichtet, wobei sich
zeigt, dass E rlebnisse über ein durchstrukturiertes, gestyltes und stark
sym bolbesetztes G anzes verm ittelt werden, w elches sich durch re ­
dundante M erkm ale auszeichnet. M it der eindringlichen R edundanz
hängt eine gew isse „U nentrinnbarkeit“ zusam m en - m an weiss an
jed em Ort, zu jed em Z eitpunkt und bei jed er H andlung, wo m an sich
befindet, gleichsam wie unter einer D auerberieselung, sei sie kulina­
rischer, sei sie sym boldekorativer A rt oder sonstw ie gem ustert. Das
G estaltungsprinzip ist sehr einfach: Das Lokal erscheint als B ühne
und erm öglicht so allerlei Inszenierungen (z.B. G eburtstagsw ünsche
für G äste, denen m it kleinen K uhglocken das L ied „H appy B irthday“
intoniert w ird) und R ituale au f größeren und kleineren P lätzen.23
E ntscheidend bleibt aber, dass das Erlebnis nicht au f kulinarische
G enüsse reduziert bleibt, sondern auch visuell (Schaulust), auditiv
(H örvergnügen) und interaktiv (Spiele und A nim ation) erw eitert
wird.
23 Schulz, Denise: Das Lokal als Bühne. Die Dramaturgie des Genusses. D üssel­
dorf, Berlin 2000.
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W ie dies konkret funktioniert, verm ögen ethnographische B eob­
achtungen zur Erlebnisgastronom ie im einzelnen aufzuzeigen.24 K on­
zeptionell auf einen um fassenden Genuss ausgerichtet, ästhetisiert
diese folgerichtig nicht nur G erichte, G etränke und G eschirr, sondern
ebenso M enükarten („v erfrem d ete“ M undart/D eutsch), Innenein­
rich tu n g un d W andschm uck, M u sik k u lisse (S chw eizer M usik),
M erchandisingartikel (z.B. Postkarten, Shirts, Salzstreuer, Kuhkondom e), Souvenirs und kleine G ebrauchsartikel, bis hin zum Styling
und A uftreten des Personals. Im Z ürcher R estaurant ,,Crazy C ow “
verdichten sich so auf kleinem R aum eine Vielzahl von Identitätssym ­
bolen aus dem nationalschw eizerischen R epertoire: L ustige Kühe,
M ilch, Käse und Schokolade fallen besonders auf, aber auch die Figur
H elvetia, das Schw eizerkreuz, die A lpenkulisse und das Edelw eiss
stehen in der Nähe. D ie Speisen selber w erden in ungew ohnter (und
überraschender) V erpackung serviert, z.B. in einem kleinen E inkaufs­
w ägelchen (Poulet), in einer G ugelhopfform (Teigw aren), in einer
F ilzpantoffel (B rot) oder auch in einer K ehrschaufel (K artoffeln).
W irkt das A m biente sym bolstrukturell hier „o ffen “ , verm ittelt das
L okal „ A lpenR ock H ouse“ eher G eschlossenheit, w urde doch da 1996
ein A lp en d o rf en m iniature gestaltet, m it allem , was ein solches
E ventlokal zw ischen Tradition und Avantgarde erfordert. G estalte­
risch treten C haletbauten, viel „e ch tes“ H olz, H olzfeuer und alte
G eräte (Viehgeschirr, Schlitten, Ofen) im Innenraum in Form einer
D örfliszenerie entgegen, w ährend der B lick nach außen au f künstlich
nachgebildete F elsen schlägt. W andbilder lassen übergroß die „w ah ­
ren“ S chw eizer B erge erstrahlen, darunter das M atterhorn, Eiger,
M önch und Jungfrau. Je nach Stim m ungslage und Z eitablauf (Ü ber­
gang zur D isco) inszeniert die A nim ation A bendrot und Gewitter. Das
w eibliche P ersonal bedient in G ilets im K uhfell-Look und serviert
Ä lplerkost in großen Schüsseln, aus denen die G äste jew eils selber
schöpfen sollen.25
Was h ier zum Vorschein kom m t, sind prototypische E lem ente einer
zeitgem äß aufbereiteten Schw eizer Gastrokultur, die m it dem A nge­
bot von traditionellen S pezialitäten allein nicht m ehr bestehen kann 24 Zim merm ann, Heike: Von der Erlebnis- zur Themengastronomie. Eine volks­
kundliche Untersuchung anhand zweier Lokale m it dem Them a „Sw iss Ethno“.
Unveröff. Liz.-Arbeit, Volkskundliches Seminar der U niversität Zürich, Zürich
2001, S. 29f.
25 Zim mem ann (w ie Anm. 24), S. 37f.
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es braucht dazu, w ie oben dargelegt, mehr. D ie viel beschw orene
E rlebnisgastronom ie beansprucht hierbei einen Schlüsselw ert, m it
dem sich G astrodesigner und B etreiber von G aststätten seit einiger
Z eit konsum entenorientiert beschäftigen. A uch w enn das Erlebnis als
eine Form außergew öhnlicher R eizsuche und R eizbefriedigung nie
ganz vom individuell geprägten Lebensstil ablösbar ist, also stets
auch au f Selbsterlebtes rekurriert, kann m an allgem ein davon ausge­
hen, dass dram atisch-ritualistische Inszenierung, E m otionalisierung
sow ie T raditionserinnerung w esentlich m it im Spiel sind.26
In der G astrobranche scheint Konsens darüber zu bestehen, dass
E rlebnisproduktion und Erlebnisverm ittlung um jed en Preis jedoch
kein ew ig gültiges U niversalrezept sein kann und weiter, dass der
derzeitige T rend klar zugunsten einer erlebnisorientierten Them en­
gastronom ie schlägt. D araus folgt, dass die K onsum entenschaft of­
fenbar einer m inim alen „L en k u n g “ bedarf, die den Erlebnisvollzug
wie eine A rt sanfte O rientierungshilfe stützt. Was dies bei der U m set­
zung von S chw eizer K üche beinhaltet, lässt sich über den Prozess
einer kulinarischen und sym bolischen R evitalisierung fassen bzw.
aufgrund gastrokultureller K onzepte konkretisieren. Eine im R ahm en
eines neuen „L ife style o f Sw itzerland“ explizit so bezeichnete „V i­
sion“ verm ag die U m setzung beispielhaft zu illustrieren: Sie will
„m it traditionellen W erten wie Q ualität, D ienstleistung und P reis­
w ürdigkeit S chw eizer G astonom ie betreiben, und der B evölkerung in
der Schw eiz ein Stück Identität zurückgeben!“27
D ass Them engastronom ie einm al stärker au f die Schw eiz als n a­
tionales G efüge, au f die alpine Schw eiz, au f die dörfliche Schw eiz
oder au f eine als „S w iss E thno“ touristisierte Schw eiz fokussiert,
verrät unterschiedliche A kzente ebenso w ie verschiedene Z ielgrup­
pen. F ür sie alle w ird die hier aufgegriffene R evitalisierung regionaler
K ost28 bedeutsam : Ä ltere und einfache G erichte, traditionelle und
regionaltypische Speisen sow ie „e ch te“ R ezepte w erden für die M o­
derne aufbereitet, d.h. stilisiert, ästhetisiert und m ythisiert und von
26 Hettling, Manfred: Erlebnisraum und Ritual. In: Historische Anthropologie 5
(1997), S. 417-434, hier: S. 425f.
27 D okumentationsmaterial „C razy Cow. The total anders Swiss B eiz“ [Zürich
2002 ],
28 Vgl. Köstlin, Konrad: Die Revitalisierung regionaler Kost. In: Ethnologische
Nahrungsforschung/Ethnological Food Research. Vorträge des zweiten Interna­
tionalen Symposium s für ethnologische N ahrungsforschung Helsinki 1973. Hel­
sinki 1975, S. 159-166.
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einer ehem als geschlossenen E ndoküche in eine nunm ehr offene
E xoküche überführt.29 Ob traditionelle Schw eizer G erichte über das
M erkm al historischer Existenz real verfügen oder diese einer neuen
E rfin d u n g verdanken, w irkt sich im K ontext einer neuen Valo­
risierung n ur m ittelbar aus. E ntscheidend bleibt ihre W irksam keit als
besondere Identitätselem ente, die innerhalb eines kulinarischen F ol­
klorism us vielfältig genutzt w erden können.
So zeichnen sich bäuerliche und alpine S pezialitäten w eniger durch
R elikthaftes aus, m ehr durch identitätsstützend Ü berliefertes und
E igenständiges, w enngleich nun in w arenästhetischer neu gestylter
Form . S chw eizer K ost verw eist dam it auf kulinarische und sym boli­
sche Q ualitäten, die gepaart auftreten und im Verbund funktionieren:
K ulinarische F olklore hält, allgem ein ausgedrückt, im m er reale und
sym bolische Substanzen und Ingredienzen bereit, die beim S peziali­
tätenkonsum ebenfalls „einverleibt“ werden: Vergessenes aus frühe­
ren Z eiten und anderen R egionen, an die w ir au f kulinarischem
E rlebnispfad w ieder erinnert w erden, wie die M enükarte des auf
„ O rig in a l S chw eizer S p ezialitäten “ ausgerichteten R estaurants
„ S v izzeria“ in O berdürnten (Zürcher O berland) verm erkt. Dabei
deuten sich hier feinabstufende Zuordnungen an: Schw eizer S peziali­
täten finden sich unter den K ategorien „U rch ig s“, „T raditionells“,
„W äärschafts“ und „S p eziells“ gruppiert.
D ie fortschreitende K ulinarisierung hält verschiedene Identifika­
tionselem ente und E rlebnism odalitäten bereit, die aufgrund ihrer
S truktur unterschiedliche D ekodierungen zulassen, je nachdem , um
w elche V erzehrsituation und um w elchen Sym bolkonsum es im ein­
zelnen geht. Tatsächlich führen die gleichen S pezialitäten zu ver­
schiedenen E rlebnissen, variabler Tiefe und je differentem N achge­
schm ack. W er in der Schw eiz Fondue, Vogelheu (Eierrösti), W urstsa­
lat, C apuns (M angoldw ickel), R indszunge, Ä lplerm agronen oder
Tessiner K utteln isst, w er sich für Z uger Forellen, H eusuppe, Rösti,
H ackbraten im N etz, W aadtländer Saucissons, E ngadiner N usstorte,
Z ürcher T irggel oder G larner Z igerkrapfen entscheidet, nim m t diese
Spezialitäten nicht nur über Zunge und M agen auf, sondern verinner­
licht sie ebenso als Sym bolsubstanzen, zum eist w ohl unbew usst, aber
29 Tolksdorf, Ulrich: Heim at und Identität. Zu folkloristischen Tendenzen im Er­
nährungsverhalten. In: Folklorismus. Vorträge der 1. Internationalen Arbeitsta­
gung des Vereins „Volkskultur um den N eusiedlersee“ 1978. H erausgegeben von
Edith Hörandner und Hans Lunzer. Neusiedl/See 1982, S. 223-253.
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im m erhin. Im Sym bolkonsum selber zeichnen sich m indestens zw ei
differente S trukturzusam m enhänge ab, die im G astrotrend relevant
gew orden sind. Im einen Fall (Schw eizer, E inheim ische) führt der
G enuss von S chw eizer K ost zur binnenexotischen K ulinarisierung
m it auffallender K antonalisierung von regionalen Küchen, an deren
H erkunft und Vergangenheit evokativ angeschlossen wird, im ande­
ren Fall (Touristen, Frem de) kom m t es system isch zur einfachen
R eduktion au f einige w enige „N ationalgerichte“, die eine historisch
gew achsene, als kleine A lpenrepublik w ahrgenom m ene Schw eiz
kulinarisch pauschal vertreten. Die beiden Strukturzusam m enhänge
sind interdependent, sie vertragen sich durchaus und lassen auch
M ischform en zu.
A us diesen beiden Strukturzusam m enhängen lässt sich m it B lick
au f die k u lin arische F olklorisierung noch m ehr gew innen. Dass
Schw eizer K ost und Schw eizer Spezialitäten im G astrosystem boo­
m en, lässt sich m it der viel strapazierten postm odernen B eliebigkeit
nicht erklären. D ie Frage stellt sich, wo denn m ögliche Triebkräfte
der hier beschriebenen K ulinarisierung zu suchen sind und seit wann.
Sie ist, so ein e w eitere T hese, Teil einer um fassenden F olklo­
risierung, die nach innen w ie nach außen wirkt. D ie auffallende
H inw endung zu S chw eizerisch-A lpinem lässt die A ufw ertung und
S ym bolkraft alpenländisch gedeuteter K ost im K ontext einer seit den
1990er Jah ren sich akzentuierenden A lpinisierung verorten. Als
Ethno-W elle greift diese verm ehrt in Städten und Tourism usorten,
w ie die „ n e u e “ (nationale) Verkultung von Kuh und Edelw eiss, die
K uhparaden, aber auch das E thno-D esign m it G ebrauchsartikeln,
Souvenirs und A ccessoires sow ie neue Im pulse in der G astrokultur
nahelegen. D abei genügt oft ein alpiner „A ufhänger“ für Innovatio­
nen, die bei genauerem Z usehen andere B ezüge verraten. A ls B eispiel
diene w w w .alphuette.ch: eine Internetadresse, unter der m an seit Juni
2001 im L uzerner H interland eine m obile F esthütte m ieten kann - ein
Service für kurzfristig geplante Festw irtschaften, B etriebsanlässe,
Vereine, G eburtstagsfeiern oder als Event-Bar.
Es bleib t zu verm uten, dass die folkloristische A lpinisierung, ge­
rade w eil sie m it dem N ationalgefüge am algam iert auftritt, von die­
sem auch Schubkraft bezieht - Jubiläum sfeiern der E idgenossen­
schaft (1991), E W R -A bstim m ung (1992), T ourism uskrise, Identitäts­
krise durch V ergangenheitsbew ältigung (Landespolitik zur Z eit des
Z w eiten W eltkriegs, N azi-G old) sow ie der Druck, R ichtung Europa
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zu denken und bew ährte Traditionsordnungen aufzubrechen, liefern
dem F olklorism us ohne Z w eifel günstiges Terrain. Was sich in Form
kulinarischer Folklore als Schw eizer K ost spielerisch-innovativ-un­
terhaltsam neu präsentiert, verw eist au f ein aufschlussreiches Syn­
drom , näm lich au f D ekulturation. Tatsächlich m uss der dram atische
R ückgang der Schw eizer Land- und A lpw irtschaft m it allem , was an
nationalen Identitätselem enten, -stützen und -ideologien dazugehört,
als nationaler K ulturverlust m it einbezogen w erden: D avon sind
zentrale helvetische W erte und Traditionsordnungen der Schw eiz als
früheres „V olk von H irten“ (Schiller) betroffen, die folkloristisch
kom pensiert w erden.
So betrachtet, übersetzt sich diese an historisch gew achsene Sub­
stanzen greifende D ekulturation in eine „harm los-angenehm “ daher
kom m ende R ückbesinnung und W iederentdeckung auch über die
Pflege traditioneller K ost und Spezialitäten: D er Sym bolkonsum er­
folgt subtil, aber nicht m inder gehaltvoll, liefert er doch kleine iden­
titätsfreundliche K om m unikationsangebote und dam it V erhaltenssi­
cherheit. B ezeichnenderw eise erfolgt die Suche darnach über gesel­
ligkeitsfördernde V erzehrsituationen im K ollektiv und in K leingrup­
pen, die daraus häufig ein (forschungsm äßig bislang kaum beachte­
tes!) M ini-E vent gestalten.30 D ie A ktualisierung solcher B edürfnisla­
gen tritt niem als beliebig auf, denn „im Folklorism us vergew issert
sich der M ensch von Z eit zu Z eit seiner D ekulturation, w ie er auch
dam it versucht, ihr zu entgehen, um nicht gänzlich kollektiven G e­
dächtnis- und dam it Identitätsverlust zu erleiden. D enn was überheb­
lich oftm als als die Lächerlichkeit, Peinlichkeit und Falschheit dem
Folklorism us angekreidet w ird, wie von vorgestern zu sein, alles in
k lisch eeh after S tereotypisierung darzustellen, Z w angsharm o­
nisierung der ,guten alten Z e it4, Verniedlichung, entspringt ja nicht
nur dem W unsch, R ealität zu entfliehen, sondern ebensosehr dem w iew ohl m eistens inadäquaten - B em ühen, R ealitäten zu verarbei­
ten “.31 Was bei der A ufnahm e von traditioneller Schw eizer K ost an
überlieferten H erkunfts- und V ergangenheitssubstanzen sym bolisch
m itgegessen wird, w elche Bilder, M ythen und S ensibilisierungsge­
30 Gebhardt, W infried, Ronald Hitzler, M ichaela Pfadenhauer (Hg.): Events. Sozio­
logie des Außergewöhnlichen. Opladen 2000 (= Erlebniswelten, Bd. 2).
31 Kapeller, Kriemhild: Tourismus und Volkskultur. Folklorismus - zur Warenäs­
thetik der Volkskultur. Graz 1991 (= Dissertationen der Karl Franzens-Universität Graz, 81), S. 299.
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schichten32 von der Schw eiz und den A lpen produziert und reprodu­
ziert w erden, was über eine solche kulinarische Identitätsvergew isse­
rung selektiv gefiltert und w ie verdaut wird, - all dies bleibt w eiter
zu überprüfen. Es dürfte sich lohnen.
Ueli Gyr, “Hearty M eals”: The Culinarization of Swiss Specialities as a Gastronomie
Trend
“Swiss Specialties” and “Swiss Cooking” are becoming increasingly popular, and
open up the question o f the significance o f this developm ent in gastronomic and
cultural terms. Standard national dishes, like Rösti, Fondue, Raclette and Älpler­
magronen, are created “anew”, given new ingredients, fanciful names, and appear in
unusual combinations. They are served in trains, on passenger boats on lakes, and in
tradition-conscious restaurants. But they are also eaten in trendy locales, and that
transforms Swiss cooking into the realm o f gastronomic experience. The culinary
folklorization is part o f a wave o f “A lpinizing” experience that itself points to
deculturation processes.
32 Köstlin, Konrad: Folklore, Folklorismus und M odernisierung. In: Schweizeri­
sches Archiv für Volkskunde 78 (1991), S. 46-66, hier: S. 58.
Neuerscheinung
Dorothea RÜB, Margot SCHINDLER (Red.)
Aller Anfang
Wien, Österreichisches M useum für Volkskunde, 2002, 307 Seiten, 179 Abb.,
Graph., Form at 22x21, brosch.
(= Kataloge des Österreichischen M useum s für Volkskunde, Band 80)
ISBN 3-900359-97-0
Inhalt
Franz GRIESHOFER, M argot SCHINDLER, Vorwort. 9-10; Lisi BREUSS, D oro­
thea RÜB, A ller Anfang - von den Anfängen bis zur Realisierung. 11-13; A rtur R.
BOELDERL, Die Geburt. Vorüberlegungen zu einem Anathem a der abendländi­
schen Ideengeschichte. 17-23; M argot SCHINDLER, Von M enschen und Dingen
im M useum und der Geburt in der Volkskunde. 25-35; Volker LEHM ANN, Geburt:
Ein M otiv in der Kunst von Frauen im 20. Jahrhundert. 37-45; Ludwig JANUS,
Bilder und Zeichen intrauteriner Erfahrungen. 47-51; Piera M AGHELLA, W ie ich
m ir die G eburt vorstelle. Zeichnungen von 10jährigen Kindern. 53-59; Birgit
HEIM BA CH, Judith Samen - Schwangerschaft, Geburt und W ochenbett im Blick
einer zeitgenössischen Künstlerin. 61-71; Rosem arie BURGSTALLER, D er klein­
ste gem einsam e Nenner. Künstlerische Positionen zwischen Com putercode und
DNA. 73-79; Bernhard KATHAN, Lost in Space: Schwangerschafts- und Geburts­
bilder in Videoclips. 81-85; Ute M OOS, Verena TRAEGER, Zur Entstehung der
W elt und zur Geburt von göttlichen und menschlichen Wesen in Schöpfungsmythen
mit Beispielen aus Afrika, Asien, Amerika, Australien und Europa. 89-97; Christine
BIND ER-FRITZ, „Papa tu-a-nuku, das Land, die Erde nährt uns wie eine M utter“.
Geburt in der M ythologie und Zeitgenössischen Kunst der Maori Neuseelands.
99-105; Christoph KRÜGER, Die Fruchtbarkeitspuppen der Dowayo, Nordkam e­
run, 107-111; Bernhard HADOLT, Erfahrungen mit In-Vitro Fertilisation. 113-120;
Theo STEINER (Red. u. einl. Statement), Vom Nutzen und Nachteil der Hum ange­
netik für das Leben (Diskussionsauszüge). 121-129; Liselotte KU NTNER, Geburt
und M utterschaft in verschiedenen Gesellschaften. 133-145; Beate SCHÜCKING,
Schwangerschaft, G eburt und W ochenbett aus gesundheitsw issenschaftlicher Per­
spektive. 147-157; Christine BIND ER-FRITZ, Entbinden oder Gebären? Ü berle­
gungen zur geburtshilflichen Versorgung von M igrantinnen in Österreich. 159-165;
Üte M OOS, Verena TRAEGER, Gebären unter extrem(einfach)en Bedingungen.
167-171; Beatrix FALCH, Barbara FREI HALLER, Liselotte KU NTNER, H eil­
pflanzen in der Geburtshilfe. 173-187; Marion STADLOBER-DEGW ERTH, „D er
Teufel von K orneuburg“. Aus den Sammlungen des Pathologisch-Anatomischen
Bundesm useum s Wien. 189-195; Verena PAWLOWSKY, Anonym gebären. Findel­
haus, Babyklappe und anonyme Geburt. 197-201; Katalog: 203-299.
Bestellungen:
Österreichisches M useum für Volkskunde
Laudongasse 15-19, A-1080 Wien
Tel. +431/406 89 05, Fax +431/408 53 42
E-mail: officetBvolkskundemnseum.at.
EUR 3 0 ,- (exkl. Versand)
EUR 2 0 ,- (für M itglieder des Vereins für Volkskunde)
Ö sterreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 125-148
Zum Quellenwert der Südtiroler Volksmusiksammlung
von Alfred Quellmalz (1940-1942)
Thom as N ußbaum er
Die Südtiroler Volksmusiksammlung von Alfred Quellmalz
(rund 3000 M agnetophonaufnahm en m ündlich überlieferter
Volksmusik aller Gattungen) war aufgrund ihrer Entstehungs­
hintergründe (SS-,, Ahnenerbe“ als Auftraggeber, Option und
Umsiedlung in Südtirol als Anlass) in der Fachliteratur bisher
umstritten. Bei Kenntnis des Sammelbestandes zeigt sich jedoch,
dass Quellm alz weniger der ,,A hnenerbe“-Ideologie als viel­
m ehr dem damals traditionellen volkskundlichen Fachver­
ständnis verbunden w ar (was sich mit ideologischen Forde­
rungen allerdings teilweise verbinden ließ). Ihm lag vor allem
daran, die älteren Schichten der Südtiroler Volksmusik zu
erfassen. G egenwartsbezogene politische Lieder nahm er nur
in geringem Ausmaß auf, ideologisch nicht opportune Lieder
berücksichtige er aus Gründen der Vorsicht nicht. A ufnahme­
technisch stellt seine Sammlung eine Pionierleistung dar.
W ie alle volkskundlichen Sam m elaktionen der „S üdtiroler K ultur­
kom m ission“ des SS-A hnenerbes, die in den Jahren 1940 bis 1942 im
U m siedlungsgebiet Südtirol stattfanden, ist auch die rund dreitausend
Tonaufnahm en um fassende V olksm usiksam m lung von A lfred Q uell­
m alz (1 8 9 9 -1 9 7 9 ) sehr um stritten. Als gegen E nde der achtziger,
A nfang der neunziger Jahre eine R eihe von V olkskundlerinnen und
V olkskundlern daranging, die G eschichte ihres Faches zur Z eit des
N ationalsozialism us aufzuarbeiten,1 w urde vielfach auf den ideolo­
gisch problem atischen K ontext der Forschungen eines R ichard W olf­
ram , W illi M ai und A lfred Q uellm alz in Südtirol hingew iesen. Ten­
denziell bestand die A uffassung, die Forschungskonzepte, -m ethoden
und ihre E rgebnisse als (aus heutiger Sicht) w issenschaftlich suspekt
zurückzuw eisen.
1 Stellvertretend sei hier nur verwiesen auf Jacobeit, Wolfgang, H annjost Lixfeld
und O laf Bockhorn (Hg.): Völkische Wissenschaft. Gestalten und Tendenzen der
deutschen und österreichischen Volkskunde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhun­
derts. Wien 1994.
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D ie E ntstehungshintergründe der Südtirolsam m lung Q uellm alz
sind D ank einiger A ufsätze von P eter A ssion, P eter Schw inn und
G isela L ixfeld in groben Zügen seit längerem bekannt.2 E ine detail­
lierte D arstellung findet sich in m einem im Vorjahr erschienenen
B uch über Q u ellm alz’ Südtiroler Forschungen,3 aus dem ich nachfol­
gend einige G edanken zusam m enfasse, die zur E inschätzung des
Q uellenw erts der Südtirolsam m lung Q uellm alz beitragen können.
Q uellm alz w irkte von Juli 1940 bis M ai 1942 als L eiter der „G ru p ­
pe V olksm usik“ der sogenannten „S üdtiroler K ulturkom m ission“ ,
einer vom SS-Sturm bannführer (bzw. später O bersturm bannführer)
W olfram Sievers geleiteten D ienststelle der SS-,,Forschungs- und
L ehrgem einschaft ,Das A hnenerbe“ 1(Präsident: H einrich H im m ler).
Q u ellm alz’ A ufgabe und die seiner M itarbeiter F ritz Bose, K arl H orak
und W alter Senn bestand darin, in Ton, W ort und B ild die V olksm usik
der S üdtiroler O ptanten vor ihrer U m siedlung ins D eutsche R eich zu
erfassen. Im künftigen Siedlungsgebiet sollten die A ufzeichnungen
dann für eine ideologisch angepasste V olkstum spflege funktionalisiert w erden.
D iese V oraussetzungen fördern gew iss nicht eine positive E in­
schätzung des Q uellenw erts der Südtirolsam m lung Q uellm alz für die
m oderne w issenschaftliche m usikalische Volkskunde und geben auch
2 Vgl. Assion, Peter, und Peter Schwinn: M igration, Politik und Volkskunde
1940/43. Z ur Tätigkeit des SS-Ahnenerbes in Südtirol. In: Greverus, Ina-Maria,
K onrad Köstlin und Heinz Schilling (Hg.): Kulturkontakt. Kulturkonflikt. Zur
Erfahrung des Fremden. 26. D eutscher Volkskundekongreß in Frankfurt vom 28.
Septem ber bis 2. Oktober 1987. 1. Teil. Frankfurt a.M. 1988 (= Notizen, Band
28), S. 221-226; Lixfeld, Gisela: Das „A hnenerbe“ Heinrich Himm lers und die
ideologisch-politische Funktion seiner Volkskunde. In: Völkische W issenschaft
(wie Anm. I), S. 217-255; Schwinn, Peter: A uf Germanensuche in Südtirol. Zu
einer volkskundlichen Enquète des SS-Ahnenerbes. In: Jahrbuch für Volkskunde.
Neue Folge 12 (1989), S. 85-98; Schwinn, Peter: Alfred Quellm alz und'seine
Tätigkeit in der Kulturkomm ission des SS-Ahnenerbes 1940-42. In: Stief, W ie­
gand (Hg.): Register zu Alfred Quellm alz „Südtiroler Volkslieder, 3 Bände,
Kassel: Bärenreiter 1968, 1972 und 1976“. Bern u.a. 1990, S. 167-177 (= Stu­
dien zur Volksliedforschung 4); Schwinn, Peter: „SS-A hnenerbe“ und „Volks­
tum sarbeit“ in Südtirol 1940-1943. In: Johler, Reinhard, Ludwig Paulm ichl und
Barbara Plankensteiner (Hg.): Südtirol im Auge der Ethnographen. Wien, Lana
1991, S. 91-104.
3 Nußbaumer, Thomas: Alfred Quellmalz und seine Südtiroler Feldforschungen
(1940-42). Eine Studie zur musikalischen Volkskunde unter dem N ationalsozia­
lismus. Innsbruck u.a. 2001 (= Bibliotheca Musicologica, Universität Innsbruck,
Band 6).
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heute noch A nlass für M utm aßungen bezüglich ihres ideologischen
C harakters. G esprächsw eise vernahm ich zum B eispiel die A nsicht,
die Sam m lung sei eine „N aziliedersam m lung“, obw ohl Q uellm alz
kein einziges L ied der N S-B ew egung aufzeichnete. A bgesehen von
m anch unbegründetem Vorurteil sind die M einungen konträr. Ich
m öchte dazu nur zw ei unterschiedliche B ew ertungen der Südtirol­
sam m lung Q uellm alz anführen. 1953 schrieb der bayerische Volks­
m usikforscher F elix H oerburger, dam als am R egensburger „Institut
für M usikforschung“ m it der A rchivierung der Q uellm alzbänder be­
fasst:
Bereits eine erste Durchsicht [der Sammlung, Anm. des Verf.] zeigt, daß
das Thema „Volksmusik in Südtirol“ sehr weit zu begreifen ist. Es reicht
vom Bänkellied und Couplet bis zum Jodler, von der deutschen Messe
bis zum primitiven Heischelied, und der „komponierte“ Stimmungswal­
zer ist ebenso vertreten wie die Typenweisen des bäuerlichen Ländlers,
die von den verschiedensten bodenständigen Instrumentalgruppen ausge­
führt werden. [...] Mit größter Wahrheitstreue und ohne vorgefaßte oder
kategorisierende Meinung wird grundsätzlich alles gezeigt, was dieses
Volk singt und musiziert; jede Auswahl, die von den meisten Sammlern
sehr zu Unrecht und sehr zum Nachteil der wissenschaftlichen Verwert­
barkeit schon an Ort und Stelle vorgenommen zu werden pflegt, wird hier
einem späteren sichtenden Zeitpunkt überlassen. So erhalten wir hier ein
wahres Bild von der tatsächlichen vielgesetzlichen Zusammensetzung
des Musiziergutes dieses Landes [...].4
E inen ganz anderen Standpunkt vertreten P eter A ssion und Peter
Schw inn in ihrer 1988 verfassten C harakterisierung der Sam m elar­
beiten der S üdtiroler K ulturkom m ission, insbesondere der A rbeiten
des E rzählforschers W illi M ai und des V olksm usikforschers Q uell­
m alz. B ezugnehm end au f diese beiden heißt es:
Es gilt als sicher, daß die geplante Verwertung des Sammelgutes schon
vorweg dessen Qualität mitbestimmte. War bereits die ideologische Brille
der hauptverantwortlichen Sammler eine Garantie für erwünschtes selek­
tives (und indirekt produktives) Vorgehen, so stellten darüber hinaus die
erlassenen Richtlinien und verteilten Arbeitsmaterialien (Fragebögen
usw.) sowie die permanente Kontrolle der laufenden Arbeit durch Kom­
4 Hoerburger, Felix: Katalog der europäischen Volksmusik im Schallarchiv des
Institutes für M usikforschung Regensburg. Für die Unesco zusam mengestellt
und herausgegeben durch das Institut für Musikforschung Regensburg. R egens­
burg 1953 (= Serie C: Ethnographische und Volksmusik, Band 3, und Quellen
und Forschungen zur musikalischen Folklore, Band 1), S. 52-53.
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T h o m as N u ß b a u m e r
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missionssitzungen, vorzulegende Zwischenberichte und neue Anweisun­
gen sicher, daß sich die „Sammelarbeit“ auf „Wesentliches“ [im Sinne
der NS-Ideologie, Anm. des Verf.] konzentrierte.5
Z w ischen diesen beiden A ussagen liegen nicht nur 35 Jahre, sondern
auch unterschiedliche Interessen und Zugänge zum Them a. H oerbur­
ger ging positivistisch vom Sam m elbestand aus, den er in seinem
K atalogw erk einer europäischen Fachöffentlichkeit m öglichst vor­
teilhaft präsentieren w ollte. E r verschw ieg die ihm m it Sicherheit
bekannten E ntstehungshintergründe und Q uellm alz’ A uftraggeber.
A ssion und Schw inn hingegen bezogen sich ausschließlich au f die
ihnen zugänglichen offiziellen R ichtlinien der A hnenerbeleitung zitiert w erden im m er w ieder die „G rundsätze zur A ufnahm e und
E rfassung der kulturellen W erte in Südtirol“,6 jen e program m atische
A ussendung S ievers’ - , auf die dienstlichen A rbeitsberichte der ein­
zelnen Forscher sow ie auf w eiteres am tliches M aterial, das ihnen am
dam aligen „B erlin D ocum ent C enter“ und in anderen A rchiven zu ­
gänglich war. Ü ber den S am m elbestand konnten sie sich nicht äußern,
w eil sie ihn nicht kannten. O hne um fassende B erücksichtigung der
technischen, organisatorischen und personellen U m stände der Sam ­
m elaktion, ohne E insichtnahm e in das Sam m elm aterial und die dazu­
gehörigen B egleitdokum ente evaluierten sie Q uellm alz’ F orschungs­
m ethoden au f der Basis offizieller K orrespondenzen und gelangten
so zu einem einseitig negativen Bild.
S elbstverständlich trug auch Q uellm alz’ berufliche L aufbahn w äh­
rend der N S -Z eit nicht unbedingt dazu bei, seine Forschungstätigkeit
später in einem günstigeren L icht erscheinen zu lassen, und es ist
notw endig, auch au f diesen A spekt einzugehen, gerade im Z usam ­
m enhang m it seiner Südtirolsam m lung, der für seine K arriere im
A hnenerbe eine zentrale B edeutung zukam .
Q uellm alz w ar nicht, w ie ein D iskutant bei einer Tagung in Salz­
burg E nde Juni 2001 m einte, „e in großer M ann des System s“, son­
dern - realistisch gesehen - ein passionierter und zugleich k arriere­
orientierter V olksm usikforscher, der die G unst der Stunde, näm lich
die große A ufw ertung der V olksm usikforschung und -pflege im D rit­
ten R eich, nutzen w ollte. Von 1928-37 w irkte er als m usikw issen­
5 Assion/Schwinn, M igration, Politik und Volkskunde (wie Anm. 2), S. 224.
6 Sievers, Wolfram: Grundsätze zur Aufnahme und Erfassung der kulturellen Werte
in Südtirol [Frühjahr 1940] (AdO-Archiv des Instituts für Zeitgeschichte der
U niversität Wien, D O -35/A k-6/1920).
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schaftlicher M itarbeiter an John M eiers „D eutschem Volksliedar­
chiv“ in Freiburg i.Br., 1932 prom ovierte er an der dortigen U niver­
sität m it einer D issertation über „D ie W eise vom E islein“ (K önigs­
kinderballade). 1937 erhielt er dann den Posten eines zunächst kom ­
m issarischen, dann w irklichen A bteilungsleiters für Volksm usik an
dem zw ei Jahre zuvor erst gegründeten „S taatlichen Institut für
D eutsche M usikforschung“ in B erlin. D iese dem R eichserziehungs­
m inisterium unterstellte W issenschaftseinrichtung m it dem am bitio­
nierten Vorhaben, zur zentralen musikwissenschaftlichen Forschungs­
stelle Deutschlands aufzurücken, war im Bereich der Volksmusik unter
anderem m it den vielfältigen B edürfnissen der M usikpflege H itlerD eutschlands befasst. A nfragen von Vertretern der P arteigliederun­
gen erfüllte Quellm alz stets verlässlich und entgegenkommend. Er selbst
hatte seine Parteim itgliedschaft aber erst m it dem Ü bertritt in den
öffentlichen D ienst erhalten, w ar also kein N azi der ersten Stunde.7
Seine Kontakte zum Ahnenerbe ergaben sich unm ittelbar aus der
U m siedlung Südtirol und dem daraus entstandenen Forschungsauftrag.
A ufgrund seiner fachlichen A usbildung und Erfahrungen m it volks­
m usikalischer F eldforschung w urde er als B eauftragter seines In sti­
tutes, und von diesem m it fortlaufenden B ezügen dienstfreigestellt,
zum L eiter der G ruppe Volksm usik der Südtiroler K ulturkom m ission
bestellt. D ort einm al Fuß gefasst, erkannte er die Chance, seine Karriere
weiterzuentwickeln. U m die Leitung der seit 1938 auf dem Papier schon
bestehenden, aber noch unbesetzten Ahnenerbe-,,Forschungsstätte für
indogerm anisch-deutsche M usik“ zu übernehmen, trat er im April 1942,
also kurz vor Ende seiner Südtirolzeit, der Allgem einen SS bei. Hier
verblieb er im niederen Rang eines Untersturmführers und befreit von
allen m ilitärischen Übungspflichten, da er aufgrund einer Verletzung aus
dem Ersten W eltkrieg kriegsdienstuntauglich war.
1943 durfte er, nunm ehr zum designierten L eiter der „F orschungs­
stätte für indogerm anisch-deutsche M usik“ aufgerückt, sich selbst,
seine F am ilie und das Inventar seiner Institutsabteilung m itsam t den
S üdtiroler B ändern nach Süddeutschland absetzen - letzteres nicht
gerade zur Freude seines Institutsleiters H ans A lbrecht. W ährend
B erlin den zunehm enden B om benangriffen ausgesetzt war, beschäf­
tigte sich Q uellm alz in der sicheren fränkischen K leinstadt W aischenfeld im dortigen A hnenerbe-A usw eichquartier fast ausschließlich m it
7 Zu Q uellm alz’ Tätigkeiten vor Juli 1940 siehe Nußbaumer, Quellm alz (wie
Anm. 3), S. 17-58.
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der A ufarbeitung seiner Südtiroler Tonbänder. Es gelang ihm , im
R ahm en verschiedener A hnenerbeprojekte und -tagungen die A us­
w ertung der Südtirolsam m lung als „kriegsw ichtig“ zu deklarieren,
w eil sie angeblich das D eutschtum der Südtiroler bew eist. A us diesem
G runde w ar es ihm m öglich, den Institutsbetrieb und sogar den
P ersonalstand bis knapp vor K riegsende aufrecht zu erhalten. N ach
dem K rieg w urde Q uellm alz als m inderbelasteter M itläufer rehabili­
tiert, doch an eine m usikw issenschaftliche oder volkskundliche Stelle
gelangte der m ittlerw eile S echsundvierzigjährige nicht m ehr, nicht
zuletzt auch deshalb, w eil ihm sein ehem aliger C hef A lbrecht, nach
K riegsende in M usikw issenschaftlerkreisen genauso einflussreich
wie zuvor, aus persönlichen G ründen seine S S-M itgliedschaft vor­
warf. Lange w urde er auch an seine Sam m lung, die schließlich in
R egensburg landete, nicht herangelassen.8
D iese F akten sind natürlich w ichtig, doch sagen sie noch nicht viel
über die Sam m lung, ihre E ntstehungsbedingungen und ihren Q uel­
lenw ert aus. H ierzu bed arf es w eiterer Inform ationen und auch der
richtigen Q uelleneinschätzung. A m B eispiel der B ew ertung der F o­
tosam m lung von Q uellm alz, die als B egleitdokum ent zu den Tonauf­
nahm en entstand, kann m an sehr gut ersehen, w ie eine w enig diffe­
renzierte D eutung, gestützt auf ein im Zusam m enhang nicht richtig
verstandenes Z itat aus einem Tätigkeitsbericht von Q uellm alz, zu
voreiligen S chlussfolgerungen führt. A usgehend von einer Stelle in
Q uellm alz’ A bschlussbericht über seine Südtiroler Sam m elarbeiten,
w orin er seine F otosam m lung unter anderem auch als B eitrag „ fü r
eine m u sik alisc h e S tam m es- und R assen fo rsch u n g “ bezeichnet,
schreibt G isela L ixfeld in ihrer ansonsten brillanten A bhandlung über
die volkskundlichen Forschungen des A hnenerbes:
[...] eine Bemerkung Quellmalz’, die uns Wissenschaftler wie Untersu­
chungsergebnisse in besonderem Maße suspekt erscheinen lassen - wäh­
8 Die Tonbänder und Begleitm aterialien der Südtirolsamm lung Quellmalz (Fotos,
Personal- und Sachbögen, Feldprotokolle, Notizen und K orrespondenzen) ge­
langten nach Kriegsende an das von Bruno Stäblein gegründete „Institut für
M usikforschung“ an der philologisch-theologischen H ochschule Regensburg.
H eute befindet sich die Sammlung, allerdings nur in beschränktem Ausmaß
zugänglich (die Tonbänder können nicht abgespielt werden), im Hoerburger-Ar­
chiv der U niversität Regensburg, betreut von den Instituten für Volkskunde und
M usikw issenschaft der U niversität Regensburg. Kopien der Tonbänder befinden
sich seit 1961 am Tiroler Volksliedarchiv in Innsbruck und seit 1989 am Institut
für M usikerziehung in deutscher und ladinischer Sprache in Bozen.
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rend Quellmalz fest davon überzeugt ist, „daß das wissenschaftliche
Ergebnis der Tätigkeit der Gruppe Volksmusik zu großen Erwartungen
berechtigt“ [Quellmalz, Bericht über den Abschluss der Arbeiten der
Gruppe Volksmusik in der Deutschen Kulturkommission Südtirol (Bun­
desarchiv Berlin-Zehlendorf, NS 21/220)].9
H ier w urden zw ei nicht zusam m engehörende A ussagen Q uellm alz’ die B edeutung der F otosam m lung für die R asseforschung und Q uell­
m alz’ E rw artungen hinsichtlich der Forschungen seiner A rbeitsgrup­
pe in ihrer G esam theit - zueinander in B eziehung gesetzt, eine bei
K enntnis der A rbeiten Q uellm alz’ beiläufige, als Stereotyp aufzufas­
sende und adressatengerichtete N ebenbem erkung (der A dressat w ar
Sievers) als w esentlich für seine Forschungen herausgestellt. N un
gibt es aber keinen H inw eis darauf, dass Q uellm alz in Südtirol
tendenziell R asseforschung betrieb, indem er etw a nicht-arisch aus­
sehende G ew ährsleute von den F otoaufnahm en ausgeschlossen hätte,
auch beschäftigte er sich im G egensatz zu vielen seiner Fachkollegen
kaum m it der im N S-R eich opportunen „m usikalischen R assefor­
schung“ .10 Seine Fotosam m lung, die am Institut für M usikerziehung
in deutscher und ladinischer Sprache in B ozen archiviert ist, w eist
lückenlos alle G ew ährsleute und die Instrum ente der M usikanten auf
und unterscheidet sich in ihrem dokum entarischen Charakter im Prinzip
nicht von m odernen ethnom usikologischen Fotosammlungen.
D ienstliche R ichtlinien und A rbeitsberichte spiegeln bekannter­
m aßen nicht im m er genau das, was in W irklichkeit geschah. G erade
bei der A bfassung von Tätigkeitsberichten konnte m an sich aus
verschiedenen G ründen hinter einer „ideologischen S onnenbrille“
verstecken und aus Vorsicht, denn m an lebte in einer D iktatur, aus
O pportunism us oder anderen M otiven „ideologischer“ scheinen w ol­
len als m an vielleicht w ar oder handelte. Q uellm alz’ B em erkung über
den W ert seiner F otosam m lung für die „m usikalische R assefor­
schung“ ist w ohl als ein opportunistisches Signal zu w erten - er w ar
dam als gerade im B egriff, im A hnenerbe K arriere zu m achen.
U m zu einer sachlicheren w issenschaftshistorischen Einordnung
und B ew ertung der Südtirolsam m lung Q uellm alz zu gelangen, die
frei ist, sow ohl von positivistischer Verklärung â la H oerburger als
auch von vereinfachender A ufdeckung „brauner F lecken“, sind m ei­
nes E rachtens im w esentlichen folgende F ragen abzuklären:
9 Lixfeld, Ahnenerbe (wie Anm. 2), S. 250.
10 Vgl. Nußbaumer, Quellmalz (wie Anm. 3), S. 296-301.
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T hom as N ußbaum er
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— W elchen E influss nahm en der historische A nlass und das ideologi­
sche und politische U m feld au f die A usw ahlkriterien bei der S am ­
m elarbeit?
— M it w elchem W issensstand und w elchen V orstellungen ging Q uell­
m alz an sein F orschungsthem a „V olksm usik in Südtirol“ heran?
— W orin bestehen seine m ethodischen Ansätze und Sam m elkriterien?
— U nter w elchen technischen und organisatorischen B edingungen
k am die S am m lung zustande, bzw. inw iew eit übten sie E influss auf
seine Forschungsm ethoden aus?
— W ie sieht die Sam m lung aus, w as enthält sie und was m öglicher­
w eise nicht?
Z ur K lärung dieser F ragen seien ein p aar w eitere F akten in E rinne­
rung gerufen.
D ie Südtirolsam m lung Q uellm alz, w elcher - übrigens nicht ganz
korrekt, doch hat sich dies so eingebürgert - die 461 Südtiroler
Tonaufnahm en des B erliner M usikethnologen F ritz B ose zugerechnet
w erden, bestand aus 415 A cetat-Tonbändern der Type C m it 2.951
einzelnen Tonaufnahm en. D ie m eisten B änder überstanden unbescha­
det das K riegsende.
D ie Tonaufnahm en w urden m it einem M agnetophon der Type K 4
erstellt.
Magnetophon Koffergerät
Modell /f4
Werbefoto der Firm a AEG für das M agnetophonm odell K 4
(Lautsprecher, M agnetophon, Vorverstärker)
(Quelle: Institut für M usikerziehung, Bozen, Nachlass Quellmalz)
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E in Vorläufer des K 4 -A ufnahm egerätes w urde 1933 von der A EG in
B erlin entw ickelt und funktionierte erstm als in der G eschichte der
A ufnahm etechnik nach dem M agnettonverfahren. Das M agnetophon
stellte gegenüber dem vorher (und auch später noch) bei F eldfor­
schungen eingesetzten Edison-Phonograph einen großen F ortschritt
dar. Im G egensatz zum Phonograph, der bloß A ufnahm en in der D auer
von m axim al zw eieinhalb M inuten zuließ, w aren nun erstm als doku­
m entarische A ufnahm en in stark verbesserter Tonqualität und in der
D auer von rund zw anzig M inuten m öglich. D ie A ufnahm en konnten
zudem beliebig oft abgespielt w erden. D er N achteil des M agneto­
phons bestand in seinem G ew icht - m it den Z ubehörteilen wog die
A pparatur rund 150 kg und konnte au f den schlechten Straßen der
S üdtiroler S eitentäler nur m it Tragtieren befördert w erden - und in
seiner S töranfälligkeit. Einige M ale m usste Q uellm alz das G erät
reparieren lassen, auch nach B erlin ins A EG -W erk schicken, etliche
A ufnahm en gingen aufgrund von Frequenzschw ankungen, verur­
sacht durch das dam als m angelhafte Strom netz, daneben. Zudem
funktionierte es nur bei 220 V-W echselstrom, der im Südtirol der
frühen vierziger Jahre nicht überall zu beziehen war.
H insichtlich des A ufnahm everfahrens und organisatorisch-prak­
tisch bedeutete dies, dass das G erät nur an bestim m ten zentralen
P lätzen aufgestellt w erden konnte (m eistens in W irtshäusern), zu dem
die vorher m it H ilfe einheim ischer V erm ittler und durch Fragebögen
eru ierten G ew ährsleute um liegender O rtschaften herankom m en
m ussten. A ufnahm en in actu und teilnehm ender B eobachtung w aren
au f diese W eise kaum m öglich, vielm ehr handelt es sich bei der
Q uellm alzsam m lung um „g e ste llte“ A ufnahm en. Q uellm alz versuch­
te dennoch, bei den G ew ährsleuten so w eit w ie m öglich die A ufnah­
m esituation vergessen zu m achen und ungezw ungenes M usizieren zu
erm öglichen, indem er im A ufnahm eraum nur das M ikrophon p lat­
zierte und das G erät in einem N ebenraum aufbaute, wie anhand
nachfolgender A ufnahm en aus seiner F otosam m lung ersichtlich ist:
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A ufnahmeszene aus U nser Frau in Schnals, 21. N ovem ber 1941,
m it Felicitas Gamper, R osa Santer, Theresia Grüner und Karoline Santer.
Am rechten B ildrand ist das Kondensatorm ikrophon zu erkennen
(Quelle: Institut für M usikerziehung, Bozen, Fotosam m lung Quellmalz, Nr. 638)
Aufnahmeszene aus D orf Tirol, 28. Juli 1940. Quellmalz instruiert seine
Assistentin G ertraud Simon, die m eist als A ufnahmeleiterin fungierte
(Quelle: Institut für M usikerziehung, Bozen, Fotosamm lung Quellmalz, Nr. 7)
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D ie S am m lung um fasst M agnetophonaufnahm en im A usm aß von ca.
138 Stunden. Das Tonm aterial untergliedert sich in rund 1.700 Volks­
lieder (einschließlich der Varianten), rund 650 Instrum entalm usikauf­
nahm en, rund neunzig Sprechaufnahm en - darunter auch ein paar
ladinische, zim brische und italienische die in Z usam m enarbeit m it
dem E rzählforscher W illi M ai“ und den D ialektforschern B runo
Schw eizer und M atthias Insam zustandekam en, w eiters in zahlreiche
V ierzeiler- und Jodleraufnahm en.
D ie von H oerburger attestierte V ielfalt des B estandes lässt sich nur
bestätigen. D ie V olksliedaufnahm en beziehen sich auf jed e nur denk­
bare G attung. H ier finden sich, abgesehen von zahlreichen Alm -,
W ilderer-, L iebesliedern und anderen G eselligkeitsgenres, sehr viele
B alladen - rund 35 B alladentypen in ca. 120 A ufnahm en
histo­
risch-politische Lieder, geistliche Lieder, Soldatenlieder, K inderlie­
der, auch säm tliche B rauchlieder, die um 1940 in Südtirol aufgenom ­
m en w erden konnten. Im großen und ganzen sind alle G attungen
vertreten, w ie sie seit Erks und B öhm es „D eutschem L iederhort“
(1893/94) festgeschrieben sind. Das große Interesse an den B alladen
rührt daher, dass die B alladenforschung seit John M eier ein zentraler
G egenstand der V olksliedforschung w ar und Q uellm alz als ehem ali­
ger M itarbeiter M eiers sich darin als besonders kom petent auszeich­
nete. Viele seiner Tonaufnahm en veröffentlichte er in den Jahren
1968-76 in seiner dreibändigen A usgabe „S üdtiroler V olkslieder“,12
zu einem abschließenden K om m entarband kam es nicht mehr.
Q u ellm alz’ A usw ahlkriterien sind A usdruck seines traditionellen
Fachverständnisses. In E rgänzung zu den um die W ende zum 20.
Ja h rh u n d ert ersch ien en en L iedersam m lungen F ranz F riedrich
Kohls - ich nenne stellvertretend die „E chten T iroler-L ieder“ von
1899 und ihre zw eibändige N euauflage von 1913/15, die, w enngleich
rein an den B edürfnissen der Völksliedpflege orientiert, als einzige
Q uellenw erke den dam aligen W issensstand zum Volkslied in Tirol
und Südtirol dokum entieren - , w ollte Q uellm alz jen e L ieder und
11 Viele der unter Willi M ais Leitung zustandegekommenen Erzählaufnahmen
liegen nun transkribiert vor in: Petzoldt, Leander (Hg.): Sagen, M ärchen und
Schwänke aus Südtirol. Gesamm elt von W illi Mai. Band I: Wipptal, Pustertal,
Gadertal. Innsbruck, Wien 2000. Der zweite Band mit weiteren Transkriptionen
befindet sich in Druck.
12 Quellmalz, A lfred (Hg.): Südtiroler Volkslieder. 3 Bände. Kassel u.a. 1968, 1972
und 1976. D er Registerband dazu: Stief, Register zu Alfred Quellm alz (wie
Anm. 2).
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M usikstücke aufnehm en, die nicht in P ublikationen Vorlagen, son­
dern rein m ündlich überliefert w urden. Sein V olksliedbegriff war,
w ohl geprägt durch M eier, für dam alige Verhältnisse keinesw egs eng.
Seine Sam m elarbeit um fasste das „ech te Volkslied“ im Sinne Jo sef
Pom m ers ebenso w ie das „K unstlied im V olksm und“ nach M eier und
das „T riv iallied“ .13 D ie beinahe puristische Strenge jedoch, m it der
er sich au f das K riterium der M ündlichkeit festlegte, ist im fo r­
schungsgeschichtlichen K ontext zu sehen: Ein Postulat der traditio­
nellen V olksliedforschung lautete, dass „ e c h te “ V olkslieder nur
m ündlich überliefert w erden. Freilich verschloss dies der älteren
F orschergeneration den B lick auf differenziertere T radierungsvorgänge, w ie auch au f den U m stand, dass publizierte L ieder ebenso
m ündlich w eiterverm ittelt w erden und nicht unbedingt eine „ tex tg e­
treue“ U m setzung im Sinne der publizierten Fassungen erfahren.
Jedenfalls legte Quellm alz sehr großen Wert darauf, nur m ündlich
tradiertes Repertoire festzuhalten, und die m angelnde Beachtung dieses
Auftrages w ar neben anderem ein Grund dafür, dass der Quellm alz-M itarbeiter Fritz Bose nach nicht ganz einem halben Jahr die Südtiroler
Kulturkom m ission verlassen musste: Er hatte zu viele Lieder aufgenom ­
men, die bereits in gedruckten Liederbüchern aufschienen.14
Bei seiner Sam m elarbeit w ollte Q uellm alz - und er äußerte dies
w iederholt - nicht nach subjektiven A usleseprinzipien vorgehen,
sondern objektiv. Von diesem O bjektivitätsanspruch leitete sich sein
Verständnis von W issenschaftlichkeit ab. So findet sich im M anus­
kript seines Vortrages, den er im Februar 1941 au f der großen Tagung
der S üdtiroler K ulturkom m ission in B ozen hielt, folgende Aussage:
Es ist erst eine zweite Frage, ob dieses Musikgut im Sinne der Volksbil­
dungsarbeit wertvoll ist oder nicht, denn unsere Sammlung hat ein unver­
fälschtes Bild des tatsächlich Gesungenen und Gespielten zu geben. Aus
wissenschaftlichen Gründen kann es sogar nötig werden, gelegentlich
Wertloses oder Unechtes aufzunehmen.15
D iesen Satz könnte m an als A bsage an die in S ievers’ „G rundsätzen“
m ehrfach erhobene Forderung, die w issenschaftliche A rbeit solle in
13 Quellmalz, Alfred: Erstes Kapitel zu „Südtiroler Volkslieder“, Band 4 [M anus­
kript], S. 4 (Institut für M usikerziehung, Bozen, Nachlass Quellmalz).
14 Vgl. Nußbaumer, Quellmalz (wie Anm. 3), S. 204-205.
15 Quellmalz, Alfred: Vortragsmanuskript zur Tagung der Südtiroler Kulturkom ­
mission, 9.2.1940, S. 9 (Hoerburger-Archiv der Universität Regensburg, Ordner
13/2).
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Q u e lle n w e rt d e r V o lk sm u sik sa m m lu n g v o n A lfre d Q u e llm a lz
137
erster L inie der „V olkstum spflege“ im künftigen Südtiroler Sied­
lungsgebiet zuträglich sein, interpretieren - jedoch nur bei oberfläch­
licher B etrachtung. In W ahrheit w idersprach Q uellm alz’ W issen­
schaftsauffassung keinesw egs den ideologischen Z ielen des A hnener­
bes, auch nicht den volksm usikpflegerischen, ebenso stim m t es nicht,
dass die N ationalsozialisten gegen die E rfassung und Pflege der
regionalen V ielfalt von Volksm usik aufgetreten seien und eine Ver­
einheitlichung der deutschen Volksm usik, etw a ausgerichtet an natio­
nalsozialistischen K am pf- und Feierliedern, angestrebt hätten.16
V ielm ehr das G egenteil ist der Fall: U nter dem N ationalsozialis­
m us w urde - und dies belegen die zahlreichen G ründungen von
volksm usikalischen Institutionen und Ä m tern - neben der Volksm u­
sikpflege die regionale V olksm usikforschung im Sinne einer „m u si­
kalischen S tam m esforschung“ überaus gefördert. Q uellm alz brauch­
te also bei seiner A rbeit nicht, w ie A ssion und Schw inn dies verm u­
teten, an die „g eplante Verw ertung des Sam m elgutes“ zu denken,
auch w ar es nicht notw endig, sich bei der A usw ahl des R epertoires
eine N S -id eo lo g ische „ B rille “ aufzusetzen, w eil V olksm usikfor­
schung - vorausgesetzt, sie konzentrierte sich, w ie im F alle Q uell­
m alz, au f historisches M aterial im traditionellen F achverständnis nicht im G egensatz zur N S-Ideologie stand. Q uellm alz konnte im
R ahm en sein er A usw ahlkriterien durchaus „o b jek tiv “ und ohne
R ücksicht au f pflegerische B edürfnisse sam m eln. So hielt er b ei­
spielsw eise in den ebenfalls zum V ertragsgebiet der U m siedlung
zählenden D reizehn G em einden in der Provinz Verona zahlreiche
italienische L ieder au f B and fest, um zu zeigen, dass es keine zim brischen V olkslieder m ehr gab.17
A bgesehen von seiner U nterscheidung zw ischen W issenschaft und
Pflege - m it letzterer beschäftigte er sich, näm lich konzeptionell, im
R ah m en eines N S -ideologischen V ölksm usiklagers in Seis am
Schiern im A pril 194118 - finden sich bei Q uellm alz viele A nschau­
ungen, die durchaus ins K onzept der A hnenerbeideologie passten
und, w ie schon erw ähnt, es erm öglichten, dass Q uellm alz die A ufar­
b eitung seiner Sam m lung bis K riegsende als „kriegsw ichtiges“ P ro­
16 Vgl. Bruckbauer, M aria: Verordnete Kultur: Ü berlegungen zur Volksmusik in
B ayern w ährend der NS-Zeit. In: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1989,
S. 88, Anm. 4.
17 Vgl. Nußbaumer, Quellm alz (wie Anm. 3), S. 162-165.
18 Ebd., S. 259-277.
138
T hom as N ußbaum er
Ö Z V L V I/105
je k t w eiterbetreiben durfte. So sah er - auch in A nlehnung an die
dam als gültige T iroler H istoriographie - Südtirol als ein vom deut­
schen S prachraum abgekapseltes R ückzugsgebiet, dessen Volksmu­
sik R elikte bew ahre, die im „B innendeutschland“ schon längst unter­
gegangen seien. E rst jüngere Forschungen bew iesen, dass dies so
nicht stim m t,19 doch Q uellm alz w ar von der angeblichen „A ltschich­
tig k eit“ der V olksm usiklandschaft Südtirol derart überzeugt, dass sich
die B ew eise für ihn von selbst einfanden.
N ebenbei bem erkt, spielte die Suche nach R elikten „g erm an i­
scher“ M usik für Q uellm alz keine Rolle, ihm w ar bew usst, dass
derartiges nicht zielführend war. V ielm ehr glaubte er, au f m ittelalter­
liche und frühneuzeitliche M usikrelikte gestoßen zu sein. D iese F i­
xierung auf A ltertüm liches veranlasste ihn zu einer R eihe von F ehl­
deutungen. So interpretierte er etw a die fünfstim m igen paraliturgi­
schen L ieder von K irchensingem fälschlich als R este der Tenor­
liedpraxis des 15./16. Jahrhunderts20 und die S chützenm ärsche m it
Schw egelpfeifen und Trom m el als „stilistisch dem 16. Jahrhundert“
zugehörig.21 A uch die akribische A ufsam m lung von B rauchliedern
und B alladen entsprang seinem historischen Interesse, wobei er bei
vielen B alladenaufnahm en von der R egel A bstand nahm , nur voll­
ständige L ieder m it allen ihren Strophen aufzunehm en, und auch
F ragm ente au f B and festhielt.
Das entscheidende S chlüsselerlebnis au f der Suche nach histori­
schen A ltschichten w iederfuhr ihm am 24. N ovem ber 1940, als er in
U n terrein sw ald im S arntal das sogenannte „S arn er K löckellied“
„H eu t ist üns eine heilige K löckelnâcht“ aufnahm , und zw ar vorge­
tragen nicht in U nterterzen-Z w eistim m igkeit, w ie m an sich das er­
w artet hätte, sondern in Q uintparallelen. D ie Sängergruppe bestand
aus B auern aus D urnholz, R einsw ald und U nterreinsw ald. Es ist
bedauerlich, dass gerade diese Tonaufnahm e, die Q uellm alz bis zu
seinem Lebensende als seine w ichtigste Südtiroler A ufnahm e be19 Vgl. Nußbaumer, Thomas: M usikalische Feldforschung im Ötztal und Passeier­
tal. Erfahrungen eines didaktisch orientierten Forschungsprojektes. In: Jahrbuch
des Österreichischen Volksliedwerkes 48 (1999), S. 166-175.
20 Vgl. Quellmalz, Alfred: Tätigkeitsbericht über die Zeit vom 1. Juni 1940-31.
Januar 1941 (Bundesarchiv Koblenz, Kleine Erwerbungen 27/4, fol. 142).
21 Quellmalz, Alfred: Von der Südtiroler Bauemm usik. In: Die Volksmusik. M ittei­
lungsblatt des Verbandes Südtiroler Musikkapellen und des Südtiroler Sänger­
bundes. Organ des Bundes Südtiroler Laienspielbühnen 3 (September 1951),
S. 102.
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Q u e lle n w e rt d e r V o lk sm u sik sa m m lu n g v o n A lfre d Q u e llm a lz
139
zeichnete und fast schon als Sym bol für die A ltschichtigkeit der
Volksm usik Südtirols handelte, bei K riegsende, als am erikanische
Truppen das A hnenerbelager in W aischenfeld in B esitz nahm en,
verlorenging. Nun, Q uellm alz konnte im Zuge von N acherhebungen
in den sechziger Jahren bei den G ew ährsleuten von ehedem das
K löckellied erneut aufnehm en und au f zahlreichen Tagungen vorfüh­
ren.
W ie m an aber heute w eiß, verdeutlicht dieser B eleg und vor allem
seine Interpretation auch die Schw ächen einer F eldforschung unter
Z eitdruck und prim är beschränkt au f R epertoireerfassung. Q uell­
m alz, der den B rauch aus Zeitgründen nicht in actu erleben konnte,
fand m einer A nsicht nach nur rein zufällig Sänger vor, die das
K löckellied - aus w elchen G ründen auch im m er - in Q uintparallelen
sangen. D er N orm alfall ist die A usführung des Liedes in T erzparalle­
len.
B ereits anlässlich der Tagung der K ulturkom m ission im Februar
1941 hob Q uellm alz hervor, m it diesem L ied ein R elikt frühchristli­
cher M ehrstim m igkeit gefunden zu haben, das heute nur noch in den
isländischen Q uintgesängen, wie sie W erner D anckert in seinem B uch
„D as europäische Volkslied“ von 1939 schildert, seine E ntsprechung
finde.22 D ie K ulturkom m issionsleitung und auch die „A rb eitsg e­
m einschaft der O ptanten für D eutschland“ - das w ar die Südtiroler
V olksgruppenvertretung zur B eratung und B etreuung der O ptanten
u n ter der K urzbezeichnung „A d O “ - nahm en die These dankbar auf,
da sie an N achw eisen für den „germ anischen C harakter“ Südtirols
interessiert w aren. So liest m an im M itteilungsblatt des AdO-Volksb ildungsdienstes vom F ebruar 1941:
Von den bisherigen Ergebnissen ist das überraschendste wohl die Erfas­
sung eines alten Samer Klöckelliedes, das in der Singart an die deutsche
Musik vor rund 1000 Jahren erinnert. Eine solche Singart gibt es heute
im ganzen germanischen Lebensraum nur mehr in Island, der Insel im
äußersten Norden. Also auch hier wieder eine ganz auffallende Brücke
von uns zu den Nordgermanen!23
S pätestens seit den U ntersuchungen von Peter B arcaba an der M elo­
diegestalt des Liedes, das m it S icherheit jü n g er als tausend Jahre ist die frühesten B elege für das K löckeln im Sarntal w eisen, bei gebote22 Vgl. Quellmalz, Tätigkeitsbericht (wie Anm. 20).
23 M itteilungendes Volksbildungsdienstes, Nr. 3, Februar/M ärz 1941 (AdO-Archiv
des Instituts für Zeitgeschichte der Universität Wien, D O -35/A k-6/104).
140
T h o m as N u ß b a u m e r
Ö Z V L V I/105
ner Vorsicht, übrigens au f das 16. Jahrhundert24
ist m an davor
gew arnt, „b lin d vertrauend au f ein sim plifiziertes G eschichtsw issen
heutige M usikpraktiken m it historischen Parallelen belegen [zu] w ol­
len “ .25
Ich w ar allerdings nicht w enig überrascht, als ich am 14. D ezem ber
2000 in D u m holz das S am er K löckellied in Q uintparallelen aufneh­
m en konnte, und zw ar nicht vorgetragen von alten M ännern, sondern
von einer K indergruppe. D ie erw achsenen Klöckler, die ich eine
W oche zuvor film en konnte, singen das L ied in U nterterzen-Z w eistim m igkeit. D ie K inder jedoch üben den Q uintengesang in der
M ittelschule in S am thein ein. W ie m ir ältere D urnholzer G ew ährs­
leute erzählten, w ird diese - ich zitiere sie w örtlich - „n eu e A rt“ des
zw eistim m igen Singens in D urnholz erst praktiziert, seit an der Sarntheiner M ittelschule R osa O berhöller als M usiklehrerin w irkt und das
L ied so, w ie es im dritten B and der „S üdtiroler V olkslieder“ von
Q uellm alz abgedruckt ist, ihren Schülern verm ittelt. M an kann hier
von einem klassischen Fall von „volkskundlichem R ü c k la u f4 spre­
chen.26
24 Vgl. M ahlknecht, Bruno: Das Sam taler Singkerzen-Klöckeln im Jahr 1532. In:
D er Schiern. M onatszeitschrift für Südtiroler Landeskunde 58. Jg., Dezember
1984, H eft 12, S. 735-745. M ahlknecht meint, dass man aus der Erwähnung eines
„Singkerzenklöckelns“ am Abend des Allerheiligentages 1532 in einem Sarntaler Verfachbuchband schließen könne, dass es das Klöckeln im Sarntal an den
A dventdonnerstagen damals schon gab. D iese Theorie ist meines Erachtens
wenig begründet, weil die Brauchtermine (Allerheiligen und A dventdonnersta­
ge) nicht übereinstimmen.
25 Barcaba, Peter: Südtiroler Brauchtum slieder - Zeugnisse früher M ehrstim m ig­
keit? In: Jahrbuch des Österreichischen Volksliedwerkes 36/37 (1988), S. 22.
26 Frau O berhöller (Reinswald/Sarntal) selbst wollte dies nicht so bestätigen. In
einem G espräch am 6. D ezember 2001 gab sie an, dass sie es „zulasse“ und
fördere, wenn aus Durnholz stammende M ittelschüler in Quintparallelen singen
(Nachsatz, m it Hinweis auf Quellmalz: „D as ist wohl die für D um holz ursprüng­
lichste Version des Klöckelliedes.“). R einsw alder Volksschul- und Kindergarten­
kinder lehrt sie das Sam er Klöckellied in Terzparallelen, da es ihrer Meinung
nach in Reinsw ald immer in Terzparallelen gesungen wurde.
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Q u e lle n w e rt d e r V o lk sm u sik sa m m lu n g v o n A lfre d Q u e llm a lz
Klöckellieder
83 Das Sarner Klöckellied
1.
Aufgesang:
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Zeit.
bet - lein
Ga - briel
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bä - ren
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ist:
- sandt.
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rein.
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nâcht.
M e l der Teile l • II I in der U nterstim m e.
Quelle: Quellmalz, Alfred: Südtiroler Volkslieder, Band 3. Kassel u.a. 1976, S. 127
142
T hom as N ußbaum er
Ö Z V L V I/105
B ew egte ich m ich bis je tz t am historisch älteren R and der Südtirol­
sam m lung Q uellm alz, so kom m e ich je tz t zu den historisch jüngsten
B ereichen und dam it zu der Frage, was Q uellm alz aus politisch-ideo­
logischen G ründen nicht aufnehm en w ollte oder durfte.
Zuvor ist noch ein Wort zur politischen Zugehörigkeit seiner G e­
währsleute zu verlieren. Quellmalz trat, wie schon gesagt, mit dem Auftrag
an, die Volksmusik der in der „A rbeitsgem einschaft der Optanten für
Deutschland“ vereinten Südtiroler zu erfassen. Doch nachweislich nahm
er auch bei D ableibem auf, sofern sie ihm als Überlieferungsträger von
Interesse schienen. Bei einigen Dableibem , wie etwa bei der Fam ilie
G orfer aus Katharinaberg im Schnalstal, gelang ihm das nicht, weil sie
die Teilnahme an den Tonaufnahmen verweigerten.27 Im großen und
ganzen also führte Quellm alz seine Tonaufnahmen hauptsächlich bei
Deutschlandoptanten durch, zum al er bei der Gewährspersonensuche
auf den AdO-Volksbildungsdienst angewiesen war, der ihm naturgemäß
prim är Personen aus dem Kreis der zahlenm äßig ohnehin dom inieren­
den Gruppe der Deutschlandoptanten vermittelte.
H erausfordernde D ableiberlieder und L ieder gegen das N S-R egime, die nachw eislich existierten, fehlen bei Q uellm alz zur G änze.
Ü berhaupt zeigte er sich bei der Erfassung von L iedern politischen
Inhaltes sehr vorsichtig und stets bestrebt nichts aufzunehm en, was
der offiziellen L inie w idersprach und ihm oder den Sängern Schw ie­
rigkeiten hätte bereiten können. Aus diesem G runde auch verzichtete
er darauf, ein Tonband m it sechs antiitalienischen L iedern des vor­
m aligen „Völkischen Kampfringes Südtirols“ (VKS), aufgenom m en im
Som m er 1940 in Obermais, in seinen Feldforschungsprotokollen zu
vermerken, weil ihr „dokum entarischer N achw eis“ - so Q uellm alz nach
dem Krieg - den Sängern „hätte gefährlich werden können“.28
Z ur E rinnerung sei erw ähnt, dass nach den O ptionsvereinbarungen
zw ischen Italien und D eutschland agitatorisches A uftreten gegen
Italien oder das faschistische R egim e von beiden V ertragspartnern
gleicherm aßen strikt abgelehnt wurde. D er VKS als illegale, natio­
nalso zialistisch orientierte W iderstandsbew egung, im Volksm und
„D ie B ew egung“ genannt, w urde von deutscher Seite gegenüber den
Italienern aufgedeckt, die ehem aligen V K S -M itglieder organisierten
sich legal in der „A rbeitsgem einschaft der O ptanten für D eutsch­
lan d “ . Ihre K am pflieder als A usdruck einer G esinnung, w elche per
27 Vgl, Nußbaumer, Quellm alz (wie Anm. 3), S. 124.
28 Quellm alz, Erstes Kapitel (wie Anm. 13), S. 12.
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Lied der Bewegung
1.
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rol.
2. Die Mauem sie erbeben
von unserm Feldgeschrei.
Die Toten sich erheben
und stehn im Kampf uns bei.
Die Losung heißt: „Vernichte
die feigen welschen Wichte
in Deutsch-Südtirol!“
3. Kameraden auf zum Streite
der Tod die Sense schwingt!
Die unsichtbare Garde
um Bozens Freiheit ringt.
Der Feind noch kann er lachen
doch Bozen wird erwachen
in Deutsch-Südtirol!
Sänger: mehrere „junge Burschen“ aus Obermais, Anfang August 1940. Erklingende
Tonart: H-Dur. Quelle: Südtirolsammlung Quellmalz, Hoerburger-Archiv der
Universität Regensburg. Kopie: Tiroler Volksliedarchiv, Innsbruck,
Südtirolsam m lung Quellmalz, CD Qu 113/24. Transkription: Thomas N ußbaumer
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T h o m as N u ß b a u m e r
Ö Z V L V I/105
o ffizieller V erordnung nicht abzuschaffen war, w urden aber nach wie
vor gesungen, konnten von Q uellm alz jed o ch klarerw eise nicht auf
offiziellem W ege erfasst werden.
Das heim liche Tonband, w elches 1961 und 1989, als die Südtirol­
sam m lung Q uellm alz für das Tiroler V olksliedarchiv und das Institut
für M usikerziehung in B ozen überspielt wurde, unbeachtet blieb,
konnte in R egensburg am H oerburger-A rchiv ausfindig gem acht w er­
den. Es stellt insofern eine bem erkensw erte Q uelle dar, w eil es
einerseits die G renzen des für Q uellm alz D okum entierbaren aufzeigt,
andererseits auch jen es „L ied der B ew egung“ (U rheber unbekannt)
enthält, das laut A ussage eines ehem aligen V K S-M itgliedes bei jed er
der verschw örerischen Zusam m enkünfte abgesungen wurde.
Interessanterweise enthält die Quellm alzsamm lung auch zehn Optan­
tenlieder - also Lieder im Sinne der Option für Deutschland - , die das
ganze Spektrum dieses Genres vom großdeutschen militanten Trutzlied
über das gegen die D ableiber gerichtete Spottlied bis hin zum wehm ü­
tigen Abschiedslied repräsentieren. Vielfach handelt es sich bei diesen
Optantenliedem um Kontrafakturen populärer Lieder. Als Beispiel dafür
sei das Lied „U nd der Abschied von Südtirol“ angeführt, das Quellmalz
am 23. N ovem ber 1941 in Natum s aufnahm (Tonaufnahme Nr. 1661,
Sänger: Alois Ladurner, Josef Bliem). Dieses O ptantenlied ist als
Kontrafaktur des älteren Soldatenliedes „D er Abschied nach Italien“ zu
erkennen, das Q uellm alz ebenfalls aufzeichnete (Tonaufnahm e
Nr. 1082, St. Walburg, 3. M ai 1941) und im ersten Band seiner „S üd­
tiroler Volkslieder“ 1968 veröffentlichte (S. 176). Die Weisen sind
identisch, der Text der Kontrafaktur bezieht sich auf die gegenwärtige
politische Situation:29
29 Interessanterw eise ist auf der Kopie der Aufnahme des Optantenliedes „U nd der
Abschied von Südtirol“ am Tiroler Volksliedarchiv (CD Qu 3/24) die fünfte
Strophe, in der Hitler genannt wird, weitgehend gelöscht. M eine anlässlich der
Tagung zur A usstellung „das volkskundliche Foto: südtirol 1940/41. Wirklichkeit
/ realität / poesie“ (Dietenheim/Bruneck, 28.-30. Juni 2001) geäußerte Vermu­
tung, dass hier Quellm alz nachträglich die Löschtaste getätigt habe, erwies sich
bei einem Vergleich mit der mir erst kürzlich wieder zugänglich gewordenen
Originalaufnahm e als falsch: sie ist vollständig. Wer für das Löschen der „H it­
ler-Strophe“ verantwortlich war, lässt sich nicht mehr feststellen, auch nicht, ob
sie mit A bsicht oder unabsichtlich gelöscht wurde.
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Q u e lle n w e rt d e r V o lk sm u sik sa m m lu n g v o n A lfre d Q u e llm a lz
Und der Abschied von Südtirol
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146
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D er Abschied nach Italien
(Soldatenlied)
U nd der Abschied von Südtirol
(Optantenlied)
1. D er A bschied nach Italien,
der fällt mir gar so schwer.
O du einzig schönes Mädchen,
wir sehn uns nicht mehr.
1. Und der Abschied von Südtirol,
ja der fällt m ir da gar nicht schwer!
O du einziges schönes Südtirol,
ja wir sehn uns niamamehr.
2. Wenn wir uns auch nicht m ehr sehen,
ei da wünsch ich dir viel Glück.
O du einzig schönes M ädchen,
denke öfters an mich.
2. Und solltn wir einst uns nicht mehr sehn,
so wünsch ich eich viel Glück!
O du einziges schönes Südtirol,
denke öfters an mich.
3. Eines Sonntags früh am Morgen,
kam der Hauptmann zum Rapport:
,,Guten M orgen, Kameraden,
heute müssen w ir fort!“
3. Am Sonntag früh am M orgen
kommt der Hauptmann zum Rapport:
„G uten Morgen, ihr Kameraden,
ja wir müssen jetzt fort!“
4. Warum denn nicht morgen,
warum gerade heut?
Heute ist ja gerade Sonntag
für uns junge Leut.
4. Warum denn nicht morgen,
warum denn gerade heut?
H eute ist ja grade Sonntag
für uns luschtige Leut!
5. D er Hauptmann sprach es leise:
„A n mir liegt keine Schuld,
unser Oberst, der uns führet,
der hat keine G eduld.“
5. Der Hauptmann sprach ganz leise:
„A n mir liegt keine Schuld.
U nser Hitler, der uns führet,
der hat keine G eduld.“
6. K ommt nun Brüder, tret zusammen,
halt die Fahne hoch in die Höh,
heute ziehn wir nach Italien,
sagt mir Liebchen ade!
Ade, ade, ade!
6. Drum Brüder, frisch zusammen,
hält die Fahne hoch in d ’Höh.
Und so ziehen wir nach Deitschland,
sagn m ein’ Südtirol „audiö“ !
Audio, audiö, audiö!
Interessant ist ferner, dass Q uellm alz für diese L ieder repertoirebe­
zogene „S ach bögen“ anlegte, w ie er dies nur bei älterem , ihm histo­
risch aufschlussreich scheinendem M aterial vornahm . D ies entsprach
freilich der ebenso bei anderen M itarbeitern der K ulturkom m ission
feststellbaren Tendenz, (auch) „Z eugnisse“ für das „B ekenntnis des
S üdtiroler Volkes zum G roßdeutschen R eich“ sam m eln zu w ollen.30
Ich kom m e zum Schluss. U m den Q uellenw ert der Südtirolsam m ­
lung Q uellm alz einschätzen zu können, sind detaillierte K enntnisse
30 Vgl. Lixfeld, Ahnenerbe (wie Anm. 2), S. 245; Nußbaumer, Quellm alz (wie
Anm. 3), S. 91-94.
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ü ber die H intergründe ihrer E ntstehung vonnöten - doch gilt dies im
B ereich der V olksm usikforschung und V olkskunde für alle Sam m lun­
gen. M einer E inschätzung nach ist die Südtirolsam m lung Q uellm alz
eine ausgezeichnete Q uelle für B elege der B allade, des B rauchliedes,
des L ändlers usw. - also für G attungen, die dem Sam m ler von h isto ­
risch e m In teresse schienen und p o litisch un p ro b lem atisch w aren.
Sie erfasste er m it g ro ß er A kribie und do k u m en tierte sie sorgfältig
du rch Sach- und P ersonalbögen, F otos und anderes beg leiten d es
M aterial.
W eiters belegt die Sam m lung eine V ielzahl vokaler und instrum en­
taler M usiziertechniken, die heute nicht m ehr existieren. Stellvertre­
tend nenne ich nur die O rnam entierungspraktiken der Tanzgeiger im
P asseiertal, die verschiedenen S pieltechniken der Ziehharm onikaund R affelespieler, K uriositäten wie die W ahlener „K nittelm usik“
(eine M usikkapelle m it überw iegend selbstgebastelten H olzpfeifen),
die K irchensingerm ehrstim m igkeit an Orten, wo es heute keine K ir­
chensinger m ehr gibt, oder die vielen Typen des Ländlers.
D ie Sam m lung verm ittelt kaum M usik aus teilnehm ender B eob­
achtung, auch dokum entiert sie keine Tradierungsvorgänge, nichts
E ntstehendes oder Fragm entarisches (m it A usnahm e m ancher B alla­
denfragm ente). Q uellm alz ging es um die E rfassung von vollständig
w iedergegebenem R epertoire und historischer R elikte, für die D oku­
m entation von A ufnahm en in actu fehlte es an Z eit und auch an
T onbandm aterial, denn an diesem m usste gespart w erden. Gegen
Ende der Expedition konnte er aus G eld- und M aterialm angel nur
m ehr die H älfte des R epertoires au f Tonband aufnehm en, w eshalb er
auch ein K arteikartenverzeichnis der nicht aufgenom m enen Lieder
und Stücke anlegte.
Inw iew eit Q uellm alz „lebendige“ M usiziertraditionen erfasste, ist
anhand des durch ihn überm ittelten B egleitm aterials von Fall zu Fall
zu prüfen. M it S icherheit spiegeln die A ufnahm en der klein- und
größerbesetzten B lasm usikkapellen keine lebendige Tradition, da die
M usikkapellen seit Jahresm itte 1935 behördlich aufgelöst waren,
sofern sie sich nicht bei der faschistischen F reizeitorganisation „O p e­
ra N azionale D opolavoro“ als M itglieder einschreiben ließen. Am
B undesarchiv B erlin-Z ehlendorf w aren die P rotokolle der Verhand­
lungen zw ischen Q uellm alz und dem regionalen D opolavoro-Präsidenten betreffend die R ückgabe konfiszierter Instrum ente im H in­
blick au f geplante Tonaufnahm en zu finden. D ie B lasm usiktonauf­
148
T hom as N ußbaum er
Ö Z V L V I/105
nahm en dokum entieren som it eine dam als bereits w eitgehend abge­
stellte und nur zum Z w eck der A ufzeichnung revitalisierte P raxis.31
Was den W ert der Südtirolsam m lung Q uellm alz auch für gegen­
w ärtige F orschungen ausm acht, ist der U m stand, dass sie die früheste
Sam m lung von Tondokum enten Südtiroler V olksm usik darstellt. So
bildeten etw a die 225 Tonaufnahm en aus dem P asseiertal und die 42
A ufnahm en aus dem Schnalstal eine außerordentlich gute B asis für
eigene F eldforschungen in den genannten Tälern.32 A uch ergaben
G espräche m it älteren Leuten, dass es Q uellm alz offenbar gelungen
war, alle dam als w esentlichen Sänger- und M usikerpersönlichkeiten,
sofern sie nicht D ableiber oder bereits ausgew andert w aren, vor das
M ikrophon zu bringen.
D ie Südtirolsam m lung Q uellm alz ist nicht zuletzt aufgrund ihrer
Singularität - sie ist die erste große m usikethnologische Sam m lung
Europas, die unter A nw endung m oderner A ufnahm etechnik und m it
dem A nspruch der repräsentativen E rfassung traditioneller M usik in
einem verhältnism äßig großen G ebiet zustandekam - als P ionierlei­
stung zu w erten und darum auch hinsichtlich der G eschichte und
M ethodik der V olksm usikforschung in E uropa von beträchtlichem
Q uellenw ert.
Thomas Nußbaumer, The Value o f Alfred Q uellm alz’s (1940—42) Collection o f South
Tyrol Folk M usic
Alfred Q uallm alz’s collection o f about 3,000 magnetophone recordings o f orally
transmitted South Tyrol folk m usic (of all types) has been controversial among
folklorists due to its origins in the SS “Ancestor H eritage” project as well as the role
it played in South Tyrol politics. Closer investigation o f the contents indicates that
Quellm alz stood far closer to the traditional folkloristic understanding o f such material
than he did to Nazi ideology - though the two could be connected in part. He was
primarily interested in collecting the older traditions of South Tyrol folk music, and
he largely ignored Contemporary political songs. Songs that were ideologically not
opportune at the time were ignored, in part out o f caution. In terms o f recording
technique, his collection can be regarded as pioneering.
31 Vgl. Nußbaumer, Thomas: Zur Geschichte der Südtirolsamm lung von Alfred
Quellmalz. In: Kofler, Franz und W alter Deutsch (Hg.): Volksmusik in Südtirol.
Tänze und Spielstücke aus der Tonbandsammlung Dr. Alfred Quellm alz 194042. Wien 1999 (= Corpus M usicae Popularis Austriacae, Band 10), S. 59-62.
32 Vgl. Nußbaumer, M usikalische Feldforschung (wie Anm. 19), S. 171-173.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 149-170
Die Fersentaler in Südböhmen
Z um H intergrund einer gescheiterten U m siedlung*
P etr Lozoviuk
Der Beitrag them atisiert die national-politischen Hintergrün­
de des deutsch-tschechischen „Volkstumskam pfes“ in B öh­
men. Nach einem Abriß zur allgemeinen Problematik der
historischen ethnischen Konkurrenz werden am konkreten
Beispiel der nach Südböhmen verschickten Südtiroler dortige
Auswirkungen der NS-Volkstumspolitik dargestellt. Es han­
delte sich um etwa fünfhundert M enschen vor allem aus den
deutschsprachigen Gemeinden des Fersentales (Valle del Fersina) im Trentino, die in der breiteren Umgebung der Stadt
Budweis in den Jahren 1942/43 planm äßig angesiedelt w ur­
den. Der missglückte Versuch, Tiroler in Böhmen ansässig zu
machen, stellt ein zeitgenössisches Beispiel dafür dar, ethni­
sche Probleme mit sog. Umsiedlungsaktionen zu lösen.
D er Versuch w ährend des Zw eiten W eltkrieges, Südtiroler nach B öh­
m en um zusiedeln, stellt ein interessantes und beinahe unbekanntes
K apitel der deutsch-tschechischen G eschichte dar. O bw ohl heute zum
T hem a S üdtiroler O ptanten eine relativ um fangreiche L iteratur zur
Verfügung steht, gibt es im m er noch eine ganze R eihe von Problem feldem , die nicht ausreichend geklärt worden sind. Obwohl diese er­
zw ungene Im m igration in der Zeit geschah, in der sich das langjährige
Ringen um die nationale Vormachtstellung im böhm isch-m ährischen
R aum tragisch zuspitzte, wäre es irreführend, sie ausschließlich aus den
dam aligen zeitgenössischen Gegebenheiten interpretieren zu wollen.
D ie U m siedlung der „V olksdeutschen“ nach B öhm en kann eher als
K ulm ination einer allm ählichen, über ganze Jahrzehnte andauernden
Politisierung des A lltäglichen in national gem ischten G ebieten M it­
teleuropas w ahrgenom m en w erden. D ie deutsch-tschechische A ni­
m osität verschärfte sich m it der Z eit und kulm inierte allm ählich in
* Diese A rbeit möchte ich Herrn Georg R. Schroubek, meinem freundlichen
Landsmann und geduldigen Lehrer, aus Anlass seines Lebensjubiläum s ganz
herzlich widmen.
150
P e tr L o z o v iu k
Ö Z V L V I/105
ein em tatsäch lich en „n a tio n a le n K am pf in B öhm en“ .1 U m den
„frem d v ö lk ischen“ G egner zu bekäm pfen, w urden beiderseits „se h r
raffinierte M ethoden praktiziert“ . Es w urde dabei um „jedes F eld “,
um „au ch das kleinste D orf“ und sogar „um jedes S chulkind“ ernst­
haft gestritten.2 O bw ohl die 40er Jahre m it all ihren V ertreibungen
und sogar V ernichtungsversuchen von ganzen V olksgruppen zu den
schrecklichsten E reignissen des vorigen Jahrhunderts gehören, zeigt
die A nalyse des dam aligen soziopolitischen K ontextes jedoch, dass
es sich um eine system im m anente Entw icklung in national definier­
ten aber ethnisch heterogenen Staaten handelte. D ie Fragestellung,
die ich in m einem B eitrag verfolge, w ill vor allem diesen A spekt der
inneren L ogik dessen, „w as geschah“ , am Fallbeispiel der F ersentaler
U m siedler zu verdeutlichen versuchen.
Aus dieser Perspektive geht es m ir vornehm lich darum darzulegen,
w arum m an überhaupt darauf kam , A usländsdeutsche in B öhm en
anzusiedeln. Eine w eitere Frage ist, w arum die aus dem Fersental
Z ugew anderten ausnahm sw eise relativ geschlossen sesshaft gem acht
w urden und w arum dies gerade in der N ähe der südböhm ischen Stadt
B udw eis geschah. A ufgrund dieser F ragestellung bin ich ferner b e­
m üht zu zeigen, in w elchem ideengeschichtlichen Spannungsfeld sich
die U m siedler in B öhm en nach ihrer A nkunft befanden. A m B eispiel
dieser gescheiterten U m siedlung kann letztendlich auch die dram ati­
sche E ndphase des „N ationalkam pfes in B öhm en“ , die in die gew alt­
sam e und rücksichtslose V ertreibung von D eutschen aus ihrer H eim at
m ündete, aus einem neuen B lickw inkel beleuchtet w erden.
Z uerst w ird der allgem einen Problem atik des „V olkstum skam p­
fes“ in B öhm en aus historischer P erspektive A ufm erksam keit ge­
schenkt. N achher w enden w ir uns ihrer nationalsozialistischen Form
zu. D anach w ird kurz die D urchführung der N S-V olkstum spolitik
them atisiert und zw ar am B eispiel der nach Südböhm en verschickten
Südtiroler. Es können hier lediglich einige Punkte angesprochen
w erden, die eher m it dem H intergrund Zusam m enhängen, ethnische
Problem e m it den sog. U m siedlungsaktionen zu lösen. N atürlich kann
m an über dieses T hem a in m ehrfacher H insicht sprechen. Ich werde
m ich bem ühen, die oben form ulierte P roblem atik unter B erücksich­
tig u n g des n atio n alp o litisch en K ontextes anzugehen, w obei ich
1 Vgl. das gleichnamige Buch von Krebs, Hans: K am pf in Böhmen. Berlin 1937.
2 Vgl. Pozorny, Rudolf: D eutsche Schutzarbeit im Sudetenland. Die Tätigkeit des
D eutschen K ulturverbandes 1918-1938. Wien 1974, S. 18.
2 0 0 2 , H e ft 2
D ie F e rs e n ta le r in S ü d b ö h m e n
151
gleichzeitig bem üht bin, auch den volkskundlichen Zusam m enhän­
gen des geschilderten G eschehens besondere B eachtung zu w idm en.
H isto risch er H intergrund des deutsch-tschechischen K am pfes in
Böhm en
Das Z usam m enleben von D eutschen und Tschechen in den böhm i­
schen Ländern nahm in der V ergangenheit vielfältige F orm en an.
W ährend der sogenannten nationalen „W iedergeburt“ der Tschechen
w urde seitens der tschechisch gesinnten Intelligenzija ein durchgän­
gig am bivalentes D eutschenbild entw ickelt, das sich allm ählich in
den breiteren Schichten des einfachen Volkes durchsetzte. D ie m it
bew usster A blehnung belegte H altung allem deutscher H erkunft ge­
genüber, verschm olz m it dem R espekt vor der erbrachten Leistung
im kulturellen B ereich. Das dringende B edürfnis, sich von deutschen
E inflüssen absondern zu w ollen, führte jedoch zu einer bew ussten
A blehnung der D eutschen als positive R eferenznation. Trotz dieser
absichtlich ablehnenden H altung den „D eutschen“ gegenüber, führte
die B ildung des tschechischen Selbstw ertgefühls und der eigenen
nationalen Identität zur natürlichen Ü bernahm e m ancher deutscher
K ultur- und Verhaltensm uster. Eine am bivalente B eziehung zu den
„frem d v ö lk isch en“ N achbarn ist auch auf der deutschböhm ischen
Seite zu finden. Sie zeigte sich z.B. darin, dass die Tschechen zw ar
für „h in terh ältig e völkische G egner“ gehalten w urden, andererseits
v erw eh rte m an „e in e m so d iszip lin ierten und sich planm äßig
selbsterziehenden Volke“ die A nerkennung nicht.3
Von den strukturellen Ä hnlichkeiten im A ufbau der m odernen
tschechischen G esellschaft m it den in M itteleuropa dam als dom inie­
renden deutschen K ulturm ustern w urde die Vorstellung abgeleitet,
die Tschechen seien eigentlich keine Slaw en mehr, sondern „ led ig ­
lich “ slaw isch sprechende G erm anen. Als A usgangspunkt dieser A r­
gum entation könnte die These gelten, die Tschechen seien von allen
slaw ischen Völkern am w eitesten nach W esten vorgeschoben und
bildeten deshalb „ fü r das deutsche L and einen frem den B estandteil
im eigenen K örper“ . D ie tschechische B evölkerung „tren n t das deut­
sche O der- und E lbgebiet von dem deutschen D onauland und schnürt
3 Fachmeyer, Ludwig Hans: Die Volkstumsarbeit der Tschechen. Karlsbad 1935,
S. 3.
152
P e tr L o z o v iu k
Ö Z V L V I/105
das deutsche S prachgebiet zw ischen B öhm erw ald und Vogesen auf
400 km ein “ .4 A uch aus diesem G rund fühlten sich zw ei nicht unbe­
deutende sudetendeutsche Volkskundler sogar berechtigt zu konsta­
tieren, es sei dem Sudetendeutschtum gutzuschreiben, „w enn das
tschechische Volk in den deutsch-m itteleuropäischen K ulturbereich
einbezogen und kulturell vom Slaw entum abgehoben w urde“ .5 Die
T schechen seien ohnehin in ihrer M ehrzahl von deutschen kulturellen
A ufbauelem enten durchsetzt6 und da ihnen „e in ausgesprochenes
eigenes K ulturelem ent“ fehle, könne m an sie „n ich t als N ation an­
sprechen“ .7 Sie verfügten angeblich „ n u r über ein S tam m esgefühl“ .8
A lle diese A ussagen zeigen, w elch ein Problem die erfolgreiche
B ildung einer distinktiven nichtdeutschen nationalen Identität in den
böhm ischen Ländern für die deutsche Seite bedeutete. Sie deuteten
auch schon die A usgangspunkte für die extrem e Lösung des deutsch­
tschechischen Zusam m enlebens an, die im N achhinein zur ethnischen
H om ogenisierung des Landes führten. Zu der tragischen Z uspitzung
der deutsch-tschechischen K oexistenz in B öhm en trugen auch Volks­
k undler bei, die Interpreten ethnisch-kultureller V erschiedenartigkeit
bzw. jew eilig er „E ig en art“ w urden und so eher U nverständnis und
U nw illen zw ischen D eutschen und Tschechen als V ersöhnung im
gegenseitigen ethnischen K onflikt förderten.
Schon seit den 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts w arnten
m anche V ertreter der D eutschböhm en die deutsche Ö ffentlichkeit vor
der G efahr, tschechischerseits dom iniert zu w erden. Sie fühlten sich
der slaw ischen M ehrheit preisgegeben und sprachen desw egen von
einer tschechischen „antideutschen A ggressionspolitik“,9 deren R e­
sultat die „schleichende V ertschechung“ des Landes sei, obw ohl
gerade die G leichberechtigung beider böhm ischer N ationen eine der
H auptforderungen der nationalgesinnten Tschechen war. D a im na­
4 Zemmrich, Johannes: Sprachgrenze und Deutschtum in Böhmen. Braunschweig
1902, S. 102-103.
5 K rebs, H ans, Em il Lehm ann: Sudetendeutsche Landeskunde. Kiel 1992
(1. Ausg. 1937), S. 155.
6 Krebs u. Lehmann (wie Anm. 5).
7 Isbert, Otto-Albrecht: Das südwestliche ungarische M ittelgebirge. B auernsied­
lung Deutschtum. B erlin-L eipzig 1931, S. 55.
8 Isbert (wie Anm. 7).
9 Zu dem B egriff siehe: Pozorny (wie Anm. 2), S. 10. Puschner, Uwe, Walter
Schmitz, Justus H. U lbricht (Hg.): Handbuch zur „Völkischen Bewegung“
1871-1918. M ünchen 1996.
20 0 2 , H e ft 2
D ie F e rs e n ta le r in S iid b ö h m en
153
tionaltschechischen L ager die deutsche A m tssprache als A usdruck
der deutschen V orherrschaft em pfunden wurde, förderte m an die
E inführung der Zw eisprachigkeit. D ie Sprache gew ann so neben ihrer
kom m unikativen Funktion im m er m ehr eine zusätzliche, sym bol­
trächtige B edeutung. Spätestens seit der zw eiten H älfte des 19. Jahr­
hunderts w urde sie in B öhm en für einen Indikator der N ationalität
gehalten. D er „S prachenkam pf“ verw andelte sich in einen sich im ­
m er m ehr verschärfenden „nationalen K leinkrieg“, 10der unterschied­
liche G estalt annahm . E ine der konkreten Folgen dieser E ntw icklung
im A lltagsleben war, dass es keinen Platz m ehr für national w enig
bew usste oder sogar indifferente Teile der B evölkerung gab: Aus
B öhm en m ussten entw eder D eutsche oder Tschechen w erden.“
D ie deutschen politischen R epräsentanten w aren seit dem letzten
D rittel des 19. Jahrhunderts bem üht, nicht gem ischte V erw altungsge­
biete in B öhm en zu schaffen, also solche, in denen nur eine L andes­
sprache herrschte. D ies scheiterte jed o ch an dem tschechischen U n­
w illen, ein „g eschlossenes“ deutschsprachiges G ebiet in D eutsch­
böhm en zu akzeptieren. Statt dessen wurden diese G ebiete von tsche­
chischer Seite als gem ischtsprachig beansprucht. In einer Situation,
in der es nicht m öglich war, m it politischen M itteln eine „nationale
A b g re n zu n g “ zu erreichen, versuchten po litisch e V ertreter der
D eutschböhm en zum indest die „F estigkeit der deutschen Sprach­
g ren ze“ 12 gegen die als eingreifende Seite em pfundenen Tschechen
zu setzen. D ies beinhaltete auch die nationale „P flich t“, die „v e rlo ­
renen Posten w ieder zurückzuerobern“.
A uch tschechische nationale Führer dachten an die „W iedergew in­
n u n g “ von für das „T schechentum “ bereits verlorenen Orten, wobei
oft A nsprüche au f ganz B öhm en, also inklusive der deutschen R and­
gebiete, erhoben w urden. D a Böhm en, historisch gesehen, für ur­
sprünglich rein slaw isch gehalten wurde, identifizierten sich die
Tschechen m it ihrer böhm ischen H eim at und beanspruchten das gan­
ze L and ausschließlich für sich selbst. Zum „nationalen B esitzstand“
rechnete m an so gew isserm aßen auch die angeblich oder tatsächlich
10 D ieser Terminus entstam mt der A rbeit von Zemmrich (wie Anm. 4).
11 In einer besonderen Situation befand sich die jüdische Bevölkerung. Zu deren
Ethnisierung vgl. W laschek, R udolf M.: Juden in Böhmen. Beiträge zur Ge­
schichte des europäischen Judentums im 19. und 20. Jahrhundert. München
1990.
12 Zemm rich (wie Anm. 4), S. 111.
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P e tr L o z o v iu k
Ö Z V L V I/105
„g erm an isierten“ G ebiete („znim celé üzem f“ 13) des Landes. S päte­
stens seit dem Ende des 19. Jahrhunderts w urden die D eutschböhm en
von den tschechischen N ationalisten als lediglich „c iz âk y “, also
„F rem d lin g e“, angesehen. An diesen unversöhnlichen Standpunkten
b eider nationaler L ager scheiterten in B öhm en alle Versuche, einen
nationalen A usgleich zu schaffen.14
D aneben gab es aber auch Stim m en, die wie z.B. H einrich R auch­
berg, P rofessor an der D eutschen U niversität Prag, die A ussagen von
d er G efah r der „V ertsch ech u n g “ D eutschböhm ens relativierten.
R auchberg w ar bem üht, gerade das G egenteil zu bew eisen,15 näm lich,
dass sich die M ehrheit der aus dem tschechischen L andesinneren in
das deutsche G ebiet zugew anderten Personen eher der deutschen als
der tschechischen U m gangssprache bediene und so der G erm anisierung nahe stünde. N och für die Jahrhundertw ende fühlte er sich
berechtigt zu konstatieren, dass alle Versuche, die Sprachgrenze
künstlich zu verschieben, zum Scheitern verurteilt seien. „D ie gering­
fügigen E rfo lge“, konstatierte R auchberg in einer seiner A rbeiten,
„ d ie da und dort erzielt w orden sind, stehen in keinem Verhältnis zu
den aufgew endeten M itteln und zur A usdehnung der unangreifbaren
P ositionen“ .16 Von seinen „volkstum spolitisch“ arbeitenden akade­
m ischen K ollegen und Laien w urde die Situation des deutsch-tsche­
chischen N ebeneinanders jedoch anders interpretiert.
„ U m vo lku n g “ und zeitgenössische volkskundliche Forschung
D er „T schechisierungsprozess“ im Sudetenland rief m it der Z eit bei
den „V olkstum sarbeitern“ und Volkskundlern reges Interesse hervor.
Eine besondere Intensität und quantitatives A usm aß gew ann er nach
der G ründung des tschechoslow akischen Staates. D ie Periode nach
dem staatsp o litisch en „ U m stu rz “ von 1918 w urde seitens der
deutschnationalen B eobachter als m assive tschechische „K olonisationspolitik“ 17 d es „bodenständigen D eutschtum s“ interpretiert. D es­
13 Wörtlich: „verdeutschtes G ebiet“.
14 Abgesehen jedoch von einigen Ausnahmen, wie z.B. des Budweiser Ausgleichs.
15 Rauchberg, Heinrich: Der nationale Besitzstand in Böhmen, 3 Bände. Leipzig
1905, 1. Bd., S. 267ff.
16 Rauchberg (wie Anm. 15), S. 289.
17 Schaumann, Werner: Die gewaltsame Vertschechung des deutschen Igellandes.
Leipzig 1938.
20 0 2 , H e ft 2
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155
halb w urde in der sudetendeutschen „völkischen“ L iteratur die ganze
Z w ischenkriegszeit als „Jah re schw ersten V olkstum skam pfes“ ge­
w ertet. 18In der um fangreichen zeitgenössischen L iteratur zum Them a
w urde von einem künstlichen, d.h. von oben initiierten Schaffen von
tschechischen M inderheiten berichtet. Dies geschah m eist durch die
Versetzung tschechischer B eam ter ins deutsche S prachgebiet oder
infolge der B odenreform von 1919. Vom deutschen B lickw inkel her
gesehen ging es deshalb darum , das „D rängen der Tschechen nach
dem deutschen S prachgebiet“ 19 aufzuhalten.
N ach der zeitgenössischen Interpretation eines engagierten sude­
tendeutschen V olkskundlers schickten die Tschechen „ihren N ach­
w uchs, der im G eiste der nationalen Eroberung erzogen war, in die
deutschen R andgebiete vor. Wo im m er es anging, suchten sie hier
A rbeiter, A ngestellte und G ew erbetreibende zu nationalen M inder­
heiten zu sam m eln. D eren Z iel w ar es, die ansässige deutsche B evöl­
kerung zu überflügeln und die M ehrheit in der G em einde zu gew in­
nen. W ar es einm al so weit, so konnte sich der D eutsche nur schw er
halten. Es ist ganz erstaunlich, wie rasch deutsche G ruppen in L and­
gem einden oder Städten, w enn sie einm al die M ehrheit verloren
hatten, au f ein D rittel, Viertel oder Fünftel herabsanken“ .20 Das Ziel
des au f diese W eise geführten „K am pfes“ um die nationale Zugehö­
rig k eit eines O rtes w ar nicht nur die physische A nw esenheit von
V ertretern der jew eils anderssprachigen Volksgruppe, sondern es ging
vielm ehr darum , A ngehörige der vorstoßenden N ation - w ie m an
dam als zu sagen pflegte - „bodenständig“ zu m achen. Von diesem
G esichtspunkt aus betrachtet, w ar es erst nach dem Erw erb von
„G ru n d und B oden“ m öglich, von einer gesicherten „nationalen
Z ukunft“ in einem O rte zu sprechen.
E ine R eaktion au f die veränderte nationale Lage der D eutschen im
neuen Staate stellten die Versuche dar, die - m it heutigen W orten
gesagt - „in terethnischen B eziehungen“ w issenschaftlich zu them a­
tisieren und diese w eiter zu politischen Z w ecken zu instrum entalisie­
ren. Als B eispiel für die zeitgenössische W ahrnehm ungsw eise der
ethnischen P roblem atik kann die sog. U ntersuchung der „U m volkungsVorgänge“ erw ähnt w erden. Das theoretische K onzept dieser
18 Weber, Otto: Versuch einer Volksgrenzbeschreibung. In: D eutsche Volksfor­
schung in Böhmen und M ähren, Jg. 1, Heft 3 -4 , 1940, S. 237-251.
19 Zem m rich (wie Anm. 4), S. 84.
20 Krebs u. Lehmann (wie Anm. 5), S. 87.
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P e tr L o z o v iu k
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stark ideologisch aufgeladenen V orgehensweise w urde in D eutsch­
land im R ahm en der „völkischen A nthropologie“21 entw ickelt. Ihre
K onjunktur in den böhm ischen Ländern erlebte diese jedoch erst seit
dem E nde der 30er Jahre.
Das N achdenken über die Entw icklung des „nationalen B esitzstan­
des“ und dessen L enkungsm öglichkeiten hatte jed o ch in B öhm en eine
relativ lange Tradition. A m A nfang des 20. Jahrhunderts beschäftigte
sich theoretisch J. Zem m rich m it der seitdem frequentierten Frage der
D urchführung der „G erm anisierung T schechisch-B öhm ens“ . Z em m ­
rich w ar besonders daran interessiert, ein K onzept zu entw ickeln, das
eine „erh eb liche V ergrößerung des deutschen G ebietes“ erm öglichen
sollte. D abei kam er zu dem Schluss, dass „dauernd (zu) germ anisie­
ren nur der B auer“ im stande sei, dass hier allein „ein e planm äßige
B esiedlung des flachen L andes“22 etw as erreiche. F ür uns sind vor
allem diejenigen seiner Vorschläge interessant, die darauf abzielten,
die E xistenz der deutschen Sprachinseln im L andesinneren bei der
R ealisierung der G erm anisierungspläne auszunutzen.
M it übertriebener Ergriffenheit schilderte Z em m rich die alle D eut­
schen bedrohende „tschechische G efahr“ : „M an nehm e nur eine
V ölkerkarte M itteleuropas zur Hand, ... um die B edeutung D eutschÖ sterreichs im allgem einen und B öhm ens im besonderen für die
L ebensinteressen des ganzen deutschen Volkes zu verstehen. M an
beachte dabei, w ie das tschechische G ebiet sich zw ischen Schlesien
und B aiern, zw ischen B erlin und W ien w ie ein trennender Keil
hineinschiebt, w ie w ichtige Verkehrsw ege zw ischen Oder- und E lb­
gebiet einerseits, D onau, A lpen und M ittelm eer andererseits durch
tschechisches Sprachgebiet führen, w ie das deutsche Sprachgebiet
gerade in der M itte seiner nord-südlichen A usdehnung durch das
tschechische eingeschnürt wird, dann m uß m an zu der Ü berzeugung
kom m en, dass B öhm en und ganz D eutsch-Ö sterreich schon um un­
serer nationalen Z ukunft und Selbsterhaltung w illen nicht in frem de
H ände geraten dürfen.“23 In der Existenz der tschechischen N ation,
die „w ie ein K eil in das deutsche L and“ „h in ein treib e“ und die
D eutschen an der O der von denen an der D onau trenne,24 sah er einen
Fehler, ein „V ersäum nis früherer Jahrhunderte“ .25
21 Vgl. Kroh, Oswald: Zur Psychologie der Umvolkung. In: Auslanddeutsche
Volksforschung, Jg. 1, 1937, S. 386-397.
22 Zemm rich (wie Anm. 4), S. 110.
23 Zemm rich (wie Anm. 4), S. 114.
20 0 2 , H e ft 2
D ie F e rs e n ta le r in S iid b ö h m en
157
G leichzeitig ist festzustellen, dass die Ideologie des nationalen
K am pfes auf beiden Seiten gem einsam e A usgangspunkte gefunden
hatte. So w ar z.B. der einflussreiche tschechische D em ograph und
N ationalitätsforscher A ntonm H ubka der M einung, dass „d e r Verlust
auch des kleinsten D orfes im tschechischen Süden Verm ögensverlust,
Verlust von Feldern, Verlust tschechischen B odens“ bedeute.26 Ä hn­
liche w arnende Stim m en w urden auch im deutschen L ager laut:
„Jed es deutsche B auerngut, das in tschechische H ände übergeht,
bedeutet einen schw eren nationalen Verlust, denn ... der B auernstand
entscheidet die nationale Z ukunft“ .27 U nd ein bisschen w eiter ist bei
d em selben A utor folgende sim ple F eststellung zu finden: „Jede
S chm älerung des deutschen G ebietes jenseits der G renze bedeutet
eine Schw ächung des gesam ten D eutschtum s, einen F ortschritt des
Slaw entum s. M it jedem deutschen Dorf, das an der Sprachgrenze
verloren geht, löst sich ein Stein aus der Schutzm auer gegen den
slaw ischen O sten Europas. Das geschlossene deutsche Sprachgebiet
und die großen Sprachinseln, w elche die B rücke von dem Oder- zum
D onaugebiet bilden, fallen in den B ereich der L ebensinteressen des
gesam ten deutschen Volkes.“ 28
D ie in ähnlichem ideologischen R ahm en sich entw ickelnde „völk isch-geopolitische“ D enkw eise erreichte ihren H öhepunkt in der
n ationalsozialistischen „P o litik der U m volkung“, die zur Z eit des
Z w eiten W eltkrieges auch in B öhm en teilw eise realisiert wurde. Als
ihre heim ischen Vorkäm pfer können diejenigen Personen in beiden
N a tio n alitäten lag ern bezeichnet w erden, die Ideologen der sog.
S chutzarbeit gew orden waren. Bei den volkskundlich interessierten
A ktivisten verdienen in diesem Z usam m enhang die sog. S prachinsel­
forscher eine besondere Erw ähnung. D er A usgang nationalpolitischer
E ntw icklung im sprachlich gem ischten G ebiet läßt sich gut am B ei­
spiel der B udw eiser Sprachinsel verdeutlichen, das zudem einen
unm ittelbaren B ezug zu den Südtiroler U m siedlern hat.
24 Zemmrich (wie Anm. 4), S. 12.
25 Zemm rich (wie Anm. 4), S. 110.
26 Hubka, Antonm: Nase mensiny a smfsené kraje na ceském jihu. Praha 1899,
S. 248.
27 Zemmrich (wie Anm. 4), S. 88.
28 Zemmrich (wie Anm. 4), S. 114f.
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D ie B udw eiser Sprachinsel
Das V orhandensein der A ndersnationalen w urde seit der zw eiten
H älfte des 19. Jahrhunderts in B öhm en m ehr oder w eniger als ein
unnatürlicher und deshalb auch unerw ünschter Z ustand betrachtet,
d er durch planm äßige Steuerung der „V olkstum sarbeit“ zu überw in­
den sei. Es ist signifikant, dass eine besondere R olle im nationalen
Kam pf, w ie m an zeitgem äß zu sagen pflegte, den Sprachinseln zuge­
w iesen w urde. D ie entw eder im „S treudeutschtum “ oder in den
Sprachinseln lebenden „außendeutschen V olksgenossen“ schienen
m anchem V olkstum sforscher und -arbeiter der schleichenden A ssim i­
lation in besonderer W eise ausgeliefert zu sein. D ie G eschichten,
„w ie deutsche Sprachinseln von der steigenden tschechischen Fluth
verschlungen w urden“ ,29 traten sogar in Form der sog. G renzlandli­
teratur in die lokale deutsche B elletristik ein. Im K ontext der gesam t­
deutschen V olkskunde w urden deutsche E nklaven europaw eit im
R ahm en der sog. S prachinselkunde30 als „soziale M ikrokosm en“31
untersucht.
A uch in dem von den Schutzvereinen geführten S prachgrenzkam pf
„ erfreu ten “ sich die Sprachinseln einer besonderen A ufm erksam keit.
Im U nterschied zu den Tschechen, die kaum über nennensw erte
E nklaven im deutschsprachigen G ebiet verfügten,32 gab es im tsche­
ch isch d o m in ierten L andesinneren eine R eihe alter deutscher
Sprachinseln. D ie größten von ihnen w aren das Schönhengst, gleich
g efo lg t von der Iglauer S prachinsel. E ine besondere A rt von
Sprachinseln stellte die deutschsprachige B evölkerung einiger tsche­
chischer Städte dar. In der Z eit der planm äßigen Lenkung von A ssi­
m ilationsprozessen gingen gerade solche M inderheiten in die M ehr­
29 M authner, Fritz: D er letzte Deutsche von Blatna. Dresden u. Leipzig 1887,
S. 155.
30 Zum Konzept der Sprachinselvolkskunde in den böhmischen Ländern vgl. Lo­
zoviuk, Petr: Deutschböhm ische Kolonisten in Südosteuropa und die „Sudeten­
deutsche Sprachinselvolkskunde“. In: Jahrbuch für deutsche und osteuropäische
Volkskunde. Marburg 1997/40, S. 1-26.
31 Vgl. Oberkrome, Willi: Volksgeschichte. M ethodische Innovation und völkische
Ideologisierung in der deutschen Geschichtswissenschaft 1918-1945. Göttingen
1993, S. 136ff.
32 Die einzige „echte“ tschechische Sprachinsel gab es lediglich westlich von Mies.
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden jedoch in Gemeinden des
nordböhm ischen Industriegebiets zahlreiche tschechische M inderheiten.
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D ie F e rs e n ta le r in S ü d b ö h m e n
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heitsbevölkerung am schnellsten über. F ür die einen w urden die
Sprachinseln als „frem dnationale K eile“ im eigenen „V olkskörper“
em pfunden, für die anderen stellten sie entw eder O asen oder „V or­
p o sten “ in der sonst feindlichen U m gebung der „völkischen G egner“
dar. Von der besonderen B ew ertung der Sprachinseln in der SR zeugt
auch die innere E ntw icklung der deutschböhm ischen, später sudeten­
deutschen, volkskundlichen Forschung, in deren R ahm en die sog.
Sprachinselvolkskunde eine besondere Stelle einnahm .33
D en A usgangspunkt für die B eschäftigung m it der Sprachinselbe­
völkerung bildete, grob gesagt, die These, dass der „V olkstum s­
k am p f“ in der „S prachinsellage“ etwas Spezifisches sei. Als O bjekt
system atischer U ntersuchungen rückte hier zuerst die „S prachinsel­
k unde“, später die sog. „B lutverm ischungsforschung“ in den Vorder­
grund. Es ist bezeichnend, dass gerade diejenigen O rte besondere
A ufm erksam keit der sudetendeutschen „V olkstum sW issenschaftler“
erw eckten, die in der tschechischen U m gebung ihren deutschsprachi­
gen C harakter verloren hatten. Seit dem Ende der 30er Jahre kann
schon von einer ideologisch aufgeladenen sudetendeutschen „E rfo r­
schung der untergegangenen neuzeitlichen (deutschen) Siedlungen
innerhalb des tschechischen Volksbodens“34 gesprochen w erden. Die
zeitgenössische B etrachtung ethnischer Prozesse ging von der Vor­
aussetzung aus, dass „zu dem ew ig w erdenden und w achsenden
deutschen V olkskörper unzertrennlich alle gehören, die einm al in
B öhm en und M ähren gelebt haben“.35 D ie A rbeiten, die zu diesem
T hem a publiziert w urden, sollten den dam aligen deutschen H err­
schaftsanspruch au f den böhm isch-m ährischen R aum und das „ Z u ­
rückgew innen der eingetschechten D eutschen“36 „w issenschaftlich“
begründen und rechtfertigen. So m ündete in B öhm en die ältere
S prachinselvolkskunde m it allen K onsequenzen in die rassistischen
U ntersuchungen der „B lutverm ischung“ der 40er Jahre.37
33 Vgl. Lozoviuk (wie Anm. 30), S. 1-26. Ders.: Nëmectl vystëhovalci z ceskych
zemf a jejich jazykové ostrovy v jihozâpadm Evropë. In: Cesi v cizinë c. 10
(usporädal Broucek S.). Praha 1998, S. 39-87.
34 Beranek, Franz: Neuzeitliche Deutschensiedlungen in Böhmen und M ähren. In:
Deutsche Volksforschung in Böhmen und M ähren, Jg. 3, 1944, Heft 1/2, S. 2 3 36.
35 Zatschek, Heinz: Volksforschung und Volksgeschichte in den Sudentenländern.
In: D eutsche Volksforschung in Böhmen und M ähren. M ünchen 1990, S. 18.
36 Frank, Karl H.: M ein Leben für Böhmen. Als Staatsminister im Protektorat. Kiel
1994, S. 140.
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E in konkretes B eispiel für den Versuch, die V olkstum spolitik im
P rotektorat planm äßig zu lenken, stellten die V orbereitungsarbeiten
zum A ufbau der sogenannten „V olkstum sbrücken“ dar. D iese B em ü­
hung, deutsche Sprachinseln m it dem deutschen K om paktterritorium
zu vereinigen, m üssen schon direkt m it dem Plan in Zusam m enhang
gebracht w erden, V olksdeutsche in B öhm en anzusiedeln. In den b öh­
m ischen L ändern sollte eine solche B rücke (der sog. „deutsche
D am m “) ü b er Iglau, B rünn und O lm ütz führen, um unter B enutzung
deutscher Sprachinseln das kom pakte tschechischsprachige G ebiet zu
zerteilen. E ine w eitere deutsche „L andbrücke“ sollte von N orden
über M elnik nach Prag „aufgebaut“ w erden. Dies alles sollte m ehr
oder w eniger m it Z w angsum siedlungen verknüpft sein. U m die böh­
m ischen und m ährischen Tschechen durch einen deutschen K orridor
voneinander zu trennen, sollten Zehntausende Tschechen aus diesem
R aum ausgesiedelt38 und im G egenzug dafür „siedlungsw illige deut­
sche B auern“ zur B esiedlung des Landes veranlasst werden.
A uch die deutschsprachigen U m siedler aus Italien w urden in ein
Territorium m it ähnlich „geopolitischer“ B edeutung gelenkt. Es han­
delte sich um ein traditionell deutschsprachiges Siedlungsgebiet rund
um die Stadt B udw eis. D ie sogenannte „B udw eiser S prachinsel“, wie
sie in der L iteratur genannt w urde, setzte sich noch am Ende des
19. Jahrhunderts aus fast zw anzig überw iegend deutschsprachigen
D örfern zusam m en. G eographisch w aren diese Siedlungen um die bis
zu den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts vom deutschen B ürgertum
dom inierte Stadt B udw eis (C eské B udëjovice) gelegen. B udw eis
stellte ein kulturelles, geistiges, politisches und w irtschaftliches Z en­
trum von ganz Südböhm en seit dem M ittelalter dar. Es ist deshalb
nicht überraschend, dass der „völkischen Z ugehörigkeit“ dieser Stadt
von A nhängern beider N ationallager eine enorm e B edeutung zuge­
schrieben w urde. D ie Stadt und ihre deutsche U m gebung w urden
allm ählich S chauplatz nationaler A useinandersetzungen.
37 Ein Beispiel dafür sind Arbeiten von Heinz Zatschek, Erhard Müller, Josef
Hanika, Anton Altrichter, Franz Beranek, Hans Joachim Beyer u.a.
38 Während des Krieges kam es zur Aussiedlung von Tschechen im Rahmen der
„A nlage der Truppenübungsplätze“ in der Gegend von Beneschau, M ilowitz,
Kammwald und Wischau. Vgl. Brandes, Detlef: Die Tschechen unter deutschem
Protektorat, Teil 2. Besatzungspolitik, Kollaboration und W iderstand im Protek­
torat Böhm en und M ähren von Heydrichs Tod bis zum Prager Aufstand (1 9 4 2 1945). M ünchen u. Wien 1975, S. 168f.
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In den achtziger Jahren des vorletzten Jahrhunderts kam es so in
B udw eis zu G ründungen von ersten böhm ischen „S chutzvereinen“ .
Es handelte sich um die im Jahre 1884 gegründete tschechische
„N ârodm jed n o ta posum avskâ“ (N ationalvereinigung für das B öh­
m erw aldvorland) und um den seit dem gleichen Jahr tätigen „D eu t­
schen B öhm erw aldbund“, der nach dem Vorbild des W iener „D eu t­
schen S chulvereins“ organisiert wurde. Beide Vereinigungen sollten
sich au f die eigenen nationalen M inderheiten Südböhm ens konzen­
trieren, w obei ihre H aupttätigkeit au f w irtschaftlichem und kulturel­
lem G ebiet lag. D ie auch in anderen Territorien m it deutschsprachi­
gen M inderheiten gut bekannten Schutz Vereinigungen dieser A rt hät­
ten die A ufgabe gehabt, „a n bedrohten Punkten der Sprachgrenze
schnell und sicher“ einzugreifen, Schulen an der Sprachgrenze zu
unterstützen, W eihnachtsbescherungen zu veranstalten, national ge­
fä h rd ete G ru n d stü ck e anzukaufen, V olksbüchereien zu gründen
usw.39 N eben der Errichtung und U nterstützung von Schulen und
K indergärten, B üchereien, K ulturheim en und allerlei sozialer Hilfe,
w ar die prim äre Z ielsetzung der Schutzarbeit die P flicht „verlorene
Seelen der N ation zurückzugeben“ .40 D ieser A ufgabe hätte m an nur
dann gerecht w erden können, w enn m an beim Festigen der bedrohten
„S p rachgrenze und der Sprachinseln“ auch die „M enschen des (deut­
schen) B innenraum s“ beteiligt hätte.41
In den gem ischten D örfern der B udw eiser U m gebung überw og die
deutsche K om ponente noch bis zum tragischen Ende der D onaum o­
n archie. D as Z ahlenverhältnis zw ischen deutsch- und tsch e­
chischsprachigen B evölkerungsteilen verschob sich aber in der Z w i­
schenkriegszeit zunehm end zu ungunsten der D eutschen. Laut dem
E rgebnis der V olkszählung aus dem Jahre 1880, die erstm als das
B ek en n tn is zur U m gangssprache festzustellen versuchte, w iesen
noch 16 D örfer eine deutsche M ehrheit auf. N ach 50 Jahren der
tsc h e c h isc h e n ,, V ölkstum sarbeit“ gab es, den E rgebnissen der letzten
tsch ech o slo w ak ischen V olkszählung vor dem Z w eiten W eltkrieg
nach (1930), in keinem einzigen D orf m ehr eine deutsche M ehrheit.
L ediglich in vier G em einden bekannte sich ungefähr ein D rittel aller
39 Zemm rich (wie Anm. 4), S. 99.
40 Svoboda, Jan Fr.: Jihoceské mensiny. Vyvoj nârodnostni a skolsky. Ceské
Budëjovice 1925, S. 50.
41 100 Jahre Kulturarbeit für Österreich. Wien o.J., S. 2.
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B ew ohner zur deutschen N ationalität.42 Im ganzen B udw eiser Kreis
sank der A nteil der sich zum D eutschtum bekennenden B evölkerung
von etw a 42 au f zirka 15,5 Prozent.
N eben der „V olkstum sarbeit“ w ar diese Entw icklung vor allem
eine Folge der teilw eise künstlich geleiteten Z uw anderung tschechi­
scher A rbeiter aus anderen B ezirken und der allm ählich einsetzenden
Industrialisierung im B udw eiser B ecken. D ie M igrationsbew egun­
gen alleine sind jed o ch nicht im stande, eine so erfolgreiche Tschechisierung des B udw eiser K reises zu erklären. Ein w eiterer G rund für
diese au f den ersten B lick überraschende Entw icklung, die jedoch
ihre Parallelen auch in anderen gem ischtsprachigen R egionen der
böhm ischen L änder hatte, m uss in der latenten ethnischen Indiffe­
renz43 der einheim ischen bilingualen B evölkerung gesucht werden.
N a tio n a lso zia listisch es„ D eutschtum sprogram m “f ü r
Südböhm en
N ach der E rrichtung des „P rotektorats“ (1939) kam es um gekehrt zu
einer ganz entgegengesetzten Entw icklung. Jetzt w ar m an w ieder
bem üht, die nationalpolitische E ntfaltung der letzten Jahrzehnte rück­
gängig zu m achen. W ie den B erichten an den B udw eiser O berlandrat
bzw. an den R eichsprotektor zu entnehm en ist, hatte m an schon im
Jahr 1940 ziem lich genaue Vorstellungen über die zukünftige G estal­
tung der „v olkspolitischen A rbeit“ in Südböhm en. N eben der B etreu­
ung der hiesigen „S treudeutschen“ arbeitete m an ein V erzeichnis von
M aßnahm en zur Stärkung der deutschen Positionen aus, die allm äh­
lich noch w ährend des Krieges zu erfüllen w aren. H ierher gehörte die
„A n stellu n g “ deutscher F achleute z.B. in der Forst- und H olzw irt­
schaft, oder die „B eseitigung der H ärten der tschechischen B odenre­
form “ aus der Z w ischenkriegszeit, d.h. die A ufteilung des W ald- und
A grarbodens „ in deutsche H ände“. Eine w eitere A ufgabe w urde in
der „E in flu ssnahm e au f dem gew erblichen Sektor der W irtschaft“
gesehen. H ier bestand das „volkspolitische A ufgabengebiet“ in der
42 Vöndrâcek, Karel: 50 let Nârodnf jednoty Posum avské 1884-1934. Praha 1934,
S. 100.
43 Zur Theorie der ethnischen Indifferenz im mitteleuropäischen Raum vgl. Lozo­
viuk, Petr: K problem atice „etnické indiference“ (Prlklady z ceského jazykového
prostfedf). In: Cesky lid c. 3/1997, S. 201-212.
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Stilllegung der „ in tschechischem B esitz befindlichen B etriebe“ , um
au f diesem W ege die „K onkurrenzbedingungen der deutschen B e­
w erber günstiger zu gestalten“ .44 D ie G erm anisierungspolitik ruhte
auch m aßgeblich auf den sogenannten „E ntjudungsm aßnahm en“ , die
in der Ü berführung jü d isch er B etriebe an die D eutschen bestanden.
D ie nationalsozialistische „P o litik der U m volkung“ w urde schon
in den ersten K riegsjahren in Gang gesetzt. Eine besondere A ufm erk­
sam keit w urde der „S tärkung des D eutschtum s in den S tädten“ ge­
w idm et. In der südböhm ischen R egion nahm diese vor allem G estalt
in der „W ohnungsfürsorge“ für die hierher versetzten „deutschen
V olksgenossen“ an. Z uerst w urde die N achfrage nach Stadtw ohnun­
gen dadurch befriedigt, dass „tschechische N eubauten beschlag­
nahm t und jü d isch e W ohnungen freigestellt“ w urden. F ür die Z ukunft
rechnete m an in den w ichtigsten südböhm ischen Städten jedoch m it
„g rö ß erem W ohnungsbau“ für den „deutschen B e d a rf4. Im sog.
„D eutschtum sbericht“ für den Oberlandratsbezirk Tabor für das Jahr
1941 wurde z.B. referiert, dass hier inzwischen 162 deutschen Familien
W ohnungen zugewiesen w orden seien. Es handelte sich vorwiegend um
solche Personen, die in der Kriegsindustrie beschäftigt waren.
„A u ßerordentliche W ichtigkeit44für die erfolgreiche D eutschtum s­
arbeit hatte - laut der von m ir untersuchten A rchivm aterialien - aber
die B esiedlung des Landes m it D eutschen. Das angestrebte Ziel w ar
es, G rund und B oden für „eventuell einzusetzende S iedlungen“ bereit
zu stellen und deutsche siedlungsw illige B auern zur B esiedlung zu
gew innen.45 Ein M usterbeispiel für deutsche N eugründungen auf dem
L ande stellte die „V olksdeutsche Siedlung“ der L uftw affe in D om a­
schin bei V lasim dar. D er B au w eiterer geschlossener deutscher
S iedlungen w urde ferner in N eu-O etting, in Tabor und in Teinitz a.d.
S asau geplant.46 D ie E rrichtung von W ohnungen für deutsche L and­
arbeiter w urde in Tutschap, Jungw oschitz und Prestaw ilk vorgesehen.
Insgesam t hatte m an vor, in 30 G em einden und Städten des Bezirkes
W ohnungsneubauten zu errichten. Bei der Vergabe dieser N eubau­
w ohnungen sollten „deutsche V olksgenossen bevorzugt berücksich­
tigt w erden“ .47
44 „D eutschtum sprogram m für das Jahr 1941, S O A Ü O T T rebon.
45 „D eutschtum sprogram m für das Jahr 1941“, S O A Ü O T T rebon.
46 „D eutschtum sprogram m für das Jahr 1941 (Erlass vom 11.11.1940 Nr. I l b 2367)“, SOA UOT Trebon.
47 „D eutschtum sarbeit im Oberlandratsbezirk Tabor“, SOA ÜOT Trebon.
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D iese großzügigen Pläne stießen jed o ch von A nfang an au f riesige
Problem e. Insbesondere m angelte es an deutschen Landarbeitern, die
sich „au s naheliegenden G ründen“ w ährend des K rieges nicht „ b e ­
schaffen ließ en“ . D eshalb hätte auch eine m assenhafte A nsiedlung
von D eutschen in B öhm en nicht durchgeführt w erden können. D age­
gen „g elän g e es durch V erhängung von Z w angsverw altungen ... rund
28.000 ha für eine spätere B esiedlung sicher zu stellen“ .48 Ein gew is­
ses R eservoir von „M enschenm aterial“ stellten aber die ins R eich
system atisch geholten „V olksdeutschen“ dar.
O bw ohl die M ehrheit unter den nach Südböhm en seit 1939 zuge­
w anderten D eutschen der Zustrom von R eichsdeutschen aus dem
benachbarten B ayern ausm achte, gab es auch kleinere „ex o tisch e“
G ruppen von Volksdeutschen, die von außerhalb D eutschlands k a­
m en. N eben den Südtirolern, kann hier als B eispiel die A nsiedlung
der „V olksgenossen“ aus der Gottschee erwähnt werden. Es waren
insgesam t 21 Personen, die sich in einem F orstam t in der N ähe von
V lasim niederließen.49 F erner w urden im P rotektorat Volksdeutsche
aus der D obrudscha, aus B essarabien und aus der südlichen B uko­
w ina angesiedelt. Insgesam t w aren bis Januar 1944 5.79750 Volks­
deutsche ins P rotektorat um gesiedelt w orden,51 darunter auch etliche
Südtiroler.
W ie erfolgreich die „D eutschtum spolitik“ in der tschechischen
Provinz war, zeigt die folgende Statistik: B ei der E rrichtung des
P rotektorats (M ärz 1939) gab es offiziell im ehem aligen „O b erlan d ­
ratsbezirk Tabor“ 300 bis 400 D eutsche, im O ktober 1939 w aren es
schon rund 1.800 und im A ugust 1940 stieg die Zahl au f 2.300.52 Zu
dieser Z eit stellten die M ehrheit von ihnen jed o ch noch nicht neue
48 „D eutschtum sbericht der Oberlandräte (Erlass vom 30. Januar 1942 —I I b—
2000)“, SOA ÜOT Trebon.
49 „Forst-, Holzwirtschaft und Jagd, deutsche Volkstumsarbeit 1941. Forstw irt­
schaft. Personalpolitik“, SOA ÜOT Trebon.
50 Zum größten Teil handelte es sich um Dobrudscha-Deutsche.
51 Brandes (wie Anm. 38), Teil 1. Besatzungspolitik, Kollaboration und W iderstand
im Protektorat Böhmen und M ähren bis Heydrichs Tod (1939-1942). München
u. Wien 1969, S. 169.
52 „D eutschtum sarbeit im Oberlandratsbezirk Tabor. M ündliche Weisung in der
O berlandrätebesprechung vom 15. August 1940“ SOA Ü OT Trebon, ähnliche
Angaben beinhaltet auch „Erfassung und Betreuung der Volksdeutschen, amtli­
che deutsche Fürsorge, Familienunterhalt, W ohnungsfürsorge und W ohnungs­
neubau“, SOA ÜOT Trebon.
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Im m igranten, sondern Personen, die durch die sog. „R ückvolkung“
gew onnen w urden.53
Südtiroler und N S-V olkstum spolitik in Südböhm en
D ie näheren B edingungen und der allgem eine Verlauf der U m sied­
lung der S üdtiroler sind gew isserm aßen schon bekannt.54 In der L ite­
ratur, die diesem Them a gew idm et ist, w urde festgestellt, dass neben
anderen V erheißungen den Südtiroler O ptanten ursprünglich ein ge­
schlossenes G ebiet für ihre N iederlassung versprochen wurde. D ar­
über, wo es konkret sein sollte, gingen jedoch die M einungen w eit
auseinander. E inem Plan nach sollten die Südtiroler ein G ebiet in den
B eskiden in G alizien besiedeln. N ach dem siegreichen F rankreich­
feldzug dachte m an auch an Burgund. N och später schlug m an w eiter
für die A nsiedlung der Südtiroler Volksgruppe den alten deutschen
Sprachinselboden der H albinsel K rim vor.55 Für unser T hem a ist von
B edeutung, dass schon im M ai 1939 der „R eichskom m issar für die
F estigung des deutschen V olkstum s“ H einrich Him m ler, der gerne als
E xperte für „U m siedlungsfragen“ gehalten w erden w ollte, in seinem
„M em o ran d u m “ ein eigenes K onzept entw ickelt hatte. „D eutschland
schafft irgendw o au f seinem M achtgebiet“, schrieb er hier, „zum
B eispiel im Osten, R aum für 200.000 M enschen (aus Südtirol - Anm.
P. L., nicht ganz k la r ) ... D iese Landschaft ist m öglichst in einem rein
frem dstäm m igen G ebiet zu w ählen und w ird von allen E inw ohnern
g e rä u m t... Ich könnte m ir vorstellen, dass im böhm isch-m ährischen
R aum ein solches G ebiet geschaffen w erden könnte, das den Vorteil
hätte, dass M ähren, das w ieder voll und ganz deutsch w erden muß,
einen w ertvollen Zuw achs von 200.000 gutrassigen, sehr bew usst
deutschen und käm pferischen V ölkselem enten bekäm e ,..“56
53 Von der Polizeidirektion in Budweis wurden monatlich statistische Erhebungen
unter dem Namen „Ü bersichten der Bevölkerungsbewegung im Sprengel der
Polizeidirektion in Budweis“ durchgeführt, SO AÜ OCB Trebon.
54 Vgl. z.B. Latour, Conrad F.: Südtirol und die Achse B erlin-R om 1938-1945.
Stuttgart 1962; M irtes, H.: Das Fersental und die Fersentaler. Zur Geographie,
G eschichte und Volkskunde einer deutschen Sprachinsel im Trentino/Norditalien. Regensburg 1996; Beikircher, Ivo, Franz v. Walther: ,,... das allerschönste
Stück davon ist doch die Heimat mein ...“ 1939. Die Südtiroler vor der Um sied­
lung. Vorgeschichte und Ausgang. Bozen 1989.
55 Beikircher (wie Anm. 54), S. 50; Latour (wie Anm. 54), S. 76.
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In W irklichkeit ist insgesam t etw a ein D rittel aller Südtiroler
O ptanten für D eutschland aus der H eim at abgew andert. In absoluten
Z ahlen ausgedrückt, w aren es 74.000 M enschen. D ie überw iegende
M ehrheit von ihnen hatte sich verstreut in Ö sterreich und auf dem
G ebiet der heutigen alten B undesländer D eutschlands niedergelas­
sen. E inige hundert Personen kam en auch nach Luxem burg, L othrin­
gen, Polen und in das dam alige „P rotektorat B öhm en und M ähren“ .
E ine spezifische G ruppe unter ihnen stellten die nach Südböhm en
verschickten D eutschen aus dem Trentino dar, die als „geschlossene
G ruppe in geschlossene S iedlungsgebiete im R eich“ untergebracht
w erden sollten.57
D ie in Südböhm en angesiedelten U m siedler aus Italien stam m ten
vor allem aus den deutschsprachigen G em einden des F ersentales
(Valle del Fersina) im Trentino. Es handelte sich um insgesam t 566
M enschen58, die in der breiteren U m gebung der zuvor bereits erw ähn­
ten Stadt B udw eis in den Jahren 1942/43 „ in einer ihnen frem den und
keinesw egs freundlich gesinnten U m gebung“59 planm äßig angesie­
delt wurden. Den F ersentaler K leinbauern w urden in B öhm en Höfe
derjenigen zugesprochen, die angeblich B ankrott gegangen w aren
und ihre B esitzungen räum en m ussten.60 In W irklichkeit w urden sie
auf die m it G ew alt „freigem achten“ B auernhöfe verhafteter oder
sogar schon hingerichteter Tschechen verschickt. Bei den V erhafteten
ging es vor allem um solche M enschen, die angeblich das A ttentat auf
den „S tellvertretenden R eichsprotektor“ R einhard H eydrich gutge­
heißen hatten. In der überw iegenden M ehrheit handelte es sich jedoch
um eine A rt von selektiver Vertreibung. A ngehörige tschechischer
Fam ilien, die ihre B esitzungen räum en m ussten, w urden oft dazu
gezw ungen, in den N ebengebäuden ihrer eigenen H öfe zu wohnen.
56 Zitiert nach Latour (wie Anm. 54), S. 34.
57 Latour (wie Anm. 54), S. 148. Neben den Fersentalern gehörten zu den soge­
nannten „geschlossenen Gruppen“ der U msiedler weiter die Grödner, Luserner
und Kanaltaler.
58 330 M enschen kamen aus Palai, 183 aus Florutz, 9 aus Gereut und 44 aus
S. Orsola. Vgl. Cenni storici sulla valle die M o ch en i... In anderen Quellen spricht
man jedoch von lediglich 478 Fersentaler Umsiedlern.
59 M inderheiten auf der Flucht. Krieg - Vertreibung - Exil, aus: www.ines.org/
apm -gfbv/3dossier/flucht/2kap.htm l, Z ugriff vom 6.4.2001.
60 Vysohh'd, Z.: Jak Tyrolâci germanizovali jiznf Cechy. In: Cesko-bavorské vyhledy Nr. 12, 1992, S. 6.
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D ie F e rs e n ta le r in S ü d b ö h m en
167
Sie m ussten sogar au f ihren eigenen A nw esen als M ägde und K nechte
arbeiten.
Es ist offensichtlich, dass die O kkupationsorgane die P olitik natio­
n aler E inschm elzung durch organisierte und erzw ungene A ssim ilierung planten, die außerdem au f die A ussiedlung von Tschechen und
die Im m igration von „V olksdeutschen“ hinzielte. A uch den U m sied­
lern aus Südtirol und den im Trentino gelegenen Sprachinselleuten
w urde in den nicht vollständig realisierten Eindeutschungsversuchen
von B öhm en durch die N ationalsozialisten eine aktive R olle zuge­
schrieben. D ie nach B öhm en ausgereisten F ersentaler sind jedoch ähnlich w ie die betroffenen Tschechen - in gew issem Sinne auch als
O pfer der dam aligen Z eit zu bezeichnen. Ihre Situation in der neuen
U m gebung w ar nicht ideal. Tschechischerseits w urden sie als B e­
standteil der feindlichen O kkupationsm acht em pfunden und schließ­
lich im M ai 1945 dazu gezw ungen, ihre gesam te, drei Jahre vorher
m itgebrachte H abe zurückzulassen und fluchtartig Südböhm en zu
verlassen.
W ie schon dem oben G esagten zu entnehm en ist, gibt es auf die
Frage, w arum die F ersentaler gerade in die B udw eiser G egend ge­
schickt w urden, eine m ehrdim ensionale A ntw ort. Es handelte sich um
„S prach in seld eu tsche“, die in ihrer „frem dvölkischen“ H eim at schon
erfolgreich bew iesen hatten, dass sie im stande sind, ihr „G erm anen­
tu m “ zu bew ahren und sogar w eiter zu pflegen. N achdem sie gezw un­
gen w urden, ihre H eim at zu verlassen, w urden sie absichtlich in eine
neue Sprachinsellage versetzt, um in der neuen U m gebung das bei­
nahe schon verschw undene deutsche Elem ent zu „stärk en “ . O ffen­
sichtlich hoffte und erw artete m an, dass sie als „S prachinseldeut­
sche“ helfen w ürden, eine alte deutsche, beinahe schon „erlo sch en e“
Sprachinsel in Südböhm en „w ied er zu beleben“ .61
O bw ohl die A rt und W eise der U m siedlungsaktion, d.h. die „ g e ­
schlossene“ A usw anderung der ganzen lokalen G ruppe, eher eine
A usnahm e darstellt, kann unser B eispiel als zeitgenössische Form der
„an gew andten U m volkung“ betrachtet werden. Ihre nähere Analyse,
die einer detaillierten U ntersuchung bedürfte, könnte neue E rgebnis­
se z.B. dazu liefern, wie konkret die einfachen M enschen zu politi­
schen Z ielen ausgenutzt w urden. W ie die F ersentaler für die totalitäre
61 Die Südtiroler wurden jedoch nicht nur in den alten ursprünglich deutschspra­
chigen Dörfern angesiedelt.
168
P e tr L o z o v iu k
ÖZV LVI/105
P olitik instrum entalisiert w urden, bew eist unter anderem die H altung
der dam aligen M achthaber ihnen gegenüber. D en zeitgenössischen
Q uellen zufolge w urden sie letztendlich für ein „w ertvolles M en­
schenm aterial für Siedlungs- und K riegszw ecke“62 gehalten.
D er Versuch, Tiroler in B öhm en ansässig zu m achen, stellt außer­
dem ein bish er fast unbekanntes K apitel der südtirolisch- (bzw.
deutsch-)tschechischen B eziehungen dar. F ür ihre w eitere E rfor­
schung b ietet sich hier eine ganze R eihe von bisher nicht diskutierten
Problem feldern. Es w äre z.B. w ünschensw ert, das subjektive G e­
dächtnis der w enigen noch lebenden B etroffenen au f beiden Seiten
zu dokum entieren. D a die um gesiedelten V olksdeutschen in A nsätzen
schon w ährend des K rieges ein O bjekt für die volkskundliche F or­
schung darstellten (z.B. für die Studenten des Sem inars für Volkskun­
de an der D eutschen K arls-U niversität Prag), könnte eine ethnologi­
sche A nalyse dieser m issglückten U m siedlung auch aus fachge­
schichtlicher Perspektive unternom m en w erden. A uf jed en Fall han­
delt es sich um ein Them a, das es verdienen w ürde, im R ahm en eines
m ultilateralen und m ultiperspektivischen Projektes eingehender un­
tersucht zu werden.
Petr Lozoviuk, The Fersenthaler in Southern Bohemia. The Background o f a Failed
Resettlement
This contribution addresses the political background o f the German-Czech struggle
for Volkstum (“ethnicity”) in Bohemia. The general problem of ethnic competition is
first addressed, then the specific example of the South Tyrolese who were resettled in
Southern Bohem ia is taken up as a case o f Nazi ethnic policies. About five hundred
residents of the Germ an-speaking Fersenthal (Valle de Fersina) in the Trentino region
were resettled, by plan, in the area around the city of Budweis during 1942/43. The
unsuccessful attempt to settle Tyrolese in Bohemia provides a historical example of
trying to resolve ethnic problems with so-called resettlement policies.
62 B eikircher (wie Anm. 54), S. 36.
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D ie F e rs e n ta le r in S ü d b ö h m e n
169
Die ethnische Entwicklung in den Dörfern der Budweiser Sprachinsel,
dargestellt aufgrund der Volkszählungen aus den Jahren 1880 und 1930
(schwarze Farbe stellt D eutsche dar, weiße Tschechen).
Quelle: Vondräcek, Karel: 50 let Nârodni jednoty Posum avské 1884-1934, Praha
1934, S. 102 u. 103
170
P e tr L o z o v iu k
Ö Z V L V I/105
A rchivquellen
SOA - Stâtnl oblastnf archiv Trebon (Staatliches Gebietsarchiv Wittingau)
SOA Ceské Budëjovice - Stâtnf okresnf archiv Ceské Budëjovice (Staat­
liches Bezirksarchiv Böhmisch Budweis)
SOA UOCB Trebon, Bestand: Ürad oberlandrâta Ceské Budëjovice
1939-1942, und Sig. 131, Karton 4
SOA TJOT Trebon, Bestand: Ürad oberlandrâta Tâbor 1939-1942, Sig.
112, Karton 4
SOA PRCB Trebon, Bestand: Policejni reditelstvl Ceské Budëjovice
(1872) 1936-1947 (1952) 1/193, Sig. CI2d
SOACeské Budëjovice OUCB, Bestand: Okresnf ürad Ceské Budëjovice
1850-1947, Sig. X-12a, 637, 638, Karton 568
Österreichische Zeitschrift fiir Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 171-177
Chronik der Volkskunde
Volksliteratur und kulturelle Identität:
Regionale und überregionale Perspektiven
15. Interdisziplinäres Sym posion zur V olkserzählung
a u f der B runnenburg vom 17. bis 21. O ktober 2001
Während in einem sich immer schneller vollziehenden Prozess der Globa­
lisierung Länder und Kontinente enger zusammenrücken, geraten Systeme
nationaler, regionaler und ethnischer Legitimation zusehends in Bedrängnis.
Kulturelle Identität tritt dadurch in immer stärkerem Maße ins Bewusstsein,
wird zum Diskussionsgegenstand, durchdringt autobiographisches und all­
tagskulturelles Erzählen. Mit der Wahl des vorliegenden Themas betonen
das Institut für Europäische Ethnologie der Universität Innsbruck und der
Arbeitskreis Brunnenburg die dringende Notwendigkeit eines tieferen Ver­
ständnisses jener Rolle, die Aspekte der Volkserzählung im Bereich kultu­
reller Identitätsfindung und -legitimation zu spielen vermögen.
Es war bereits das 15. Interdisziplinäre Symposion zur Volkserzählung,
das im Oktober letzten Jahres auf der Brunnenburg stattfand. Leander
Petzoldt (Innsbruck) als Veranstalter und Siegfried de Rachewiltz (Dorf
Tirol) als Gastgeber hatten wieder renommierte Kolleginnen und Kollegen
aus Österreich, Deutschland, der Schweiz, Kroatien und Ungarn eingeladen.
Den Eröffnungsabend gestaltete der bekannte Interpret des Nibelungenlie­
des Eberhard Kummer (Wien), indem er Auszüge aus dem umfangreichen
Epos zu Drehleiher und irischer Harfe vortrug.
Der Beitrag „Patriotismus und die Verschriftlichung von Völksliteratur“
des Kultursoziologen Justin Stagl (Salzburg) leitete am ersten Tag zum
eigentlichen Thema der Tagung über. Dabei beschäftigte sich Stagl mit den
für die Herausbildung der Volksliteraturforschung so wichtigen patrioti­
schen Tendenzen der bildungsbürgerlichen Schichten des 18. Jahrhunderts.
Der bewußt weit gefaßte Begriff umschließt verschiedene Nuancierungen:
Patriotismus ist danach weniger als Vorstufe zu verstehen, denn als Zwi­
schenform und -schritt von einem bürgerlich-territorialen zu einem ethni­
schen Nationaldenken.
Vilmos Voigt (Budapest) diskutierte den Identitätsbegriff eingehend, wie e r unzählige Publikationen belegen dies - im Laufe der letzten zwei Jahrzehnte in
der ethnologisch-folkloristischen Forschung zunehmende Beliebtheit erlangt hat.
172
C h ro n ik d e r V o lk sk u n d e
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Gerade die defmitorische Ambivalenz des Begriffes läßt seine Verwendung
auch in der Volkserzählforschung problematisch erscheinen, weshalb der
Referent für dessen weitgehende Vermeidung plädierte.
Anschließend fand Ingo Schneider (Innsbruck) die Gelegenheit, anhand
eines reichen Materialkorpus’ die identitätsstiftende Wirkung stereotypisie­
render Reise- und Länderbeschreibungen darzustellen. Das vermeintliche
Wissen um das allzu Fremde schärft das Bewußtsein für das Eigene. Der
Referent verfolgte ähnliche Erzählmotive von vergleichbarer emotionaler
Wirkung entlang zahlreicher Schriften antiker, mittelalterlicher und früh­
neuzeitlicher Autoren.
Ausgehend von serbischer und kroatischer Volksdichtung widmete sich
Maja Boskovic-Stulli (Zagreb) dem Thema der Identitätsbildung durch
aktualisierte Volksüberlieferungen. Die stete Identifikation gegenwärtiger
politischer Konstitutionen mit den Figuren der bekannten dichterischen
Epik, aber auch ihre allegorische Ausdeutung ermöglicht erst eine Instru­
mentalisierung der an und für sich apolitischen Überlieferung. BoskovicStulli warnte eindringlich vor dem Trugschluß, in der Grausamkeit der
balkanischen Volkserzählungen eine Erklärung für Ereignisse der jüngsten
politischen Vergangenheit finden zu können.
Anschließend thematisierte Bertalan Andrasfalvy (Pecs) die Bedeutung
der psychischen Befindlichkeit und der eigenen Lebensgeschichte für den
Vortrag von Balladen, Liedern und Tanzsprüchen. Erst das Durchleben einer
dem Inhalt der Ballade ähnlichen sozialen oder psychischen Situation be­
rechtigt zum Vortrag, für sich selbst wie für andere. Diese Regel wurde dem
Referenten durch seine Gewährsleute während seiner früheren Feldfor­
schungen in Südungarn eindrücklich vermittelt. Der Beitrag beinhaltete
auch einen performativen Teil.
Als Hommage an das gastgebende Land konnte der diesjährige Beitrag
Norbert Otts (München) verstanden werden, der anhand vielfältiger Bild­
beispiele und des Bildprogramms von Burg Runkelstein bei Bozen den
sozialen Aufstiegswillen der Familie Vintler illustrierte. Hierbei sind vor
allem Darstellungen des Neidhart- und Tristanstoffes, aber auch Tumierszenen
mit Herzog Albrecht III. von Österreich und deren Funktion in der Konstruktion
einer ritterlich-feudalen Identität dieses Geschlechtes zu nennen.
Das Impulsreferat von Norbert Ott leitete zugleich über in den folgenden
Exkursionstag, an dem die Besichtigung der Runkelsteiner Fresken, des
Südtiroler Archäologiemuseums in Bozen und der Landesfürstlichen Burg
in Meran auf dem Programm stand.
Tags darauf berichtete Helmut Fischer (Essen) über die Rolle der Rhein­
sagen bei der „Bewußtmachung der Rheinlandschaft“. Vorbereitet durch die
touristische Entdeckung des Rheines durch englische Reisende im 17. und
2 0 0 2 , H e ft 2
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173
18. Jahrhundert, zog die Rheinlandschaft im Zeitalter der Romantik das rege
Interesse deutschsprachiger Dichter auf sich. Sie waren es, die nicht einfach
nur Überliefertes verschriftlichten, sondern eigentlich erst Volksliteratur
geschaffen haben. Die Rheinsagen, in ihrer Versgestalt als Sondertyp er­
kennbar, verschafften dem Rheinland eine weltweite Bekanntheit, die sich
noch heute die Tourismuswerbung zu Nutze macht.
Im Rückgriff auf das Tagungsthema des Vorjahres, „Gerechtigkeit und
Recht in der populären Tradition“, präsentierte Susan Tuchei (Düsseldorf)
ihren Beitrag, der im Jahr zuvor aus Krankheitsgründen entfallen war.
Anhand des Reineke-Fuchs-Stoffes zeigte die Referentin Wechselbeziehun­
gen zwischen Tierdichtung und Rechtspflegepraxis im Mittelalter auf. Der
in diesen Erzählungen allenthalben gefeierte Triumph des Rechtsbrechers
kündigt im Spätmittelalter eine gewandelte Einstellung zur Rechtsprechung
und ihren gesellschaftlichen Institutionen an.
Den Abschluß des Vormittages gestaltete Barbara Gobrecht (Gebens­
torf/Schweiz) mit der Besprechung von fünf Puskinschen Märchen, deren
enorme Popularität und bisweilen subversive Tendenz identitätsstiftend
wirken konnte. Die vieldiskutierte Frage nach dem volksliterarischen Kern
seiner Märchen gewinnt gerade vor diesem Hintergrund neue Aktualität.
Zur Motivgeschichte des krähenden, gebratenen Hahnes stellte Ilona
Nagy (Budapest) in ihrem Beitrag umfangreiches Quellenmaterial vor. Da­
bei konnte das Motiv unterschiedliche Funktionen erfüllen, von der Darstel­
lung menschlicher Wesenszüge des Kinde Jesu in apokryphen Texten bis hin
zur Kritik an Fehlleistungen mittelalterlicher Rechtssprechung in der be­
rühmten Jakobspilgerlegende.
Eingehender mit dem Tagungsthema setzte sich Bernd Rieken (Wien) in
seinem Referat über die populäre Überlieferung zur Nordsee auseinander.
Gerade die Darstellung des Ausgeliefertseins als Küstenbewohner einer
feindlichen Natur gegenüber zieht sich als Kontinuum durch die Volkstraditio­
nen dieser geographischen Zone und strukturiert lokale Identität mit. Nicht
zuletzt dank seiner Erfahrung als Psychologe vermochte Rieken eindrucksvoll
den inneren Konflikt seiner Landsleute zwischen Ansprüchen an den Lebens­
standard einerseits und Ängsten vor Umweltschäden andererseits, wie sie durch
einen westeuropäischen Lebensstandard wiederum bedingt sind, darzulegen.
Zum Abschluss der Tagung sprach Ljiljana Marks (Zagreb) über die
Verehrung heiliger Namenspatrone im Stadtgebiet von Zagreb. Namens-,
Familien- und Stadtheilige spielten bis in die jüngste Vergangenheit eine
bedeutende Rolle bei der Bildung individueller wie kollektiver Identitäten.
Das 16. Symposion zur Volkserzählung wird auf Einladung der Stadt Inns­
bruck voraussichtlich in der Zeit vom 9. bis 13. Oktober 2003 stattfinden.
Oliver Haid
174
C h ro n ik d e r V o lk sk u n de
Ö Z V L V I/105
freiberuflich kulturwissenschaftlich arbeiten
W orkshop im Institut für Interdisziplinäre Forschung
und F ortbildung in W ien am 18. und 19. Jänner 2002
Für viele junge Absolventlnnen der Geistes- und Kulturwissenschaften stellt
sich über kurz oder lang heraus, dass das Überleben als ,freie1Wissenschaf­
terin eine Wissenschaft für sich ist. Im Bewusstsein dessen luden der Verein
für Kulturwissenschaft und Kulturanalyse, der Österreichische Fachverband
für Volkskunde und der Arbeitsbereich Historische Anthropologie am 18.
und 19. Jänner 2002 zu einem Workshop in die Räumlichkeiten des Instituts
für Interdisziplinäre Forschung und Fortbildung in Wien ein. Diese Veran­
staltung bot einen Überblick über Fördermöglichkeiten im Bereich der
Geistes- und Kulturwissenschaften, Steuer- und versicherungstechnische
Informationen sowie die Möglichkeit des Erfahrungsaustausches zwischen
den Teilnehmerinnen.
Nach der Eröffnung der Veranstaltung durch den Vorsitzenden des Öster­
reichischen Fachverbandes für Volkskunde, Olaf Bockhom, in der dieser die
Bedeutsamkeit solcher Veranstaltungen betonte, machte Monika Maruska
vom Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (FWF) den
Anfang. Sie stellte den Fonds umfassend vor, und erläuterte das Prozedere
der Antragstellung und Begutachtung der eingereichten Projekte. In ihrer
praxisnahen Schilderung betonte sie besonders die formalen Kriterien der
Einreichung, wie zum Beispiel die Anforderungen an Struktur und Form des
schriftlichen Antrags. Die rege Diskussion des Beitrages war vor allem von
Nachfragen danach bestimmt, welche Personengruppen Förderung beantra­
gen können, inwieweit auch innovative Forschungsansätze und transnatio­
nale Projekte unterstützt werden und wie es denn um die Förderung geistesund kulturwissenschaftlicher Untersuchungen in der Konkurrenz mit sol­
chen aus Bereichen der Naturwissenschaften, Technik und Wirtschaft steht.
Auch Fragen bezüglich der Fördermöglichkeiten von Druckkosten bzw.
dem Einsatz von neuen Medien wurden angesprochen. Monika Maruska
verstand es, in sehr kompetenter Weise, in komprimierter, klarer Form die
Themen abzuhandeln. (Informationen und Richtlinien zum FWF sind auf
der Homepage www.fwf.ac.at nachzulesen oder von Frau Maruska persön­
lich zu erfragen.)
In Vertretung für Evelyn Zaininger-Reiterer informierte Hedwig Slavik
die Teilnehmerinnen über die Projektförderung und Subventionsmöglich­
keiten des Jubiläumsfonds der Österreichischen Nationalbank. Der Schwer­
punkt dieses Fonds liegt seit 1999 auf Medizin und Wirtschaftswissenschaf­
ten. Ein Drittel der Gesamtfördersumme steht Projekten der Geistes- und
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175
Sozialwissenschaften zur Verfügung. Nach einer kurzen prägnanten Einfüh­
rung ging die Referentin auf Fragen der Teilnehmerinnen ein; das Interesse
der Workshopteilnehmerinnen in Bezug auf den Jubiläumsfonds war ähn­
lich gelagert wie beim FWF, da beide Fonds eine vergleichbare Struktur
betreffend Projekteinreichung und Gutachterverfahren aufweisen. (Formu­
lare zum Download gibt es auf der Homepage des Fonds unter www.oenb.
co.at/fonds.)
Zu steuerlichen Fragen stand am Nachmittag Felix Hammerschmidt der
Gruppe von freiberuflich Tätigen Rede und Antwort. Ihm gelang es, so
manche - offensichtlich existierende - Hemmschwelle gegenüber Steuer­
beratung abzubauen. Der Bedarf an Informationen zu steuerrechtlichen
Belangen war denn auch in der Runde sehr groß. Zum Einstieg wies
Hammerschmidt auf die zwei unentgeltlichen Beratungsmöglichkeiten der
Kammer der Wirtschaftstreuhänder und der Österreichischen Hochschüler­
schaft hin. Die Fragen der Teilnehmerinnen konzentrierten sich vor allem
auf die Absetzbarkeit von diversen Ausgaben wie zum Beispiel Arbeitslite­
ratur, Büromaterialien, EDV-Ausstattung und Betriebsausgaben, sowie auf
die Möglichkeit pauschalierter Absetzbeträge. (Für weitere steuerrechtliche
Informationen verwies der Referent auf die Homepage http://www.interexpert.com/.)
Den Abschluss dieses Tages bildete ein Vortrag von Josef Paulis, der die
Sozialversicherung der Gewerblichen Wirtschaft (SVA) vertrat. Seit 1998
unterstehen freiberuflich Tätige dem Versicherungsschutz der SVA, sofern
sie nicht bereits im Rahmen ihrer Tätigkeit pflichtversichert sind. Da es
kaum möglich war, auf die vielen, sehr unterschiedlichen Fragen der Teil­
nehmerinnen detailliert einzugehen, gab Paulis einen allgemeinen Über­
blick über das komplexe Sozialversicherungssystem für selbstständig Täti­
ge. Die konkreten Fragen der Workshopteilnehmerinnen, die sich daran
anschlossen, waren allerdings teilweise so speziell, dass sie wohl einer
längeren Analyse bedurft hätten. Soweit dies möglich war, bemühte sich
Josef Paulis dennoch, diese zu beantworten. (Für allgemeine Informationen
ist empfehlenswert, die Homepage der SVA http://www.sva.or.at/sva/
home.nsf zu besuchen. Außerdem bietet die Broschüre ,,svAktuell“1 einen
guten Einblick in die aktuelle Sozialversicherungspolitik.)
Am zweiten Tag des Workshops standen ein Referat sowie eine Podi­
umsdiskussion auf dem Programm. Zu Beginn erläuterte Kurt Grünwald,
freiberuflicher Betriebsberater, neuerlich jene Bedingungen und Situatio­
nen, wie sie bereits am Vortrag angesprochen worden waren. Durch sein
1 Paulis, Josef (Red.): svAktuell. Informationen über die Pensions- und Kranken­
versicherung der gewerblichen Wirtschaft. Erscheint sechsmal jährlich.
176
C h ro n ik d e r V o lkskunde
Ö Z V L V I/105
konkretes Eingehen auf diverse Probleme war es ihm möglich, Steuer- und
versicherungstechnische Belange näher und vor allem etwas offener zu
thematisieren, als dies am Tage zuvor mit den Vertreterinnen der Institutio­
nen möglich gewesen war. Unter anderem gab er Tipps zu Vereinshaftungen
und Funktionsgebühren und erläuterte die Unterscheidungskriterien zwi­
schen Dienstvertrag, freiem Dienstvertrag und Werkvertrag. Aufschlußreich
war auch eine Tabelle, welche die Einnahmen-Netto-Ertragsberechnung
illustrierte. Grünwald arbeitete mit den neuesten Daten und Folien und
machte so Fragen und vor allem Lösungsmodelle nachvollziehbar. Sein Beitrag
erleichterte das Verständnis der angesprochenen Probleme ungemein.
Zum Abschluss fand unter der Moderation von Gert Dressei (iff Wien)
eine Podiumsdiskussion mit freiberuflich tätigen Kulturwissenschafterlnnen statt. Das Podium war besetzt mit Gabriele Rath (Rath & Winkler;
Projekte für Museum und Bildung), Emst Langthaler (Netzwerk für Regio­
nalstudien) und Berthold Unfried (freiberuflicher Historiker). Außerdem
nahm Reinhard Tuder in Vertretung von Michaela Steinböck (kulturX3) an
der Diskussionsrunde teil. Nach einer allgemeinen Vorstellungsrunde be­
richteten die Podiumsteilnehmerinnen kurz über ihren universitären und
beruflichen Werdegang. Ihre Lebensläufe standen sozusagen exemplarisch
für eine sich abzeichnende Etablierung beruflicher Selbständigkeit im kul­
turwissenschaftlichen Bereich. In der daran anschließenden Publikumsrun­
de wurden mehrmals Fragen nach dem Umgang mit dieser doch eher
unsicheren Lebens- und Arbeitssituation, mit Existenzängsten und dem
Fehlen eines sozialen Auffangnetzes gestellt. Gleichzeitig wurde freilich die
Freiheit, sich das Leben und Arbeiten selbständig und eigenverantwortlich
organisieren zu können, als positive Herausforderung betont. In die Diskus­
sion wurde auch die Überlegung eingebracht, ob nicht etwa Freiberufliche
für bestimmte kulturrelevante Fragestellungen besonders befähigt und ge­
eignet seien, da sie durch ihren institutionsunabhängigen Zugang zu völlig
anderen Ergebnissen kommen könnten als jene, die einer Institution ange­
hören.
Vor allem in dieser letzten Diskussion wurde deutlich, wie sehr solche
Veranstaltungen dazu beitragen können, mit anderen Kulturwissenschafte rlnnen Kontakte zu knüpfen und konkrete Ansprechpartnerinnen für einen
problemorientierten Austausch zu finden. Der Wunsch nach einer Fortset­
zung des Workshops, der eventuell gezielt Themen, wie zum Beispiel
Projektorganisation und -abwicklung, Sponsoring und Vertragsabschluss
behandeln sollte, wurde von nicht wenigen Teilnehmerinnen ausdrücklich
betont.
Es ist den Organisatorlnnen Nikola Langreiter und Christian Stadelmann
durch ihre umsichtige Planung des Workshops gelungen, einen Bogen von
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177
spezifischen Informationen zu Projektförderung über Steuer- und versi­
cherungstechnisches Know-How bis hin zum „Schicksal“ freiberuflich
arbeitender Kulturwissenschafterlnnen zu spannen. Dieses Gefühl der Ge­
meinsamkeit könnte Potential und Ausgangspunkt dafür sein, eine Plattform
für freiberuflich arbeitende Kulturwissenschafterlnnen zu schaffen. Wich­
tige Voraussetzung hierfür ist die Dokumentation des Workshops, sie wird
voraussichtlich auf der Homepage des Vereins für Kulturwissenschaft und
Kulturananalyse (www.kulturwissenschaft.at) veröffentlicht.
Susanna Hofmann und Elisabeth Kreuzwieser
Neuerscheinung
Ulrich HÄGELE, Franz WIESENHOFER
Zensurierte Bildergrüße. Familienfotos russischer Kriegsgefange­
ner 1915-1918.
Wien, Verein für Volkskunde in Wien, 2002, 64 Seiten, 196 Abb.,
Format 33 x 23, brosch.
(= documenta ethnographica 3, herausgegeben von Klaus Beitl, Franz
Grieshofer, Konrad Köstlin)
ISBN 3-900358-18-4
Unter bisher ungeklärten Umständen kam im Jahr 1927 ein Konvolut
von 196 Fotos in die inzwischen über 60.000 Nummern umfassende
Fotosammlung des Österreichischen Museums für Volkskunde. Sie
waren ursprünglich an russische Kriegsgefangene des Ersten Weltkrie­
ges in den Lagern Wieselburg/Purgstall, Niederösterreich, adressiert
gewesen, wurden jedoch zensuriert und den Gefangenen daher nie
zugestellt. Die Fotos zeigen die Angehörigen der Kriegsgefangenen:
Kinder, junge Frauen, Mütter mit Kindern, Eltern, Geschwister. Ein
Viertel davon enthält zusätzlich handschriftliche Grüße und Mitteilun­
gen, die von Sorge und Anteilnahme, von Liebe und Hoffnung, von
Erinnerung und Sehnsucht erzählen. Obwohl es sich bei den Famili­
enfotos um Privatdokumente handelt, werden sie nun erstmals der
Öffentlichkeit zugänglich gemacht, um solcherart Einblick in die
Geschichte zu geben.
Inhalt
Vorwort 5; Ulrich HÄGELE: „Statt meiner, mein Bild für Dich“.
Russische Familienfotografien aus dem Ersten Weltkrieg im Österrei­
chischen Museum für Volkskunde 6-15; Bildergrüße 16-29; Franz
WIESENHOFER: Die k.u.k. Kriegsgefangenenlager im Erlauftal und
der Postverkehr 30-39; Katalog 40-63
Bestellungen
Österreichisches Museum für Volkskunde
Laudongasse 15-19, A-1080 Wien
Tel. +431/406 89 05, Fax +431/408 53 42
E-mail: office@volkskundemuseum.at
EURO 11,36 (ATS 160,-) (exkl. Versand)
EURO 7,76 (ATS 107,-) (für Mitglieder des Vereins für Volkskunde)
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 179-213
Literatur der Volkskunde
NEUMANN, Michael (Hg.): Erzählte Identitäten. Ein interdisziplinäres
Symposion. München, Wilhelm Fink Verlag, 2000, 304 Seiten.
Für die Überlieferung menschlicher Erfahrung gibt es kein geeigneteres
Transportmittel als die Erzählung. „Erzählen gehört zu den ältesten menta­
len Techniken des Menschen.“ Diese Grundsatzerklärung stellt Michael
Neumann - Professor für Neuere Deutsche Literatur an der Katholischen
Universität Eichstätt - seinen anthropologischen Überlegungen über das
Erzählen voran (S. 280-294, zit. S. 280). Ausgehend von Quelle und Wis­
sensstand machen Erzählungen Vergangenes (be-)greifbar, indem sie dasje­
nige Wissen weiterleiten, das die Menschen für reizvoll, wichtig und aufhe­
benswert erachten. Diese Zensur wählt aus der Überfülle des Stoffes aus,
sichtet, prüft und bewertet, sortiert und stellt Beziehungen her. Erzählen ist
eine kulturelle Technik, der sich jeder bedient, um Faktenwissen und gewon­
nene Erkenntnis ebenso wie Überzeugung und Selbstwahmehmung mitzu­
teilen. Der Zusammenhang zwischen Erzählen und Identität zählt daher zu
den interessantesten Fragen, die die Kulturforschung heute beschäftigt und
weit mehr als die Beiträge nur von Literaturwissenschaftlern und Märchen­
forschern erwarten lässt. Neumann hat den beachtenswerten Versuch unter­
nommen, Vertreter verschiedener Fächer - der Ägyptologie, Amerikanistik,
Anglistik, Germanistik, Romanistik, Neueren Geschichte, Ethnologie, Psy­
choanalyse, Entwicklungs- und Neuropsychologie - miteinander ins Ge­
spräch zu bringen. Der von ihm herausgegebene Band publiziert die Beiträ­
ge eines Symposions, das im Sommer 1998 an der Katholischen Universität
Eichstätt stattgefunden hat.
Während gemeinsame Forschungsprojekte von Kultur- und Sozialwis­
senschaftlern heutzutage zum wissenschaftlichen Alltag gehören, scheint
die Zusammenarbeit mit Medizinern wie Neuropsychologen oder Vertretern
der Klinischen bzw. Entwicklungs- und Pädagogischen Psychologie eher
Seltenheitswert zu besitzen. Ein so breit gefächerter Gedankenaustausch
erfordert natürlich intensives konzeptionelles Vördenken, was sich in einem
Fragenkatalog widerspiegelt, den Neumann seinen Gesprächspartnern zur
Vorbereitung zukommen ließ. Dieser lenkte die Aufmerksamkeit im Vorhin­
ein auf die spezifischen Leistungen des Erzählens bei der Ausbildung von
Identität, auf die Vergleichbarkeit von individueller und kollektiver Identi-
180
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
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tat, auf die Erzählstruktur und auf mögliche historische und kulturelle
Unterschiede im Erzählen. Referate und Diskussion markierten schließlich
drei inhaltliche Schwerpunkte, die der Publikation Struktur verleihen: I. Ar­
beit an der Identität, II. Probleme und Grenzen (bei der narrativen Vermitt­
lung von Identität - S. H.) und III. Psychogenese des Erzählens.
Den Anfang macht R. Schumann-Hengsteier mit der Frage, wann sich
„autobiographisches Erinnern bei Kindern“ zu entwickeln beginnt (S. 2139). Viele sind überzeugt, sich auf Erlebnisse vor ihrem fünften Lebensjahr
besinnen zu können, was jedoch der alterstypischen Sprachentwicklung und
der damit zusammenhängenden Fähigkeit, Erinnerungen episodisch zu spei­
chern und zu erzählen widerspricht. Vielmehr werden die Episoden aus der
Kindheit so oft wiederholt, dass man schließlich meint, sich an all das selbst
erinnern zu können. Das Erzählen traumatischer Erlebnisse als Heilungs­
prozess zeigt der Literaturwissenschaftler W. Wehle am Beispiel der Schä­
ferdichtung der Renaissance (Menschwerdung in Arkadien, S. 40-58). Hier
werden Sprache und Poesie zu einem Forum, das die „inneren Verletzun­
gen“ des Menschen zu überwinden vermag. Die Kunst als Refugium, nicht
nur für die Künstler, sondern auch für die Rezipienten! Erzählungen vermit­
teln neben Sachverhalten vor allem Welt- und Lebenssichten; der Erzähler
präsentiert sich selbst. B. Boothe und ihre Zürcher Kollegen A. v. Wyl und
R. Wepfer untersuchen den Zusammenhang von Erzählung und Selbstdar­
stellung und machen auf die psychosozialen Funktionen des Erzählens
aufmerksam (Erzähldynamik und Psychodynamik, S. 59-76). „Wer erzäh­
len kann, ist seinen Wünschen nah und genießt das Glück sozialer Reso­
nanz.“ (S. 76) Um die soziale Integration geht es auch in der vergleichenden
Studie von M. Maurer, der anhand der Lebenserinnerungen eines pietistischen Theologen und eines aufgeklärten Philosophen aus dem 18. Jahrhun­
dert narrative Strategien deutlich macht, egal ob diese als autobiographi­
scher Rückblick auf eine Berufung oder als Memoiren mit dem Anspruch
auf Rechtfertigung erscheinen (Chronologische Linearität und Relationalität der Deutungshorizonte, S. 77-89). Wie sehr autobiographisches Schrei­
ben mit Hilfe der Erinnerung einen Kontext konstruiert, in dem der Lebens­
weg sinnvoll erscheint, erweist sich auch im Fall von Defoes Klassiker
„Robinson Crusoe“, dessen Stoff sich tief im kollektiven Gedächtnis fest­
gesetzt hat. P. Goetsch zeigt am Beispiel dieser Erfolgsgeschichte, wie die
Bedürfnisse des Menschen mit den gesellschaftlichen Normen der Gesell­
schaft in Einklang gebracht werden (Identitätskonstruktion in Robinson
Crusoe, S. 90-105). „Contes de passage“ nennt M. Neumann einen Hand­
lungstyp, der im Bildungsroman ebenso wie in einigen Zaubermärchen und
Mythen auftritt. Die Erzählungen handeln von der Emanzipation des Hel­
den, von seinem Erwachsenwerden, was meist als Weg durch die Fremde,
2 0 0 2 , H e ft 2
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als grenzwertige Erfahrung und Abenteuer geschildert wird und schließlich
mit seiner Verwandlung endet. Wie die Robinsonade folgen auch sie dem
Muster „Herkunftswelt - Reise/Abenteuer - Rettung/Wandlung/Heim­
kehr“ (Contes de passages. Erzählte Adoleszenz, S. 106-118). Während
Romane und Märchen Geschichten von individueller Identität erzählen,
konstruiert der Mythos überindividuelle, kollektiv wirksame Identität.
J. Assman stellt den Bericht über den Auszug der Hebräer aus Ägypten im
Alten Testament der hellenistischen und der ägyptischen Überlieferung
gegenüber. Sowohl bei den Juden als auch bei den Ägyptern steht die religiös
motivierte Ethnogenese im Hintergrund der Episoden, die die eigene Iden­
tität aufzubauen versuchen, indem sie das Bild des Gegners verformen
(Narrative Inversion, S. 119-133). Parallelen dazu finden wir im Aufsatz
von A. v. Plato, der die ost- und die westdeutschen „Mythen des Wider­
stands“ (S. 202-214) gegen den Nationalsozialismus miteinander ver­
gleicht. Plato weist nicht nur das Eingebundensein der Geschichtswissen­
schaft in das jeweilige politische System nach, er macht auch die Historiker
als Lieferanten für die entsprechende Politik verantwortlich. Sein Beitrag
gehört allerdings schon unter das zweite Kapitel, das sich mit Fragen von
Macht und Ohnmacht narrativ vermittelter Identität und mit dem gesell­
schaftlichen Diskurs beschäftigt.
Als Ohnmacht hat B. Röttger-Rössler das Scheitern ihrer Erhebungen bei
Feldforschungen auf der Insel Sulawesi in Indonesien empfunden. Trotz
aller Vorliebe der Makassar für spannungsreiche Geschichten und geschlif­
fene Reden weigerten sie sich, aus ihrem Leben zu erzählen. Die Ethnologin
sucht Antwort in den kulturellen Konventionen, die den kollektiven Aspekt
des menschlichen Lebens betonen. Lebensgeschichte darf demzufolge nur
durch die Augen der anderen gesehen, beurteilt und entsprechend dargestellt
werden (Selbstrepräsentation und Kultur, S. 135-152). Wie sich die gesell­
schaftlichen Verhaltensnormen in der Literatur widerspiegeln, zeigt C. Ro­
senthal am Beispiel der Romane „The Woman Warrior“ von Maxine Hong
Kingston (1975) und „Intertidal Life“ von Audrey Thomas (1984). Es geht
um die Suche nach weiblicher Identität, die die Protagonistinnen zum
Schreiben der eigenen Geschichte führt („You must not teil anybody“,
S. 153-165). Literatur ist demnach einerseits ein Machtapparat, der festlegt,
wer oder was dargestellt wird, andererseits aber auch ein Ort, wo Vorbilder
hinterfragt und erprobt werden. J. Raab verweist auf verschiedene Strategien
der Identitätsfindung in der Chicano Literatur (Inszenierte Identitäten,
S. 166-186). Neben der Unterordnung und der Abgrenzung macht in den
letzten Jahren eine dritte Darstellungsweise auf sich aufmerksam: die Insze­
nierung des Ich zwischen dem Eigenen und dem Fremden, das ständig neu
zu verhandeln ist.
182
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Im Mittelpunkt des dritten Kapitels steht weniger der Stoff als das
Erzählen an sich, seine vielfältigen Funktionen und Wirkungen. Aus natur­
wissenschaftlicher Perspektive erläutert H. J. Markowitsch anhand von
Fallbeispielen die Auswirkungen von Umwelteinflüssen auf das episodische
Gedächtnis, die bis zur Berufsunfähigkeit bzw. Pflegebedürftigkeit der
Betroffenen führen können (Die Anfälligkeit autobiographischer Erinne­
rung gegenüber Stress, S. 215-229). Der psychoanalytische Dialog - gewiss
eine Sonderform der zwischenmenschlichen Kommunikation und des Er­
zählens - hilft, konfliktbehaftete und krankmachende Erinnerung in Spra­
che zu fassen, so dass im Nachhinein eine „Vergangenheit“ konstruiert wird,
die „Ordnung“ im Leben schafft (K. Röckerath, Wovon ist die Rede,
S. 230-252). Dabei werden nicht allein Erlebnisse rekapituliert, sondern
auch Träume analysiert. A. Hamburger untersucht die Gesetzlichkeit beim
Erzählen eines Traums, wobei unterschieden werden muss zwischen dem
Träumen in Bildern und der erzählten Wiedergabe, die die filmischen
Sequenzen zu einer Geschichte zusammenfügt (Traumerzählung und inter­
aktives Gedächtnis, S. 253-279). Erinnern wir uns nicht generell in Bil­
dern? - fragt H. Friese, die damit die Notwendigkeit der begrifflichen
Trennung zwischen Erinnerung und Erinnerungserzählung begründet (Bil­
der der Erinnerung, S. 187-201).
M. Neumanns den Band abschließende „anthropologische Überlegun­
gen“ führen die verschiedenen Gesichtspunkte der einzelnen, fachspezi­
fischen Befunde wieder zusammen und richten das so gebündelte Interesse
auf die singuläre Bedeutung, die das Erzählen in der Evolutionsgeschichte
der Menschheit besitzt. Schon Ludwig Wittgenstein hat die Vermittlung des
eigenen Erlebens im narrativen Modus als grundlegende Lebensform dekla­
riert. „Anschaulichkeit, Gedächtnisprägung, Verständlichkeit, Sinnstiftung,
Problemlösung, Personalisierung, Perspektivierung, Identifikation, Traditi­
on, Information und Innovation“ - das Erzählen bringt Ordnung in die
Abläufe unserer Welt, es strukturiert sie und macht sie verständlich. „Als
Medium der Tradition stellt es den Lebenden die Erfahrungen früherer
Generationen zur Verfügung. Als Instrument sozialer Orientierung macht es
dem Einzelnen das Wissen anderer Gruppenmitglieder vom Allerneuesten
der gegenwärtigen Wirklichkeit zugänglich. Als subjektives und intersub­
jektives Medium mentalen Probehandelns schafft es unvergleichliche Mög­
lichkeiten für das Entwerfen zukünftiger Wirklichkeit.“ (S. 294)
Bleibt zu wünschen, dass derartige - in der Tat interdisziplinäre - Zusam­
menkünfte und Publikationen ihre Fortsetzung finden. Eines wird bei der
Lektüre allerdings immer wieder schmerzlich bewusst. Die Ergebnisse von
Volkskunde und volkskundlicher Erzählforschung werden - mit nur weni­
gen Ausnahmen - nicht wahrgenommen. Daran hat leider auch die Neuori­
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entierung der Volkskunde als Empirische Kulturwissenschaft und Europäi­
sche Ethnologie nichts geändert. Der nach wie vor im Hintergrund schwe­
lende Vorwurf, beide Fächer wären zu starr ihrem Gattungskanon verpflich­
tet, entbehrt nicht nur jeglicher Grundlage, er reflektiert in höchstem Maße
die Unbelesenheit derjenigen, die ihn aussprechen. Hieran sehen wir, dass
eben auch der wissenschaftliche Diskurs Identitäten hervorbringt, die auf
Zuschreibungen, Erinnerungen und Erinnerungserzählungen basieren!
Susanne Hose
MÜLLER-FUNK, Wolfgang: Die Kultur und ihre Narrative. Eine Ein­
führung. Wien, New York, Springer, 2002, 291 Seiten, Abb.
Das Buch ist eine Einführung in die Kulturwissenschaft aus narratologischer
Perspektive, das heißt es begreift kulturelle Phänomene als Erzählungen und
verbindet damit zwei wissenschaftliche Diskurse, die im Allgemeinen ge­
trennt erörtert werden, nämlich jenen über Kultur und jenen über das
Narrative. Zunächst wird der schillernde Begriff „Kultur“ umrissen: ein
Faktor, der sich nicht auf Ökonomie, Soziologie und Politik reduzieren lässt
(S. 3); ein Phänomen, das als Reaktion auf die zunehmende Globalisierung
und Internationalisierung von Prozessen zu verstehen ist (S. 4). Ex positivo:
Kultur meint ursprünglich Bodenkultur und ist heute ein Gegenbegriff zu
Natur (S. 8). Zum anderen hängt er mit Kult zusammen, mit kollektiven
Erinnerungsbeständen (ebd.), und zum dritten bedeutet er symbolische
Teilhabe, das heißt das Bemühen, einen Zugang zu finden zu einer Welt,
„die ansonsten fremd, sinnleer, abweisend ist“ (S. 9). Neben den deskripti­
ven existieren normative Bedeutungen: Kultur wird eingeengt auf Hochkul­
tur, auf das „Wahre, Gute und Schöne“, oder es wird ein Gegensatz zwischen
Kultur und Zivilisation konstruiert (S. 9ff). Diesen möchte Müller-Funk
vermeiden, und er schlägt vor, „Kultur als einen Prozess zwischen ,gelebter
Lebenskultur1und exponierter, materialisierter Kultur“ zu begreifen (S. 12).
Daraus ergibt sich ein „mittlerer“ Begriff von Kultur, der weder zu eng
gefasst ist (als Hochkultur) noch zu allgemein, indem er „alle anderen
Begriffe (Gesellschaft, Mensch, Natur) unter sich begräbt“ (ebd.). Unter
Bezugnahme auf Clifford Geertz versteht er Kulturen daher als zu entschlüs­
selnde Texte, die nur teilweise ins Bewusstsein gelangen und im Gegensatz
zur Dichtung von wirklichen Menschen handeln, die leben und sterben und
leiden. (Die ausführliche Analyse latenter Erzählungen am Beispiel eines
Zeitungsartikels sowie einer Werbeeinschaltung ist dem Autor auf beein­
druckende Weise gelungen, S. 156-164.) Ein weiterer Grund, die getrennten
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Erörterungen über Kultur und das Narrative zu verbinden, besteht für
Müller-Funk in der Tatsache, dass in der Psychoanalyse Identität auf narra­
tive Weise konstruiert wird, indem der Patient oder Analysand erzählt, wer
er ist. Ein dritter Grund ist schließlich in der Gemeinsamkeit zwischen den
Erzähl- und Identitätsmustem der Individuen und den Erzählungen jener
Gemeinschaften zu sehen, in welchen sie leben (S. 12f).
Das Buch besteht aus zwei Teilen, nämlich theoretischen Grundlagen und
„Anwendungen“. Im ersten Teil geht es um die Bedeutung des Narrativen
in Dichtung und Wissenschaft, in Mythos, Geschichte und common sense in
der Gesellschaft, während im „angewandten Teil“ Medien, Geld, Psycho­
analyse, Nationalismus sowie Apokalypse aus narratologischer Perspektive
unter die Lupe genommen werden.
Der vom Autor bevorzugte Zugang zur Kultur hat eine gewisse Nähe zur
Volkskunde, und zwar in einem engeren und gleichzeitig weiteren Sinn:
Kultur als Erzählung zu begreifen bedeutet Wasser auf den Mühlen der
volkskundlichen Erzählforschung, denn dass traditionelle Volksprosa ge­
nauso wie autobiographisches Erzählen tiefe Einblicke in das kulturelle
Leben gestatten, ist ihr seit jeher klar. Allerdings nimmt der Autor, abgese­
hen von der Strukturanalyse Vladimir Propps, weder Bezug auf Forschun­
gen zur Völksprosa noch zum autobiographischen Erzählen. Interessant ist
in dem Zusammenhang allerdings seine These, dass die Menschen heutzu­
tage mehr erzählen als in traditionellen Kulturen, weil sie unter stärkerem
Identitätszwang stehen (S. 28). Damit stellt sich auch die Frage nach der
Funktion des Narrativen: Erzählungen ermöglichen Sinn, indem sie durch
Reduktion, Abstraktion und Simplifikation eine lineare Ordnung des Zeitli­
chen etablieren, dergestalt Kontinuität verbürgen und die Angst vor dem
Chaos bannen. Sie erlauben eine Distanzierung zum Erlebten, befreien uns
vom Alp der Vergangenheit und stehen in einem ironischen Missverhältnis
zum Schrecken des Tatsächlichen (S. 29f). Daher sind sie „strukturlogisches
,falsches Bewusstsein“ und (...) doch zugleich anthropologisch einiger­
maßen unvermeidlich (...). Zur Paradoxie der modernen Bewusstseinslage
gehört es, diese perspektivische Selbstverkürzung kritisch zu hinterfragen
und ihr doch zugleich nicht entrinnen zu können“ (S. 30).
In allgemeinerer Perspektive, in Hinblick auf die Volkskunde als „demo­
kratische Kulturwissenschaft“, ist die gleichwertige Betrachtung unter­
schiedlicher Phänomene ein gemeinsames Anliegen. Müller-Funk beruft
sich dabei unter anderem auf den Strukturalismus (Roland Barthes, Paul
Ricceur, Vladimir Propp), der zwar zu wenig die kulturelle Dimension
berücksichtigt, sich aber von der Frage nach Wertung verabschiedet: „Auch
wenn wir heute gegenüber essentialistischen und substantialistischen Kon­
zepten misstrauisch sind, dann setzt doch die Redeweise vom Narrativen
20 0 2 , H e ft 2
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oder von der Kultur (...) voraus, dass auf einem entsprechend abstrakten Niveau
die Slumkultur von Mexiko, das Wien der Jahrhundertwende und die Trobiander gewisse Gemeinsamkeiten aufweisen, die es gestatten, alle drei als Kultu­
ren“ mit einer je eigenen Logik und Dynamik zu beschreiben.“ (S. 272)
Auch wenn der Autor immer wieder beteuert, dass der narratologische
Zugang zur Kultur einer von vielen möglichen ist, erliegt er meines Erach­
tens an einer zentralen Stelle seines Argumentationsstranges dem Reduktio­
nismus, nämlich dann, wenn es um die Psychoanalyse geht, die er immer
wieder heranzieht, weil sie „hervorragendes Anschauungsmaterial (...) für
die Erfindung des (modernen) Ich“ beisteuert (S. 91). Müller-Funk glaubt
allen Ernstes, dass nach therapeutischem Selbstverständnis der Patient ge­
heilt werde, indem er erzählt (S. 30), das heißt er unterstellt, dass Therapeu­
ten die Heilung auf den Akt des Sprechens reduzieren und den Patienten
dadurch vom Druck der Vergangenheit befreien. Tatsächlich aber geht es in
den analytisch orientierten Therapien zum einen um die Wiederbelebung des
Vergangenen zwecks Durcharbeitung, das heißt von gemütlich-distanzierten
Sprechakten kann keine Rede sein. Zum anderen ist es die Beziehung zum
Therapeuten, welche heilt, indem Vertrauen und Akzeptanz statt direktivem
Verurteilen erlebt werden. Losgelöst vom engen Rahmen der Psychothera­
pie heißt das: Kultur lässt sich nicht auf Erzählungen reduzieren, denn im
menschlichen und kulturellen Miteinander sind auch emotionale Faktoren,
etwa Ängste oder Gefühle der Zuneigung, von großer Bedeutung.
Ein weiterer Kritikpunkt, bei dem man allerdings geteilter Meinung sein
kann: In einer bereits erschienenen Rezension des Buches heißt es, dass es
sich um eine „anspruchsvolle und zugleich gut lesbare“ Einführung handelt
(http:wk.philo.at/textwmf.html). Anspruchsvoll ist es in der Tat und auch
anregend, wie die bisherigen Ausführungen deutlich machen. Für gut lesbar
halte ich das Buch indes nicht, weil meines Erachtens vieles zu kompliziert
und elaboriert formuliert ist, etwa der folgende Satz, der nur Pars pro toto
ist für eine Fülle derartiger Sätze: „Denn der Mythos ist, mit Frye gespro­
chen, eine Form des Erzählens, keineswegs die einzige. Der archaische,
nicht individualpsychologische Charakter des Aktanten korrespondiert mit
dem olympischen und referenzlosen Erzähler so wie die Einsinnigkeit des
Anfangs zum Jetzt mit dem Pathos der Selbsterschaffung des jeweiligen
Kollektivs.“ (S. 106) Ich denke, das könnte man einfacher formulieren, und
ich persönlich halte es nicht für ein Ruhmesblatt, wenn Texte zu schwierig
formuliert sind. Für mich ist das ein Ausdruck von Entfremdung zwischen
Autor und Leser.
Insgesamt halte ich das Buch für tief schürfend; es ist anregend, elabo­
riert, mitunter allerdings einseitig und insgesamt schwierig zu lesen.
Bernd Rieken
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LÖFFLER, Klara (Hg.), Dazwischen. Zur Spezifik der Empirien in der
Volkskunde. Hochschultagung der Deutschen Gesellschaft fü r Volkskunde
in Wien 1998. (= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Ethnolo­
gie der Universität Wien, Bd. 20). Wien, Selbstverlag des Instituts für
Europäische Ethnologie, 2001, 150 Seiten.
Im nun schon vertrauten Orange/Schwarz dokumentiert Nummer 20 der
Wiener Instituts-Reihe die Beiträge der Hochschultagung der Deutschen
Gesellschaft für Volkskunde 1998. Die Wartezeit auf dieses sorgfältig redi­
gierte Buch hat sich gelohnt, freilich nicht nur wegen der ansprechenden
graphischen Gestaltung: Der Band ist bestens geeignet, sich eine Tagung,
die in ihren Einzelheiten vielleicht schon aus dem Gedächtnis ist, in Erin­
nerung zu rufen und könnte darüber hinaus nochmals Diskussionen rund um
zeitgemäße Methoden und Perspektiven entfachen.
Eine verfremdete Fotografie am Titelbild zeigt einen Mann, der einer
Frau mit großer Tasche zum nächsten Schritt im unebenen Gelände helfend
die Hand reicht, im Hintergrund (auf der Rückseite des Buches und also erst
bei genauerer Betrachtung zu entdecken) steht ein Mensch, die Hände tief
in den Manteltaschen vergraben, und beobachtet aus der Distanz - Verweise
auf typische Feldforschungssituationen oder Sinnbilder für die Lage der
Volkskunde? Den „Essentials des Fachs“ widmete sich die community im
Rahmen dieser Tagung, fasst Gastgeber Konrad Köstlin im Vorwort zusam­
men, an „das Eingemachte“ (S. 7) sollte es hier gehen. So eignet sich
„Dazwischen“ auch, um zur Auseinandersetzung mit der Spezifik volks­
kundlicher Empirien anzuregen. Acht Referate, ein Thesenpapier und vier
Kommentare bzw. Impulsreferate der Schlußdiskussion sowie das Nachwort
der Herausgeberin Klara Löffler liefern einen Überblick zum Stand volks­
kundlicher Methodik. Mehr noch: sie verorten die Disziplin in der aktuellen
wissenschaftspolitischen und -kulturellen Situation im deutschsprachigen
Raum und vermitteln etwas von der Stimmung und Atmosphäre im Fach.
Interessant - nicht nur für Einsteigerinnen - sind die mehrfach unternom­
menen Rückblicke in die Fachgeschichte, die über die historische Entwick­
lung volkskundlicher Empirie(n) Aufschluß geben. Rolf Wilhelm Brednich
etwa analysiert das Spannungsfeld ,Feldforschung und Authentizität“ an­
hand traditioneller Volksmusik- und Erzählforschung. Besonders neugierig
macht seine kleine Geschichte d e r,nicht-authentischen“Texte, in der er sich
mit Betrug und Fälschung auseinandersetzt.
Freilich werden in der Kürze die wichtigen Diskussionen aus der Vergan­
genheit des Fachs nicht aufgerollt, aber auf sogenannte Meilensteine wird
hingewiesen und auf zentrale Protagonistlnnen Bezug genommen. Die Texte
des Tagungsbandes bieten, indem sie über Empirie, Methodik, aktuelle
2 0 0 2 , H e ft 2
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
187
Themen, moderne Ideen und Ansätze, Standortbestimmungen und Ziele
reflektieren, also einen Überblick und einen Einblick in das Innere des
Faches. Aus der Lektüre ergibt sich eine Liste wichtiger Personen und
Werke - wiederum hilfreich für eine (erste) Orientierung im Fach; immer
wieder genannt werden zum Beispiel Leopold Schmidt, Hans Moser, Rolf
Lindner, Utz Jeggle und Ina-Maria Greverus, auch Regina Bendix und aus
jüngster Zeit Gisela Welz; das Fach und den deutschen Sprachraum über­
schreitend werden vor allem Peter L. Berger und Thomas Luckmann sowie
George Marcus zitiert.
Wieder und wieder wird auf Traditionsstränge hingewiesen, an die sich
anknüpfen ließe: auf die multilokale Ethnographie der Chicagoer Schule der
1920er Jahre etwa oder auf das (wenigstens partiell) schon lange vorhandene
Bewußtsein, daß Kulturelles als spezifische Perspektive auf das Soziale und
nicht als dessen Ersatz zu betrachten sei. Gängigen Diskursen entsprechend
wird stets die Notwendigkeit von Pluralität hervorgehoben, auch Mobilität
ist ein prominentes Thema. Manchmal geht es um die allenthalben einge­
forderte räumliche Flexibilität (Studienorte wechseln etc.), gleichzeitig aber
auch um adäquates, Erkenntnis unterstützendes Sich-Bewegen im For­
schungsfeld, um Interaktion und das ,,Er-fahren“ eines Feldes (Katharina
Eisch, S. 29ff) und Rolf Lindner ist es, der hier anmerkt, daß es weniger an
räumlicher denn an geistiger Beweglichkeit fehle (S. 16).
Emst genommen wird Begriffsarbeit: Feldforschung, Ordnungen, Poetik,
Authentizität oder Krise sind nur einige der Termini, mit denen man sich
auseinandersetzt. Begrifflichkeiten werden auf ihre Bedeutungen und kul­
turellen Verwandtschaften, also auf Nähe hin untersucht, Neuschöpfungen
hinsichtlich ihrer anvisierten Ziele bzw. eventuellen Folgen diskutiert und
mehrfach ergehen Vorschläge für Begriffsbildungen im Versuch, Phänome­
ne, Situationen und Prozesse angemessener zu erfassen. Rolf Wilhelm
Brednich zum Beispiel will die Bezeichnung „teilnehmende Beobachtung“
zugunsten von Begriffen wie „Leben im Feld“, „mitlebendes Handeln“ oder
„partnerschaftliche Forschung“ (S. 89) verabschieden. Gisela Welz tritt im
Zusammenhang mit ihren Überlegungen zur Inszenierung von Authentizität
im Kulturbetrieb dafür ein, Inszenierung nicht im Sinne von Täuschung oder
Verzerrung zu gebrauchen, sondern als „dramaturgische Aufbereitung des
Handelns“ (S. 95) zu verstehen, ohne die das Authentische nicht zugänglich
wäre.
Erstaunt hat mich die Intensität, mit der vor einem Zuviel an Reflexion
gewarnt wird. Daß Selbstbeforschung mitunter nicht nur kritisiert, sondern
(in solchen Fällen leider nicht spezifizierte und nicht definierte) Reflexivität
ins Lächerliche gezogen wird, läßt einigen Interpretationsspielraum. Aber
auch konstruktive Auseinandersetzung mit Reflexivität findet statt, ausführ-
188
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
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lieh zum Beispiel bei Katharina Eisch. Sie bietet Anregungen - in einem
sehr konkreten Sinn, etwa das Wie prozeß- und situationsorientierter Feld­
forschung betreffend - und Bestärkung. Gleiches gilt für Andrea Hauser, die
Eischs „Erkundungen und Zugänge“ fortsetzt, sich auf historische Sachkultur und den Umgang mit Archivalien konzentriert und mehrere Varianten
reflexiver Begleitung präsentiert. Beide Autorinnen bleiben nahe an konkre­
ten Forschungen. Das erleichtert das Verständnis und die Imagination einer
Umsetzung in der eigenen Arbeit.
Nüchternheit und Bedachtsamkeit in allen Phasen des Forschungspro­
zesses bezeichnet Helge Gerndt als wesentliche Forschungsmaximen. Die
dazu nötige Distanz benötigt Langsamkeit (S. 80f); Irene Götz schlägt in
ihrem Resümee zur Tagung forschungsbegleitende Supervision durch pro­
fessionelle Berater vor. Hier hätte ich gerne gewußt, wie sich diese Anre­
gungen mit heutigen Rahmenbedingungen für kulturwissenschaftliche For­
schung (wie sie zumindest für freiberuflich Tätige gegeben sind) vereinba­
ren lassen. Allgemeiner gesagt fällt auf, daß diese Aspekte - der ökonomi­
sche Hintergrund volkskundlicher Empirien, die materielle Ausstattung kaum thematisiert worden sind.
Mehrere Beiträge sind der Spezifik des Faches gewidmet: Brigitte Bönisch-Brednich äußert sich zu volkskundlicher Poetik und legt dar „Wie
man sich in die Nähe schreibt“; in mehreren anderen Texten wird die
Kombination der Methoden, mit denen man sich im Fach an den jeweiligen
Gegenstand annähert, als die Besonderheit volkskundlicher Empirien be­
nannt. In gewisser Weise beruhigend ist, daß vielfach die besondere Kom­
petenz des Fachs erläutert wird, wenngleich oft im Konjunktiv. Auch von
strukturellen Problemen der Volkskunde ist die Rede - es handle sich um
eine kleine Disziplin mit wenig Ansehen und Einfluß. Nicht nur Interdisziplinarität ist oft nicht mehr als ein Schlagwort - so beklagt Hermann
Heidrich die nur sporadische Zusammenarbeit von akademischer Forschung
und Museen und plädiert dafür, Sachkulturforschung endlich als zentrales
Anliegen anzuerkennen, um „latente Korrespondenzen“ von Kultur aufspü­
ren und damit kulturelle Codes besser verstehen zu können (S. 24).
Walter Leimgruber bringt in seinem Beitrag zur Schlußdiskussion diverse
Spezifika nochmals auf den Punkt und ruft dazu auf, sich auf die Stärken zu
besinnen und sie systematisch auszuspielen. Er übt, ähnlich wie eingangs
Konrad Köstlin, Kritik am Thema der Tagung, an den ewig gleichen fachin­
ternen Diskussionen und den anachronistischen Kämpfen. Ähnlich kom­
mentiert Elisabeth Katschnig-Fasch, daß man sich „freundlich und zu vor­
sichtig schon bekannten Forschungsproblemen“ (S. 104f) näherte, Experi­
mente scheute - und sie spricht sich für mehr wissenschaftliche Reflexion
aus. Die Tagung sieht Katschnig-Fasch als Abbild der Situation im Fach, als
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189
Reaktion auf diverse Krisen der Disziplin. Schließlich nimmt sie nochmals
die Begriffsarbeit auf und möchte „Nähe“ durch „Anerkennung“ (S. 103)
ersetzt wissen. Sabine Gieske kommt in ihrer persönlichen Reflexion der
Veranstaltung zu ähnlichen Schlüssen. Sie lotet im Lauf der Tagung emp­
fundene Nähe und Distanz aus, letztere entstand für sie vor allem beim
Begriff „Gewährsmann“, der immer wieder gebraucht worden war, Gieske
fragt sich, wieso dieses Wort aus einer längst vergangenen Phase fachlicher
Methodendiskussion wiederkehrt (S. 110). Irene Götz konzentriert sich in
ihrem Abschlußstatement auf das Verhältnis zu bzw. auf den angemessenen
Umgang mit den Medien und präsentiert bei dieser Gelegenheit berufliche
Perspektiven „für den Nachwuchs“ (S. 126). Auch sie hat Vorbehalte gegen­
über einem Übermaß an Selbstreflexivität und sucht „Aus-Wege aus dem
dekonstruktivistischen Spiegel-Kabinett“ (S. 125). Warum Reflexion hier
gleichgesetzt wird mit Empirie- und Feldfeindlichkeit bleibt ungeklärt.
In einem Nachwort resümiert Klara Löffler die Veranstaltung entlang
einer Dekonstruktion des Tagungstitels und fasst Ausgangspunkte und Zie­
le - Kulturanalyse volkskundlicher Empirien und kritische Aktualisierung
des empirischen Arbeitens - nochmals zusammen. Aus heutiger Sicht - eine
letzte Begriffsklärung - würde sie das „Dazwischen“ aus dem Titel der
Tagung durch ein „Mittendrin“ ersetzen. Denn ,mittendrin1 verweise deut­
licher auf die vielfältigen Zusammenhänge und Abhängigkeiten, auf die
Position als Deutungsinstanz, die Verstricktheit in Prozesse, die es zu
erforschen gilt oder darauf, daß die Volkskundlerlnnen in ,ihrem1Feld neben
anderen arbeiten, auch in Konkurrenz zu anderen. Klara Löffler zieht den
Schluß, daß Aufbruch zu verspüren war, „der Mut machen sollte, tatsächlich
neue Wege zu gehen“ (S. 144).
Nikola Langreiter
PLESSER, Alois: Zur Kirchengeschichte des Viertels ob dem Wienerwald
vor 1627. (= Geschichtliche Beilagen zum St. Pöltner Diözesanblatt, Bd. 16
u. 17). Sankt Pölten, 1998 u. 2001.
Mit dem 17. Band der Geschichtlichen Beilagen zum Sankt Pöltner Diö­
zesanblatt findet nach über 120 Jahren ein ausgesprochen aufwändiges
Unternehmen seinen vorläufigen Abschluss. 1878 war damit begonnen
worden, möglichst systematisch Archivalien über einzelne Pfarreien und
Klöster auszuwerten und in Aufsätzen zu publizieren. Das Projekt erwuchs
aus einer Art Aufbruchstimmung eines historisch interessierten und ambi­
tionierten Klerus, dessen Aktivitäten von der Diözese entsprechend geför­
190
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dert wurden. Unbeirrt von der Kritik, die da mutmaßte, dass ,nichtssagende1
Daten zusammengetragen würden, stellte man Band für Band jeweils für
eine Reihe von Einrichtungen der katholischen Kirche Momentaufnahmen
aus der lokalen Geschichte zusammen, die Eindrücke über die Organisation
des Gemeindelebens in der frühen Neuzeit vermitteln. Konsequent wurde
auch versucht, die Fülle an Texten, die zunächst in Abständen von einigen
wenigen Jahren zu einem jeweils 650 bis 750 Seiten starken Buch zusam­
mengefasst wurden, mittels ausführlicher und sorgfältig erarbeiteter Indices
beherrschbar zu machen.
Sowie die Euphorie der gemeinschaftlich arbeitenden Priester nachließ die Zahl der Autoren in den einzelnen Bänden nahm kontinuierlich ab trat
Alois Plesser auf den Plan. Das war 1895 mit der Publikation des fünften
Bandes der Gesamtreihe. Geleitet insbesondere vom Interesse an Kirche und
Kulturgeschichte des westlichen Niederösterreichs entwickelte der nachma­
lige langjährige Pfarrer von Kleinpöchlam eine geradezu manische Sam­
meltätigkeit. Die quellenorientierte Struktur der „Beilagen“ entsprach sei­
ner Arbeitsweise, doch modifizierte er später das Konzept des Projektes
dahingehend, dass er die Präsentation des Archivmaterials konsequent Ort
für Ort, nach dem Waldviertel und dem Viertel ob dem Wienerwald, alpha­
betisch aufbereitete und davon absah, dieses in Aufsätzen aufzuarbeiten lag doch seine Stärke „mehr im Aufspüren und in der Wiedergabe der
Quellen als in ihrer synthetischen Verarbeitung“.
Plesser übernahm mehr und mehr die Regie der „Beiträge“. Er bezog sein
Material aus den zentralen Archiven in Wien und aus sämtlichen bekannten
Kloster-, Schloss-, Pfarr- und Gemeindearchiven der Diözese Sankt Pölten.
Ihm ist es zu verdanken, dass die „Beiträge“ in der Ersten Republik weiter
geführt wurden und schließlich in der Zweiten sein Nachlass weiter einge­
arbeitet werden konnte. Als Plesser nämlich 1937 starb, hinterließ er gut
geordnet einen handschriftlichen Materialkorpus, dessen Umfang er selbst
zuvor noch mit einem Gewicht von 40 Kilogramm bemessen hatte. Aus
diesen Manuskripten wurde nach Plessers Tod noch der 12. Band der Reges­
tensammlung publiziert, 1951, 1954 und 1977 folgten zögerlich drei weitere.
Erst am Ende des 20. Jahrhunderts hat man sich dazu entschließen kön­
nen, die Gesamtreihe in zwei Bänden abzuschließen. Die institutioneile
Betreuung erfolgte nunmehr durch das Diözesanarchiv St. Pölten, innerhalb
dessen rühriger publizistischer Tätigkeit der vergangenen Jahre diese Edi­
tion einen Schwerpunkt ausmacht.
Der alphabetischen Systematik entsprechend, ist in den letzten beiden
Bänden der Geschichtlichen Beilagen zum St. Pöltener Diözesanblatt das
frühe Archivmaterial zu den Ortsschlagworten „Kollmitzberg“ bis „Zwen­
tendorf1enthalten. Orthographie und wissenschaftlicher Apparat sind nach
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den Angaben der Herausgeber gegenüber der Form, wie sie Plesser in den
ersten drei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts verwendet hat, nicht verändert
worden. Über Schwierigkeiten, die dadurch bei der Verwendung entstehen
können, wird wohl der geplante Registerband, der auch ein Literatur- und
Quellenverzeichnis enthalten soll, hinweghelfen.
Wenn man nun versucht, den wissenschaftlichen Nutzen der Publikatio­
nen auszuloten, dann stellt man zunächst fest, dass sich die Zielsetzungen
der verschiedenen Herausgeber im Laufe der Jahrzehnte kaum geändert
haben. 1936, kurz vor Plessers Tod, ist die Rede davon gewesen, dass „dem
Geschichtsschreiber der Geschichtsforscher vorausgehen“ müsse, dass also
„vorerst die vorhandenen Archive möglichst vollständig erforscht werden
müssen, ehe man an die Abfassung gründlicher Geschichten der adeligen
Geschlechter, Klöster, Pfarreien und Ortschaften schreiten könne“. Heute
nun wollen die Bände „als ,Findbuch“ verstanden werden, als eine Materi­
alsammlung zur Pfarrgeschichte in Regestenform“. In den Intentionen sind
da kaum Unterschiede auszumachen, allenfalls in der Terminologie. Die
Praxis zeigt, dass die Landesgeschichtsschreibung Niederösterreichs die
„Beiträge“ früher wie heute interessiert aufgenommen hat, dass also in
deren Ergebnisse das von Alois Plesser (und anderen) gesammelte Archiv­
material eingeflossen ist. Die Volkskunde aber ist bemerkenswerterweise
sukzessive auf Abstand gegangen. Während bis etwa in die 1970er Jahre
diese Regestensammlungen direkt oder indirekt Eingang in die einschlägi­
gen Forschungsarbeiten fanden, haben sich die Fragen des Faches an histo­
rische Quellen seither offenbar so weit verändert, dass die Geschichtlichen
Beilagen zum St. Pöltner Diözesanblatt, auch wenn es um historische
Themen geht, die das Land Niederösterreich betreffen, offenbar kaum noch
herangezogen werden. Die erfolgreiche Beendigung dieses Editionsprojek­
tes sollte Anlass sein, sich dessen nicht nur zu erinnern, sondern auch zu
prüfen, inwieweit es auch im Sinne rezenter Fragestellungen des Faches
gewinnbringend genutzt werden könnte - ist doch damit eine enorme Fülle
von weit verstreutem Archivmaterial zugänglich gemacht worden.
Christian Stadelmann
PRICKLER, Harald: Castellum Paris und Pfeiferei [...]. Beiträge zur
Kunst-, Gewerbe- und Industriegeschichte des Nordburgenlandes. (= Bur­
genländische Forschungen, 80). Eisenstadt, Burgenländisches Landesarchiv
und Landesbibliothek, 2000, 132 Seiten, Abb.
Harald Prickler, profunder Kenner der burgenländischen Geschichte, ist
einer der Wenigen, die sich auch mit der Kunst- Wirtschafts- und Hand­
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werksgeschichte dieses Landes intensiv beschäftigen. Die hier anzuzeigen­
de Studie zeigt diese Tatsache wieder einmal sehr deutlich (und bringt sie
ja bereits im Untertitel zum Ausdruck).
Die „Paris-Mühle“ in Trausdorf ist eine der Mühlen an der Wulka, dem
einzigen Fließgewässer mit nennenswerter Wassermenge im nördlichen
Burgenland. Vermutlich bestand sie schon im 14. Jahrhundert. Im Laufe der
Jahrhunderte wechselte sie mehrmals die Besitzer, bis sie 1693 durch Paul
Esterhazy erworben wurde, der sie durch einen Neubau für Feste und
Lustbarkeiten ersetzen ließ; zusätzlich fungierte sie jedoch weiterhin auch
als Mühle. Zugleich mit dieser Umgestaltung wurde eine schnurgerade, von
(vermutlich) 18 Statuen flankierte Allee angelegt, die von Eisenstadt zu ihr
hinführte. Etwa zur gleichen Zeit wurde auch der Name von „Zaußa“
(= Gestrüpp)-Mühle in Paris-Mühle geändert. Gegen Ende des 18. Jahrhun­
derts wurde nach Fertigstellung des Schlosses Esterhâza die Hofhaltung mit
ihren Lustbarkeiten im Sommer dorthin verlegt und die Paris-Mühle da­
durch zum reinen Wirtschaftsbetrieb. Daher wurde ab 1797 auch das angren­
zende Areal durch Errichtung gewerblicher bzw. frühindustrieller Betriebe
genutzt. Ebenfalls in diesem Jahr wurde eine Anlage zur Herstellung von
Branntwein erbaut, welche Weintrebern und das Lager aus den herrschaft­
lichen Kellern verwertete. Anfänglich von einem angestellten „Branntwein­
brenner“ als Eigenbetrieb geführt, wurde die Paris-Mühle nach wenigen
Jahren verpachtet und 1835, als sich kein weiterer Pächter fand, eingestellt.
1802 wurde in der Nähe der Branntweinbrennerei eine Ziegelei errichtet,
die vorwiegend den Bedarf für die Errichtung und Instandhaltung der
herrschaftlichen Gebäude abdecken sollte. Als Brennmaterial diente die
Kohle aus dem Bergwerk in Ritzing, seit 1799 im Besitz der Familie
Esterhazy. Sie bestand bis 1825.
1838 wurden die Gebäude, die über ein Jahrzehnt ungenutzt geblieben
waren, an den Eisenstädter Gürtler und Silberschmied Franz Brunner verkauft,
der seine Tonpfeifen-Fabrik hierher verlegte. Diese bestand bis 1860, bis zum
Tod des zweiten Besitzers, des Schwiegersohnes des Firmengründers.
Die Studie, das Ergebnis intensiver Beschäftigung mit den archivalischen
Quellen (256 Fußnoten!), enthält eine Fülle von Informationen, die natürlich
vor allem den Lokalhistoriker interessieren. Dazu zählen etwa die Namen
und (Kurz-)Biographien der am Bau des als „Casteilum“ bezeichneten
„Lustschlosses“ beteiligten Handwerker und Künstler sowie die Geschichte
des Bauwerkes bis in die Gegenwart. Darüber hinausgehend von allgemei­
nem, vor allem aber auch volkskundlichen Interesse sind die Kapitel über
die Gewerbebetriebe des 19. Jahrhunderts auf dem Areal neben der Mühle.
In vielfältigen Details zeichnet Prickler etwa die Schwerfälligkeit der fürst­
lichen Verwaltung und die komplizierten „Behördenwege“ nach. Er ver­
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sucht aber auch, aufgrund biographischer Angaben Lebensläufe sonst an­
onym bleibender, „kleiner Leute“, wie etwa von einzelnen Beschäftigten
dieser Betriebe, zu rekonstruieren, und auch die Vorurteile, die diesen
Menschen von Seiten der Behörde und der ansässigen Bevölkerung entge­
gengebracht wurden, spart er nicht aus. Bemerkenswert ist zudem, daß zumindest bei den hier dargestellten Betrieben - die Grundherrschaft als
Unternehmer wirtschaftlich nicht erfolgreich war. Für den Sachvolkskundler ist wohl das Kapitel über die „Pfeiferei“ das wichtigste, werden in diesem
doch die Produktion und die Produkte der Fa. Brun(n)er und Puff ausführlich
dargestellt. Erstaunlich, daß zumindest ein Teil der Produktion auf der Basis
von Formen der Fa. „M.HÖNIG.WWE.SCHEMNITZ“ und „K.WEISS“,
einer in Papa ansässigen Firma, hergestellt wurden. Das muß wohl so
gedeutet werden, daß die Trausdorfer Produktionsstätte als „Zulieferer“ (in
einem „Billiglohn-Land“?) für diese Betriebe tätig war, die diese Erzeug­
nisse dann unter ihrem eigenen Namen vertrieben. (Eine Praktik, die auch
Nagy in seiner Monographie aufzeigt).
In diesem Zusammenhang sei auch auf die Studie von Nagy Zoltân,
Dunântüli cseréppipa készitö mühelyek és termékeik a XIX. szâzadban
[Tonpfeifen Werkstätten in Transdanubien und ihre Erzeugnisse im 19. Jahr­
hundert]. [= Fontes Castriferriensis, 1]. Szombathely, Vas Megyei Müzeumok Igazgatösâga, 2001, 267 Seiten, Abb. hingewiesen. Sie verfügt über
eine recht ausführliche englische Zusammenfassung [Clay-pipe workshops
and their products in the 19th Century Transdanubian region, 85-93], vor
allem aber über rund 800 [!] Fotos bzw. Zeichnungen von Pfeifen, Pfeifen­
bruchstücken und Marken auf 142 Tafeln. Weiters sind Angaben zur Ge­
schichte und den Eigentümern von 25 Produktionsstätten, alphabetisch
geordnet von B (Batiz) bis Z (Zölyom), in ihr enthalten; vier davon (Pemitz,
Theresienfeld, Trausdorf und Wiener Neustadt) liegen in Österreich. All dies
macht die Monographie auch für den Leser, der über keine Kenntnisse der
ungarischen Sprache verfügt, zu einer wichtigen Informationsquelle.
Wolfgang Gürtler
GÖTTL, Berti: Der Salzburger Jahreskreis. Lostage, Kräuter und Heili­
ge. Salzburg, Wien, Jung und Jung Verlag, 2001, 264 Seiten, zahlreiche z.T.
farbige Abbildungen.
„Früher“ hätte man diesen Salzburger Jahreskreis wohl als Hausbuch oder
Immerwährenden Kalender bezeichnet und mit holzschnittartigen Schwarz­
weiß-Abbildungen versehen. Heute ziert eine Illustration aus Hildegard von
194
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Bingens Liber Divinorum das Cover, und in nobler Zurückhaltung stehen
Farbbilder aus der Schedelschen Weltchronik von 1493 neben historischen
und modernen Fotos. Verlässlich verzeichnet das Buch Lostage, Kräuter und
Heilige, aber eben nicht nur alte Wetterregeln, sondern z.B. auch das erst
1960 erfundene Bischofshofner Amselsingen oder einen modernen Umzug
der Salzburger Köche zu Ehren ihres Schutzpatrons. Obwohl Göttis Jahres­
kreis ein fast ausschließlich bäuerlicher ist, unterscheiden ihn solche Hin­
weise von ähnlichen Produkten, die sich nur in Nostalgie ergehen. Die
Grundstimmung des Textes ist eine andere; Vertrauen in die Überlieferung,
so wird hier vermittelt, erleichtert Zuversicht in Hinblick auf das Kommen­
de. Neben sachlichen Erläuterungen enthält der Band Mundartgedichte,
kunstvolle Noten-Niederschriften aus den vierziger Jahren und persönliche
Erinnerungen des Autors.
Berti Götti, früher Fachschullehrer und Landesrat, schreibt jetzt für die
Salzburger Nachrichten. Das Interesse für die Volkskultur liegt seit langem
in seiner weit verzweigten Familie (allein die Großmutter hatte 25
Geschwister, über die es viel zu erzählen gibt). Selbst musikalisch aktiv,
spielte der Autor in Tobi Reisers legendärem Adventsingen den Josef. Die
Texte und Bilder hat er mit (Heimat-)Liebe, Erfahrung und Phantasie zu­
sammengestellt. Die Geschichte von Sankt Heribert, vor 1000 Jahren Dom­
probst in Köln, steht neben Tipps für Naturkosmetik und Küche, Anleitun­
gen zum Ave-Läuten finden sich neben dem Bild einer Bauerndichterin, die
Antiasseier einsammelt, Erläuterungen zum Lungauer Samson neben Hin­
weisen zur heilenden Wirkkraft der Königskerze, die man bei abnehmendem
Mond ernten soll.
Ein bunter Bauernhimmel tut sich auf. Erstaunlich, was sich die Altvor­
deren an Naturbeobachtung und Heilkunst zusammengereimt haben. Umso
erfreulicher, dass sich der Autor mit den sonst so beliebten laienhaften
Interpretationen des „uralten Brauchtums“ weitgehend zurückhält. Bei den
Glöcklern spricht er von Bräuchen, d ie ,,... heute als ,echt‘ behütet werden“.
Die großen Perchtenumzüge sind im vorigen Jahrhundert gewollt in die
großen Märkte verlegt worden, um sie einem großen Publikum zu zeigen.
Die Glöckler bringen ihr Licht bis in die Stadt und die Flachgauer Aper­
schnalzer schnalzen unermüdlich ..." (S. 20) Götti verweist auf die Bemü­
hungen eines Trachtenvereins, seit einigen Jahren Perchtenspiele wieder zu
beleben und nennt den Braucherfinder des Flachgauer Dreikönigssingens
beim Namen. Nur manchmal rutschen Werturteile in den Text: „M it einigem
Stolz können wir im Alpenland auf eine bodenständige Kleidung verweisen,
die Generationen verbindet und uns aus dem Einheitsbild der weltweiten
Modekleidung heraushebt.“ Man atmet schon auf, dass Kelten und Germa­
nen im Hintergrund bleiben, weil der Ursprung der Bräuche nicht bis in
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mythische Vorzeit verfolgt wird, was Hobbyheimatkundler sonst so gern
tun. Doch auf den letzten Seiten geistert es wieder: Und die Christbaumku­
geln werden flugs zum „uralten Fruchtbarkeitssymbol“ (S. 258) erklärt.
Doch werden keine Ge-Brauchs-Anweisungen gegeben, im Gegenteil: „Je­
der ist eingeladen, sich sein eigenes Körnchen Wahrheit herauszusuchen und
auf verborgene Wunder der Natur zu stoßen. Ohne Anspruch auf Wahrhaf­
tigkeit und wissenschaftliche Begründung.... So steht es jedem frei, heilsa­
me Kräuter anzuwenden, Wettersprüche in die Tagesplanung einzubeziehen
und an den Einfluß von Tierkreiszeichen und Mondrhythmen zu glauben.“
(S. 5)
Helga Maria Wolf
BENTHIEN, Claudia, Anne FLEIG, Ingrid KASTEN: Emotionalität. Zur
Geschichte der Gefühle. (= Literatur - Kultur - Geschlecht. Studien zur
Literatur-und Kulturgeschichte. Kleine Reihe, Bd. 16) Köln, Weimar, Wien,
Böhlau Verlag, 2000, 238 Seiten, 8 s/w-Bildtafeln.
Emotionen haben Konjunktur. 1995 hat der Psychologe und Kognitionswis­
senschaftler Daniel Goleman mit seinem in New York erschienenen Buch
„Emotional Intelligence. Why it can matter more than IQ“ ein Umdenken
auf breitester Basis initiiert und eine Publikationswelle ins Rollen gebracht.
Der Trendforscher Matthias Horx zählt Emotionale Intelligenz zu den wich­
tigsten Fähigkeiten einer Kultur des 21. Jahrhunderts. Der Bestsellerautor
John Naisbitt setzt 1999 dem Begriff „High-Tech“ (Hochtechnologie) das neue
Wort „High-Touch“ entgegen: „High-Touch ist menschliche Emotion, Familie,
das Lächeln eines Kindes, Freude, das Aufleben in der Natur, Liebe etc.“
Im selben Jahr haben sich Kulturwissenschaftler verschiedener Diszipli­
nen an der FU Berlin mit der Geschichte der Gefühle befasst. Die Ergebnisse
sind im vorliegenden Band dokumentiert. Vom Cover blickt eine Mater
Dolorosa. Dierk Bouts hat sie um 1460 gemalt. Der Ausschnitt lenkt den
Blick des Lesers auf die Tränen und das gerötete Auge der Madonna. Seit
der Antike werde die Verkörperung von Leid vorrangig Frauen zugeschrie­
ben, bemerken die Herausgeberinnen zum emblematischen Titelbild.
Der Sammelband ist in der Reihe „Literatur - Kultur - Geschlecht“
erschienen. Literatur dient als Einstieg, Reflexionen über das Glück, wie
jene vor 200 Jahren von Heinrich Kleist formulierten: „Glücklich zu sein
ist ja der erste aller unsrer Wünsche ...“ Dieser Wunsch müsse Utopie
bleiben, meinte der Dichter. Heute hingegen erscheint Glück machbar. Die
westliche Kultur geht von einem Grundrecht auf Glücklichsein aus. Kultur
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bildet den historischen roten Faden der Kapitel. Da geht es um Euripides,
um das Mittelalter, die höfische Gesellschaft des 17. Jahrhunderts, um
Körpersprache im 18., um Affektkontrolle im 19. und manipulierte Gefühle
im 20. Jahrhundert. Das Geschlecht der Autorinnen mag in dem Zusammen­
hang Zufall sein. Von den elf Beiträgen stammen sechs von Frauen und fünf
von Männern.
Elementare Emotionen werden als anthropologische Konstante aufge­
fasst, gleichzeitig werden Gefühle von jedem/jeder unterschiedlich erlebt.
Sie unterliegen kulturellen und historischen Veränderungen. Gefühle als
kulturgeschichtlicher Forschungsgegenstand sind dementsprechend
schwierig zu behandeln. Wie kann man sich in eine Welt der Emotionen
hineinfühlen, deren Kontext fremd bleibt? Eine Hilfe ist die Annäherung im
Crossover der Disziplinen.
So verbindet Renate Schlesier altphilologische Fachkompetenz und kul­
turwissenschaftlich-anthropologischen Zugang in ihrer Studie über die
Dionysische Psyche. Die Verwaltung der Gefühle in Theorie, Macht und
Phantasie ist das Thema des Philosophen Hermann Schmitz. Die Affekte allgemein im Gegensatz zu den „tiefen“, „echten“ Gefühlen als oberfläch­
lich und artifiziell bewertet - wurden im Laufe der Jahrhunderte einer
zunehmenden Kontrolle unterworfen, bis sie im heutigen Verständnis zu
subjektiven, innerpsychischen Regungen geworden sind. Hartmut Böhme
führt diesen phänomenologischen Ansatz im Beitrag „Himmel und Hölle
als Gefühlsräume“ weiter aus. „Himmelhoch jauchzend, zu Tode betrübt“
ist nicht nur die Kurzformel quälender psychischer Unausgeglichenheit.
Himmel und Hölle waren in der Kultur des Mittelalters „hochwirksame
mediale Codes“. Visionsliteratur aus dem 12. Jahrhundert führt in imaginäre
Jenseitsräume. Wobei die angstmachende Unterwelt mit Enge und Verlust
der Intimsphäre korrespondiert, während der Himmel als unendlich weiter
Raum gedacht wird, den nur harmonische Musik erfüllt. Ebenfalls mit dem
Mittelalter setzt sich der Historiker Gerd Althoff auseinander, konkret mit
Gefühlen in der öffentlichen Kommunikation. Er macht bewusst, dass das
Leben der Menschen damals von einer nahezu unablässigen Folge ritueller
Verhaltensweisen charakterisiert war. Wer die Rituale bestimmte, beherrsch­
te die Szene. Teilnahme bedeutete Einverständnis und Verpflichtung. Nicht­
teilnahme war kaum möglich. Vom Publikum wurde vorausgesetzt, dass es
das Ritual bis in seine Details und Nuancen verstand. Gewisse Übertreibun­
gen waren daher unumgänglich. Die Frage, wann jemand „echte“ Gefühle
zum Ausdruck brachte und wann er „sich aufführte“, wie sie uns heute so
naheliegend scheint, stellte sich in dieser Zeit nicht. Der Literaturwissen­
schaftler und Mediävist Werner Röcke beschäftigt sich mit der Faszination
der Traurigkeit in spätmittelalterlichen Texten.
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Helga Meise analysiert das Verhältnis von Gefühl und Repräsentation an
barocken Herrscherhöfen am Beispiel des Landgrafen Ludwig VI. von
Hessen-Darmstadt. Die Anglistin Barbara Körte untersucht englische Ro­
mane des 18. Jahrhunderts als Spiegelbild bürgerlicher Körpersprache. Die
Historikerin Martina Kessel beschreibt das Trauma der Affektkontrolle im
19. Jahrhundert: Spontaneität konnte für das Sozialprestige einer Dame der
Oberschicht förderlich sein, während es für Herren unziemlich erschien,
Emotionen zu zeigen. Ute Frevert nähert sich dem Thema und Gefühl
Vertrauen in historischer Perspektive. Die Entwicklungslinie verläuft vom
Gottvertrauen zur höchstpersönlichen Angelegenheit zwischen Menschen.
Claudia Lenssen stellt anhand der Leni-Riefenstahl-Filme die These auf,
faschistische Ästhetik ziele darauf ab, die Emotionen vom Denken, von der
individuellen Kritikfähigkeit, abzutrennen. Diese Thematisierung der Inan­
spruchnahme von Gefühlen durch Parteipropaganda wird ergänzt durch
Analysen von Klaus-Peter Köpping zur Inszenierung von Gemeinschafts­
gefühl, wie er sie bei Festen, in Familien und in der Arbeitswelt des heutigen
Japan beobachten konnte.
Daniel Goleman bezeichnet „Emotion“ als einen Begriff, „über dessen
genaue Bedeutung sich Psychologen und Philosophen seit mehr als 100
Jahren in Spitzfindigkeiten ergehen“. Das Oxford English Dictionary ver­
stehe darunter „eine Beunruhigung oder Störung der Seele, Gefühl, Leiden­
schaft“. Der Mann, der die Emotionale Intelligenz populär gemacht hat,
sieht die Sache differenzierter: „ein Gefühl, mit dem ihm eigenen Gedan­
ken, psychologischen und biologischen Zuständen, sowie dem ihm entspre­
chenden Handlungsbereitschaften. Es gibt Hunderte von Emotionen mit­
samt ihren Mischungen, Variationen, Mutationen und Nuancen. Im Grunde
gibt es so viele Verästelungen der Emotion, dass uns die Worte dafür fehlen“
(Emotionale Intelligenz, S. 363). Die Herausgeberinnen des EmotionalitätSammelbandes haben viele wertvolle und anregende Überlegungen zur
Geschichte der Gefühle zusammengetragen. Dafür ist ihnen zu danken und
weiteren Projekten Glück zu wünschen. Nicht im Sinne des unglücklichen
Kleist (der sich 35-jährig gemeinsam mit einer Freundin das Leben nahm),
sondern im Sinne von Glück als einem Energie fördernden Gefühl, das
„Bereitschaft und Begeisterung, jede Aufgabe anzupacken und vielfältige
Ziele anzustreben ermöglicht“ (Emotionale Intelligenz. S. 23).
Helga Maria Wolf
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WISCHERMANN, Clemens, Stefan HAAS (Hg.): Körper mit Geschich­
te. Der menschliche Körper als Ort der Selbst- und Weltdeutung. (= Studien
zur Geschichte des Alltags, Bd. 17). Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2000,
345 Seiten, sAv-Abb.
Das seit Jahren verstärkte Interesse der Geschichts- und Kulturwissenschaf­
ten am Körper manifestiert sich in einer Vielzahl einschlägiger Publikatio­
nen, wobei auffällt, daß dieses Interesse häufig Sammelbände mit recht
heterogenen Beiträgen zeitigt. Um einen solchen handelt es sich auch beim
vorliegenden Band, der aus mehreren Workshops an der Universität Münster
hervorgegangene Aufsätze von Historiker/inne/n und Psycholog/inn/en ent­
hält. Das Vorwort macht nicht ganz klar, worin der konkrete gemeinsame
Nenner der Beiträge besteht, sondern verweist lediglich auf einige sehr
allgemeine Aspekte, die die grundlegende Bedeutung des Körpers betonen
sollen. Als leitende Ausgangshypothese wird ein Zitat von Umberto Eco
abgewandelt: „Man könnte die ganze Geschichte der Ethik unter dem
Aspekt der Rechte des Körpers und der Beziehung unserer Körper zur Welt
neu lesen“ - dies gilt laut Herausgeber auch für die Geschichte der Men­
schen allgemein. Und: Der menschliche Körper sei eine zentrale Kategorie
menschlicher Sinndeutung und Handlungsorientierung. Wie die Chiffre
Körper zu füllen wäre, soll in diesem Band unter Einbeziehung von An­
stößen aus der Geschlechtergeschichte, der Historischen Verhaltensfor­
schung, der Historischen Anthropologie und der Psychologie diskutiert
werden. Dies geschieht in der Regel explizit an jeweils unterschiedlichen
theoretischen Konzepten orientiert. Den Auftakt bildet der Beitrag von
Clemens Wischermann, in dem er fragt: „Geschichte des Körpers oder
Körper mit Geschichte?“ Der restliche Band ist in die Kapitel „Kategorien
und Konzepte“ und „Institutionalisierungen“ eingeteilt. In ersterem finden
sich folgende Beiträge: Franz Breuer: Wissenschaftliche Erfahrung und der
Körper/Leib des Wissenschaftlers. Sozialwissenschaftliche Überlegungen;
Petra Muckel: Sprache, Körper, Erinnerung. Wechselwirkungen zwischen
Sprache und Körper; Katja Patzel-Matern: Schöne neue Körperwelt? Der
menschliche Körper als Erlebnisraum des Ich; Stefan Haas: Vom Ende des
Körpers in den Datennetzen. Dekonstruktion eines postmodemen Mythos
Das zweite Kapitel enthält: Marcus Beling: Der Körper als Pergament der
Seele. Gedächtnis, Schrift und Körperlichkeit bei Mechthild von Magde­
burg und Heinrich Seuse; Thomas Scharff: Die Körper der Ketzer im
hochmittelalterlichen Häresiediskurs; Kerstin Rehwinkel: Kopflos, aber
lebendig? Konkurrierende Körperkonzepte in der Debatte um den Tod durch
Enthauptung im ausgehenden 18. Jahrhundert; Gesa Kessemeier: „Die Kö­
nigin von England hat keine Beine“. Geschlechtsspezifische Körper- und
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Modeideale im 19. und 20. Jahrhundert; Katja Patzel-Mattern: „Volkskör­
per“ und „Leibesfrucht“. Eine diskursanalytische Untersuchung der Abtrei­
bungsdiskussion in der Weimarer Republik; Frank Becker: Der Sportler als
„moderner Menschentyp“. Entwürfe für eine neue Körperlichkeit in der
Weimarer Republik; Stefan Zahlmann: Vom Bonvivant zum Ironman. 100
Jahre Männerkörper in der deutschen Konsumwerbung; Ulrike Thoms:
Körperstereotype. Veränderungen in der Bewertung von Schlankheit und
Fettleibigkeit in den letzten 200 Jahren; Stefan Zahlmann: Vom Wir zum
Ich. Körper und Konfliktkultur im Spielfilm der DDR seit den 1960er
Jahren.
Susanne Breuss
Textil - Körper - Mode. (= Dortmunder Reihe zu kulturanthropologi­
schen Studien des Textilen). Hg. v. Gabriele MENTGES u. Heide NIX­
DORFF. Bd. 1 + 2 . Dortmund, edition ebersbach, 2001. 304 + 254 Seiten,
s/w-Abb.
Seit 1991 besteht an der Universität Dortmund der Studiengang Verglei­
chende Textilwissenschaft (kulturgeschichtlich), der sich aus kulturanthro­
pologischer Perspektive mit der textilen Sachkultur beschäftigt. Die 2001
eröffnete Reihe „Textil - Körper - Mode“ möchte den wissenschaftlichen
Ertrag dieses Studiengangs der Öffentlichkeit präsentieren, wie Gabriele
Mentges, seit 1996 Professorin am Institut für Textilgestaltung und ihre
Didaktik/Kulturgeschichte der Textilien, im Vorwort zum ersten Band
schreibt. Unter dem Titel „zeit.schnitte“ versammelt dieser erste Band drei
Beiträge, die aus Magisterarbeiten von Kerstin Kraft, Heike Willingmann
und Heike Jenß hervorgegangen sind. Kraft beschäftigt sich mit der Ge­
schichte der europäischen Schnittechnik und arbeitet dabei heraus, daß die
Kunst des Zuschneidens weit mehr ist als eine handwerkliche Technik. Der
Zuschnitt bildet ein wesentliches Fundament der westlichen Kleidungskul­
tur, ist Bestandteil des neuzeitlichen wissenschaftlichen Denkens und des
mit ihm verbundenen Körperbildes und ermöglichte mit der körpermodel­
lierenden Kleidung vor allem auch die kulturelle Artikulation von Ge­
schlecht. Der Beitrag von Willingmann ist dem Umgang mit der Vergäng­
lichkeit von Kleidung, der Einbettung und Verstrickung von Kleidung in
persönliche Lebenshorizonte und Lebensgeschichten gewidmet. Jenß unter­
sucht die Bedeutung von Retro-Looks in Modedesign und Jugendkultur am
Beispiel von Tom Ford, Anna Sui und den Mods. In beiden Beiträgen geht
es um das Verhältnis von Konsum-Laufzeiten der Mode und individuellen
200
L ite ra tu r d e r V olkskunde
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Gebrauchszeiten von Kleidung bzw. Rückgriffen in frühere Modezeiten
sowie um das Handlungsfeld Modekonsum. Konsum bzw. Konsumption
avancierte ca. seit Mitte der 1980er Jahre vor allem im angloamerikanischen
Raum zu einem Leitbegriff der kulturwissenschaftlichen Kleidungsfor­
schung, was nicht zuletzt mit der gestiegenen ökonomischen Bedeutung der
Mode- und Textilwirtschaft zusammenhängt. Die explizite Bezugnahme auf
solche neueren Konzepte in der Kleidungsforschung macht deutlich, daß
sich die Reihe „Textil - Körper - Mode“ weniger den Ansätzen der klassi­
schen Kostümgeschichte mit ihrer Schwerpunktsetzung auf die Form- und
Stilgeschichte der Kleidung verbunden fühlt, sondern Mode vielmehr als
Handlungsfeld versteht, in dem die jeweiligen Gestaltungen und Bedeutun­
gen von den historischen Akteuren und Akteurinnen immer wieder aufs neue
verhandelt werden. Ins Blickfeld geraten so „vor allem die Kleidungsträ­
ger/innen, d.h. die historischen Subjekte mit ihrer zeit- und raumgebunde­
nen Wahrnehmung und Handlungsmustern mitsamt ihrem phantasmatischen
Potential“, wie Mentges in ihrer Einführung zum ersten Band betont. Im
jeweiligen zeit- und sozialhistorischen Kontext entfalten sich spezifische
Formen des Kleidungsverhaltens und werden mit Bedeutungen belegt. Die
Kleidermode gehöre nicht zuletzt auch in den Rahmen einer Kulturgeschich­
te der Körperlichkeit und der Sinne, da sie als eine auf den Leib zugeschnit­
tene Sache unmittelbar mit den Trägern und Trägerinnen verbunden ist.
Der zweite Band von „Textil - Körper - Mode“ bringt unter dem Titel
„Kultische Textilien“ Beiträge über Textilien verschiedenster Provenienz
und Zeiten, deren gemeinsame Aspekte in deren vorwiegend kultischem
Gebrauch, deren ursprünglicher Verortung im Vorderen Orient und den
Methoden ihrer Quellensicherung und -erschließung bestehen. Marion
Maier behandelt in ihrem auf ihrer Magisterarbeit basierenden Beitrag Qatal
Hüyük und seine Bedeutung für die Textilkultur. Ebenfalls aus einer Magis­
terarbeit hervorgegangen ist Ina Hoffmanns Analyse von synagogalen Tex­
tilien im religiösen Kontext. Birgit Sensens Seminararbeit zu HochzeitsBaldachin und Tora-Vorhang aus Berliner Funden versteht sich als „Arbeit
am Objekt“ und als Ergänzung zum Beitrag von Hoffmann - beide Arbeiten
entstanden am Jüdischen Museum in Berlin. Gleichsam als historischer
Brückenpfeiler dient ein weiterer Beitrag von Vera Bendt über „Die Lehre
des Judentums und ihre schützende Hülle. Ein Rückblick bis zu den Schrift­
rollen von Qumran“. Ergänzt wird der Band durch ein Glossar von Vera
Bendt und Ina Hoffmann. In der Einleitung erläutert Heide Nixdorff, eine
der beiden Herausgeberinnen von „Textil - Körper - Mode“, das textile
Medium und seine Bedeutung für die archäologische Forschung. Für die
Archäologie treten Textilien immer mehr in den Forschungshorizont. Neue
technische Sicherungsmethoden machen die Bergung dieser fragilen Objek­
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201
te in einem größeren Umfang möglich und im Kontext erweiterter Frage­
stellungen wird ihre Bedeutung für die Forschung zunehmend als relevant
erachtet.
Insgesamt hinterlassen diese beiden ersten Bände den Eindruck, daß mit
„Textil - Körper - Mode“ eine innovative und anregende Reihe ins Leben
gerufen wurde, in der verschiedenste Fragen und Aspekte des Textilen in einem
breiten kulturwissenschaftlichen Kontext analysiert und dargestellt werden.
Susanne Breuss
KESS, Bettina (Hg. im Auftrag der Volkskundlichen Sammlungen der
Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloß Gottorf): Ge­
schenkt! Zur Kulturgeschichte des Schenkens. Begleitbuch zur gleichnami­
gen Ausstellung in Schleswig vom 9.12.2001 bis 3.3.2002. Heide, Westhol­
steinische Verlagsanstalt, 2001, 172 Seiten, s/w-Abb.
Der Sammel- und Begleitband zur gleichnamigen Ausstellung in Schloß
Gottorf „Geschenkt! Zur Kulturgeschichte des Schenkens“ verbindet gleich
mehrere literarische und wissenschaftliche Genres und ist somit für eine
breite Gruppe von Lesern von Interesse. Zum einen ist dies ein schön
gemachter Bildband, der mit hervorragenden Objektfotografien aufwartet.
Zum anderen befriedigt er mit einer Vielzahl verschiedener Beiträge zu allen
möglichen Aspekten und Gelegenheiten des Schenkens die Wissbegierde
von populärwissenschaftlich an diesem Thema Interessierten. Gleichzeitig
handelt es sich aber auch um ein für Kulturwissenschaftler relevantes Buch,
da hier die wichtigsten Forschungsansätze zum Thema Schenken abgehan­
delt, aber auch Analysen von insgesamt 29 Autorinnen und Autoren vorge­
stellt werden. In „Geschenkt!“ kann sowohl konzentriert gelesen als auch
nur geschmökert werden.
Das Buch gliedert sich inhaltlich in zwei Teile. Im ersten Themenkom­
plex sind unter dem Titel „Schenken - ein Kulturphänomen“ sechs in eher
wissenschaftlichem Stil gehaltene Aufsätze subsumiert. Im zweiten, dem
umfangreicheren Teil werden in insgesamt 32 kürzeren Beiträgen in alpha­
betischer Reihenfolge „Geschenkanlässe und Geschenktypen“ zum Thema
gemacht. Von „Abschiedsgeschenk“ und „Jugendweihe“ über „Muttertag“,
„Nikolaus“, „Pralinen“, „Selbstgemachtes“ und „Trinkgeld“ bis zu „Va­
lentinstag“, „Weihnachten“ und „Werbegeschenk“ reicht die Palette der
Stichworte.
In seinem Vorwort erläutert Herwig Guratzsch, leitender Direktor der
Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen, die Intention des vorlie­
202
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
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genden Bandes. Als Museologe, der eine Ausstellung aufbauen möchte, sei
man immer wieder auf Geschenke angewiesen, durch die schließlich ein
„umfassendes Bild über alle möglichen beruflichen und menschlichen Zu­
sammenhänge“ entstünde. Der Wandel der Praxis des Schenkens, die Viel­
falt der Bedeutung des Schenkens, die mit dem Schenken verbundenen
Bräuche sowie der Zusammenhang zwischen diesen drei Elementen, stehen,
so Guratzsch, im Mittelpunkt von Buch und Ausstellung.
Herausgeberin Bettina Keß skizziert in der Einleitung einige der Frage­
stellungen, zu denen die Autorinnen aus verschiedensten kulturwissen­
schaftlichen Disziplinen Beiträge geleistet haben. Was wird gewünscht und
was zu welchen Anlässen geschenkt? Ist Schenken Last, Stress, Last-minute-Aktion? Welche Geschichte haben die verschiedenen Geschenktermine
und -traditionen? Warum schenkt man Blumen am Muttertag? Warum sind
es nicht einfach die Eltern, die die Weihnachtsgeschenke unter den Baum
legen, sondern müssen es höhere Wesen sein, die uns zu Weihnachten
beschenken?
Im ersten Teil behandeln Wolfgang Brückner die „Offizielle Geschenk­
kultur“ und Gabriele Donder-Langer das „Einwickeln und Auspacken“. Mit
der juristischen Frage der „Schenkung als Rechtsgeschäft“ beschäftigen
sich Susan Emmenegger und Maren Wittzack. Frank Trende gibt in seinem
Aufsatz „Wenn Länder schenken“ einen Einblick in die sonst verschlossene
Welt der vom Protokoll bestimmten Schenkkultur der hohen Politik aus der
Sicht der Schleswig-Holsteinischen Ministerpräsidentin Heide Simonis.
Adelheid Schrutka-Rechtenstamm wiederum widmet dem „Schenken ein Kulturphänomen“ grundsätzliche Überlegungen: Das Schenken ist eine
rituelle Handlung, für deren Verständnis, wie bei anderen Bräuchen auch,
die Kenntnis des dazugehörigen Codes notwendig ist. Kennt man diesen als
Schenkender oder Beschenkter nicht, so kann es zu peinlichen Situationen,
aber auch „zur Beendigung der Beziehung“ kommen. Das Schenken selbst
besteht aus drei Grundelementen, „die sich aus der Übergabesituation, dem
Davor und dem Danach zusammensetzen“. Schrutka-Rechtenstamm setzt
sich in ihrem Aufsatz nicht nur mit der traditionellen volkskundlichen
Sichtweise auseinander, sondern auch mit dem „normativen Charakter des
Schenkens“, dem „Geschenk als Beziehungszeichen“ und dessen emotio­
neller Komponente; sie bietet zugleich einen historischen Abriß des Schen­
kens und theoretischer Ansätze, in denen Schenk- und Tauschtheorien ver­
woben sind.
Die Beiträge des zweiten Teils sind in Ansatz und Qualität sehr unter­
schiedlich. Teilweise sind sie sehr konventionell wissenschaftlich und infor­
mativ gehalten, es gibt aber auch solche wie unter dem Stichwort „Klei­
dung“ die Ausführungen von Nina Gorgus, die salopp und mit gewisser
20 0 2 , H e ft 2
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
203
Leichtigkeit, kurz und prägnant formuliert sind. Diese zwischen drei und
vier Seiten langen Aufsätze sind keine Abhandlungen wie jene des ersten
Teils, sondern bieten oftmals nur eine Zusammenfassung der Geschichte des
jeweiligen Geschenkanlasses oder -typus. Es sollen vor allem Denkanstöße
sein in Hinblick auf die vielfältigen Spielarten des Schenkens.
Die zahlreichen Fotografien des Bandes sind von hervorragender Quali­
tät, zumeist aber leider in Schwarz-Weiß gehalten. Dies stört zwar etwas bei
Objekten, bei denen Farbenpracht zu vermuten ist, macht aber den Band
„Geschenkt!“ um nichts weniger interessant und schön.
Sabine-Else Astfalk
WOLF, Gabriele: Lesen fü r den Fortschritt. Zur Rezeption von popularer
landwirtschaftlicher Fachliteratur in Bulgarien (1878-1944) (= Münchner
Beiträge zur Volkskunde, Bd. 28, Wirtschaft und Gesellschaft in Südosteu­
ropa, hg. von Werner Gumpel, Bd. 15). Münster, New York, München,
Berlin, Waxmann, 2001,342 Seiten, 1 Abb. im Text und auf Taf., 21 Tabellen
und Statistiken. ISBN 3-8309-10282.
Die außerordentlich gut belegte und sorgfältig erarbeitete Münchner Disser­
tation von 1998 greift ein relativ selten behandeltes Thema auf: populäre
Fachliteratur zur Landwirtschaft, leicht faßliche Anleitungen zur Intensivie­
rung des Anbaus und zur Steigerung der Produktion. In Bulgarien taucht
dieses Schrifttum nach der Loslösung vom Osmanischen Reich 1878 auf
und wird vorwiegend von politischen und bildungsmäßigen Eliten verfasst
und verbreitet, von den Bauern selbst jedoch kaum rezipiert, da die Anal­
phabetismusquote zu dieser Zeit noch sehr hoch liegt und die Landwirte von
der jahrhundertelang geübten Praxis nicht leicht abzubringen sind. So klafft
hier eine große Lücke zwischen Zielsetzung und Effektivität dieses Schrift­
tums; die angestrebte Agrarreform wird dann eigentlich erst vom kommu­
nistischen System nach 1944 eingeleitet. Die Untersuchung richtet sich
demnach nicht sosehr auf die tatsächlichen Auswirkungen auf die landwirt­
schaftliche Produktion, sondern auf das Schrifttum selbst, das als Untergat­
tung popularer Literatur verstanden wird.
Darauf geht die Einleitung ein (S. llff). Im ersten Kapitel wird die
populare landwirtschaftliche Fachliteratur als Gattung nach Begriff und
Begriffsverwendung bestimmt sowie der bisherige Forschungsstand für
Bulgarien dargelegt (S. 19ff). Das zweite Kapitel widmet sich dann dieser
Billigdruck-Literatur selbst: „Die Heftchen und Bücher: eine quantitative
Inhaltsanalyse im historischen Kontext Bulgariens vom 19. Jahrhundert bis
204
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
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zum Zweiten Weltkrieg“, wobei die Titel der Unterkapitel die behandelten
Gegenstände deutlich vor Augen führen: Die ersten Landwirtschaftsbücher:
Zu den historischen Anfängen der landwirtschaftlichen Fachliteratur in
Bulgarien (S. 40ff) - von Nachklängen der byzantinischen „geoponika“ (K.
Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, München 1897,
S. 261ff), besonders aber die im Balkanraum weit verbreiteten „Geoponika“
des kretischen Mönchs Agapios Landos (Venedig 1647) ist hier nichts zu
merken; es wird gleich auf die aufklärerische Kalenderliteratur westlicher
Provenienz zurückgegriffen, waren doch die bulgarischen Bildungseliten
gegen Ende des 19. Jahrhunderts durchwegs „Aufklärer“ Der Gesamtbe­
stand und die chronologische Entwicklung der populären landwirtschaftli­
chen Fachliteratur (1883-1944) (S. 50ff), Die Themenbereiche der populä­
ren Fachliteratur: problem atische1 Themen der bulgarischen Landwirt­
schaft im Spiegel der Fachliteratur (S. 57ff), sodann Unterkapitel zu den
Übersetzungen aufklärerischer Landwirtschaftsliteratur (S. 62ff), zur Ver­
fügbarkeit der Schriften (Form, Auflage, Zirkulation, Druck und Vertrieb,
Preise, S. 73ff), andere Maßnahmen der landwirtschaftlichen .Aufklärung1
(Presse, Beratungsdienste, Schulwesen, S. 96ff). Das dritte Kapitel geht auf
die Autoren dieser Literatur ein: Die Zahl der Agrarautoren, ihre Publika­
tionstätigkeit und ihre Berufsfelder (S. 128ff), Entfernung aus dem bäuerli­
chen Milieu: gemeinsame Charakteristika in den Lebensläufen der landwirt­
schaftlichen Schriftsteller im Verlauf von mehreren Generationen (S. 134ff),
Wege der Kommunikation: Vorstellung über den .Prozeß der Aufklärung1
der Bauern und die populare landwirtschaftliche Fachliteratur als Medium
(S. 148ff), Aspekte der Textgestaltung: zu einigen didaktischen Mitteln
(einfache Volkssprache, Brief und Kalender, Fragen und Vergleiche,
S. 165ff). Im Gegensatz dazu stellt das vierte Kapitel die Rezeptionsseite
dar: „die Leser - die Bauern“, mit Untersuchungen zur Alphabetisierung im
ländlichen Raum (S. 185ff), zur wirtschaftlichen und sozialen Lage der
bulgarischen Bauern (Haushalt, Produktion, Konsum), zur Diskrepanz zwi­
schen Autorvorstellungen und sozialer Wirklichkeit: „Imaginäre und .wirk­
liche1 Bauern: explizite und implizite Vorstellungen der Autoren über ihr
Publikum“ (S. 218ff). Letzere Diskrepanz wird zur Gretchenfrage der Ef­
fektivität, die im fünften Kapitel noch genauer aufgerollt wird: „Argumen­
tationsstrategien in der populären landwirtschaftlichen Fachliteratur“
(S. 2 3 lff) mit ausgewählten Textbeispielen: „Anbau von Saatwicke11
(S. 238ff), „Geräte der Bodenbearbeitung: Pflug, Egge, Walze“ (S. 250ff),
„Anbau der Kartoffel“ (S. 255ff). Auf die relativ geringen Konsequenzen
dieser Literatur auf die tatsächlichen Produktionsmethoden geht dann noch
einmal das Schlußkapitel ein: „Agrarliteratur und Agrarmodemisierung: zur
Bewertung des Mediums .populare landwirtschaftliche Fachliteratur1 im
2002 , H e ft 2
L ite ra tu r d e r V o lkskunde
205
angestrebten Modemisierungsprozeß in Bulgarien in der ersten Hälfte des
20. Jahrhunderts“ (S. 277ff).
Sodann folgt das umfangreiche Literaturverzeichnis (S. 287ff), das Quel­
lenverzeichnis zur bulgarischen landwirtschaftlichen Fachliteratur
(S. 317ff), das Verzeichnis der Abbildungen und Tabellen (S. 335f) sowie
ein englisches summary und ein bulgarisches Resümee (S. 337ff). Register
wären vielleicht angebracht gewesen und hätten auch eine selektive Benüt­
zung des Bandes erlaubt. In jedem Fall ist hier auf mustergültig gründliche
und systematische Art und Weise ein in der südosteuropäischen Volkskunde
selten behandeltes Thema erfasst: die Modemisierungsprozesse in der Land­
wirtschaft und ihre „aufklärerische“ Vorgeschichte.
Walter Puchner
MERAKLIS, Michael G.: T a Jtapap-oBia paq [Unsere Märchen],
Athen, Entos-Verlag, 2001, 170 Seiten, ISBN 960-8229-03-0.
Im allgemeinen sagt man, ein wissenschaftlich gutes Buch hält etwa 25 Jahre
lang, bis es, von der Zeit überrollt und von neuerer Literatur überwuchert,
wohl seine Funktion erfüllt habend, ersetzt werden muß. Bei Meraklis dauert
es etwas länger: Sein Märchenband, der in Thessaloniki 1973 erschienen ist
und lange Jahre vergriffen war, wurde ohne Änderungen von einem Athener
Verlag wiederaufgelegt, unter anderem auch Zeichen dafür, wie sehr zur Zeit
die Märchen in Griechenland wieder geschätzt werden. Einige Kapitel
dieses ansprechenden Büchleins sind inzwischen der deutschsprachigen
Leserschaft durch meinen Übersetzungsband (Michael G. Meraklis, Studien
zum griechischen Volksmärchen, eingeleitet, übersetzt und bearbeitet von
Walter Puchner, Wien 1992, Raabser Märchenreihe 9) bekannt geworden:
so Kapitel 1 „Das griechische Märchen“ (S. 15-26, in der neuen griechi­
schen Ausgabe S. 38-58), Kapitel 6 „Verwandlung und Totenauferstehung
als Gattungselemente in der griechischen Volksliteratur“ (S. 81-98, nun
S. 110-135), Kapitel 7 „Lieder in griechischen Märchen“ (S. 99-114, nun
S. 136-157), Kapitel 8 „Mechanik in Märchen“ (S. 115-124, nun S. 158—
170). Die übrigen Kapitel betreffen 1. „Das Märchen“ (S. 15-37), 2. eine
Einführung, 3. „Das Märchen als Gegenstand philologischer Untersu­
chung“ (S. 59-74, Erstveröffentlichung in Parnassos 13, 1971, S. 521-532),
eine Untersuchung über den Rückgang des Märchenerzählens, der die
Märchen immer mehr zu philologisch zu untersuchenden Texten macht,
4. „Anmerkungen zum Märchen der Blondhaarigen“ [Rapunzel, Persinette,
Petrosinella] (S. 75-109, zuerst in Laografia 21, 1964, S. 443-465), eine
206
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
Ö Z V L V I/105
Analyse der griechischen Varianten von AaTh 310 mit internationalen
Vergleichen und dem Gebrauch der Geschichte in der Hochliteratur (vgl.
nun A. Angelopulu - A. Brusku, Ejie^EpYacua 7icxpa|o.'u0iaKcbv'rujtcov K ai
TtapaXXaycbv AT 300^199, Athen 1999, 1. Bd., S. 161-181). Zum Liedge­
brauch in den griechischen Märchen und den Erinnerungsversen von Feren­
tinos in AaTh 313c vgl. auch M. I. Manusakas/W. Puchner, Die vergessene
Braut. Bruchstücke einer unbekannten kretischen Komödie des 17. Jahrhun­
derts in den griechischen Märchenvarianten vom Typ AaTh 3 13c, Wien 1984
(= Österr. Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse, Sitzungsberich­
te, 436. Band, Mitteilungen des Instituts für Gegenwartsvolkskunde Nr. 14).
In einer kurzen Einleitungsnotiz nach dem Prolog zur ersten Ausgabe
weist der Verfasser darauf hin, daß es sein eigener nostalgischer Wunsch
gewesen sei, an den Texten auch stilistisch nichts zu ändern. So fehlt auch,
wie damals vor fast 30 Jahren, das Inhaltsverzeichnis. Eine fast bibliophile
Ausgabe, über die sich der Autor, der in Kürze seinen 70. Geburtstag feiert,
freuen mag.
Walter Puchner
FREY, Andrea: Der Stadtraum in der französischen Malerei 1860-1900.
Berlin, Dietrich Reimer Verlag, 1999, 280 Seiten, 97 Abb. ISBN 3-49601194-7.
Ein vielversprechender Titel, ein kulinarisches Titelbild: Auf regennasser
Strasse, unverkennbar in Paris, flaniert ein elegantes Paar mit aufgespann­
tem Regenschirm. Auch andere Personen geben sich dem ziellosen Spazier­
gang hin. Die Straße ist kaum befahren, was auf Sonntag schließen läßt.
Hier kündigt sich die Auseinandersetzung mit Alltagen und Freizeiten der
modernen Großstadt an, mit den Veränderungen urbaner Erfahrung durch
Architektur, Städtebau und neue Öffentlichkeiten. Freilich wirft der zur
Debatte stehende Zeitraum eine Frage auf. 1860-1900: Hat nicht die Aus­
einandersetzung mit der Malerei die damaligen französischen Avantgarden
eher aus der Stadt, aufs Land, ins „Exotische“ hinausgeführt? Und ist
andererseits der Diskurs um das Urbane in diesem Zeitraum nicht viel
deutlicher in anderen kulturellen Terrains verankert, wie der Literatur, der
Fotografie, der Populärkultur und den Medien.
Am Anfang und am Schluß des Buches gibt Andrea Frey auch zu erken­
nen, daß der Zusammenhang zwischen der Avantgarde in der Malerei und
dem Stadtraum erst hergestellt werden muß: Da werden Baudelaire, Zola
und Maupassant als Theoretiker zitiert, die nach einer adäquaten Darstellung
2 0 0 2 , H e ft 2
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
207
der neuen städtischen Erfahrungsräume gerufen hätten. Da wird das „Fla­
neur-Konzept“ bemüht, um eine kunsthistorische Untersuchung zu begrün­
den, die sich auf das „persönliche Erleben des öffentlichen Stadtraums und
der sich dort aufhaltenden Personen“ (S. 15) konzentriert. Im Resümee gibt
die Autorin zu bedenken, daß die „Inkunabeln der Stadtdarstellung ... das
Bild von Paris zwischen 1860 und 1900 nicht vollständig wiedergeben“
(S. 259). Trotzdem, und das muß man der Arbeit konzedieren, hat Frey, aus
der vermeintlich kleinen Schnittmenge zwischen Impressionismus und
Stadtbild viel Material herausgeholt und dabei sowohl Bilder, Studien und
Skizzen als auch verschiedenste Schriftquellen erfasst. Dabei beschränkt sie
sich im wesentlichen auf die Klassiker Edouard Manet, Claude Monet,
Auguste Renoir, Edgar Degas, Gustave Caillebotte und Camille Pissarro.
Leider sind die etwa 90 Gemälde dieser Maler nicht nur in den Anhang
verbannt, sondern auch derart lieblos reproduziert, daß selbst der Begriff
Schwarzweißabbildung manchmal unzutreffend ist. Und noch etwas
schränkt den Genuß der Lektüre deutlich ein: Die nicht enden wollenden
Bildbeschreibungen und die äußerst umständliche Sprache. Bei manchen
halbseitigen Satzungetümen ist kaum noch zu unterscheiden, ob es sich hier
um gute, bloß verschüttete Gedanken oder um aufgeblasene Gemeinplätze
handelt.
Soviel also ist dem Buch zu entnehmen: Noch vor 1850 hatten sich
Stadtbeschreibungen von Paris bemüht, durch Typisierungen „eine klare
Ordnung innerhalb der städtischen Gesellschaft herzustellen“ (S. 28). Noch
war die Stadt sozial durchmischt, und das Spiel mit Identitäten vergleichs­
weise vergnüglich.
Mit der stadträumlichen Neuordnung von Paris unter Haussmann, durch
die Trennung von privaten und öffentlichen Räumen, durch die Vereinheit­
lichung des Straßenbildes und die konsequente soziale Entmischung wurde
der zusammenfassende Blick unmöglich. Nur mehr altmodische Maler
hätten dann noch versucht, die Öffentlichkeit der Boulevards in überschau­
bare Szenen zu gliedern und Vertrautheiten ins Bild zu schummeln, die so
nicht mehr erlebbar waren. Die Maler der Moderne hingegen mußten neue
Mittel entwickeln, um das Urbane zu identifizieren und zu interpretieren.
Manet etwa hatte die Stadt als Austragungsort sozialer und politischer
Ereignisse thematisiert, Monet dagegen die malerischen Qualitäten des
neuen Straßenraums, die Vielfalt der „weiten städtischen Landschaft“, die
„zufälligen Bewegungen“ nicht mehr zu identifizierender Menschenmen­
gen (S. 80). Der Stadtraum wird bei ihm zum Anlaß, sich von Motivmustern
und Genres herkömmlicher Stadtdarstellung zu lösen. Edgar Degas’ Porträts
zeigen, wie Individualität sich aus der großstädtischen Menschenmasse
konstituierte und der Stadtraum auch in kleinsten Ausschnitten den gesam­
208
L ite ra tu r d e r V o lk sk u n d e
Ö Z V L V I/105
ten urbanen Kontext vermitteln konnte. Renoir wiederum untersuchte die
Stadt als „Freizeit und Kulturraum“ (S. 99) und sei trotz seiner Kritik an der
zeitgenössischen Architektur und einer recht arroganten Haltung gegenüber
den Massen, zu einer „positiven Interpretation“ des modernen öffentlichen
Raumes gekommen, die - wie Frey postuliert - „eng mit der Darstellung
der Frau verknüpft“ wäre (S. 118). Leider bleibt Frey gerade bei solchen
Überlegungen meist auf der Ebene eines deskriptiven Befundes, ohne quel­
lenkritisch - und auch Meisterwerke dürfen in so einem Zusammenhang
quellenkritisch untersucht werden - die Widersprüche aufzuzeigen, etwa
zwischen Großstadt-Neugier und anti-urbanen Reflexen sowie daraus ab­
leitbaren künstlerischen Schlußfolgerungen. Gerade die Verfahren impres­
sionistischer Maler wären da im Vergleich mit anderen Methoden der
Stadttopographie auf politische und soziale Haltungen zu untersuchen. Mit
Schlagworten wie jenen von der „alltäglichen Vereinzelung und Beziehungslosigkeit“ oder dem „auf sich selbst zurückgeworfenen Individuum“
(S. 189) ist das noch nicht getan. Schade daß Verlag, Lektor oder Disserta­
tionsbetreuer die Autorin nach ihren verdienstvollen Recherchen nicht bei
der Straffung des Materials und Steuerung der Gedanken unterstützt haben.
Es hätte ein interessantes Buch werden können.
Christian Rapp
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B u ch a n z e ig e n
209
Buchanzeigen
PAOLI, Betty: Was hat der Geist denn wohl gemein mit dem Geschlecht?
Hg. u. eingeleitet v. Eva GEBER, mit einem Essay v. Karin S. WOZONIG.
Wien, Mandelbaum, 2001, 202 Seiten, 7 Abb., ISBN 3-85476-050-7.
Dieses Büchlein von und über Betty Paoli (1814-1894), eine in der Gegen­
wart leider in Vergessenheit geratene Dichterin, Schriftstellerin, Journalistin
und Feuilletonistin, gliedert sich in einen kürzeren wissenschaftlichen Teil
und einen längeren, mit Originaltexten der in Wien geborenen und in Baden
verstorbenen Barbara Elisabeth Glück, die ab 1841 unter dem Pseudonym
Betty Paoli veröffentlichte.
Die wissenschaftliche Bearbeitung stammt zum einen von Eva Geber, der
Herausgeberin, die sich mit Biographie und Persönlichkeit sowie dem
Freundeskreis und dem Lebensumfeld, aber auch dem schriftstellerischen
Wirken bis hin zum Schreibstil (und dessen Analyse) jener bemerkenswer­
ten Frau befasst; zum anderen von Karin S. Wozonig, die sich deren
journalistischer Arbeit widmet und der wir eine den Schluß des Bandes
bildende Bibliographie Paolis verdanken. Sowohl Geber als auch Wozonig
(die 1999 ein Buch über Paoli veröffentlicht hat) kommt das große Verdienst
zu, Leben und Werk einer außergewöhnlichen Persönlichkeit sozusagen
dem „Dornröschenschlaf1entrissen zu haben.
Im zweiten, längeren Abschnitt kommt „die Paoli“ - war sie doch zu
Lebzeiten eine allseits bekannte, von einigen jedoch auch mißverstandene,
wenn nicht gar angefeindete Person - mit fünf Feuilletons (vier davon aus
der Neuen Freien Presse), etlichen Rezensionen und einem ausführlichen
Nachruf auf die 1866 verstorbene Schauspielerin Julie Rettich selbst zu
Wort. Diesen Teil hätte man sich durchaus umfangreicher gewünscht; hat
man nämlich Betty Paolis Texte im „Originalton“ gelesen, so möchte man
mehr davon. Es ist erstaunlich, ja verblüffend, derlei „modernes“ Gedan­
kengut, verbunden mit - besonders für die damalige Zeit - revolutionären
Forderungen, in solch kluger Argumentation kennenlemen zu können - auf
hohem sprachlichen Niveau verfasst von einer Frau des 19. Jahrhunderts,
einer Zeit, in der man im allgemeinen den Standpunkt vertrat, daß Frauen
und Bildung bzw. Politik schlichtweg nichts miteinander zu tun hätten, daß
Frauen in der Öffentlichkeit nicht auftreten, geschweige denn eine eigene
Meinung äußern sollten.
Paolis Essays gewähren tiefe Einblicke in die soziale Lebenswelt jener
Epoche, in Prozesse, welche die beginnende Industrialisierung und Urbani­
sierung (verbunden mit damit einhergehender Pauperisierung breiter Bevöl­
kerungsschichten) mit sich brachten. Besonders am Herzen lag ihr aber das
210
B u c h a n z e ig en
Ö Z V L V I/105
Schicksal der Mädchen und Frauen; sie setzte sich vehement für deren
Schulung und Bildung ein, da gerade sie es waren, die einerseits unter den
oben angesprochenen Umwälzungen und Veränderungen zu leiden hatten,
die andererseits noch in das enge Korsett des durch die Verhaltensetikette
der gehobenen Gesellschaftsschichten geprägten geschlechtsspezifischen
Rollenverhaltens geschnürt waren.
Insgesamt handelt es sich bei dem vorliegenden Bändchen um ein höchst
lesenswertes Werk, das - vor allem durch die Originaltexte - neugierig, aber
auch deutlich macht, daß so manche der darin geschilderten Mißstände und
Mißverständnisse (besonders was soziale und geschlechtsbezogene Fragen
betrifft) immer noch - mehr oder minder geheim - weiterbestehen, daß
etliche Probleme keineswegs gelöst sind (siehe: neue Armut, Sozialdumping
etc.). Es handelt sich bei dem vorliegenden Buch somit um ein Werk, das
durchaus Bezüge zur Gegenwart aufweist und welches gerade Frauen - das
Beispiel von Betty Paoli vor Augen - auch heutzutage Mut machen sollte,
den Kampf um soziale Gerechtigkeit nicht aus den Augen zu verlieren. (EB)
KUCHEN, Elsbeth, Kaba ROESSLER (Hg.): Foto Schönwetter Glarus.
Fotografien und 16-mm-Filme aus dem Nachlass Schönwetter 1897-1996.
Näfels - Zürich, Museum des Landes Glarus - Limmat, 2001, 144 Seiten,
zahlreiche Abb.
Der Fotograf Johann Baptist Schönwetter (1875-1954) war nach Wander­
jahren Ende des 19. Jahrhunderts nach Glarus gekommen und hatte hier
1903 ein Fotogeschäft übernommen, das in den folgenden Jahrzehnten
kontinuierlich ausgebaut und erweitert wurde. Ab 1935 leitete sein Sohn
Hans Jakob Schönwetter (1906-1997) die Firma und später auch den ange­
schlossenen Ansichtskartenverlag, die er bis 1975, letzteren sogar bis 1986
weiterführte.
Das gesamte Archiv des Fotohauses Schönwetter kam 1996 als Schen­
kung an das Museum des Landes Glarus: weit über eine halbe Million
Negative, Abzüge, Postkarten und Lichtbilder, dazu mehr als 250 16-mmFilme, weiters Filme im 8-mm-Format sowie Tonaufnahmen und umfang­
reiche Geschäftsunterlagen. Diese breit gefächerte kantonale Sammlung
(mit einer Fülle von Porträts und Aufnahmen zu den Bereichen Landschaften
und Orte, Baudenkmäler und zeitgenössische Architektur, Verkehr und
Industrie, Arbeitswelt und Freizeit, regionale Politik und Militär) wurde in
der Folge nach Sachbereichen geordnet und zum Teil EDV-mäßig inventa­
risiert. Aus dem umfangreichen Material gestalteten die beiden Kuratorin-
2 0 0 2 , H e ft 2
B u ch a n z e ig e n
211
nen E. Kuchen und K. Roessler eine vom Juni 2000 bis November 2001 im
Freulerpalast Näfels, dem Glarner Museum, gezeigte Ausstellung, anläßlich
derer auch von zwölf Filmen des jüngeren Schönwetter neue und zur
Vorführung geeignete Kopien gezogen wurden.
Das vorliegende Begleitbuch, von den Gestalterinnen herausgegeben,
vermag ebenso wie die Ausstellung die thematische Vielfalt der Sammlung
Schönwetter einigermaßen repräsentativ anzudeuten und vermittelt außer
der von den Herausgeberinnen genannten „Stimmung“ auch einen Eindruck
von der Qualität der Aufnahmen und der Gestaltungskraft der Fotografie­
renden. Kurze Textbeiträge verschiedener Autorinnen und Autoren bilden
eine informative Ergänzung: man erfährt etwas über den Archivbestand, die
Familien- und Firmengeschichte, den Stellenwert der Filme. Man liest mit
Interesse die Titel von Filmen und Tonbändern und einen kurzen Aufsatz zur
Bedeutung der Dorffotografen. Diese „Laudatio“, verfasst von Paul Hugger
(den man wohl als Pionier der diesbezüglichen volkskundlichen Forschung
bezeichnen darf), verweist auf den hohen Quellenwert der Aufnahmen, die
notwendige Vielseitigkeit der Fotografen, die lokalen Möglichkeiten des
Bildangebotes, den Einfluß des professionellen Fotografierens auf damit in
Zusammenhang stehende Rituale und Posen sowie die Auswirkungen auf
die Amteurfotografie. Hugger sieht gerade in den „Dorffotografen“ ein
wichtiges Bindeglied zur „Moderne“ (in der der Sehsinn dominiert); er
nennt den von der Wissenschaft lange verkannten bzw. ignorierten und
inzwischen zumindest punktuell entdeckten Berufsfotografen „kulturprä­
gend“ und äußert die Überzeugung und Einsicht, „dass solchen lokalen
Fotografen eine grosse Bedeutung als Dokumentaristen und als Vermittler
einer ästhetischen Kultur und gesellschaftlicher Haltungen zukommt“
(S. 53).
Der hier anzuzeigende schöne und aufwendig gestaltete Band beweist
diesen Satz nachdrücklich und stellt einen weiteren Anstoß zur intensiven
Beschäftigung mit diesem Thema dar. (OB)
MIHM, Andrea: Packend ... Eine Kulturgeschichte des Reisekoffers.
Marburg, Jonas-Verlag, 2001, 128 Seiten.
Wenn einer eine Reise tut, dann kann er was erzählen. Andrea Mihm läßt
Koffer sprechen: bürgerliches Reisegepäck, Schrankkoffer, Urlaubskoffer,
und die letzten Koffer jüdischer Verfolgter. Texte über letztere nehmen rund
ein Zehntel des Buches ein. Interessant und hübsch im Layout wird die
Kulturgeschichte des Koffers von der Gesindetruhe bis zum Business-Ge­
212
B u ch a n z e ig en
Ö Z V L V I/105
päck 2001 ausgepackt. Am Anfang war die Truhe, im 19. Jahrhundert
„Heimstatt“ der Knechte und Mägde, Massenprodukt und Exportware dar­
auf spezialisierter Thüringer Tischler. Allein 1838 wurden 1960 Zentner
davon ausgeführt. Für männliche und weibliche Dienstboten, die häufig ihre
Arbeitsstätte wechselten, war das, was diese Truhen umschlossen, der ein­
zige persönliche Besitz, ein Stück Heimat, Reisebegleiter und Erinnerungs­
zeichen. Das Schicksal ihrer Besitzer schien vorgezeichnet. Das Auswande­
rergepäck derer, die in Amerika Ende des 19. Jahrhunderts eine neue Exis­
tenz suchten, war dagegen „Hoffnungsträger“. Ein großes Kapitel widmet
sich der Entwicklung des Reisegepäcks, vom Handwerk zur Fabrikation,
von den anfangs speziellen Formen für bestimmte Gegenstände (der Pick­
nickkoffer mit einem fixen Platz für jeden Teil erinnert noch daran) bis zu
Auto- und Fahrradgepäck. Der Gepäckhersteller Louis Vuitton, dessen
„Monogramm Canvas“ bis heute Exklusivität garantiert, war im Erstberuf
Kofferpacker. Als professioneller Dienstleister, den Adelige und Bürger
engagierten, kannte er die Bedürfnisse der Reisenden aus erster Hand. Für
Filmstars wurde der Schrankkoffer zum Lebenssymbol, das Hotel zur Hei­
mat. Das stellt Andrea Mihm am Beispiel von Marlene Dietrich vor. Der
Koffer, ein Gegenstand der Vergangenes, Gegenwärtiges und Zukünftiges
in sich vereint, ist, so die Autorin, „der Inbegriff des Reisens“. (HMW)
KÖCK, Christoph (Hg.): Reisebilder. Produktion und Reproduktion tou­
ristischer Wahrnehmung. (= Münchner Beiträge zur Volkskunde, Band 29).
Münster, New York, München, Berlin, Waxmann-Verlag, 2001, 242 Seiten,
50 s/w-Abb.
Bevor man aber den Koffer packt, hat man sich ein Bild vom Ziel gemacht.
Der Faszination der Reisebilder widmet sich ein Sammelband, dem die
5. Arbeitstagung der Kommission Tourismusforschung in der Deutschen
Gesellschaft für Volkskunde (München 1999) zugrunde liegt. 17 historisch
orientierte und gegenwartsbezogene Beiträge verdeutlichen das volkskund­
liche und kulturwissenschaftliche Interesse an Fragen der visuellen Anthro­
pologie im modernen Alltag; es geht um Leitbilder touristischer Wahrneh­
mung, Produktion und Transformation von Reisebildem, „Das Authenti­
sche“ in touristischen Bildern, Rituale touristischer Wahrnehmung.
Der Münchner Kulturwissenschaftler Helge Gerndt verfasste das grund­
legende Einleitungskapitel und umreisst den Forschungsgegenstand: „Das
Zusammenspiel von Innen-und Außenbildem, von inneren und äußeren
Erfahrungen der „gewöhnlichen Leute“ repräsentiert jenes lebensgesättigte
2 0 0 2 , H e ft 2
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213
Weltverstehen größerer Bevölkerungsgruppen, dem das Erkenntnisinteresse
der Volkskunde gilt.“ (S. 11). Zu Beginn des zweiten Teils des Bandes
befasst sich Karlheinz Wähler mit der Wirklichkeitskonstruktion von Reisebildem: Reisebilder sind Surrogate, entleert und entzeitlicht. In der Tou­
rismuswerbung abgebildete Gäste sollen der Identifikation dienen, „und
zum anderen präsentieren die Bilder dem Touristen dienende und/oder ihm
zur Anschauung freigegebene Einheimische.... Man mag Werbebilder als
belustigend empfinden; sie kommen bei den Reisenden an, weil sie sich in
diesen Bildern wiederfinden.“ In Teil drei stellt Ulla Siebert, zu deren
Arbeitsschwerpunkten die Frauenreiseforschung zählt, Wahrheit und Au­
thentizität weiblicher Reiseerinnerungen vor. Der Erfurter Soziologe und
Volkskundler Ronald Lutz hingegen schildert die (zumeist männlichen)
„Duelle mit der Natur“, in deren Verlauf Erlebnisurlauber, die extreme
Sportarten bevorzugen, oft den Kürzeren ziehen. Den Anfang von Teil vier
macht der Tübinger Kulturwissenschaftler Friedemann Schmoll. Sein The­
ma ist ein ebenso Unübersehbares wie Symbolisches: der Aussichtsturm.
Was sich von der hohen Warte alles sehen und bedenken lässt, reicht von
bloßer Naturbeobachtung bis hin zu patriotischen Phantasien. Schmoll be­
nennt mit „Panorama“ ein Schlüsselwort des 19. Jahrhunderts. Es könnte
auch als Motto über diesem Band der Münchner Beiträge zur Volkskunde
stehen, der Blicke auf ein selten beackertes Forschungsfeld freigibt und den
weiten Horizont des Faches erkennen lässt. (HMW)
Neuerscheinung
Martin BOTTESCH, Franz GRIESHOFER, Wilfried SCHABUS
(Hg.)
Die Siebenbürgischen Landler. Eine Spurensicherung.
Unter Mitarbeit von Monika HABERSOHN und
Lore Lotte HASSFURTHER.
Wien, Böhlau, 2002. 2 Bände, insges. 1.088 Seiten, 20 SW und 24
Farbabb. Pläne.
Format 17 x 24, ISBN 3-205-99415-9
Ihre fluchtartige Auswanderung aus Rumänien hat sie zuletzt wieder
ins Blickfeld gerückt: Die Landler, jene aus Österreich stammenden
Protestanten, die man vor bald 270 Jahren nach Siebenbürgen „transmigrierte“, um sie dort ihren siebenbürgisch-sächsischen Glaubensge­
nossen zu überantworten. Doch trotz der durch engste innerdörfliche
Nachbarschaft bedingten Durchmischung mit diesen haben die Land­
ler bis zuletzt an ihrer altösterreichischen Identität festgehalten, so
dass Dialekt- und Bekleidungsschranken oft quer durch die Verwandt­
schaft gehen. Diesem Phänomen spürt der Sammelband in 25 Beiträ­
gen innerhalb der Kapitel Geschichte und Integration, Identität und
Kulturaustausch, Siedlung und Wirtschaft, Kirche und Gesellschaft,
Biographie und Schicksal, Begegnung und Bewahrung, nach. Unter
Berücksichtigung der Einbettung der Landler in die multiethnische
Nachbarschaft von Roma und Rumänen entstand ein lebendiges Por­
trät dieser infolge von religiöser Intoleranz einst vertriebenen Men­
schen, deren weiteres Schicksal bis zu seiner Einmündung in das
gegenwärtige Migrationsgeschehen nachgezeichnet wird.
Zu beziehen über den Buchhandel oder direkt bei
Böhlau Wien, Sachsenplatz 4-6, A-1201 Wien,
Tel. +43/1/330 24 27-0, Fax +43/1/330 24 32,
e-mail: boehlau@boehlau.at, http://www.boehlau.at
Subskriptionspreis bis 30.6.2002 EURO 99,- (ATS 1.365,-), späterer
Ladenpreis EURO 169,- (ATS 2.325,-).
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Bond LVI/105, Wien 2002, 215-222
Eingelangte Literatur: Frühjahr 2002
Verzeichnet finden sich hier volkskundliche Veröffentlichungen, die als
Rezensionsexemplare, im Wege des Schriftentausches und durch Ankauf bei
der Redaktion der Österreichischen Zeitschrift für Volkskunde eingelangt
und in die Bibliothek des Österreichischen Museums für Volkskunde aufge­
nommen worden sind. Die Schriftleitung behält sich vor, in den kommenden
Heften die zur Rezension eingesandten Veröffentlichungen zu besprechen.
Abrahamian Levon, Nancy Sweezy (Ed.), Armenian Folk Arts, Culture,
and Identity. Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, 2001,
312 Seiten, Abb. ISBN 0-253-33704-6.
Altdeutsches Namenbuch. Die Überlieferung der Ortsnamen in Öster­
reich und Südtirol von den Anfängen bis 1200. Herausgegeben vom Institut
für Österreichische Dialekt- und Namenlexika (vormals Kommission für
Mundartkunde und Namenforschung). Bearbeitet von Helen Bito, Isolde
Hausner und Elisabeth Schuster. 13. Lieferung: Salzburg [Fortsetzung] Sittendorf. Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaf­
ten, 2002, S. 937-1016. ISBN 3-7001-3061-9.
Beinsteiner-Krall Gertrud, Weihnachten in der Tiroler Wandmalerei.
(= Tiroler Kulturgüter). Innsbruck/Wien, Tyrolia-Verlag, 2001, 96 Seiten,
Abb., Karte. ISBN 3-7022-2399-1.
Beitl Klaus, Erkundung von Ländernachbarschaften. (Volkskunde- und
Sprachatlanten als Wegbegleiter). Sonderdruck aus: O. Danglovâ, R. Stolicnâ (Ed.), Etnolögia. Akultürne dedicstvo. Zbornlk venovany jubileu Soni
Kovacevicovej. Bratislava, Üstav etnologie SAV, 2001, S. 46-55.
Björk Tomas, August Malmström. Grindslantens mâlare och 1800-talets
bildvärld. (= Nordiska museets Handlingar, 124). Stockholm, Nordiska museets förlag, 1997, 384 Seiten, Abb.
Blöchl Arnold, Melodiarium zu Wilhelm Paillers Weihnachts- und Krip­
penliedersammlung herausgegeben in den Jahren 1881 und 1883. Unter
Mitarbeit von Annemarie Gschwantler, Iris Mochar-Kircher und Walter
Deutsch sowie Dagmar Blöchl und Romana Weixlbaumer. Herausgegeben
vom Oberösterreichischen Volksliedwerk. (= Corpus musicae popularis
Austriacae, 13/Teil 2; Volksmusik in Oberösterreich). Wien/Köln/Weimar,
Böhlau Verlag, 2001, S. 649-1312, Abb., Noten. ISBN 3-205-99475-2.
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Untersuchungen am Beispiel traditioneller Bewegungsspiele. (= Schriften
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e.V., 2000, 433 Seiten, Abb. ISBN 3-929633-49-3.
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2001, 274 Seiten, Abb. ISBN 3-85165-458-7 (Aus dem Inhalt: Aleida Ass­
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Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. Beschreibendes Verzeichnis der Ansichtenwerke. Band I:
A-H. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1981, XII, 395 Seiten,
Abb. a. 18 Tafeln, 271 Nummern. ISBN 3-201-01157-6.
Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. Beschreibendes Verzeichnis der Ansichtenwerke. Band II:
I-QU. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1982,480 Seiten, Abb.
a. 18 Tafeln, Nummer 272-524. ISBN 3-201-01157-6.
Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. Beschreibendes Verzeichnis der Ansichtenwerke. Band III:
R-Z. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1983, 510 Seiten, Abb.
a. 18 Tafeln, Nummer 525-867. ISBN 3-201-01157-6.
Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. Ortsregister, Verzeichnis der Zeichner und Maler, Verzeichnis
der Stecher und Lithographen, Verzeichnis der Verleger und Drucker, Ver­
zeichnis der wichtigsten benutzten Nachschlagewerke. Graz, Akademische
Druck- u. Verlagsanstalt, 1984, 311 Seiten, 1 Karte. ISBN 3-201-01157-6.
Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
2 0 0 2 , H e ft 2
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Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. Nachtrag A-Z. Ergänzungen und Korrekturen zu den Bänden
I—III. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1984, 138 Seiten, Abb.
a. 5 Tafeln, Nummer 868-1000. ISBN 3-201-01157-6.
Nebehay Ingo, Robert Wagner, Bibliographie altösterreichischer An­
sichtenwerke aus fünf Jahrhunderten. Die Monarchie in der topographischen
Druckgraphik von der Schedel’schen Weltchronik bis zum Aufkommen der
Photographie. 2. Nachtrag A-Z. Mit weiteren Ergänzungen und Korrektu­
ren. Mit einem Ortsregister, Verzeichnis der Maler, Stecher und Lithogra­
phen, Verleger und Drucker sowie einem zusätzlichen Register der Ansich­
ten des I. Wiener Bezirkes. Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt,
1991, VIII, 247 Seiten, Abb. a. 1 Tafel, Nummer 1001-1195. ISBN 3-20101553-9.
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Oder: Der „jüdische Beitrag“ zur Wiener Kultur. 451-466; Nina Gorgus,
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Schindler Norbert, Wilderer im Zeitalter der Französischen Revolution.
Ein Kapitel alpiner Sozialgeschichte. München, Beck, 2001, 442 Seiten,
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Lungauer Bergbauernhof. Bearbeitet von Günter Müller mit einem Nach­
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Slovenija na vojaskem zemljevidu 1763-1787, Karte. 7. Zvezek/Josephinische Landesaufnahme 1763-1787 für das Gebiet der Republik Slowenien,
Karten, 7. Band. Ljubljana, Znanstvenoraziskovalni center Slovenske akademije znanosti in umetnosti/Arhiv Republike Slovenije, 2001, 19 Kalten.
Slovenija na vojaskem zemljevidu 1763-1787, Opisi. 2. Zvezek/Josephinische Landesaufnahme 1763-1787 für das Gebiet der Republik Slowe­
nien, Landesbeschreibung. 2. Band. Sekcije-Sektionen: 189-191, 201-205,
212-216, 219, 220. Ljubljana, Znanstvenoraziskovalni center Slovenske
akademije znanosti in umetnosti/Arhiv Republike Slovenije, 1996, XXXVI,
328 Seiten, Karten.
Slovenija na vojaskem zemljevidu 1763-1787, Opisi. 7. Zvezek/Josephinische Landesaufnahme 1763-1787 für das Gebiet der Republik Slowe­
nien, Landesbeschreibung. 7. Band. Sekcije - Sektionen: 1-6, 1-7, 1-8,
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center Slovenske akademije znanosti in umetnosti/Arhiv Republike Slove­
nije, 2001, XLVI, 132 Seiten, Karten.
222
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13395). Frankfurt am Main, Fischer, 1998, 109 Seiten. ISBN 3-596-13395-5.
Sonnleitner Berti, Herrenhäuser in der Eisenwurzen. Kulturelles Erbe
einer Region. St. Pölten/Wien/Linz, Landesverlag, 2001, 199 Seiten, Abb.
ISBN 3-85214-760-3.
Theißen Peter, Mühlen im Münsterland. Der Einsatz von Wasser- und
Windmühlen im Oberstift Münster vom Ausgang des Mittelalters bis zur
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101, Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen XXIIA, 13). Münster/New York/München/Berlin, Waxmann, 2001, 576 Seiten,
Abb., Tab. Faltblätter im Anhang, 7 Faltkarten beigelegt. ISBN 3-89325900-7.
Tlusty Ann B., Bacchus and Civic Order. The Culture of Drink in Early
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Tober Barbara, Untersuchungen auf dem Kaiser-Josef-Platz in Wels
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zum Jahrbuch des Museal vereines Wels, 7). Wels, Musealverein Wels, 2001,
332 Seiten, Abb., Tab., Abb. a. 42 Tafeln, 1 Faltplan.
Watteck Arno, Ausstellung: Amulette, Talismane, Glücksbringer. Tamsweg, Eigenverlag, 2001, 30 Seiten, Abb.
Wertheimer Jürgen, Peter V. Zima (Hg.), Strategien der Verdummung.
Infantilisierung in der Fun-Gesellschaft. (= Beck’sche Reihe, 1423). Mün­
chen, Beck, 2001, 168 Seiten. ISBN 3-406-45963-3.
Wörterbuch der Bairischen Mundarten in Österreich (WBÖ). 35.
Lieferung (3. Lieferung des 5. Bandes): treiben - (Dach)tropfen. (= Baye­
risch-Österreichisches Wörterbuch: I. Österreich). Wien, Verlag der Öster­
reichischen Akademie der Wissenschaften, 2002, Spalte 385-576. ISBN
3-7001-3058-9.
Yapp Nick, Michel Syrett, Die Franzosen pauschal. 5. Auflage. (= Fi­
scher Tb, 13393). Frankfurt am Main, Fischer, 1998, 122 Seiten. ISBN
3-596-13393-9.
Zimmermann Harm-Peer, Ästhetische Aufklärung. Zur Revision der
Romantik in volkskundlicher Absicht. Würzburg, Königshausen & Neu­
mann, 2001, 647 Seiten. ISBN 3-8260-1771-4.
Verzeichnis der M itarbeiter
Mag. Sabine-Else Astfalk
Bahnstraße 47/10
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M ag. Dr. Elisabeth Bockhorn
A grarpädagogische Akademie
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Institut für Europäische Ethnologie der Universität Wien
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Volkskundliches Seminar
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Sorbisches Institut e.V.
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Österreichisches M useum für Volkskunde
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Große Sperlgasse 37a/21
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Institut für Europäische Ethnologie
der U niversität Wien
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Celetnâ 20
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Abteilung für M usikalische Volkskunde
Institut für M usikwissenschaft
fächerübergreifende Forschung und Lehre
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H ainfelderstraße 47
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Dr. H elga M aria W olf
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Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105 ,Wien 2002, 225-226
Leopold Kretzenbacher zum 90. Geburtstag
„U n ter ständiger M itarbeit von Leopold K retzenbacher“ : Seit 1987
scheint im Im pressum der Ö sterreichischen Z eitschrift für Volkskun­
de vier M al im Jahr dieser Vermerk auf. G erechtfertigt und angem es­
sen w äre ein solcher H inw eis bereits vor 40 Jahren gew esen. D enn
1947, als L eopold Schm idt m it dem 50. B and der Z eitschrift und dem
ersten H eft nach dem K rieg die N um m er I der N euen Serie begrün­
dete, w ar der gleichaltrige K ollege und spätere Freund Leopold
K retzenbacher gleich von A nfang an m it dabei: m it einem A ufsatz
zum barocken Form w andel eines R enaissancethem as und dessen
Fortleben im Volksschauspiel und m it einer R ezension eines schön­
geistigen B ändchens von Hanns Koren. M it diesem B eitrag w ar ein
H auptthem a angeschlagen, das Volksschauspiel, w elches die beiden
G elehrten au f ihrem gesam ten gem einsam en Weg begleitete.
Seit diesem N eubeginn der Ö sterreichischen Volkskunde nach dem
K rieg verging kaum ein Jahr, in w elchem der N am e L eopold K ret­
zenbacher in der Ö sterreichischen Z eitschrift für Volkskunde nicht
als A utor präsent war. Ein bis zwei stattliche A ufsätze w aren es jedes
Jahr, verschiedene B erichte über K ongresse, A usstellungen oder
„W andertagungen“ und -exkursionen - ein G enre für das der Jubilar
exklusive B erühm theit erlangte - , aber auch N ekrologe auf K ollegen
und F reunde - in traurig steigender Zahl m it Zunahm e der eigenen
L ebensjahre - und schließlich zahllose R ezensionen, die ein weites
inhaltliches und geographisches Feld abdecken. A uf diese W eise
verdanken w ir L eopold K retzenbacher bis heute 27 A bhandlungen,
21 chronikalische B erichte und 166 R ezensionen in „u n se rer“ und
dam it „se in e r“ Ö sterreichischen Zeitschrift für Volkskunde. Selbst
dieses festliche D oppelheft, das w ir ihm in dankbarer Verehrung und
V erbundenheit zu seinem 90. G eburtstag darbringen, können w ir m it
einem Titel aus seiner eigenen Feder eröffnen. Was könnte einen
besseren B ew eis seines unerm üdlichen forschenden G eistes und sei­
ner, trotz zahlreicher Schicksalsschläge und B eschw ernisse des A lters
ungebrochenen Schaffenskraft darstellen.
Ein B lick in die von seinem N achfolger auf dem Lehrstuhl für
deutsche und vergleichende Volkskunde der U niversität M ünchen im
226
L e o p o ld K re tz e n b a c h e r zu m 90. G e b u rtsta g
Ö Z V LV I/105
Jahr 2000 gem einsam m it M itarbeitern herausgegebene Gesam tbiblio­
graphie1zeigt jedoch, daß die vorhin genannten Zahlen nur einen B ruch­
teil des gesamten (Euvres Kretzenbachers ausmachen. N icht verzeichnet
sind in diesem 417 Num m ern und Titel um fassenden W erkverzeichnis
der eigenständigen Bücher und Aufsätze seine ca. 650 Buchbesprechun­
gen, eine im wissenschaftlichen Betrieb meist unterschätzte literarische
Gattung. D er alte Freund Leopold Schmidt, der selbst hunderte Rezen­
sionen - m anchm al eher kursorisch - verfaßt hat, würdigte diese von
Kretzenbacher „durchaus nicht m it der linken H and“ geschriebenen
sorgfältig gearbeiteten K leinform en entsprechend.2
E rreicht ein W issenschaftler vom Form at eines Leopold K retzen­
bacher das A lter von 90 Jahren, so hat er in der R egel zahlreiche
ehrende A uszeichnungen, Festschriften und Ernennungen erhalten.
Sie sind alle in der schon erw ähnten B ibliographie angeführt. In den
dort zitierten L audationes zu den verschiedenen L ebensjubiläen und
Ü berreichungen von hohen A uszeichnungen haben auch B erufenere,
als w ir es sind, bereits ausführlich die w issenschaftlichen Leistungen,
die B reite und Tiefe des Forschungszugangs, aber auch die vielen
m enschlichen Q ualitäten des Jubilars gew ürdigt. Was uns von Verein
und Z eitschrift für Volkskunde bleibt, ist D ank aus ganzem H erzen
für unverbrüchliche Zuneigung und Treue über die G enerationen
hinw eg zu sagen. 1998 hat der Verein für Volkskunde in W ien seine
höchste für Verdienste um die Volkskunde Ö sterreichs zu vergebende
A uszeichnung, die M ichael H aberlandt-M edaille, an L eopold K ret­
zenbacher verliehen. Nun, im Jahre 2002, haben w ir einen kleinen,
doch respektablen K reis von M ünchner, G razer und W iener K ollegin­
nen und Kollegen, Schülern und Freunden gebeten, einen literarischen
Kranz für Leopold Kretzenbacher zu seinem hohen Lebensjubiläum zu
winden. M öge diese Gabe unserem M itherausgeber der Österreichi­
schen Zeitschrift für Volkskunde ein wenig Freude bereiten.
M argot Schindler
1 Leopold K retzenbacher - Vergleichende Volkskunde Europas. G esamtbibliogra­
phie mit Register 1936-1999. In Fortführung der Zusamm enarbeit mit Elfriede
Grabner, G erda Möhler, Georg R. Schroubek und Hans Schuhladen zusam men­
gestellt von Helge Gerndt (= M ünchner Beiträge zur Volkskunde, Band 25)
M ünster 2000.
2 Schmidt, Leopold: Laudatio für Leopold Kretzenbacher. Aus Anlaß der Ü berrei­
chung des Erzherzog-Johann-Forschungspreises des Landes Steiermark für
1980. In: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde. GS 84/NS XXXV. Wien
1981, S. 117.
Österreichische Zeitschrift f i r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 22 1 -2 3 7
Altsteirisches Rühmen Mariens als Helferin in
verzweifelten Lebenslagen und Todesnähe
Leopold K retzenbacher
In den gegenreformierten Ländern M itteleuropas gibt es viele
Schutzpatrone gegen die Nöte des Alltagslebens, wie etwa die
Pestpatrone Sebastian, Rochus und Rosalia. Viel seltener
kom m t in dieser Funktion M aria, die „G ottesgebärerin“
(griech., seit Ephesus 431), im Volk lieber als „G ottesm utter“
bezeichnet, vor. A uf dem „L andplagen“-Fresko des Thomas
von Villach, 1485 zu Graz, fleht M aria zusammen mit dem
Sohne Jesus den Richter-Gottvater als Blitzeschleuderer um
Erbarmen an. In einer ähnlichen Darstellung zu Lebing, Ost­
steiermark, fleht M aria ihren iiber die Sünden der M enschheit
zürnenden Sohn an, sie nicht mit Blitzen zu strafen. Sie fällt
Jesus unmittelbar in den Arm. Auch in Liedern bittet Maria,
den Tag des Gerichtes aufzuschieben, bis die Frauen geboren
und die Kinder gebeichtet haben. Noch im späten 19. Jahrhun­
dert wurden slowenische Lieder aufgezeichnet, die Mariens
Hilfe rühmten.
Daß M aria, die „G ottesgebärerin“ (griech. theotökos seit Ephesus
431), als B eschützerin für die M enschheit in vielen ihrer stets bedroh­
ten Lebenslagen auftritt, das läßt sich zum al aus der V olksüberliefe­
rung vieler Völker, geprägt in B ildern wie im Wort, im m er w ieder
au fzeig en .1 Es ist ein B leibendes vor allem im M ittelalter w ie auch
im barocken B ilden und Erzählen. D ies aber eben nicht nur im
Individuellen der E inzelfälle des M enschen in letzter N otlage.2 Es
1 Kretzenbacher, Leopold: Schutz- und Bittgebärden der Gottesmutter. Zu Vorbe­
dingungen, Auftreten und Nachleben mittelalterlicher Fürbitte-Gesten zwischen
Hochkunst, Legende und Volksglaube (= Bayerische Akademie der W issenschaf­
ten, Philosophisch-H istorische Klasse, Sitzungsberichte). Jg. 1981, Heft 3, M ün­
chen 1981.
2 Vgl. die M otivgruppe „M aria im Jenseitsentscheid durch die Seelenwaage“ ;
dazu: Kretzenbacher, Leopold: Die Seelenwaage. Zur religiösen Idee vom Jen­
seitsgericht auf der Schicksalswaage in Hochreligion, Bildkunst und Volksglaube
(= Buchreihe des Landesmuseums für Kärnten, geleitet von Gotbert Moro,
Bd. IV). K lagenfurt 1958.
228
L e o p o ld K re tz e n b a c h e r
Ö Z V L V I/105
Abb. 1: Die Pestpatrone Sebastian, Rochus und die sizilianische Rosalia auf dem
D eckenfresko in der W allfahrtskirche Lebing bei Hartberg von J. A. Mölck, 1772
(Foto: L. Kretzenbacher)
spiegelt sich zum al auch bei uns im K ultur- und im K ult-B ereich des
Sakralen, des „V olksreligiösen“ im einstigen Siedelraum des alten
„In n erö sterreich“ .3 H ier blieb und bleibt es besonders deutlich im
R eligiös-,,V olksfrom m en“ zum B ild gew orden oder in ein verschie­
densprachliches W ortkleid der L egende gefügt „leb en d ig “ .
E rst vor kurzem hatte ich m ich m it den durch Jahrhunderte auch
für die M enschen in B ayern w ie in Ö sterreich und w eithin in E uropa
fast unablässig ängstigenden W ellen der über K onstantinopel und
Venedig au f dem Seew eg und auf den vielbefahrenen H andelsstraßen
3 Vgl. das Stichwort „Innerösterreich“ bei Gerhard Taddey, Lexikon der deutschen
Geschichte. Personen, Ereignisse, Institutionen. 2. Aufl., Stuttgart 1983, S. 578;
dazu für die Steierm ark im Besonderen „H istorische und Kulturhistorische
B eiträge“ bei: Novotny, Alexander, Berthold Sutter: Innerösterreich 1564-1619.
In: Joannea: Publikationen des Steierm ärkischen Landesmuseums und der Stei­
ermärkischen Landesbibliothek. Graz 1967.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
A lts te iris c h e s R ü h m e n M a rie n s a ls H e lfe rin
229
über die A lpen sich ausbreitenden Pestnöten befaßt.4 Vor ihnen m it
ihrer so sehr gefürchteten leidigen C ontagion schützten sich die
M enschen durch viele Jahrhunderte durch vielfältiges A nrufen ganz
besonderer „P estp atro n e“. Im W esentlichen sind es der spätantik-rö­
m ische Offizier, pfeildurchbohrt als M ärtyrer St. Sebastian; der aquitan isch -sü d fran zö sisch e A rzt-H eilige R ochus von M ontpellier
(tl3 2 7 ) ; ihnen reiht sich zu B eginn des 17. Jahrhunderts au f Sizilien
in einer G rotte des M onte Pellegrino ob Palerm o die hl. R osalia an;
sie w ar nach ihrem S chlaf seit dem 12. Jahrhundert gerade zur P est­
zeit von 1624 „erw ach t“ (Abb. 1). D ie Jesuiten hatten durch ihren
Kult, sehr von G raz aus gefördert, w eithin in den O stalpenländern auf
H underten von „P estsäu len “ die M enschen trösten lassen.5
F ür die Steierm ark aber tritt - wenn auch bisher nur vereinzelt
bild-dokum entiert - auch die „G ottesm utter“ - so der volkstüm lich
lieber als „G o ttesgebärerin“ gebrauchte N am e6 M ariens - hinzu. Sie
4 Kretzenbacher, Leopold: Gedanken zur Schlierseer Pestfahne von 1731. In: Zeitschrift
für bayerische Landesgeschichte, Bd. 67, Heft 3, München 2000, S. 975-990,4 Abb.
5 Vgl. das Lexikon der christlichen Ikonographie (LCI), Sonderausgabe 1994,
Freiburg i.Br., „Pestheilige“ Bd. VIII, Sp. 155 f. (F. Tschochner); dazu die Ein­
zelnamen LCI VII, Sp. 273-275 (K. Smits, F. Tschochner). Dazu gesellt sich als
einer der Letzten der norditalienische Kardinal Carl Borromaeus (1538-1584).
D er gewann auch für Österreich Bedeutung: Karls-Kirche in Wien. Ein Fresko
der späteren B arockzeit stellt diesen „Pesthelfer“ auch in der Steiermark, W all­
fahrtskirche zur „Schm erzhaften M aria“ auf dem Weizberg bei Weiz, O ststeier­
mark, dar.
6 Vor gar nicht langer Zeit wurde seitens der katholischen Theologie vermerkt, daß
streng genommen M aria nur als „G ottesgebärerin“, entsprechend dem Konzils­
beschluß von Ephesus 431 als theotâkos, benannt werden solle. Der Titel „G ot­
tesm utter“ sei ein Emotionales, weil er „eine einmalige matriarchalische Hoheit
M arias suggeriert“ (Theologische Realenzyklopädie TRE, Bd. XXII. B erlinNew York 1992, S. 138). Anders ausgedrückt: Es sei „G ottesm utter“ theologisch
gesehen bedenklich, da „M utter“ eine Art „M achtstellung“ kennzeichnet. Es sei
eben nicht denkbar, daß „eine sterbliche M utter M acht Uber ein unsterbliches,
das göttliche K ind“ ausübe. In Gesprächen mit mir wurde auf jene evangelien­
bezeugte Situation bei Lukas 2,41-52 verwiesen, wo Jesus auf dem Rückwege
mit M aria und Josef unterwegs seinen „E ltern“ verloren ging, bis sie ihn, nach
drei Tagen Suchens, im Tempel zu Jerusalem wiederfanden im Gespräch mit den
„L ehrern“. Den Vorwurf der „M utter“, daß Jesus seinen Eltern das angetan hatte,
wies der Knabe zurück mit den Worten, die seine Eltern nicht „verstanden“. Zu
N azaret war Jesus „ihnen wieder gehorsam “. - Daß sich daran in der Frage der
M arienverehrung eine breite theologische Reflexion über die zu Ephesus 431 zur
theotökos gemeinte „im m erwährende M utterschaft M ariens in der Gnadenöko­
nom ie“ schließt, darf nicht wundernehmen, auch wenn in der allgemeinen
230
L e o p o ld K re tz e n b a c h e r
Ö Z V LV I/105
Abb. 2: M aria fällt dem Pestblitze schleudernden Christus in den Arm.
Deckenfresko in der W allfahrtskirche Lebing bei Hartberg von J. A. Mölck, 1772
(Foto: L. Kretzenbacher)
ist es, die au f einem barocken D eckenfresko von Jo sef A dam M ölk auch M ölck, M ölch, R itter von M ölck - im Jahre 1772 in der o ststei­
rischen W allfahrtskirche M aria Lebing bei H artberg m it ihren A rm en
der „erzürnten G ottheit“ , die sichtlich zum Todesblitze-Schleudern
bereit ist, in den A rm fällt (Abb. 2).7 D iese G ottheit aber ist auf
M arienverehrung nicht erwartet werden kann, daß B egriff und W ort „G ottesm ut­
ter“ überall jenem der „G ottesgebärerin“ w eichen könnte und sollte. Vgl. dazu
in Auswahl: Bäumer, Remigius, Leo Scheffczyk: M arienlexikon, Bd. II. St.
Ottilien 1989, S. 684-692 (G. L. M üller); Kretzenbacher, Leopold: Bild-Gedan­
ken der spätmittelalterlichen Hl. Blut-M ystik und ihr Fortleben in mittel- und
südosteuropäischen Volksüberlieferungen (= Bayerische A kademie der W issen­
schaften, Philosophisch-Historische Klasse, A bhandlungen, Neue Folge Heft
114). M ünchen 1997, S. 33.
7 Zum steirischen Werk des aus Wien stammenden M alers J. A. M ölk vgl. Farn­
berger, Herta: Die Fresken von Josef A dam M ölk im Pfarrhof von Hartberg. In:
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
A lts te iris c h e s R ü h m e n M arie n s als H e lfe rin
231
u nserem steirischen B arockfresko nicht, wie sonst so oft, ja m eistens,
der „S ch ö p fer und R ichter Gott-V ater“ . H ier ist es M ariens „S o h n “
Jesus C hristus. E r schw ebt, halbnackt, nur von einem w eißen Linnen
und einem w eit w allenden roten „M anteltuch“ teilverhüllt, über dem
Rund der W eltkugel m it dem B ilde einer grünen B erge-Landschaft,
in der B urgen zu erkennen sind. D eutlich sind C hristi W undm ale
sichtbar. Seine Linke berührt ein - nur zum Teil, aber m it den Fußnagellöchern sichtbares - H olzkreuz. Es wird ihm von zwei auf W olken
stehenden E ngeln entgegen gehalten. D am it bleibt Jesus, der sich
sichtlich von seiner M utter ab- und dem Kreuz als E rlösungssym bol
zuw endet, m it dem hochgehaltenen B litzebündel genau dem W ortlaut
des als „ö k u m en isch “ benannten8 lateinischen W ortlaut des Credo an
Steinpeißer. Zeitschrift des Historischen Vereins Hartberg. 6. Jg., 1999, S. 3-12,
6 Abb. Doch keine hier M aria Lebing betreffend. Für den freundlichen Hinweis
danke ich Frau Univ.-Prof. Dr. Elfriede Grabner, Graz 2001. Zu diesem Fresko
und seinem ikonographisch bedeutsamen Bildgedanken-Umfeld vgl. K retzenba­
cher, Leopold: M aria schützt die Steiermark in Pest-Zeiten. In: Blätter für
Heimatkunde, 75. Jg., Heft 4. Graz 2001, S. 155-163, 3 Abb.
8 Der Begriff „ökum enisch“ wird in vielen Gebetbüchern der katholischen Kirche
m.E. deswegen zu Unrecht verwendet, weil er im „G laubensbekenntnis“ zugegeben nicht in allen Fassungen des Credo - das seit dem Beginn des
9. Jahrhunderts, also weit über ein Jahrtausend, das zwischen der Theologie der
„L ateiner“, der Romkirche und jener der Orthodoxie so sehr geradezu mit
existenzieller Verbitterung umstrittene Wort Filioque enthält. Heute noch wird in
den meisten Fassungen des Lateinischen über den „Heiligen G eist“ gepredigt
und gebetet, daß er „vorn Vater und vom Sohne ausgeht“. D aserkennt die gesamte
O rthodoxie bis heute nicht an, so viele Jahrhunderte die christlichen Theologen
darüber gestritten haben. Vgl. dazu: Beck, Hans-Georg: Kirche und theologische
L iteratur im byzantinischen Reich. München 1959, S. 306 ff. et passim.
Solches Denken spiegelt sich auch in einem modernen „historischen“ Roman in
unserer Zeit wider, der weltweit in vielen Übersetzungen aus dem Italienischen
eben jetzt das Bild von Alt-Byzanz beschwört: Umberto Eco, geb. 1932, Profes­
sor für Semiotik an der Universität Bologna, läßt in seinem Roman „B audolino“
(M ailand 2000; deutsch von Burkhard Kroeber, M ünchen-W ien 2001), diesen
B audolino als fiktiven Adoptivsohn des Kaisers Friedrich I., Barbarossa (um
1122-1190) sein geradezu abstruses „L eben“ zu Byzanz/Konstantinopel in den
W irren grauenhafter Plünderungen und Brandschatzungen 1204 ff. durch die
„L ateiner“ als K reuzzugs-„Pilger“ ausführlich dem bedeutenden byzantinischen
H istoriker N iketas Choniates (aus Chonai 1155-1215/16) erzählen. Dessen
Chronikë diëgësis umfaßt als bedeutendstes Geschichtswerk die Jahre von 1118—
1206. Darin läßt also der Dichter Umberto Eco den byzantinischen Gelehrten
N iketas seinem ihm befreundeten „L ateiner Baudolino“ auch von dem „H äreti­
ker“ Nestorius (5. Jahrhundert n.Chr.; persischer Herkunft; zwischen 428 und
431 Patriarch von Konstantinopel; als solcher durch das Konzil von Ephesus 431
232
L e o p o ld K re tz e n b a c h e r
Ö Z V LV I/105
der Stelle entsprechend, an der es von Jesus nach seiner A uferstehung
heißt: et ascendit in caelum : sedet a d dexteram Patris. E t iterum
venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos. Jesus kehrt also
„ in H errlichkeit wieder, G ericht zu halten über L ebende und Tote“.9
Für die Steierm ark aber tritt in ihrer alten G röße als einstiges
H erzogtum (seit 1180) noch ein W eiteres aus dem an religiöser
V olksdichtung so reichen B estand der alt-untersteirischen Slow enen
hinzu. M aria w agt es, nicht nur der „erzürnten G ottheit“ , im oststei­
rischen Sonderfall zu Lebing ihrem Sohne Jesus, da er eben feurige
B litze au f die sündige M enschheit schleudern will, in den A rm zu
fallen .10 V ielm ehr bittet sie in einer slow enischen L iedfassung aus der
U ntersteierm ark (Stajerska), aufgezeichnet „v o r 1861“, und in einer
anderen aus dem 1920 im Friedens vertrag von Trianon von U ngarn
an Slowenien abgetretenen „Ü berm urgebiet“ (slowen. Prekmurje) in
Versionen, aufgezeichnet 1959, 1960, 1961, um nichts weniger als um
„A ufschub des Jüngsten Gerichtes“, slowen. odgoditev sodnega dneP
D er L iedtypus ist, w ie so oft bei den slow enischen Texten, einge­
bettet in „d rei T räum e“ der G ottesm utter.12U nter „ d e r grünen L inde p o d zeleno lipo“, träum te M aria, daß „d ie W urzeln der Linde in die
Erde treiben. Ihre W ipfel aber w achsen in den H im m el“. D ort oben
„steh t ein goldener T isch“ . D ahinter befindet sich „d er ju n g e König
m it dem Schw ert in der H and - V nebesih stoji zlata miza, za m izo j e
m ladi kralj z m ecem v roki“. Vor ihm kniet M aria und bittet, er m öge
9
10
11
12
abgesetzt) berichten. Nestorius und seine Nachfolger glaubten noch jahrhunder­
telang, daß in Christus nicht nur zwei Namen, sondern auch zwei Personen
geboren worden seien. Demgemäß vertraten Nestorius und seine Anhänger ihren
festen Glauben, daß „M aria nur die menschliche Person geboren“ habe. Also sei
sie eben nicht „M uttergottes“, theotâkos, „G ottesgebärerin“, sondern höchstens
Christotokos. Bei Eco, Umberto: Baudolino, S. 68 f., S. 42 u.ö.
Schott, Anselm: Das vollständige Römische Meßbuch. Freiburg 1958, im An­
hang „K yriale für das Volk“, S. 55-68, 1.-4. Credo.
Zum Typus vgl. Kretzenbacher, Leopold: H eimat im Volksbarock. Kulturhisto­
rische Wanderungen in den Südostalpenländern (= Buchreihe des Landesmu­
seums für Kärnten, geleitet von Gotbert Moro, Bd. VIII). Klagenfurt 1961,
S. 73-80, „D ie Pfeile des erzürnten G ottes“, Literatur au f S. 165, Abb. 9-11. Ins
Japanische übersetzt von Shin Kono, Nagoja 1988.
Kumer, Zmaga: Vsebinski tipi slovenskih pripovednih pesmi - Typenindex
slowenischer Erzähllieder. Ljubljana 1974, S. 108 f.
Das „T raum “-M otiv ist aber auch sonst bei allen südslawischen und den benach­
barten Völkern geläufig. Vgl. Kretzenbacher, Leopold: Südost-Überlieferungen zum
apokryphen „Traum Mariens“ (= Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philo­
sophisch-Historische Klasse, Sitzungsberichte, Jg. 1975, Heft 1). München 1975.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
A lts te iris c h e s R ü h m e n M a rie n s a ls H e lfe rin
233
den Jüngsten Tag aufschieben, bis die Frauen entbunden und die
Sünder B uße getan haben - Pred njim kleci M arija in prosi, naj
odgodni sodni dan, da zene porodijo in se gresniki spokorijo.
In einer w eiteren Fassung aus der alten U ntersteierm ark, aus Fram
am O strand des B achern-G ebirges (slowen. P ohorje, einst Frauheim
bei M arburg an der Drau, M aribor), geht es w ieder um M ariens „B itte
um A ufschub des Jüngsten G erichtes“. Ü ber ein w eites Feld führt eine
Straße. A u f ihr „g eh t der hl. Johannes“ . Ihm begegnet M aria. Sie fragt
ihn, w ohin er gehe. „Johannes sagt, er gehe nach Jerusalem , den
Jüngsten Tag zu m achen - Johan pove, da gre v Jeruzalem delat sodni
da n .“ D a erschrickt M aria und „b ittet ihn, es nicht zu tun wegen der
schw angeren F rauen und K inder - M arija prosi, naj ga ne dela zaradi
nosecih zen in otrocicev“. Das lehnt Johannes m it den W orten ab,
„d aß schon ein siebenjähriges Kind für tausend Jahre Sünden began­
gen habe - da ima sedem letno dete grehov za tisoc let“. Trotzdem
bleibt M aria bei ihrer B itte „z u warten, bis die Frauen entbunden und
die K inder gebeichtet haben - naj pocaka, da zene porodijo in se
otroci izpovedo“.
A uch h ier w ieder ein für slow enische L ieder fast typischer E in­
gang: das „w eite Feld, darüber eine S traße“. A uf ihr geht „d er hl.
Johannes“ . W ürde m an des w eiteren in den G edankengängen einer
A rt bei religiös bestim m ten Liedern so oft in E rscheinung tretenden
„U n k larh eiten “ genauer fragen, w elcher „Johannes“ hier gem eint
sein m üsse, so w ürde m an Johannes den Täufer als „V orläufer“
(griech. Prodrom os) des „H errn “ gew iß nicht in B etracht ziehen.
G em eint ist beim „V olke“ hier doch wohl Johannes, der „L ieblings­
jü n g er C h risti“ (nach Joh. 19, 26). Ihm ist ja M aria vom Crucifixus
selber in der Todesstunde auf G olgatha anvertraut worden. In den gar
nicht w enigen A pokryphen um „Johannes den E vangelisten“ ’3 soll er
seine ihm vom sterbenden C hristus zugesprochene „M u tter“ m it nach
Ephesus genom m en haben. Im m er noch zeigt m an dort ein Haus, in
dem die beiden gew ohnt haben sollen. D ieser Johannes muß wohl
gem eint sein in der Fünfzahl der so benannten G estalten der B ibel.14
13 Hennecke, Edgar, W ilhelm Schneemelcher: Neutestamentliche Apokryphen in
deutscher Übersetzung. 4. Aufl. I. Bd.: Evangelien. Tübingen 1968, S. VI, Grup­
pe E, Nr. 6 f., S. 229-243 und dies.: II. Bd., S. 125-176.
14 Calvocoressi, Peter: W ho’s who in der Bibel. Aus dem Englischen von Angela
H ausner (= dtv 11313). München 1990, 6. Aufl. 1996, S. 133-137.
234
L e o p o ld K re tz e n b a c h e r
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Das L ied vertritt hier eine - vielleicht oder sogar gew iß - von
einem G eistlichen als „D ich ter“ vorgegebene lehrhaft-katechetische
Tendenz. Das m öchte ich auch von daher annehm en, daß hier gleichsam w arnend - ein siebenjähriges Kind „ fü r tausend Jahre
S ünden“ begangen habe. D iese „tausend Jahre“ als Sündenstrafe
haben gew iß nichts m it „H ö lle“ und „E w igkeit“ zu tun. Sie bezeich­
nen verm utlich jen e „F risten “ der nur im Lehrbereich der lange
um strittenen „F egefeuer-D ogm atik“ von der katholischen Kirche
auch heute noch vertretenen, von der O stkirche früh schon abgelehn­
ten „L äuterung der S eele“ nach dem leiblichen Tod, der die A ufnah­
me der Seele in den „H im m el“ folgen läß t.15 Laientheologisch-K atechetisches in oft w irklich dichterischer A ussagekraft ist m ir oft in der
slow enischen „V olksdichtung“, im Liede wie in der L egendentradition, b eg eg n et.16
Ein G leiches in der N othilfe M ariens w eiß auch ein w eiteres
slow enisches Lied geistlichen Inhalts zu rühm en. Es w urde gleich­
falls zu F ram (ehem . Frauheim ) in der alten U ntersteierm ark aufge­
zeichnet, m eines W issens erst 1974 gedruckt.17 Auch hier w ieder zu
E ingang „ein F eld “, darüber „ein P fad“ . „ A u f dem Pfad geht der hl.
F lorian.“ Ihm begegnet M aria. Sie fragt ihn, w ohin er gehe. Sehr
barsch, ja hart die A ntw ort dieses sonst so viel angerufenen „Volksh eiligen“ .18 „F lorian antw ortet, er gehe zur D onau und daß alles
15 Z ur,,F egefeuer“-Frage und auch ihren rein spekulativen „F risten“ vgl. Schmaus,
M ichael: K atholische Dogmatik, Bd. IV/2. München 1959, § 305, S. 511-558.
Dazu Kretzenbacher, Leopold: Zum Namen vice und den Vorstellungen vom
„Fegefeuer“ bei den Slowenen. In: Serta Balkanica - Orientalia M onacensia.
Festschrift in honorem Rudolphi Trofenik septuagenarii. M ünchner Zeitschrift
für Balkankunde, Sonderband 1, München 1981, S. 47-69. Aus jüngerer Zeit:
TRE Bd. XI. B erlin-N ew York 1983, S. 69-78 (Ernst Koch); LThK, Bd. III,
3. Aufl. 1995, s.v. „Fegfeuer“, Sp. 1209-1210 (Walter Hartinger).
16 Kretzenbacher, Leopold: „E s reisen drei Seelen wohl aus von der Pein ...“ . Zur
Kulturgeschichte der Ballade von M aria und den drei Seelen. In: Jahrbuch des
Österreichischen Volksliedwerkes, Bd. 2. Wien 1953, S. 48-59. - Bezieht sich
das auf laien-theologisches Gedankengut zur Eschatologie, so glaube ich im
nachfolgend untersuchten Liede eine sozialpädagogische Tendenz, religiös ver­
brämt, zu erkennen: ders.: Jesus ohne Freundschaft (brez slahte). Zu einem sozial
bedingten M otiv im geistlichen Volkslied der Slowenen, In: M ünchner Zeitschrift
für Balkankunde, 5. Jg., 1983/84. München 1988, S. 52-63.
17 Kumer (wie Anm. 11), S. 109, Nr. 85A.
18 Kretzenbacher, Leopold: Ikonotropie nach mißverstandenen Attributen, zumal
bei den sogenannten „Volksheiligen“ St. Agatha, Florian und Leonhard. In:
Festschrift Gerhard Pferschy zum 70. Geburtstag. Redigiert von Gernot Peter
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brennen w ird, wo er schreiten w ird - Florjan odgovori, da gre na
D onavo in da bo vse gorelo, koder bo hodil“ . A ber auch hier ist M aria
w ohl tie f erschrocken. Sie fleht den m eines W issens nirgends als
grim m igen „F euerbringer“ statt „F euerlöscher“ gedachten Ffeiligen
sofort an, er „so ll w enigstens m it den G ebärerinnen und den K indern
in der W iege E rbarm en haben - . . . naj se usm ili vsajporodnic in otrok
v zib eli“. U nd als Schlußstrophe des kurzen Liedes auch hier w ieder
das so seltsam begründete, harte Nein: „F lorian antw ortet, er könne
es nicht, w eil schon ein kaum siebenjähriges Kind für tausend Jahre
Sünden begangen habe - Florjan odgovori, da ne more, ker ima
kom aj sedem letno dete grehov za tisoc let“.
G ew iß, es gibt auch in der Steierm ark w eitere B ildzeugnisse von
M ariens H ilfe gegen die als allergrößte von vielen „P lag en “ gegen
die M enschheit em pfundene Pest. So z.B. auf einem m ir seit m einer
G ym nasiastenzeit in Graz, nach 1929, vertrauten B ilde eines großar­
tigen K ärntner M eisters der spätm ittelalterlichen Freskenkunst, des
T hom as von Villach. Er gestaltete 1485 das an der südlichen A ußen­
w and der G razer D om kirche a lfresco gem alte B ildw erk der g o tsp la g
um 1480 als der Türkennot, der H euschreckenschw ärm e und der Pest.
Das große, einst auch großartige B ildw erk an der Südw estecke außen
am St. Ä gidius-D om ist durch F eh l-,R e sta u rieru n g e n “ des 19. Jahr­
hunderts so gut w ie verloren. Trotzdem bem üht m an sich auch in
unseren Tagen seit 2000 zu retten, was an B ruchstücken noch zu
„ re tte n “ ist. D abei hilft die N achzeichnung eines Professor H einrich
Schw ach, der glücklicherw eise auch die noch im m ittleren 19. Jahr­
hundert lesbaren Inschriften kopieren hatte können.11'
So besagt die Inschrift des W eltenrichters m it seinem K reuznim bus
zw ischen G ott-Sohn und G ott-H eiliger Geist, seine R echte im G riff
au f drei übergroße Lanzen, diese seinen Grim m verkündenden Worte:
D rum b das du m ich hast ungert („nicht geehrt“), So stirbt aus d ir ein
O bersteiner und Peter Wiesflecker. Graz 2000, S. 155-170; Zu Florian; S. 160—
165, 1 Abb.; erst seit dem Beginn des 15. Jahrhunderts wird aus dem W asserkü­
bel-,,Söchter“-Sinnbild des nach der Legende in der Enns „ertränkten“ WasserFluß-Heiligen in einer breit wirkenden Kultwelle von der Fluß-Anzeige weg zum
„Feuerlösch“-Gerät und damit zum Sinnzeichen eines Feuer-Schutzpatrones.
19 Seine solcherart geretteten Texte auf dem „Landplagenbild“ von 1485 konnte
ich größtenteils mit aufnehmen und die Studien zu diesem Fresko finden sich in
meinem Sitzungsbericht von 1981; siehe Anmerkung 1, S. 20-41; dazu das
Faltblatt mit der Umzeichnung des 19. Jahrhunderts im genannten M ünchener
SB nach S. 32.
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L e o p o ld K re tz e n b a c h e r
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tail des sw ertJD er andere der P estilentz stirbt, D er drit tayl des
H ungers verdirbt. D och die „F ürbitterin“ ist hier w ieder M aria. Dies
gem einsam m it ihrem Sohne. D er w eist im Typus m ittelalterlicher
intercessio durch die ostentatio vulnerum auf die W unden seines
E rlöser-L eidens und Sterbens: Sich an Vater die Wunden m ein/G w er
das gebet dy + m uter mein. U nter ihm kniet, als H im m elskönigin
gekrönt, aber m it gelöstem Haar, M aria. A uch sie setzt zu ihrer Bitte
ihre intercessio durch die ostentatio uberum ein, indem sie m it ihrer
R echten die M utterbrust entblößt.20 A uf einem S chriftband um ihre
G estalt herum w aren einst diese W orte zu lesen: 0 H err got und
ainiger sun, E rparm dich über den sunder nun/Sich an die p ru sst dy
saugtn dich Vergib dem sunder durch mich. M ariens L inke aber hält
den einen Zipfel eines sehr langen, schleierartigen Tuches (velum).
D essen anderes Ende faßt ein m it einer R undgloriole als „H eilig e r“
knieender M ann m it seiner Rechten, die G ew alt der drei Lanzen und
einer Fülle von kleinen Pfeilen aufzufangen. Es ist unverkennbar, daß
hier eine w eithin über die G eistesw elt des abendländischen M ittelal­
ters in unzählbaren B ildern verbreitete religiöse Idee, griechisch etw a
um das 6. Jahrhundert als cléësis - „F ürbitte, G ebet“ geboren, in ihrer
kleinen D rei-P ersonen-G estalt auch zur B ildm itte der gots plagenSzenerie zu G raz 1485 wurde.
M aria und Johannes, m eist allerdings Johannes der Täufer, nicht
der E vangelist, der hier in Graz ein Buch, wohl auszudeuten als die
ihm durch Jahrhunderte zugeschriebene, nicht bew iesene V erfasser­
schaft der seit alters so bezeichneten „G eheim en O ffenbarung des
Jo hannes“ in seiner L inken trägt. D arauf ist eine w inzig kleine D ar­
stellung des „L am m es G ottes“ gezeichnet. Es ist dies eine B ildgestal­
tung, die ein einziges M al in einem Evangelium und dies eben bei
Johannes 1,29 und 36 genannt wird als griech. am nös toü theoü,
lateinisch in der Vulgata des 5. Jahrhunderts als A gnus D e l Für uns
hier zu G raz ist es eine B ildprägung nach jenem Text, der M aria in
dieser déësis-intercessio auf einem der einstm als bedeutendsten B ild­
konzeptionen der spätm ittelalterlichen Steierm ark „lesb a r“ macht.
So fügt sich der durch so viele Jahrhunderte im m er w ieder aufbran­
dende M arien-K ult hier in den nach-tridentinischen Jahrhunderten,
20 Kretzenbacher, Leopold: M ariens Brustweisung. Zum Reststück einer spätmit­
telalterlichen Wandmalerei in der alten Untersteiermark. In: Zeitschrift des
Historischen Vereines für Steiermark, 88. Jg. Graz 1997, S. 93-99, 2 Abb. aus
Vuzenica, ehemals Saldenhofen im Drautal.
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zum al in jen en so „bilderseligen“ des B arock auch in der Steierm ark
in den vieles um spannenden Rahm en m arianisch bestim m ter „V olks­
fröm m igkeit“.21
Leopold Kretzenbacher: Calling on Mary for Help When Near Death or When
Despairing of Life in Old Styria
There are many patron saints to call on for help with the afflictions of everyday life
in the Counter-Reform ation countries of Central Europe, such as the plague Saints
Sebastian, Rochus, and Rosalia. Mary, the “Bearer o f God” (Gr., since Ephesus 431),
though far more often called “M other o f God” by the folk, is far more rarely appealed
to. B ut on Thomas von Villach’s 1485 “Plague” fresco in Graz, Mary and her son
Jesus together beseech God the Father - here as judge and thunderbolt-hurler - for
mercy. In a similar depiction in Lebing in eastern Styria, Mary begs her son, who rages
at the sins of humanity, to not punish her with lightning bolts. She falls into Jesus’s
arms. In songs, M ary also begs that the Day o f Judgm ent be delayed until women
have given birth and children have taken confession. Slovenian songs even in the late
19,h Century still praised M ary’s help.
21 Onasch, Konrad: Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten. Leipzig 1981,
S. 81, nach: Bogyay, Theodor: Deesis und Eschatologie. In: Polychordia, Fest­
schrift für Franz Dölger. Amsterdam 1967, S. 59-72; Beissel, Stephan: G eschich­
te der Verehrung Marias in Deutschland während des M ittelalters. Ein Beitrag
zur Religionsw issenschaft und Kunstgeschichte. Freiburg i.Br. 1909, Neudruck
1996; Beinert, Wolfgang, Heinrich Petri: Handbuch der M arienkunde. Regens­
burg 1984; Schreiner, Klaus; M aria, Jungfrau, Mutter, Herrscherin. M ünchenWien 1994, als dtv-Band 4707. M ünchen 1996.
Österreichische Zeitschrift flir Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 239-250
Die Verehrung des hl. Vinzenz von Saragossa
als Patron der Holzarbeiter
N eue K ultnachw eise aus Tirol: D er andere Teil
Klaus Beitl
1972 hatte der Autor des Beitrags in der Festschrift zum
60. Geburtstag von Leopold Kretzenbacher auf der Grundlage
eigener Feldforschungen die regionale Bedeutung der berufs­
ständischen Verehrung des Patronatsheiligen im Gebiet der
N ordtiroler Kalkalpen herausgearbeitet. Nunmehr, dreißig
Jahre danach, können in dieser Festgabe zum 90. Geburtstag
des Jubilars, neue Belege zu diesem Thema beigebracht wer­
den, die auf der rezenten Erfassung der Kunstdenkm äler für
den Tiroler K unstkataster beruhen. Besondere A ufmerksam­
keit wird dem Attribut des Heiligen gewidmet, einem zur
Flößerstange umgedeuteten Feuerhaken, der auf das Feuer­
martyrium des hl. Vinzenz von Saragossa hindeutet. Eine
Überlegung zum Begriff der „G estaltheiligkeit“ (Leopold
Schmidt) bildet den Abschluß.
D ie G nade eines hohen A lters in angem essener G esundheit und
ungebrochener Schaffensfreude, wie eine solche L eopold K retzenba­
cher gew ährt ist, bietet dem N achgeborenen die ungew öhnliche G e­
legenheit, für die gegenw ärtige Festgabe aberm als ein T hem a aufzu­
greifen, das vor gezählten dreißig Jahren - in Verehrung des Jubilars
anläßlich seines dam als 60. G eburtstags - eine D arstellung finden
konnte: „D ie Verehrung des hl. Vinzenz von S aragossa als Patron der
H olzarbeiter.“ 1 Als Ergebnis w urde dam als festgehalten, daß die
K enntnis der spezifischen V olksdevotion des hl. Vinzenz von S ara­
gossa als H olzarbeiterpatron au f einen bis dahin unerschlossenen
B ereich - d.h. die W aldgegend des tirolisch-bayerischen G renzgebir­
ges - ausgedehnt w erden und darüber hinaus die A usbildung einer
1 Beitl, Klaus: D ie Verehrung des hl. Vinzenz von Saragossa als Patron der
Holzarbeiter. Neue Kultnachweise aus Tirol. In: Dona Ethnologica. Beiträge zur
vergleichenden Volkskunde. Leopold Kretzenbacher zum 60. Geburtstag. Hg.
von H elge Gerndt und Georg R. Schroubek (= Südosteuropäische Arbeiten, 71).
München: R. Oldenbourg Verlag, 1973, S. 197-208, Abb. 13 und 14.
240
K la u s B eitl
Ö Z V LV I/105
besonderen Form des volksfrom m en Kultes auf der Grundlage einer
zeit- und regionaltypischen liturgisch-monastischen Verehrung geltend
gem acht werden konnten. Zugleich wurde die Erwartung zum Ausdruck
gebracht, daß vermutlich noch weitere Belege an den Tag gelangen
könnten und dam it zusätzliche A ufschlüsse m öglich w ürden.2
N icht ohne Einfluß ist diese Studie zur V inzenz-Verehrung in Tirol
denn auch auf die im V erlauf der siebziger Jahre unter m einem
D irektorat des Ö sterreichischen M useum s für Volkskunde und des
ehem aligen Instituts für G egenw artsvolkskunde der Ö sterreichischen
A kadem ie der W issenschaften im R ahm en des Projektes „S tandes­
brauch der H olzarbeiter“ gem einsam durchgeführte F eldforschung in
der W ienerw aldgem einde K lausen-L eopoldsdorf geblieben. D ie dor­
tige V inzenzifeier der H olzknechte anläßlich ihres Patronatstags am
22. Jänner des Jahres 1976 diente der Erkundung des brauchm äßigen
U m feldes - der K ontextualisierung der R equisiten und zeichenhaf­
ten G egenstände sow ie des H andlungsablaufs dieses Standesfestes.
Franz J. G rieshofer hat die Ergebnisse dieses speziellen Projekts in
einer Studie vorgelegt3 und darin beispielhaft aufgezeigt, w ie „in
klösterlichem , herrschaftlichem und aerarischem Sold stehende Wald­
arbeiter ... stets eine eigene soziale G ruppe bildeten, die oft unter
härtesten A rbeitsbedingungen um ihre Existenz käm pfen m ußte“.4
Z unftähnliche oder bruderschaftliche O rganisationen vereinten die
nicht ortsfest tätigen A rbeitergruppierungen, deren religiöse Führung
durch die katholische Kirche besonders im 16. und 17. Jahrhundert
sich in der D urchform ung des Jahresbrauchtum s und A bhaltung von
Jahrtagen m anifestiert. Dem A ufkom m en gew erkschaftlicher B estre­
bungen im 19. Jahrhundert begegnete späterhin die Kirche m it einer
verstärkten A rbeiterseelsorge und im konkreten Fall m it einer neuer­
lichen B esinnung auf die H olzarbeiterpatronate in deren jew eiligen
landschaftlichen A usprägungen: so die K lem enti-Feiern in der S tei­
erm ark,5 das Patronat des hl. B lasius im B ereich des niederösterrei­
chischen W ienerw aldstiftes H eiligenkreuz6 sow ie jen es des hl. Vin­
2 Beitl (wie Anm. 1), S. 207 f.
3 Grieshofer, Franz J.: Holzhackerschilder aus dem Wienerwald. In: Sammeln und
Sichten. Beiträge zur Sachvolkskunde. Festschrift für Franz M aresch zum 75.
Geburtstag. Hg. von M ichael Martischnig. Wien: Verband der wissenschaftlichen
Gesellschaften Österreichs, 1979. S. 165-172, 10 Abb.
4 G rieshofer (wie Anm. 3), S. 166.
5 Waltner, Lisi: Die Verehrungen des heiligen Klemens in der Steiermark. Phil.
Diss. Graz 1975.
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H l. V in z en z v o n S a ra g o ssa als P a tro n d e r H o lz a rb e ite r
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zenz von Saragossa im südlichen W ienerw ald und in den anschließen­
den W aldgebieten bis w eit ins B urgenland.7
D as salzburgisch-tirolische und oberbayrische V erbreitungsgebiet
der V inzenz-Verehrung, das hier im B lickpunkt steht und zu w elchem ,
wie zurecht verm utet wird, das innerösterreichische G ebiet durch die
Verm ittlung der aus Tirol und Salzburg in den W ienerw ald berufenen
H olzarbeiter in historischer Verbindung steht,8 erfährt im folgenden
durch neu zur Verfügung stehende D aten eine zunehm ende Verdich­
tung und auch A usw eitung des bisherigen B elegortenetzes. In E rgän­
zung zu m einen volkskundlichen E rhebungen aus dem Jahr 19739
sind es nunm ehr vor allem neuere kunsttopographische Angaben, die
zur Verfügung stehen. D ie anschließende A uflistung von K ultbelegen
stützt sich au f das Ikonographische R egister des Tiroler K unstkatas­
ters (Tiroler Landesregierung), der neben dem D ehio-H andbuch der
K unstdenkm äler Ö sterreichs10 die „E rfassung der K unstdenkm äler“
des B undeslandes Tirol in B ild und Wort verfolgt."
B ezirkshauptm annschaft Im st
(D iözese Innsbruck)
Nassereith, Weiler Fernpaß, Neue Nothelferkapelle. (Eigentümer Walter
Heel, Fernpaßhotel, Nassereith). Deckenfresko mit der Darstellung der hll.
Vinzenz, Notburga, Wendelin und Isidor als Schutzheilige über den Weiler
und die Kapelle an der alten Paßstraße. Bezeichnet: „Jos. Degenhart: P“;
um 1780/90.
6 Watzl, Hermann: Der heilige Blasius als Holzarbeiterpatron im Wienerwald, ln:
Österreichische Zeitschrift für Volkskunde (ÖZV), N.S. XII/61, Wien 1958, S. 262.
7 Friess, Edmund: S. Vincenz von Saragossa, ein Schutzpatron der Holzfäller
Niederösterreichs. In: Volk und Volkstum. Jahrbuch für Volkskunde, Bd. II.
M ünchen 1938, S. 355-357; Schmidt, Leopold: St. Vinzenz von Saragossa als
Patron der Holzarbeiter. In: ÖZV N.S. XII/61, Wien 1958, S. 117; ders.: (Artikel)
Vinzenz von Saragossa. In: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. X. 2. Aufl.
Freiburg 1965, Sp. 802-803.
8 Schmidt, Leopold: Volkskunde von Niederösterreich, 1. Bd. Horn 1966, S. 2 4 7 254, bes. S. 253.
9 Beitl (wie Anm. 1), S. 199-204.
10 Die Kunstdenkm äler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch Die Kunstdenkmäler
Österreichs). Wien 1980.
11 D er Sachbearbeiterin Frau Dr. Claudia Gadner danke ich für die in sehr freund­
licher Weise recherchierten und mir zur Verfügung gestellten Belege (Schreiben
der Tiroler Landesregierung/Tiroler Kunstkataster vom 15. September 1992).
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K la u s B eitl
Ö Z V L V I/105
Mit der Verlegung der Mautstelle vom Fernstein auf die Paßhöhe wurde
ein Kapellenbau zu Ehren der Vierzehn Nothelfer errichtet, der die Fern­
steinkapelle ersetzte. Dorthin wurde auch das von Erzherzog Sigmund 1478
gestiftete Kaplaneibenefizium übertragen; ebenso der bemerkenswerte
Nothelferaltar von 1661.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: jf, Juni 1984; Photo-Nr. IM-219/12,13.
Literatur: Hochenegg, Hans: Die Kirchen Tirols. Innsbruck 1935, S. 195;
Amann, Gert: Das Tiroler Oberland. Salzburg 1978, S. 254; - Die Kunst­
denkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch Die Kunstdenkmäler
Österreichs). Wien 1980, S. 546.
B ezirkshauptm annschaft L andeck
(D iözese Innsbruck)
Tösens, Pfarrkirche in Steinach an der alten Talstraße. Rechter Seitenaltar,
Mitte des 18. Jahrhunderts, Altarblatt (17. Jahrhundert) mit der Darstellung
der Anbetung der hll. Drei Könige, Statuen der hll. Vinzenz und Aloysius.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 815.
Zams, Klosterkirche hl. Jo se f der Barmherzigen Schwestern. Neuromani­
sche Klosterkirche, 1959 umgestaltet. Hochaltar mit Figur Christus in der
Mandorla zwischen Maria und Josef sowie Figur des hl. Vinzenz von Josef
Bachlechner jun., 1959.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 891.
Zams, Krankenhaus und Sanatorium der Barmherzigen Schwestern,
Krankenhauskapelle von 1934. Wandbild hl. Vinzenz, bezeichnet: ,,C.R.“
(Carl Rieder).
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 894.
B ezirkshauptm annschaft Schw az
(D iözese Innsbruck)
Achenkirch, Weiler Achen wald, Schanzkapelle südlich des Gasthofes Marie
(Eigentümer: Gemeinde Achenkirch). Fresko im gesamten Deckengewölbe
„Aufnahme des Hl. Sebastian in den Himmel“, Original um 1760 von Christoph
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H l. V in z en z v o n S a ra g o ssa als P a tro n d e r H o lz a rb e ite r
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Anton Mayr (geb. um 1720 in Schwaz, gest. 11. Dezember 1771 in Schwaz).
Nach dem Umbau der Kapelle wurden die guterhaltenen Fresken ab dem
Jahr 1979 bis 1983 von Prof. Pokomy in die neue Kapelle übertragen.
Das Deckengemälde zeigt die Aufnahme des hl. Sebastian in den Him­
mel, wo er von der hl. Dreifaltigkeit, auf Wolken schwebend und von
zahlreichen Putti umgeben, erwartet wird. Dem hl. Sebastian zur Seite
schweben die hl. Notburga und der hl. Vinzenz mit dem Zapin, der Patron
der Holzarbeiter, die im 18. Jahrhundert dem Haupterwerb der Achentaler
Bevölkerung nachgegangen sind. Weiters finden sich dargestellt die hll.
Johannes von Nepomuk, Benedikt (Zugehörigkeit des Achentales zum
Benediktinerstift Fiecht-Georgenberg), Florian, Johannes der Täufer und
Joseph. In den Ecken des Freskogemäldes sind die einstigen Hauptbeschäfti­
gungen im Achental (in grüner Farbe) festgehalten: Holzarbeit, Köhlerei,
Schiffahrt auf dem Achensee und Schanzarbeit an der Grenze. Über den
rundbogigen Fenstern sitzen auf gemalten Voluten Putten mit Marienmono­
gramm und Spruchband: “Trösterin der betrübten, Helferin der Christen“,
,,Heil der Kranken, Zueflucht der sinder“.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster.
Berabeiter: A. Lener, Juli/August 1987. Photo-Nr. SS Achenkirch 1/23, 33,
37, 38.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol. (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 142; Tiroler Kulturberich­
te 275/276 (April 1980); Tiroler Tageszeitung vom 3. Juli 1977; - Gertrud
Pfaundler: Tirol-Lexikon. Innsbruck 1983, S. 255.
Achenkirch, Weiler Achenwald, Hagenkapelle westlich des Achenbaches
im Achenwald (Eigentümer: Franz Adler, Achenwald 647). Altar mit dem
Bild der hll. Maria, Petrus und Paulus und der Darstellung des Hagen­
kirchleins und ehemaligen Hagenhofes; Seitenfiguren der hll. Vinzenz von
Saragossa und Stephanus. Tischlerarbeiten des Altars von Franz Diechtl,
1856, und Altarbild von P. Josef Öfner OSB, 1855; sehr guter Erhaltungs­
zustand, 1982 restauriert.
Auf einem viereckigen Sockel an den äußeren Enden des Retabels auf
niedrigem runden goldfarbenen Sockel geschnitzte und goldfarben gefaßte
Statuen der hll. Vinzenz von Saragossa und Stephanus.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: A. Lener, Juli 1987; Photo-Nr. SS Achenkirch 6/15Aund 16 A.
Literatur: Achentaler Heimatbuch (= Schlern-Schriften, 241). Innsbruck
1965, S. 266; Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 142.
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Steinberg am Rofan. Pfarrkirche zum Hl. Lambert. Hochaltargemälde:
Maria mit dem Kind, ihr zu Füßen die hll. Lambert und Vinzenz (rechts).
Ölgemälde auf Leinwand, bezeichnet und datiert „Jacob Mayr 1737“.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Bundesdenkmalamt Kraft.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol {- Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 772.
B ezirkshauptm annschaft K ufstein
(D iözese Salzburg)
Brandenberg, Pfarrkirche. Mosaik an der Nordfassade, datiert und signiert:
F.P.SCH.1968 (Franz Schunbach, geb. 1898 in Freiberg, Ungarn; ungari­
scher Staatsbürger bis 1930, Techniker; 1930 bis 1939 Hochschule für
Bildende Kunst in Budapest, Kriegsteilnehmer, nach 1945 Wahlheimat in
Wörgl). Hl. Vinzenz als Patron der Holzarbeiter vor der Erzherzog-JohannKlause und Holzarbeitern.
Das Mosaik wurde anläßlich der Einstellung der Holztrift im Jahr 1966
angefertigt. Eine Gedenktafel unterhalb des Mosaiks verweist darauf. Es
befindet sich in der durch den gotischen Spitzbogen eingefaßten Nische an
der Nordfassade. Die Darstellung ist in zwei Ebenen gegliedert; Die untere
bzw. tieferliegende zeigt eine symbolische Darstellung der Klausenanlage
mit der Holztrift und zwei Holzarbeiter mit Säge. Dieser „dokumentari­
schen“ und genrehaften Szene ist die Gestalt des hl. Vinzenz gleichsam
vorgesetzt, d.h. durch ein anders strukturiertes und gemustertes Rechteck
vom Hintergrund deutlich abgesetzt und solcherart auf eine andere Wirk­
lichkeitsebene gehoben. Der hl. Vinzenz ist im Priestergewand der Dalmatika dargestellt und hält in seinen Händen einen Hostienkelch und eine
„Tupfstange“, das typische Werkzeug der Flößer zum Heranziehen oder
Abstoßen der Holzstämme.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 6. Dezember 1984; Photo-Nr. KR 76/23,25.
Brandenberg, Pfarrkirche. Fresken im Gewölbe des Kirchenschiffes, da­
tiert 1853, von Josef Arnold sen. (geb. 1788 in Stans, gestorben 1879 in
Innsbruck. Einfluß von Schöps, als Gehilfe jedoch nicht nachweisbar, Stu­
dium in München und Wien, Romreise 1829).
Hauptfresko im Gewölbescheitel des Chores: Glorie der hll. Vinzenz,
Georg und Katharina. Das Bild ist in vier übereinanderliegende horizontale,
durch Wolkenbänke unterteilte Ebenen gegliedert. Unten der getötete Dra­
che, darüber die drei Heiligen mit ihren Attributen. Der hl. Vinzenz, sitzend, mit
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dem Flößerhaken. Über diesen eine Gruppe von Engeln mit der Gottesmutter. Die
Engel halten die Märtyrerkrone und einen Palmenzweig über dem hl. Georg,
während die Gottesmutter durch ihre Gestik die Verbindung zwischen der Ebene
der Heiligen und der höchsten Ebene der hl. Dreifaltigkeit herstellt.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 5. Dezember 1984; Photo-Nr. KR 82/4.
Literatur: Hochenegg, Hans: Die Kirchen Tirols. Innsbruck 1935, S. 103;
Egg, Erich: Das Tiroler Unterland. Salzburg 1971, S. 85; Atzl, Albert:
Brandenberg. Aus der Geschichte eines Bergdorfes. In: Tiroler Heimatblät­
ter 1956, Heft 1/3, S. 14; Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio
Handbuch Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 202; Egg,
Erich: Kunst in Tirol, Band: Malerei und Kunsthandwerk. Innsbruck-W ienMünchen 1970, S. 242; Festschrift zum 300-jährigen Weihejubiläum der
Pfarrkirche Brandenberg, Hg. Pfarrgemeinde Brandenberg. 1981, S. 10.
Brandenberg, Pfarrkirche. Auszug des Hochaltars (Altarblatt: hl. Georg als
Drachentöter) im Kirchenchor: Figur des hl. Vinzenz aus Holz, abgeflacht
geschnitzt und gefaßt.
Hochaltarrechnung von 1788 im Pfarrarchiv. Josef Pichler, Tischler aus
Schliersee, Faßmaler Josef Zaglacher aus Ebbs.
Hl. Vinzenz auf Wolken, umgeben von vier Puttenköpfen auf Wolken­
stücken. Der Heilige ist mit dem Priestergewand gekleidet und führt einen
Palmenzweig und eine „Tupfstange“, das Werkzeug der Flößer und Holzar­
beiter zum Heranziehen oder Wegstoßen der Holzstämme, als Attribut. Die
Kasel ist vergoldet, die Alba und Wolken sind silbrig.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 7. Dezember 1984; Photo-Nr. KR 82/21.
Literatur: Hochenegg, Hans: Die Kirchen Tirols. Innsbruck 1935, S. 103;
Atzl, Albert: Brandenberg. Aus der Geschichte eines Bergdorfes. In: Tiroler
Heimatblätter 1956, Heft 1/3, S. 14; Egg, Erich: Das Tiroler Unterland.
Salzburg 1971, S. 85; Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol (= Dehio
Handbuch Die Kunstdenkmäler Österreichs), Wien 1980, S. 202; Festschrift
zum 300-jährigen Weihejubiläum der Pfarrkirche Brandenberg. Hg. Pfarr­
gemeinde Brandenberg, 1981, S. 8.
Brandenberg, Pfarrkirche, Sakristei. Statue des hl. Vinzenz (?). Holz
geschnitzt, leicht abgeflacht, Höhe 64 cm, Fassung beschädigt, Teile gebro­
chen. Vermutlich Ende 19. Jahrhundert (?).
Typus und Gewandung (weiße Alba, rote Kasel) lassen trotz der fehlen­
den Attribute auf den hl. Vinzenz schließen. Figur in frontaler, starrer
Körperausbildung.
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Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 10. Jänner 1985; Photo-Nr. KR 81/29.
Brandenberg, Widum. Statuette hl. Vinzenz (Eigentum der Kirche), Holz
abgeflacht geschnitzt und gefaßt, Höhe 44 cm. Ende 17. Jahrhundert.
Figur des hl. Vinzenz auf kleinem vergoldeten Sockel im Priestergewand
(Alba und Dalmatika), vergoldet, Dalmatika rot gefüttert. In der Linken hält
der Heilige eine „Tupfstange“, das typische Werkzeug der Flößer. Erhal­
tungszustand: Fassung abgenützt, Kopf am Ansatz gebrochen, rechte Hand
beschädigt.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Berarbeiter: Hermann Drexel, 14. Jänner 1985; Photo-Nr. KR 90/2.
Brandenberg, Weiler Aschau, Filialkirche Aschau. Statue des hl. Vinzenz
an der Langhauswand. Holz, vollrund geschnitzt, gefaßt, Höhe 71 cm. 2.
Hälfte 18. Jahrhundert.
Der Heilige auf volutenartiger Konsole in Priesterkleidung (Alba und
Dalmatika) mit dem Attribut einer Axt als Holzarbeiterwerkzeug in der
Linken, die Rechte vor der Brust. Vergoldet, gezackter Strahlenkranz.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 15. Jänner 1985, Photo-Nr. KR 85/28.
Brandenberg, Erzherzog-Johann-Kapelle. (Eigentum der Bundesforste).
Im Altarraum Altaraufbau über Holzmensa an Kapellenrückwand gemalt:
hl. Hubertus flankiert von den hll. Vinzenz und Leonhard in Freskogrisaille.
Mensabreite 174 cm. Um 1835.
Auf der linken Seite des Altars neben gemaltem Pilaster hl. Vinzenz in
Dalmatika und mit einem langen Flößerhaken als Attribut in der Rechten,
die Linke vor der Brust.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 18. Jänner 1985; Photo-Nr. KRc 86/14.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 203.
Brandenberg, Erzherzog-Johann-Kap eile. (Eigentum der Bundesforste).
Zwei Gedenktafeln zum Bau der Erzherzog-Johann-Klause (1833/34) mit
Darstellung der hll. Vinzenz und Hubertus bzw. Reinold und Barbara (Ka­
tharina). Ölgemälde auf Holz, schwarzer Holzrahmen mit Eckrosetten.
Breite mit Rahmen 93 cm. Um 1835.
In der Mitte eines jeden Bildes Darstellung eines Steinsockels mit Ge­
denkinschrift für die Erbauung der Klause. Beiderseits des Sockels die hll.
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Vinzenz (in Dalmatika und mit Flößerhaken in der rechten und Zapin in der
linken Hand als Attribute) und Hubertus (mit Hirsch und Pfeil und Bogen).
Die Inschrift lautet: „Unter dem Beistände Gottes wurde in den Jahren 1833
und 1834, zu welcher Zeit Herr Joseph Stadler Hofrath und Director, und
Herr Andreas Egger Bergrath und Forstwesens Referent der k:k: Berg und
Salinen Direction in Hall waren, unter der Leitung des k:k: Waldmeisters in
Brixlegg, Gottlieb Zöttl vom Baumeister Johann Müller neu erbaut die
Erzherzog Johann Klause.“
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 18. Jänner 1985; Photo-Nr. KR 86/18.
Breitenbach, Pfarrkirche. Seitenaltar im Langhaus rechts, dem hl. Joseph
geweiht; am Altarsockel rechts hl. Vinzenz und links hl. Laurentius stehend.
Figuren aus Holz geschnitzt und schwarz-gold gefaßt. Mitte 18. Jahrhun­
dert. Altar 1880 durch Christian Margreiterneu zusammengestellt, 1960 von
M. Lackner aus Kirchberg restauriert.
Hl. Vinzenz in Dalmatika mit Axt in der linken und Flößerhaken in der
rechten Hand als Attribut.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Bearbeiter: Hermann Drexel, 2. Mai 1985; Photo-Nr. KR 42/34 und KR
41/8A.
Literatur: Hochenegg, Hans: Die Kirchen Tirols. Innsbruck 1935, S. 102;
Neuhardt, Johannes: Breitenbach. Salzburg 1968, S. 8; Egg, Erich: Das Tiroler
Unterland. Salzburg 1971, S. 86; Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol (=
Dehio-Handbuch Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 204.
Münster, Kniepaßkapelle. (Eigentümer: Kirche). Altar Figuren der hll.
Isidor und Vinzenz von Saragossa, Ölgemälde auf Holzbrett, ausgeschnit­
ten. Höhe ca. 100 cm. Ende 17. Jahrhundert.
Hl. Vinzenz in Dalmatika und mit „Tupfstange“ in der linken Hand.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Berabeiter: Hermann Drexel; Photo-Nr. KR 64/35.
Wildschönau, Pfarrkirche hl. Michael in Thierbach. Kircheneinrichtung
mit barocken Konsolfiguren der hll. Martin, Johannes d.T., Katharina,
Margaretha, Florian, Vinzenz, Leonhard und Bartholomäus.
Literatur: Die Kunstdenkmäler Österreichs: Tirol (= Dehio-Handbuch
Die Kunstdenkmäler Österreichs). Wien 1980, S. 886.
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B ezirkshauptm annschaft K itzbühel
(D iözese Salzburg)
Fieberbrunn, Pfarrkirche. Zwei geschnitzte, reich ornamentierte Zunft­
stangen. Die beiden über 250 cm langen Stangen enden in einem laternen­
förmigen Baldachin mit den Statuetten der hl. Barbara (Patronin des Berg­
baus) und des hl. Vinzenz (Patron der Holzarbeiter). Der strenge Akanthusdekor, das Granatapfelmuster und die Modellierung der Figuren datieren
diese Prozessionsstangen in die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts.
Quelle: Erfassung der Kunstdenkmäler für den Tiroler Kunstkataster;
Mitteilung: Claudia Grabner.
Literatur: Tiroler Tageszeitung vom 9. November 1981.
D ie kunsttopographische D okum entation des Tiroler K unstkatasters
w ird an den einzelnen B elegorten noch der N achfrage bedürfen, was
die G eltung in G laube und Kult der in K irchenräum en, in K apellen
und B ildstöcken bew ahrten Figuren und B ilder des hl. V inzenz b e­
trifft und in w elchem A usm aß sie schließlich m eine hier eingangs
zitierte Interpretation der besonderen landschafts-, zeit- und gesell­
schaftstypischen Form der volksfrom m en Verehrung des hl. Vinzenz
bekräftigt.
G ew iß ist indes, daß die D arstellungen des H eiligen - abgesehen
von der B eigabe eines Zapins oder einer Axt - nam entlich durch das
spezifische A ttribut des zu einer F lößerstange um gedeuteten u r­
sprünglichen M arterw erkzeugs als Schutzpatron der H olzknechtar­
beiter ausgew iesen w ird.12 D iesem besonderen Zug in der ikonogra12 Anmerkung: D er hl. Vinzenz von Saragossa (Fest 22. Jänner), geboren zu Huesca
und gestorben 304 in Valencia. Schüler des Valerus, B ischof von Valencia, der
ihn zum Diakon weihte. Da Valerus nicht redegewandt war, überließ er Vinzenz
das Predigen. Als Archidiakon zeichnete er sich durch eine gute Verwaltung der
G üter zugunsten der Armen aus. Als die Christenverfolgung Diokletians aus­
brach, ließ dessen Statthalter Dacianus Valerus und Vinzenz festnehmen und nach
Valencia bringen, wo sie verurteilt und gefoltert wurden und das Feuermartyrium
erlitten (Domingo Ramos-Lissön: [Art.] Vinzenz v. Saragossa. In: Lexikon für
Theologie und Kirche, Bd. X. 3. Aufl. F reiburg-B asel-R om -W ien: 2001,
Sp. 800). Die Heiligenlegende erfährt einen frühen Ausbau, die außer dem Schutz
des Leichnam s durch einen Raben bis zum 8./9. Jahrhundert viele hagiographische Topoi aufnimmt. Dargestellt wird der hl. Vinzenz als jugendlicher Diakon
m it Dalmatika, Palm e und Buch, auch mit Folterhaken und Rabe. Ursprünglich
in einer B asilika vor Valencia verehrt, verbreiteten sich seit dem 6. Jahrhundert
Reliquien und Patrozinium schnell um das westliche Mittelmeer, in Frankreich
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phischen A usform ung des in den G egenden der Tiroler und bayri­
schen N ördlichen K alkalpen vorherrschenden H eiligenattributs sei
noch eine letzte abschließende B em erkung gew idm et. D ie ikonographische U m deutung des doppelzinkigen und krallenförm igen F euer­
hakens als Z eichen der Feuerm arter des spanischen E rzm ärtyrers zu
einer Flößerstange als typischem A rbeitsgerät der W aldw irtschaft und
der dam it verbundenen H olztrift findet auch in der landläufigen
B enennung als „S tupf- oder T upfstange“ ihren N iederschlag.
Es ist die G estalt und der G ebrauch dieses W erkzeugs, w elche die
G rundlage bilden für die volksfrom m e Interpretation des legendären
F euerhakens als ein auf die religiöse Schutzherrschaft hinw eisenden
Zeichens. Das den H olzarbeitern altvertraute G erät in der H and des
H eiligen stellt die geistliche Identifikation sowohl des einzelnen
B erufsangehörigen als auch des gesam ten B erufsstandes m it dem
k irchlichen P atron her. D urch ein D ing der eigenen A rbeitsw elt
erfährt die berufliche A rbeit ihre Heiligung.
M an w ird in diesem Fall wohl nicht von einer „Ikonotropie nach
m ißverstandenen A ttributen“ sprechen wollen, wie L eopold K retzen­
bacher es unlängst bei den sogenannten „V ölksheiligen“ St. Agatha,
F lorian und L eonhard und früher schon für K ultbilder und Fresken in
Südosteuropa geltend gem acht h at,13 wohl aber von einer „U m -D eutung eines zuvor gänzlich anders gegebenen B ild-Inhalts“ . „A ttribute
in der H and von H eiligen ... sind m eist aus der passio oder überhaupt
aus der vita des zur Ehre der A ltäre Erhobenen und aus den dem
,V olke4 zur Verehrung gestellten R eliquien-R equisiten entnom m en.
Sie sind Sinnbilder, signa ... Als solche A ussagen an d e n ,W issenden1
w ie aber auch an den ,G läubigen1, der einstm als m ehr als in unserer
säkularisierten Z eit B ilder und Zeichen auch zu ,lesen 1 verstand, ...
bleiben sie g le ic h w o h l,sprechbereit1.11,4
und im Spätm ittelalter auch nach Deutschland und Ungarn (Krüger, K. H.: [Art.]
Vinzenz, hl. In: Lexikon des M ittelalters, Bd. VIII. München 1977, Sp. 1704).
13 Kretzenbacher, Leopold: Ikonotropie nach mißverstandenen Attributen, zumal
bei den sogenannten „Volksheiligen“ St. Agatha, Florian und Leonhard. In:
Obersteiner, G. P. u.a. (Red.): Festschrift für Gerhard Pferschy zum 70. Geburts­
tag (= Forschungen zur geschichtlichen Landeskunde der Steiermark, 42; Zeit­
schrift des Historischen Vereins für Steiermark, Sonderbd. 25). Graz: Historische
Landeskomm ission für Steiermark, 2000, S. 155-170; ders.: Ikonotropie zu
Kultbildern und Fresken in Südosteuropa. In: Südost-Forschungen XXIX. M ün­
chen 1970, S. 249-266; und ders.: Säkularisierte Ikonotropie zu religiösen Bild­
themen Südosteuropas. In: Ebd. L, München 1991, S. 215-234.
250
K lau s B eitl
Ö Z V L V I/105
D em A nlaß dieses B eitrags zur Festgabe für Leopold K retzenba­
cher entsprechend sei schließlich noch ein anderer A spekt angedeutet.
U nter dem L eitgedanken des B äuerlichen A rbeitsm ythos hat Leopold
Schm idt seinerzeit im Z usam m enhang der Verknüpfung von prakti­
schem A rbeitsgerät m it dessen glaubens- und brauchm äßiger G eltung
seine G ru n d einsicht einer ,,tie f innerlichen V erbundenheit alles
volkstüm lichen Fühlens und Flandelns“ in den B egriff der „G estalt­
h eiligkeit“ g efaß t.15 M it diesem A nsatz einer eigenständigen volks­
kundlichen T heorie hatte Leopold Schm idt den Versuch unternom ­
m en, die von ihm sehr früh diagnostizierte Spaltung zw ischen einer
rationalistischen Sachvolkskunde und der „geistigen“ Volkskunde
einer Synthese zuzuführen.
D ie vorliegende kleine A rbeit soll jedoch auf die B estandsaufnah­
m e zusätzlicher „p o sitiv er“ Fakten zu m einer vorausgegangenen,
gleichfalls Leopold K retzenbacher zugedacht gew esenen Studie be­
schränkt bleiben und dem M otto folgen „... dam it sie nicht verloren
gehen!“ In diesem Sinne sei es m ir zugestanden, beim festlichen
„T u rn ier“ der Schreiber in Verehrung für den hochgeschätzten Jubi­
lar, für den m it Leopold Schm idt ein Leben lang eng verbundenen
Freund L eopold K retzenbacher, noch einm al eine „L a n ze“ eingelegt
zu haben, auch w enn diese nur eine „S tupf- oder Tupfstange“ sein
mag.
K laus Beitl, The Veneration of St. Vincent of Saragossa as the Patron of W oodworkers
In 1972, the author contributed to the Festschrift in honor o f Leopold Kretzenbacher’s
60lh birthday. That article was based on fieldwork in the northern Tyrolese Alps to
establish the regional significance of the veneration o f the patron saint. Now, thirty
years later, on the occasion o f this commemorative gift to celebrate his 90,h birthday,
further evidence on this topic can be provided, thanks to the recent survey o f artworks
for the Tyrolian Art Registry. Particular attention is paid to one of the saint’s attributes,
namely a fire poker that is reinterpreted as a rafting pole, as it points to the fiery
martyrdom o f St. Vincent o f Saragossa. The article concludes with some considerations about Leopold Schm idt’s term “Gestaltheiligkeit”.
14 Kretzenbacher, Ikonotropie (wie Anm. 13), S. 169 f.
15 Schmidt, Leopold: Gestaltheiligkeit im bäuerlichen Arbeitsmythos. Studien zu
Ernteschnittgeräten und ihrer Stellung im europäischen Volksglauben und Volks­
brauch (= Veröffentlichungen des Österreichischen M useums für Volkskunde,
Bd. I. Wien 1952, S. 1-2.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 251-278
„Der Sehnsuchtsschrei nach Freiheit“
E rich N achtm anns Erinnerungen an A lbanien
H elm ut Eberhart
1916 bis 1918 besetzte Österreich-Ungarn weite Teile Alba­
niens. Erich Nachtmann war als junger Offizier Teilnehmer
dieses Feldzuges und verfasste zu Beginn des Jahres 1921 ein
mehrseitiges M anuskript, in dem er seine Erinnerungen nie­
derschrieb. Dieser spontane Text ist als Beispiel für Kriegs­
darstellungen „von unten“ interessant und zeichnet mit seinen
zahlreichen Stereotypen ein Bild Albaniens, das nicht zuletzt
durch die Kriegsteilnahme vieler Ö sterreicher in M itteleuropa
vorherrscht. Somit kann dieser Erlebnisbericht auch als M o­
saikstein für eine Geschichtsschreibung Albaniens gelten, die
nicht von W issenschaftlern oder Literaten verfasst wurde.
Prolog
Im Som m er 1993 verbrachte ich m it einer G ruppe von Volkskundlern
und H istorikern einige W ochen zur Feldforschung in den Bergen
nördlich von Shkodër.' In den folgenden M onaten und Jahren hielt
ich über dieses Forschungsprojekt eine Reihe von Vorträgen, so auch
1994 au f E inladung des Salzburger Landesinstituts für Volkskunde.
N ach dem Vortrag sprach m ich eine Zuhörerin an und teilte m ir mit,
dass ihr Vater Erich N achtm ann als ju n g er O ffizier im Ersten W elt­
krieg in A lbanien gedient hatte und darüber einen kurzen handschrift­
lichen B ericht hinterließ. Sie sandte m ir diesen B ericht bald danach
in K opie zu;2 er blieb zunächst m ehr oder w eniger unbeachtet bei
m einen A lbanien-A ufzeichnungen liegen. D ie Einladung zur M itar1 Vgl. dazu die veröffentlichten Forschungsergebnisse: Eberhart, Helmut, Karl
Kaser (Hg.): Albanien. Stammesleben zwischen Tradition und Moderne. Wien
1995.
2 M ein Dank gilt in diesem Zusammenhang Frau Sylvia Nachtmann, die mir nicht
nur den B ericht zusandte, sondern mir auch zahlreiches Material aus dem
N achlass ihres Vaters zur Verfügung stellte. Dies war für die entsprechende
Kontextualisierung der Aufzeichnungen unerlässlich.
252
H e lm u t E b e rh a rt
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Abb. 1: Erich Nachtmann als Oberleutnant der k.u.k. Armee; die A ufnahme ent­
stand vermutlich in einem A telier während seines Heimaturlaubes im Juli 1918.
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„ D e r S e h n su ch tssch rei n a ch F re ih e it“
253
b eit an der vorliegenden F estschrift rie f in m ir sofort die E rinnerung
an dieses M anuskript w ach und ich bin dankbar für die G elegenheit,
m it dieser Studie an Leopold K retzenbachers ausgeprägte A ffinität
zum B alkan erinnern zu dürfen.
D er historische Rahm en
Zum besseren Verständnis des nachstehend edierten und kom m entier­
ten B erichtes von Erich N achtm ann ist es notw endig, den außerhalb
der Südosteuropa- und der Z eitgeschichte w enig bekannten A lbani­
enfeldzug der k.u.k. A rm ee w enigstens in groben Zügen zu skizzie­
ren: N ach dem Sieg Ö sterreich-U ngarns über Serbien und M ontene­
gro im W interfeldzug 1915/16 beschloss das A rm eeoberkom m ando,
die nach A lbanien zurückw eichenden Serben zu verfolgen. Am
16. Jänner 1916 erhielt das X IX. Korps der 3. A rm ee den Befehl, nach
N ordalbanien einzurücken, Skutari (= Shkodër) zu besetzen und dann
an die A driaküste nach San G iovanni di M edua3 zu m arschieren, um
die E inschiffung der flüchtenden Serben zu stören.4 D am it begann die
etw a zw eieinhalb Jahre dauernde B esetzung des größten Teiles A lba­
niens durch k.u.k. Truppen.
„N ichtsdestow eniger w ar der Entschluß zum Einm arsch in A lba­
nien ein verzw eifelt schwerer. D er G rund lag in der B eschaffenheit
dieses K riegsschauplatzes. A lbanien w ar bis zum K riege das w enigst
erforschte Land E uropas.“5 D ie extrem schw ierigen topographischen
3 H eute der kleine Adriahafen Shëngjin in der Nähe von Lezhë.
4 Veith, Georg: D er Feldzug in Albanien. In: Schwarte, M. (Hg.): Der österrei­
chisch-ungarische Krieg (= Der große Krieg 1914-1918, Band 5). Leipzig 1922,
S. 511-558; hier: S. 517.
5 Veith (wie Anm. 4), S. 512; diese Feststellung galt bekanntlich bis weit nach dem
Ersten Weltkrieg. Ich erinnere nur an die M etapher vom „vergessenen Land“, die
allenthalben in den Texten verschiedener Autoren auftauchte. Vgl. dazu BuschZantner, Richard: Albanien. Neues Land im Imperium. Leipzig 1939, S. 7:
„Europas vergessenes Land“ übertitelt er das erste Kapitel seiner Einleitung;
Bernatzik, Hugo Adolf: Europas vergessenes Land. Wien 1930 (es handelt sich
hier wohl um die heute kaum mehr greifbare Erstauflage seines bekannten
Buches „A lbanien. Das Land der Schkipetaren“, 4. Aufl. Wien o.J.; mit dem
C opyrightverm erk Wien 1930; geänderter Titel ab der 2. Aufl.); vgl. dazu Eber­
hart, Helmut: Von Ami Boué zu Hugo A dolf Bernatzik. Skizzen zur Geschichte
der österreichischen Ethnographie in Albanien vor 1938. In: Österreichische
Zeitschrift für Volkskunde 101 (1998), S. 9-34; hier: S. 32, Anm. 101. Auch
254
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
Abb. 2: „B adender Train“ im Devoli; September 1917
Die Truppe nutzte an den heißen Sommertagen jede M öglichkeit, sich und die Pfer­
de im M eer oder in den Flüssen zu erfrischen.
Verhältnisse m ahnten schon dam als zur Vorsicht. In den kom m enden
Jahren sollten sich diese B efürchtungen m ehr als bestätigen. F ehlen­
de Infrastruktur und M alaria (siehe unten) w urden die H auptfeinde
der Truppen w ährend des A lbanienfeldzuges.
A m 23. Jänner w urde Skutari besetzt6 und bereits am 23. Februar
begann der A n griff au f D urazzo (= D urrës). A nfang M ärz standen die
Truppen am Fluß Skum bi (= Shkum binit), der als südliche B esat­
zungsgrenze vorgesehen war. D ie österreichische A rm ee w urde aller­
dings vom U m stand überrascht, dass die italienischen Truppen sich
nach dem Fall von D urazzo bis Valona (= V lorë) zurückgezogen
hatten, was zw angsläufig dazu führte, dass die k.u.k Truppen bis an
die Vojusa (= V josës) nachrückten, um den leeren R aum auszufüllen.7
M it der E rreichung der V ojusafront durch albanische H ilfstruppen
Autoren, die diese M etapher nicht bemühen, betonen die Abgeschlossenheit des
Landes besonders; vgl. z.B.; von Luckwald, Erich: Albanien. Land zwischen
Gestern und Morgen. M ünchen 1942: „Eigenartig mutet es an, daß sich in Europa
auf uraltem Kulturboden ... ein Land ... bis vor kurzem nahezu abgeschlossen
von der Umwelt hat halten können.“ (S. 5)
6 Veith (wie Anm. 4), S. 518.
7 Veith (wie Anm. 4), S. 525.
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„ D e r S e h n su c h tssc h re i n ach F re ih e it“
255
(siehe unten) im M ärz 1916 w ar die südlichste A usdehnung der
B esatzungszone erreicht. Es kann hier nicht der geeignete Platz sein,
um die G eschichte des A lbanienfeldzuges w iederzugeben,8 es m uss
daher die F eststellung genügen, dass die ungefähre F rontlinie Vojusa
flußaufw ärts bis M em aliaj, nach N orden zum Fluß O sum (= Osum it),
w iederum flussaufw ärts bis C erevoda (= Qorovodë), dann entlang der
G ebirgshöhen in R ichtung O hridsee die m axim ale A usdehnung der
B esatzungszone bildete. Sie hatte im W esentlichen bis zum Som m er
1918 B estand, ehe der R ückzug des XIX. Korps begann, der erst m it
der E inschiffung der letzten Truppenteile am 23. N ovem ber 1918
seinen A bschluss fand.
D ie Ö sterreicher trieben in diesen Jahren nicht nur die Verbesse­
rung der V erkehrsinfrastruktur voran (dies lag prim är im Interesse der
B esatzer), sondern engagierten sich bei der Erforschung des Landes
au f verschiedenen Gebieten:
„Ind essen arbeiteten K ünstler und G elehrte verschiedener Fächer
an der E rforschung des Landes, nicht nur im Etappenraum , sondern
auch in der Front und stellenw eise selbst zw ischen den Fronten; die
teilw eise A usgrabungen der in vorderster Linie gelegenen antiken
Städte A pollonia und Byllis, die A ufdeckung zahlreicher anderer
antiker Siedelungen, Straßen und B rücken, verbunden m it einer groß­
zügigen B ergungsaktion gefährdeter Denkm äler, dann w eitgehende
zoologische, botanische, geologische und ethnographische9 Studien,
gekrönt von einer auf w issenschaftlicher B asis durchgeführten Volks­
zäh lu n g ,10 sind die erfreulichen Ergebnisse dieser ... K ulturarbeit.“ 11
8 Neben Veith (wie Anm. 4) sei hier vor allem auf das umfassendste Werk zu
diesem Them a verwiesen: Glaise-Horstenau, Edmund (Projektleiter): Ö ster­
reich-Ungarns letzter Krieg 1914-1918, Bd. 4 und 5: Das K riegsjahr 1916, 1.
und 2. Teil, Wien 1933; Bd. 6: Das Kriegsjahr 1917, Wien 1936; Bd. 7: Das
K riegsjahr 1918, Wien 1938; Bd. 7 wurde von Glaise-Horstenau gemeinsam mit
Rudolf Kiszling geleitet.
9 Zu den wichtigsten Unternehmungen aus kulturwissenschaftlicher Sicht gehört
die Reise A. Haberlandts im Sommer 1916 nach M ontenegro und Albanien, die
in einer beachtlichen Publikation ihren Niederschlag fand: Haberlandt, Arthur:
K ulturwissenschaftliche Beiträge zur Volkskunde von Montenegro, Albanien
und Serbien. Ergebnisse einer Forschungsreise in den von den k.u.k. Truppen
besetzten Gebieten (Zeitschrift für Volkskunde, Ergänzungsband XII zum XXIII.
Jg. 1917). Wien 1917.
10 Vgl. dazu: Seiner, Franz: Ergebnisse der Volkszählung in Albanien in dem von
den österr.-ung. Truppen 1916-1918 besetzten Gebiete (= Schriften der Balkan­
komm ission, Linguistische Abteilung XIII). Wien und Leipzig 1922. Seiner
256
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V LV I/105
W enn auch diesen A ussagen G eorg Veiths ein w enig das Pathos des
„K u ltu rb rin g ers“ anhaftet, so b leibt die Tatsache bestehen, dass
Ö sterreich in A lbanien keinesfalls nur als B esatzungsm acht auftrat,
sondern sich ernsthaft m it der K ultur des Landes auseinander setzte.
Als B eispiel dafür m ag auch gelten, dass man 150 Exem plare einer
B roschüre m it dem Titel „Stam m esgliederung, Sitten und G ebräuche
der A lbaner“ drucken ließ, die am 23. N ovem ber 1916 dem K riegs­
m inisterium überm ittelt wurden. Sie dienten „ z u r B eteilung der m it
der A usbildung der m oslim itischen und albanischen K riegsfreiw illi­
gen betrauten E rsatzkörper“ .12
Insgesam t verfolgte das w issenschaftliche E ngagem ent Ö ster­
reich-U ngarns m it den vielen Projekten zur Erforschung des Landes
wohl keinen Selbstzw eck, sondern stand in der Tradition der statis­
tischen A ufklärung bzw. der K am eralistik und folgte dem M otto, dass
m an über Länder, die m an beherrschen und verw alten will, auch
g eo g rap h isch e, w irtsch aftlich e und kulturelle K enntnisse haben
m uss. G erade der V ielvölkerstaat Ö sterreich-U ngarn verfügte auf
diesem G ebiet über eine entsprechende Tradition.
Erich N achtm ann: Biographische N o tizen13
E rich N achtm ann entstam m te einer A pothekerfam ilie. Sein Vater
F riedrich N achtm ann w ar A potheker in Schum berg an der D esse
(B öhm en), wohin die Fam ilie aus H artberg (O ststeierm ark) zugezo­
gen war. F riedrich N achtm ann entw ickelte „N achtm anns R aucher­
wertete die Ergebnisse nur in einem ersten Überblick aus. Die Gesamtergebnisse
der Volkszählung werden derzeit in einem größeren Forschungsprojekt unter der
Leitung von Helmut Eberhart und Karl Kaser aufbereitet. Die Daten sollen nach
Abschluss des Projektes (Sommer 2003) für weitere Forschungen zur Verfügung
stehen.
11 Veith (wie Anm. 4), S. 539.
12 Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Kriegsarchiv, 1916, 2/W 7-4, Schreiben des
A rmeeoberkomm andos an das k.u.k. Kriegsministerium vom 23.11.1916; Ich
habe bereits einmal auf dieses Material hingewiesen (vgl. Eberhart [wie Anm. 5],
S. 25) und damals festgestellt, dass es mir nicht möglich war, diese Broschüre
im Original einzusehen. Leider war es mir auch in den letzten fünf Jahre nicht
möglich, ein Exem plar dieser Broschüre zu finden.
13 Die knappe biographische Skizze erfolgte aufgrund verschiedener Dokumente
(Zeugnisse, Wehrpass u.a.) aus seinem Nachlass, die mir seine Tochter Sylvia
N achtmann zur Verfügung stellte (vgl. auch Anm. 2).
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
,D e r S e h n s u c h ts s c h re i n a ch F re ih e it“
257
w olle“ , einen Z igarettenfilter, der in Schum berg industriell produziert
wurde. Seine M utter M arie w ar eine geborene von L eitner und N ach­
kom m e K ajetan Franz von Leitners (1768-1805) und seines Sohnes,
des D ichters Karl G ottfried von L eitner (1800-1890). K ajetan spielt
für die G eschichte der Volkskunde eine gew isse Rolle, w ar er doch
ein w ichtiger Vertreter der „vaterländischen R eisenden“ und m it
seiner 1798 veröffentlichten „V aterländischen Reise von G rätz über
E isenerz nach S teyer“ bekannt gew orden.14
E rich w urde am 6. Juni 1895 in Schum berg geboren und besuchte
nach der G rundschule zw ischen 1911/12 und 1913/14 die „S ch lesi­
sche landw irtschaftliche Landesm ittelschule in O ber=H erm sdorf“ .
Sein A bschlusszeugnis trägt das D atum 1. Juli 1914. A nschließend
m eldete sich N achtm ann als „einjährig F reiw illiger“ zum M ilitär.
N ach B eendigung seiner A usbildung im Som m er 1915 kam er zu­
nächst nach Sarajew o, um dann im N ovem ber m it seiner Einheit in
R ichtung A lbanien aufzubrechen, wo er bis K riegsende blieb. Am
2. Juli 1918 erhielt er als „L eutnant der R eserve“ das Eiserne Kreuz
2. K lasse“ ; am 10. N ovem ber 1918 schied er als O berleutnant der
R eserve aus der Arm ee.
Seine erste A nstellung führte N achtm ann zunächst nach O beröster­
reich, wo er vom 15. D ezem ber 1918 bis 15. Jänner 1921 als „Ö k o ­
nom ie-P raktikant“ bei der Ö konom ie-V erw altung K leinm ünchen bei
Linz tätig war. A nschließend arbeitete er bis 30. A pril 1922 auf dem
L andgut der N ettingsdorfer P apierfabrik als Adjunkt, um schließlich
als V erw alter zur H errschaft H agenberg (Prägarten in O berösterreich)
zu w echseln. E r blieb dort m it einer längeren U nterbrechung bis
1. Juli 1937.15 1926 wird ihm der Titel „Ing enieur“ verliehen. 1922
heiratete er zum ersten M al (er ließ sich später scheiden, um sich
erneut zu verehelichen).
Im Jänner 1939 finden w ir ihn zur „U m schulung auf deutsche
A usbildung“ in der „F ahrtruppenschule“ in Hannover, ehe er dann
am 26. A ugust 1939 als O berleutnant der R eserve in eine „F ah rk o ­
14 von Leitner, Kajetan Franz: Vaterländische Reise von Grätz über Eisenerz nach
Steyer. Wien 1798; Neudruck 1978; zu Leitners Bedeutung für die Volkskunde
vgl. Schmidt, Leopold: Geschichte der österreichischen Volkskunde (= Buchrei­
he der Zeitschrift für Volkskunde, Neue Serie, Bd. II). Wien 1951, S. 54; zu
seinem Sohn Karl Gottfried vgl. List, Rudolf: Kunst und Künstler in der Steier­
mark. Ein Nachschlagewerk, 13. Lieferung. Ried im Innkreis 1974, S. 495.
15 Die Lücke in seiner Biographie zwischen dem 1. Mai 1929 und dem 15. Juni
1936 kann aufgrund der vorhandenen Unterlagen nicht geschlossen werden.
258
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
lonne“ eintritt. N och vor K riegsende scheidet er am 3. A ugust 1944
als M ajor der R eserve aus der W ehrm acht au s16 und arbeitet w ieder
als G utsv erw alter, diesm al übernahm er einige M eiereien des
S chw arzenberg’schen B esitzes im böhm ischen Krum au. N achtm ann
blieb dort bis 5. M ai 1945. N ach einer w eiteren Lücke in seiner
B iographie bis 15. N ovem ber 1948 finden w ir ihn von da an bis zum
15. A ugust 1952 in der L andw irtschaftskam m er von O berösterreich,
ehe er zum letzten M al seinen D ienstgeber w echselt, um bis zum
31. D ezem ber 1960 die H artm ann’sche Forst- und G utsverw altung in
S tain ach zu leiten. S einen R uhestand verbringt er zunächst in
Stainach, anschließend in A schach und die letzten Jahre in Bad
Schallerbach, wo er am 18. Jänner 1975 stirbt.
Q uellenkritische Anm erkungen
Das vorliegende M anuskript um fasst zw ölf handschriftliche Seiten
au f m ehreren D oppel- und E inzelblättern im F orm at 34 x 21,5 cm:
Seite 1 auf einem D oppelblatt (erstes B latt recto beschrieben; R est
leer)
Seite 2 auf einem B latt (nur recto beschrieben)
Seiten 3 und 4 au f einem D oppelblatt (jew eils recto beschrieben)
Seiten 5 und 6 auf einem D oppelblatt (jew eils recto beschrieben)
Seiten 7 und 8 au f einem D oppelblatt (jew eils recto beschrieben;
abw eichendes Papier: geringere Stärke, dunklere Farbe)
Seiten 9 und 10 auf einem D oppelblatt (jew eils recto beschrieben)
Seiten 11 und 12 auf einem D oppelblatt (jew eils recto beschrieben)
Das M anuskript w eist einige nachträgliche B leistiftkorrekturen
auf, die als H inw eis auf eine beabsichtigte V eröffentlichung zu w erten
sind. L inks oben ist ebenfalls nachträglich m it B leistift das D atum
„21. 1 .2 1 “ verm erkt. Ob es sich dabei um das D atum einer allfälligen
V eröffentlichung in einer Zeitung oder um das nachträglich eingetra­
gene D atum der M anuskripterstellung handelt, w äre nur durch eine
system atische Suche in allen in Frage kom m enden Tageszeitungen
und M agazinen festzustellen.17 Das M anuskript ist m it F eder in kur­
16 Im Wehrpass wird dafür keine nähere Begründung angegeben.
17 Nach A uskunft von Sylvia Nachtmann kommt am ehesten das „Salzburger
Volksblatt“ in Frage. Eine Recherche in einschlägigen Salzburger Zeitungen der
damaligen Zeit führte allerdings zu einem negativen Ergebnis: Die „Erinne-
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
„ D e r S e h n su c h tssc h re i n ach F re ih e it“
259
rent geschrieben und trug ursprünglich nur den N am en des Verfassers
und dessen A dresse, jed o ch kein D atum . Es gibt jedoch m ehrere
H inw eise, die eine A nnäherung erlauben: Zunächst schreibt N acht­
m ann von der Erm ordung Essad Paschas. D ieses D atum lässt sich
historisch m it dem 13. Juni 1920 festm achen (siehe dazu K om m entar
zur E dition). H ilfreich ist auch sein H inweis: „W as m ich aber neuer­
dings an m einen dreijährigen A u fe n th a lt... erinnert, ist das Erdbeben,
von dem ein großer Teil A lbaniens vor einigen W ochen heim gesucht
w urde, dem 15 O rtschaften, darunter die fast 15.000 M enschen zäh­
lende Stadt Elbasan ... zum O pfer fielen.“ (M anuskript S. 1) N un gibt
es für ein derart verheerendes Erdbeben in Elbasan keinerlei H inw ei­
se, sehr wohl aber für das schw ere Beben, das unm ittelbar vor dem
11. D ezem ber 1920 Tepelenë dem E rdboden gleich m achte (siehe
E dition und K om m entar in Anm. 24). D ieser Z eitpunkt fügt sich auch
besser in die angenom m ene A bfolge der G eschehnisse ein. D ie Ver­
w echslung Tepelenë m it Elbasan ist für N achtm ann nicht ungew öhn­
lich und steht beispielhaft für einige Irrtüm er, die diese spontan
geschriebenen E rinnerungen kennzeichnen.
Schließlich schreibt N achtm ann am Ende noch von der bevorste­
henden Selbstständigkeit A lbaniens (M anuskript S. 11 f.) und bezieht
sich dabei offenbar auf die B em ühungen des Landes um seine U nab­
hängigkeit. A lbanien befand sich dam als in einer „h eiß en “ Phase der
S taatsw erdung zw ischen dem N ationalkongress in Lushnjë (2 8 .31.1.1920), in dessen Rahm en die Selbstständigkeit proklam iert w ur­
de, und der internationalen A nerkennung als souveräner Staat bzw.
der A ufnahm e in den Völkerbund, die erst am 17. D ezem ber 1920
erfolgte. D ie U m setzung der zugesprochenen Souveränität sollte
allerdings noch eine längere Z eit dauern. Das E rdbeben ereignete sich
um den 10. D ezem ber 1920; die A ufnahm e in den V ölkerbund erfolg­
te am 17. D ezem ber 1920. D a N achtm ann zw ar vage, aber für unsere
Z w ecke präzise genug, anm erkt, das Erdbeben habe „ v o r einigen
W ochen“ stattgefunden, ist m it R echt anzunehm en, dass er auch von
der A ufnahm e A lbaniens in den Völkerbund K enntnis hatte. (Die
rungen ..." sind w eder im Salzburger Volksblatt, noch in den Zeitungen „S alz­
burger Chronik“, „Salzburger Wacht“ und „Salzburger Volksboten“ am infrage
komm enden Tag gedruckt worden; auch nicht in den Tagen davor oder danach.
Für die Recherche danke ich Frau Lucia Luidoldt und Frau Sonja Vallant, beide
Salzburg. Im Nachlass von Erich Nachtmann befindet sich jedenfalls kein A b­
druck des M anuskriptes, was eher gegen eine Veröffentlichung spricht.
260
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
Presse berichtete dam als regelm äßig über die m ehrere W ochen dau­
ernde K onferenz des Völkerbundes in Genf.) Verm utlich bezog er
sich m it seiner Form ulierung: „B ald w ird A lbanien von dem ja h re ­
langen frem den Joch befreit sein!“ (M anuskript S. 11) gerade auf
diesen internationalen Akt (siehe K om m entar zur E dition). D ie ange­
führten F akten und Interpretationen lassen es zu, das M anuskript
einigerm aßen genau zu datieren: D er vorliegende B ericht w ird frü­
hestens zur Jahresw ende 1920/21 w ahrscheinlich aber erst im Jänner
1921 geschrieben w orden sein. Das nachträglich eingefügte D atum
ist som it als E ntstehungsdatum nicht auszuschließen.
N achtm ann hatte sich offensichtlich nicht die M ühe gem acht,
eigens für seinen B ericht zu recherchieren. D er Text ist aus der
E rinnerung geschrieben und spontan entstanden. D em entsprechend
sind F ehler und ungenaue A ngaben häufig, w enn es sich um konkrete
A ussagen handelt: Zum B eispiel sind O rtsangaben oft ungenau oder
falsch w iedergegeben. Was m acht aber diesen Text dennoch für die
heutige F orschung interessant? D er B ericht des jungen O ffiziers zeigt
sehr deutlich, was an kurzfristig abrufbaren E rinnerungen von einem
Ereignis bleibt, das sicher prägend für das w eitere Leben war. Die
A ussagen zu K ultur und L ebensw eise der A lbaner bleiben sehr oft in
stereotypen Vorstellungen verhaftet und verm itteln bzw. verstärken
jenes B ild des „w ilden, rauen Landes m it seinen ebenso rauen und
kriegerischen M enschen“, das bis heute unsere Vorstellungen von
A lbanien prägt. Es handelt sich außerdem um einen der w enigen
bekannten B erichte über die Teilnahm e am A lbanienfeldzug im E r­
sten W eltkrieg und som it um einen M osaikstein zur B eschreibung
dieser w elthistorischen M arginalie aus der Sicht „v o n unten“ . Viel­
leicht könnte die gezielte Suche in A rchiven und privaten N achlässen
noch w eiteres M aterial zutage fördern und so ein - w enn auch kritisch
zu analysierendes - B ild dieser R egion zu Beginn des letzten Jahr­
hunderts ergeben, das nicht von G elehrten oder L iteraten entw orfen
wurde. M it E inschränkung käm en dafür auch die zahlreichen A n­
sichtskarten in B etracht, die von Soldaten zw ischen 1916 und 1918
nach H ause geschickt w urden.18
18 Es ist natürlich zu berücksichtigen, dass die Postkarten der M ilitärzensur unter­
lagen; von Nachtmann liegt nur eine Karte an seine Eltern in seinem Nachlass,
die das Aufgabedatum 13.VIII. 1918 trägt und auf der Bildseite eine Ansicht von
Shkodër zeigt. Nachtmann berichtet kurz von seiner Reise nach Albanien nach
einem Heimaturlaub. Er berichtet aber auch von einem Konzertbesuch während
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
„ D e r S e h n su ch tssch rei n ach F re ih e it“
261
A ußer N achtm anns B ericht liegt m ir nur ein vergleichbarer Text
vor, den ein K riegsteilnehm er offenbar 1922 als Vortrag verfasst hatte
und der 1923 veröffentlicht w urde.19D ieser B ericht ist deutlich exak­
ter recherchiert, w enn auch über w eite Strecken ähnliche B ilder
verm ittelt w erden. Es fehlt ihm jedoch die Spontaneität des N achtm ann’schen Textes.
E rgänzend sei noch verm erkt, dass sich im N achlass von Erich
N achtm ann auch ein Fotoalbum befindet, das E rinnerungen an den
A lbanienfeldzug beinhaltet. Es enthält 107 A ufnahm en überw iegend
aus A lbanien. Das A lbum zerfällt m ehr oder w eniger deutlich in zw ei
Teile: Z unächst überw iegen A nsichtskarten und professionelle Fotos,
m it denen N achtm ann Städte wie Tirana, Elbasan und D urazzo zeigt,
dann überw iegen persönliche E rinnerungsfotos an den E insatz seines
Trainzuges in A lbanien: Portraits und Fotos seiner M annschaft sind
dabei ebenso vertreten, wie B ilder von Pferden und seinen Flunden.
Etw as abw eichend sind sieben A ufnahm en, die w ährend seines H ei­
m aturlaubes 1918 entstanden sind. D ie Z usam m enstellung des A l­
bum s w irkt eher zufällig und folgt keinem zeitlichen A blauf und
keinen w eiteren inhaltlichen Schw erpunkten.
E dition
D ie E dition erfolgt grundsätzlich w ortgetreu; in einigen Fällen w ur­
den offensichtliche R echtschreibfehler korrigiert, bzw. die G roß- und
K leinschreibung angepasst. Frem dsprachige B egriffe blieben in der
von N achtm ann verw endeten Schreibw eise, die sich sehr stark am
H ören orientiert. In diesen Fällen erfolgten nach M öglichkeit E rläute­
rungen in den A nm erkungen. In einem Fall w ar jedoch die Schreib­
w eise um zustellen: der nur im K ontext verständliche „M u sein “ w ur­
de zum „M u ezzin “ .
eines Rasttages in Shkodër und erlaubt damit ein kurzes Schlaglicht auf den
zivilen Alltag in den Städten.
19 Huber, Alois: Erinnerungen aus dem Vormarsch der 20. Ldst. Brigade in Albanien
1916. In: M ilitärwissenschaftliche M itteilungen 54 (1923), S. 146-155 und
S. 257-261, hier: S. 150.
262
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V LV I/105
(Seite 1:)
E rinnerungen an A lbanien
E rich N achtm ann
Das Interesse für A lbanien ist seit den U m sturztagen schon öfter in
dem Vordergrund gestanden. Ich erinnere m ich an die Streitigkeiten
der A lbanesen m it den Jugoslaw en und Italienern, die auch ihre
R echtsan sp rü che au f A lbanien ausdehnten,20 an den politischen
M ord, begangen an dem einstm aligen frevelhaften M achthaber von
A lbanien, E ssad Pascha,21 der kurz vor A usbruch des K rieges den
20 Nachtmann bezieht sich auf die Auseinandersetzungen unmittelbar nach Kriegs­
ende. Nach dem Abzug der österreichisch-ungarischen Truppen hatten jugosla­
wische Einheiten Albanien besetzt und versuchten, vollendete Tatsachen zu
schaffen. Jugoslawien stritt dabei mit Italien und Griechenland um die Vor­
herrschaft über Albanien und wollte ein unabhängiges Albanien vermeiden.
Schon am 29. Juli 1919 hatten Griechenland und Italien die Abtretung des
N ordepirus (Südalbanien) an Griechenland und die Errichtung eines italienischen
Protektorates über Restalbanien vereinbart. Vgl. dazu: Schmidt-Neke, Michael:
Geschichtliche Grundlagen. In: Grothusen, Klaus-Detlev (Hg.): Albanien (Südosteuropa-Handbuch VII). Göttingen 1993, S. 26-56, hier: S. 37. Diese Aus­
einandersetzungen bedeuteten im Grunde die Fortsetzung der Streitigkeiten
zwischen 1912 und 1914. Albanien hatte sich nach dem Ende der osmanischen
H errschaft über die Balkanhalbinsel am 28.11.1912 für unabhängig erklärt und
war som it erstmals in seiner Geschichte ein - zumindest formal - souveräner
Staat. Serbien, Montenegro, Griechenland und auch Italien wollten diese Unab­
hängigkeit verhindern und setzten sich entweder für eine A ufteilung oder für ein
Protektorat (Italien) ein (vgl. Schmidt-Neke [wie Anm. 20], S. 34 f.); vgl. dazu
auch Anm. 55.
21 Esat Pasha Toptani (in der zeitgenössischen deutschen Literatur meist Essad
Pascha) w ar einer der schillerndsten Politiker der Frühzeit Albaniens als eigener
Staat. Sultan Abdul Hamid ließ seinen Bruder Gani Bey Toptani ermorden und
unterstützte gleichsam als Ausgleich - und um ihn ruhig zu halten - den Bruder
Esat, der mit 30 Jahren schon Polizeichef von Joannina war und den Titel Pascha
trug (vgl. Busch-Zantner [wie Anm. 5], S. 198). Esat Pasha versuchte schon ein
knappes Jahr nach der Unabhängigkeitserklärung im Oktober 1913 eine Gegen­
regierung zu bilden und die M acht an sich zu reißen (vgl. Schmidt-Neke [wie
Anm. 20], S. 35). Albanien wurde aber auch auf seinem Weg zur Selbstbestim­
mung noch fremdbestim mt und so einigten sich Rom und Wien auf Vorschlag
Rumäniens, dem Neffen der rumänischen Königin Elisabeth, dem deutschen
Prinzen Wilhelm zu Wied die Fürstenkrone Albaniens anzubieten (Schmidt-Neke
[wie Anm. 20], S. 36). Esat Pasha schwenkte daraufhin um und war selbst Leiter
jener Delegation, die noch im Herbst 1913 dem deutschen Prinzen das Fürsten­
tum antrug. Esat Pasha intrigierte jedoch auch gegen Wied, in dessen Kabinett
er Kriegs- und Innenm inister war. Als er im Sommer 1914 einen missglückten
Aufstand gegen W ied anzettelte, musste er nach Italien fliehen und ging an-
20 0 2 , H e ft 3 + 4
,D e r S e h n su ch tssch rei n a ch F re ih e it“
263
Fürsten von W ied in sein Land lockte, aus dem er durch Essads
Intrigen m it knapper N ot sein Leben durch Flucht rettete.22 Was mich
aber neuerdings an m einen dreijährigen A ufenthalt in diesem heißen
Lande erinnert, ist das Erdbeben, von dem ein großer Teil A lbaniens
vor einigen W ochen heim gesucht wurde, dem 15 O rtschaften, darun­
ter die fast 15.000 M enschen zählende Stadt Elbasan (Stadt der
L iebe),23 viele Tote und Verwundete zum O pfer fielen.24
schließend nach Paris. Nach dem Krieg versuchte er von Frankreich aus erneut,
die M acht an sich zu reißen (Busch-Zantner [wie Anm. 5], S. 68) und wurde am
13.6.1920 in Paris von einem albanischen Studenten erschossen (Schmidt-Neke
[wie Anm. 20], S. 38). Die Meinung der meisten westlichen Schriftsteller, Diplo­
m aten und Politiker über Esat Pasha bringt Friedrich Wallisch auf den Punkt:
„E ssad Pascha war zur einen Hälfte ein großer Usurpator mit der genialen
Skrupellosigkeit eines Condottieres der Renaissancezeit, zur anderen Hälfte war
er ein Schlaum eier mit der pfiffigen Art des orientalischen K aufmanns.“ (Wal­
lisch, Friedrich: Neuland Albanien. Stuttgart 1931, S. 14). Auch Erich N acht­
mann kennzeichnet ihn grundsätzlich ähnlich, nur wird hier aus der intriganten
Schläue Verrat, was wohl auch mit der Rolle Nachtmanns als Offizier zu tun hat.
22 Prinz Wilhelm zu Wied (1876-1945) nahm am 6.2.1914 die Herrschaft an, die
man ihm im H erbst 1913 angetragen hatte. In Albanien fand sich offenbar kein
K andidat mit einer entsprechend hohen Integrationskraft. Er kam am 7. März
1914 in das Land, um eine kurze Regentschaft anzutreten. Umgeben von schlech­
ten Beratern, versuchte er Albanien von der Hafenstadt Dürres aus zu regieren,
was schließlich misslang, als er bedingt durch den Beginn des Ersten Weltkrieges
auch noch die Unterstützung Deutschlands und Österreichs verlor, die sich ihren
eigenen Problemen zuwandten. Wied musste das Land bereits am 3. September
1914 w ieder verlassen, um nicht „ein Nachfolger M aximilians von M exiko zu
w erden“ (Wallisch [wie Anm. 21], S. 16). Vgl. dazu auch Schmidt-Neke (wie
Anm. 20), S. 36, der auch die Gründe für Wieds Scheitern herausarbeitet.
23 Dieser Beinam e ist in Albanien nicht geläufig; ob sich Nachtmann hier auf
persönliche Erinnerungen bezieht oder vielleicht das in ganz Albanien bekannte
Frühlingsfest von Elbasan vor Augen hatte, als er diese Zeilen schrieb, lässt sich
nicht mehr feststellen. Für den Hinweis auf das Frühlingsfest danke ich Gentiana
Kera, Graz und Tirana.
24 Die Bemerkung über das „v o r einigen Wochen“ stattgefundene Erdbeben scheint
der konkreteste Hinweis auf eine Datierung des M anuskriptes zu sein. Wie schon
oben ausgeführt (vgl. auch Abschnitt Quellenkritische Anmerkungen) kommt
hier wohl nur das große Erdbeben von 1920 in Frage, das allerdings nicht
Elbasan, sondern das weiter südlich gelegene Tepelenë zerstörte. Größere Zerstö­
rungen in Elbasan lassen sich in der einschlägigen Literatur nicht finden. Zur
Zerstörung Tepelenës hingegen finden sich mehrere Hinweise: vgl. dazu vor
allem Louis, Herbert: Albanien. Eine Landeskunde (= Geographische Abhand­
lungen, Zweite Reihe, Heft 3). Stuttgart 1927, S. 86; Löffler, Joachim: Erdbeben
in Albanien und ihre geologischen Ursachen. In: Geographische Berichte. M ittei­
lungen der Geographischen Gesellschaft der Deutschen Demokratischen Repu-
264
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Viele, die durch das neidische G eschick ihren K riegsdienst in dem
allgem ein als unw irtlich bekannten Lande versehen m ussten, erin­
nern sich noch oft an ihr schw eres Leben in A lbanien. G lücklich
schätzten sich nur diejenigen, w elche keine M alaria oder andere
heim tückische K rankheiten von dort nach H ause brachten.23 Es sind
gew iß nur w enige, doch die erzählen w ohl heute noch gern von ihren
Erlebnissen, von der Eigenart des Landes und des Volkes. Es w ar wohl
A benteuergeist, nicht zuletzt auch eine gute physische K örperbe­
schaffenheit, sow ie Interesse für die N atur notw endig, auch gute
E indrücke aufzunehm en.
In diese K ategorie von M enschen gehörte auch ich glücklicherw ei­
se. In 3 Jahren m eines dortigen A ufenthaltes26 durchquerte ich A lbablik, Heft 29 vom Dezember 1963, S. 265-270, hier: S. 268. Bei Louis und
Löffler finden sich keine genaueren Hinweise auf den Zeitpunkt des Bebens. Die
Suche in der Tagespresse ist hier zielführender. Am 12. Dezember 1920 widmen
etwa die beiden steirischen Tageszeitungen „K leine Zeitung“ und „Tagespost“
unter Berufung auf einen Korrespondentenbericht diesem Ereignis eine gleich­
lautende Meldung: „E in heftiges Erdbeben hat sämtliche Dörfer im Bezirke
Tepeleni zerstört. Die Stadt Tepeleni selbst ist dem Erdboden gleichgemacht.
M ehr als 200 Personen sind ums Leben gekommen, 15.000 sind ohne Obdach.
Die Erdstöße dauern an.“ (Kleine Zeitung: S. 4; Tagespost: S. 3) Die Kleine
Zeitung beruft sich zusätzlich auf eine Meldung vom Vortag, also 11. Dezember,
in der italienischen Presse. Die Erdstöße müssen also in den Tagen unmittelbar
davor erfolgt sein. W ie Louis berichtet, hatte Tepelenë vor dem Beben 5000
Einwohner, danach nur mehr 190! (vgl. S. 86)
25 Insbesondere die M alaria machte den Truppen im Ersten Weltkrieg schwer zu
schaffen. In den historischen Studien über den Weltkrieg wird mehrfach von
großen Ausfällen durch M alaria berichtet. Vgl. dazu beispielsweise: Veith (wie
Anm. 4), S. 553: ,,... und nach der üblichen Inkubationsfrist von 2 -3 Wochen
brach die Seuche lawinenartig los. Von den Abgängen des M onates Juli entfielen
auf Gefechtsverluste etwa 3900, auf Erkrankungen 2600 M ann; im August
betrugen erstere wenig über 2000, letztere 18000!“ ; vgl. weiters: Glaise-Horstenau (wie Anm. 8), S. 66; auch andere Autoren berichten im mer wieder von der
M alaria in Albanien, die gerade in diesem Land mit seinen ausgedehnten Sum pf­
landschaften besonders verbreitet war: „Ein Schreckgespenst für unsereins ist
hier die M alaria.“ (Wallisch [wie Anm. 21], S. 78).
26 Der Aufenthalt Nachtmanns dauerte von Februar 1916 bis längstens O ktober/No­
vember 1918. Während der Beginn seines Albanienaufenthaltes annäherungs­
w eise aus seinen Aufzeichnungen abzuleiten ist, kann aufgrund seines W ehrpas­
ses aus dem Zweiten Weltkrieg geschlossen werden, dass er vermutlich bis etwa
Allerheiligen 1918 in Albanien blieb. Im Wehrpass ist als Datum seines A usschei­
dens aus der Armee der 10. November 1918 angegeben. Die letzten Truppenteile
verließen am 25. N ovember 1918 Ragusa (= Dubrovnik); damit war der Feldzug
gegen Albanien zu Ende; vgl. dazu Veith (wie Anm. 4), S. 558.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
,D e r S e h n s u c h ts s c h re i n a ch F r e ih e it“
265
Abb. 3: Österreichische Offiziere und Soldaten mit „B andenführer“ Kajo
und einigen seiner Kämpfer, März 1918
Die Aufnahme trägt auf der Rückseite folgende Beschriftung: Valbona Banden in
Strelca, B andenführer Kajo, März 1918, Lt. Imre Fahri aus Argyrocastra gefallen
am Klosterberg sdl. vom Maliksee.
nien öfter von N orden nach Süden und von O sten nach W esten. Im
D ezem ber 1915 m arschierte ich als Staffelkom m andant aus der h err­
lichen orientalisch anm utenden Stadt Sarajevo in B osnien ab und
nach 1 1 /2 m onatlichen A ufenthalt an der w ilden Tara in M ontenegro
ging es in R iesenm ärschen über Podgoritza, au f der einstigen R ück­
zugslinie der Serben, nach Skutari. W ir w aren dam als (Seite 2:) aber
infolge der schlechten N achschubverhältnisse m it Lebensm itteln
schlecht versorgt. D as albanische zerklüftete R andgebirge w ar m it
unzähligen M enschenleichen und P ferdekadavern, die vom serbi­
schen R ückzug herrührten, förm lich übersät.27 H ie und da versperrte
uns undurchdringliches G estrüpp den W eg und m it scharfen H acken
bahnten w ir uns einen neuen. Wasser, H olz, selbst Platz zum Lagern
für 100 M ann und über 200 P ferde fehlten. Das größte Ü bel w ar w ohl
der andauernde R egen, der w ochenlang währte.
A m N achm ittag vor unserem E intreffen in Skutari verschoben sich
endlich die W olken und die zarten S onnenstrahlen spendeten uns
27 Zum indest von den vielen toten Pferden, die die Serben zurückließen, berichten
auch die offiziellen Quellen; vgl. dazu Veith (wie Anm. 4), S. 511.
266
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
reichlich Wärme. An einem B erghange bezogen w ir Lager, die w as­
sertriefende L ast der Tragtiere lag ausgebreitet am B oden und die
letzten Vorräte brodelten im Kessel. N achdem für das leibliche Wohl
der M annschaft und Pferde gesorgt war, erging sich fast Alles in einen
w ohlverdienten, tiefen Schlaf. Ich begab m ich m it einigen kräftigen,
zähen B osniaken auf die Suche nach A lbanern, denen w ir noch nicht
begegnet waren, um G ew ißheit über die w eiteren W egverhältnisse zu
bekom m en; denn die K arten w aren gänzlich unverläßlich. Bald er­
klom m en w ir ein W ohnhaus „skutscha“,28 das hoch am B erge lag. Bis
an die Zähne bew affnet, stand vor diesem ein graubärtiger Albaner,
(Seite 3:) der nicht gerade einladend aussah und uns auch nicht so
em pfangen hat. Sein H aupthaar hing in langen Strähnen bis an die
Schultern herab und aus seinem tiefgebräunten G esicht blickten uns
fast zornfunkelnde A ugen entgegen. Wir waren w ohl die ersten Ö ster­
reicher, die er zu G esicht bekam . Seine K leidung bestand aus einer
grobleinenen H ose, die m anschettenartig am Fuße auslief. D er O ber­
körper w ar m it einem starken W ams bedeckt und m it schw eren Ketten
geziert. In seinem M unitionsgürtel steckten eine U nm enge P atro­
nen - italienischer Provenienz. D ie K opfbedeckung fehlte, die F uß­
bekleidung w aren Opanken. A uf sein G ew ehr stützend w iegte er sich
unaufhörlich hin und her.29 Eine Verständigung m it dem M anne war
unm öglich, trotzdem er seine Sprache m it allm öglichen G ebärden zu
unterstützen suchte. So zogen wir denn w ieder talabw ärts, nachdem
w ir uns gegenseitig m it Tabak und Zigaretten beschenkt hatten. U nser
E rfolg bestand nur darin, daß der edle Skipetar vielleicht einsah, daß
sein gegen uns gehegtes M ißtrauen unnötig war.
D ie „sk u tsch a“ lag an einem herrlichen Punkt. M an sah den Tabarosch-30, auf dem Sonnenstrahlen auf und ab kletterten, einen Weg, der
28 Nachtmann überträgt hier das serbische und kroatische Wort ,,kuca“ (Haus) in
falscher Schreibweise auf Albanien. Im Albanischen gibt es nur einen ähnlich
klingenden B egriff für eine einfache halb in die Erde versenkte und nur temporär
bewohnte Hütte: „K acor“ (vgl. dazu Nopcsa, Franz: Albanien. Bauten, Trachten
und Geräte Nordalbaniens. B erlin-Leipzig 1925, S. 8). Dieser Typ hat auch im
südslawischen Raum seine Entsprechung und wird dort „K acara“ genannt.
29 Obwohl die Beschreibung ein wenig nach Karl May klingt und der stereotypen
Vorstellung der M alësoren (Bergbewohner) Nordalbaniens entspricht, hat sie
sicher reale Bezüge, wie auch Ansichtskarten und Fotos in zeitgenössischen
Publikationen bestätigen. Insbesondere die von österreichischen Soldaten in die
Heim at geschickten Ansichtskarten haben dazu beigetragen, das Bild des ,,bis an
die Zähne“ bewaffneten Albaners zu verstärken.
30 Eigentlich „Tarabos“ . Der Tarabos liegt am Südwestufer des Skutarisees (heute:
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
„ D e r S e h n s u c h ts s c h re i n a ch F re ih e it“
267
Abb. 4: Bergbew ohner aus Nordalbanien, 1918 oder früher
Ansichtskarten dieser A rt wurden in großer Zahl von österreichischen Offizieren
und Soldaten zu Verwandten geschickt und trugen das Ihre dazu bei, das Stereotyp
des kriegerischen und stets kampfbereiten Albaners zu prägen.
sich in unendlichen Serpentinen au f ihn wand. A m Fuße dieses B erges
liegt der herrliche Skutarisee, au f dem m eine A ugen lange nachdenk­
lich ruhten. A u f ihm lagen (Seite 4:) viele Fischerfahrzeuge, von
Liqeni i Shkodres [alb.] oder Skadarsko jezero [serb.]) und an der Grenze zu
Montenegro. D er Berg ist auf den üblichen Karten heute nicht m ehr zu finden,
jedoch findet er in der zeitgenössischen Literatur mehrfach Erwähnung: z.B.
beschreibt Wallisch den Berg (wie Anm. 21, S. 60); auch Gopcevic beschreibt
diesen Berg bereits 1881 (vgl. Gopcevic, Spiridion: Oberalbanien und seine Liga.
Leipzig 1881, S. 69). Ein w eiterer m ir vorliegender Bericht eines Offiziers des
Ersten W eltkrieges über seinen Einsatz in A lbanien nennt den Tarabos als
Samm elpunkt für den Marsch nach Skutari: „A m Fuße des ,Tarabosch“ ...
sam m elte sich unsere Kolonne zum Einm arsch in die Stadt“, H uber (wie
Anm. 19), S. 150.
268
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denen einige in lautloser Stille kreuzten. In den Lüften wiegten sich
silbergraue Möwen. Im Nordosten lag die Stadt Skutari mit ihren bunten
Häusern, weißen M oscheen und melonenförm igen Kuppeln. Unzählige
M inaretts und schlanke Cypressen hoben sich als Silhouetten vom
H im m el ab. Am Fuße unserer Anhöhe erschien ein M uezzin, der seine
Gläubigen in langen lauten Rufen zum Gebete aufforderte.
Es w urde im m er dunkler. D er See erschien nicht m ehr wie schw er
bew egtes Q uecksilber, sondern es lag auf ihm ein m atter Schein der
untergehenden Sonne.
A m nächsten M orgen zogen w ir endlich in Skutari ein, wo uns
einige Tage R uhe vergönnt w aren. D ie Stadt, die auf albanisch
„S ch k o d ra“31 heißt, liegt am gleichnam igen See und hat gegen 30.000
Einwohner. D iese sind vorw iegend M oham m edaner. Den kleineren
Teil bilden Katholiken und Griechen. „Schkodra“ hat schöne Häuser,
die oft bis zu den Giebeln m it Efeu um rankt sind. M it ihren hellen
Fensterläden nehm en sie sich m itunter recht m alerisch aus. An der
breiten Hauptstraße liegen große europäische Gebäude, wie man sie
vornehmlich in Skutari findet, ohne (Seite 5:) der Stadt den ergreifenden,
m elancholischen Charakter des Orients abzuschwächen. Bei unserer
Ankunft in Skutari herrschte dort reges Leben. Österreichische Abtei­
lungen zogen ein und aus, stets von den neugierigen Augen der Einw oh­
ner verfolgt. In den unzähligen Kaffeehäusern, „kafanas“, hockten
zum eist alte Türken auf kleinen Erhöhungen und tranken „echt Türki­
schen“. Im m oham medanischen Stadtteil gibt es endlose schmale Gas­
sen, die durch die M auereinfriedungen der Harems gebildet werden. Sie
um geben das Geheimnisvolle, nach dem unser Auge schaute, gew öhn­
lich aber nichts sah als einen Liebeswerber, der sich m it einem am Tore
befindlichen Ring, durch Aufschlagen desselben, anmeldete. Die Tür­
kinnen sah m an zuweilen tief verschleiert von einem zum anderen Tor
huschen. Sie trachteten uns in solchen engen Gassen nicht zu begegnen.
Einem aufmerksam en Beobachter entging es aber trotzdem nicht, daß
die Türkinnen oft einen schneeweißen Teint, bem alte Augenbrauen und
Fingernägel hatten. Gekleidet sind sie in schwarze Seidenm äntel.32
D er albanische Türke hat zum eist nur eine Frau und die Verm äh­
lung geschieht nach Sonnenuntergang, zu w elcher Z eit der N euver­
m ählte erst in den H arem geführt werden darf. Das B rautkleid der
31 Alb.: „Shkodër“ oder „Shkodra“.
32 Z ur Tracht in Nordalbanien vgl. die wohl nach wie vor beste Darstellung in
deutscher Sprache bei Nopcsa (wie Anm. 28), S. 155-225.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
„ D e r S e h n su c h tssc h re i n ach F re ih e it“
269
Türkin ist stets purpurrot. B esonders begehrensw ert sind beleibte
Frauen. (Seite 6:) D a der Türke seine Frau vor der H ochzeit wenig
kennt, sind E hescheidungen häufige Erscheinungen. D en G eschiede­
nen steht aber nach den Vorschriften des Korans das R echt der
W iederverehelichung zu. G eschieht dies zum dritten M ale, wobei er
auch eine seiner früheren Frauen w ieder heiraten kann, ist dies eine
Scheinheirat, die m an als „h ü h le“ bezeichnet. Das „h ü h le“ ist dem
allgem einen G espött ausgesetzt und der klägliche H eld heißt „hühledschi“ . D a aber das „h ü h le“ m it einem G eldgeschenk verbunden
ist, w ird in der H insicht viel U nfug getrieben.33
L eider dauerte unser A ufenthalt in Skutari nur einige Tage. W ir
w aren vorbereitet auf w eitere Strapazen, an denen es später nicht
gem angelt hat. M it dem A uszug aus Skutari ließen w ir auch buchstäb­
lich jed e K ultur zurück, soviel von derselben gesprochen werden
konnte. W ir kam en in öde Gegenden, sow ohl in das H ochgebirge, als
auch in w eit ausgedehnte Steppen und w aren uns selbst überlassen.
In den Frühjahrs- und H erbstregenperioden verw andelten sich weite
Flächen in einen ausgedehnten Sumpf. W ir versanken oft bis zu den
K nien und die Pferde w aren nach 2 -3 W egstunden derart entkräftet,
daß sie liegen bleiben m ußten. U nscheinbare B äche w urden reißende
Ström e, die w ir durchw aten m ußten, um den Truppen Verpflegung
und M unition nachzuschaffen. Dabei verschw anden oft M ann und
Pferd (Seite 7:) in den w ilden Fluten. An unseren M onturen klebte oft
tagelang derselbe Schm utz. W ie beneideten w ir da so m anchen Infan­
teristen, der gegen einen anderen Feind, als gegen die gew altige N atur
zu käm pfen hatte.34
33 Diese „Scheinheirat“ wird in der mir vorliegenden zeitgenössischen Literatur
nicht beschrieben: vgl. z.B. einige ausführliche Schilderungen: Gopcevic, Spiridion: Das Fürstentum Albanien. Berlin 1914, S. 160-168; Siebertz, Paul: Alba­
nien und die Albanesen. Wien 1910, 2. Aufl., S. 231-241; Durham, Mary Edith:
Some Tribal Origins, Laws and Customs o f the Balkans. London 1928, S. 192—
202. Bei „hühle“ handelt es sich offenbar um „hfle“, was soviel wie „Trick, List,
Tücke oder H interlist“ bedeutet. Es findet sich auch eine Entsprechung zum
„hühledschi“, nämlich „hileqâr“ (Betrüger oder Täuscher); Lohr, Astrid: Fjalor
Shqip Gjerm anisht - Wörterbuch Albanisch - Deutsch. Tirana 1996, S. 135 (für
den Hinweis danke ich Gabriele Ponisch, Graz).
34 Diese eindringliche Schilderung der katastrophalen Wegverhältnisse in Albanien
findet sich als eines der Haupthindernisse der Truppenbewegungen in allen
Darstellungen des Albanienfeldzuges, sowohl in den großen historischen Werken
(vgl. z.B. Veith [wie Anm. 4], S. 513 f.) als auch - besonders dramatisch - im
Erlebnisbericht Alois Hubers (wie Anm. 19): „knietief im W asser ging es weiter“
270
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In D urazzo, der H aupt- und einstm aligen R esidenzstadt A lbaniens,
eingetroffen, begrüßten uns feindliche Flugzeuge m it Bom ben. W ir
w aren aber völlig apathisch und zogen in unserem gleichm äßigen
T rott ein. Das schreckliche G espenst, die C holera, w ütete dort furcht­
bar, sodaß ich es vorzog, am Festungshügel zu lagern. Ich besichtigte
das Palais des Prinzen W ied, das von den W ellen der A dria überspült
w ird.35 D ie fü rstliche E inrichtung w ar zum größten Teil fortge­
schleppt, das Palais selbst arg beschädigt. D er O rt w ar seit jeh er ein
großer Schm utzw inkel. D ie um liegenden Süm pfe m achen D urazzo
zum H erd von vielen K rankheiten. W ir nannten die G egend „die
H eim at der M alaria“. W ir w aren froh, als w ir w eiterziehen konnten.
Je südlicher w ir aber kam en, desto ärger hatten w ir zu leiden. Die
R egenperiode w ar vorüber und w ir traten plötzlich in die heiße Zeit
ein. D ie Tropenhitze w ar täglich 6 5 -7 0 Grad. Sie zw ang uns zu
N achtm ärschen; denn an einen erquickenden S chlaf konnten wir
infolge der M oskitoplage nicht denken, außerdem w aren w ir dann
w enigstens den heißen Sonnenstrahlen nicht ausgesetzt. N ur einiger­
m aßen w urden w ir durch das B aden in der A dria entschädigt, das uns,
M ann wie Pferd, für kurze Z eit erquickte (siehe Abb. 2). B ald schli­
chen sich aber die heim tückischen K rankheiten auch bei (Seite 8:)
uns ein, trotzdem ich auf strengste Einhaltung der G egenm aßnahm en
hielt. D ie Ruhr, C holera, sow ie die M alaria forderten ihre Opfer. Die
M alaria trat oft in ihrer tropischen Form auf.36 Selbst die Pferde
w urden m alariakrank und standen oft in 2 -3 Tagen um [= sie starben,
Anm. Eberhart].
(S. 257); „knietief im Sum pf ... versanken wir im aufgeweichten Lehmboden“
(S. 259), „M it Schaudern setzten wir ... durch Lachen und Bäche den Leidens­
weg fort“, „E s folgte Watpartie um Watpartie, wir kamen überhaupt aus dem
Wasser nicht mehr heraus“ (S. 260).
35 Eine Schilderung des Palais bringt Gopcevic in seinem „Fürstentum A lbanien“
(wie Anm. 33), S. 355 f. Das Palais dürfte aber bereits um 1930 nicht mehr
existiert haben, da Wallisch 1931 schreibt: „In nächster Nähe des kleinen
Stadtparks von Durazzo, also auch in der Nähe der Stelle, an der das Schloß des
Fürsten Wilhelm stand, beginnt der Boulevard Zogu.“ (wie Anm. 21, S. 17)
36 Vgl. dazu Veith (wie Anm. 4), S. 514: „D ie eigentliche A nsteckungsfrist beginnt
an der Küste (Vojusamündung) etwa Anfang oder M itte Juni und schreitet
ziemlich langsam landeinwärts fort; Berat z.B. wird erst nach etwa sechs Wochen
erreicht. In dieser Zeit überwiegt die als „M alaria tertiana“ bekannte Form; Im
H ochsomm er setzt dann die „M alaria tropica“ ein, erreicht ihren Höhepunkt etwa
zu Beginn der Regenzeit und erlischt nicht vor Mitte oder Ende November.“ Zur
M alaria vgl. auch Anm. 25.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
.D e r S e h n su ch tssch rei n a ch F re ih e it“
271
G ott sei D ank w urden w ir in unserer schw ersten Z eit von der
Vojuza37 in das albanische G ebirge dirigiert, da gab es w ieder frische
M atten38, au f denen w ir lagern konnten. Das herrlichste G ebirgsw asser sprudelte aus vielen Quellen. An deren R ändern gab es unzählige,
uns m eist unbekannte Blum en, die m it aller Energie aufgeschossen
waren, um ihre kurze D aseinsfrist auszunützen; denn bald versiegten
so m anche Q uellen, die die F lora ernährt hatten.
A u f den schm alen Pfaden kletterten die m unteren Tragtiere, von
den lauten Z urufen ihrer Führer stets angeeifert, bergauf. So steil es
b ergauf ging, ging es au f der anderen Seite des B erges hinunter. Dabei
w ar es w underlich anzusehen, wie sich die Pferde in die U m laufgur­
ten setzten und buchstäblich den Berg hinabrutschten.
Das albanische M ittelgebirge bildet unheim lich entzückende, wild­
rom antische G egenden. D ort gibt es tiefe Täler, an deren Sohlen kein
Sonnenstrahl hinabzudringen verm ag, R isse in den Bergen, die durch
die E rosion der W ildbäche entstanden sind, die bei Sonnenschein
silbern erglänzen. Vom C afa Tum ulus39 1500 m über dem M eere sieht
m an sogar über die G renzen von A lbanien hinaus. (Seite 9:) Gegen
Südw esten breitet sich die tiefblaue A dria aus, gegen O sten liegt der
M aliksee, aus dem der Devoli fließt,40 dessen L auf lange in einem
37 Heute Vjosës; ein Fluß in Südalbanien und zugleich die südlichste Frontlinie der
österreichischen Truppen (sog. Vojusafront); vgl. dazu Glaise-Horstenau (wie
Anm. 8), Beilagen 3 und 29 zu Bd. 4, Beilage 17 zu Bd. 5, Beilagen 1 und 5 zu
Bd. 6, Beilagen 1, 8, 25 und 29 zu Bd. 7.
38 Dass Nachtmann hier den ungewöhnlichen A usdruck,,M atten“ verwendet, dürf­
te mit seiner landwirtschaftlichen Ausbildung Zusammenhängen, da es sich um
einen geographischen „Terminus technicus“ handelt. Allerdings gibt Cay Lienau
für Albanien die M attenzone erst ab einer Höhe von 2000 m an und beschreibt
sie als „offenere Rasenfluren, Polstervegetation und xerophile Gräser und
Zw ergsträucher“ (Lienau, Cay: Geographische Grundlagen. In: Grothusen [wie
Anm. 20], S. 1-25, hier: S. 13). Nachtmann dürfte „M atten“ eher allgemein für
die Wiesen der bewirtschafteten Almen benutzt haben.
39 Diese Ortsangabe konnte ich nicht verifizieren. Caf (alb.: qafë oder qafë mali)
steht allgemein für Pass bzw. Gebirgspass.
40 A uf neueren Karten wird man den Maliqsee vergeblich suchen, während ihn die
alten Karten sehr wohl verzeichnen (vgl. z.B. Andrees Handatlas, 2. Aufl.,
zweiter revidierter Abdruck, Bielefeld und Leipzig 1890, Blatt 78 und 79). Auch
in den Landesskizzen der vor dem Zweiten Weltkrieg erschienenen Bücher über
Albanien findet man den See verzeichnet. Eine ausführlichere Beschreibung des
Maliqsees bietet etwa H erbert Louis, der auch erwähnt, dass der See in seiner
Ausdehnung zur Zeit des Ersten Weltkrieges offenbar erst M itte des 19. Jahrhun­
derts nach einem Erdbeben entstanden sein soll (Louis [wie Anm. 24], S. 123).
272
H e lm u t E b e rh a rt
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tiefen Tale verfolgt w erden kann. H underte von B ergen reihen sich
aneinander und bilden lange Ketten. Bei günstigem W etter sieht m an
bis nach G riechenland, wo sich der m ächtige Olym p erhebt.41
Die B erge sind nur spärlich bew achsen und w erden von herum zie­
henden Schafherden bevölkert, feste m enschliche W ohnsitze findet
m an selten, dafür bilden diese G ebirge die D om änen von allerlei
R aubtieren, hauptsächlich von W ölfen, die dort ihr U nw esen treiben
und uns ganz em pfindliche Verluste im Pferdebestand bereiteten.
Im Süden von A lbanien fand ich vorw iegend K atholiken.42 Sie sind
sehr genügsam , betreiben A ckerbau und Viehzucht. M it großem Ver­
ständnis bauen sie Wein, M ais und Tabak an.43 D urch sinnreich
angelegte B ew ässerungen erhöhen sie ihre Erträge. Zum Teil sind die
K atholiken sehr arbeitsam . Die Frauen spielen bei ihnen eine sehr
untergeordnete R olle und die H auptlast im täglichen Leben ruht auf
ihnen.44 Im A llgem einen ist aber der Albaner, gleich ob K atholik oder
41
42
43
44
Wallisch vergleicht den See am ehesten mit „überschwem m tem Flachland“ . Dies
erklärt auch sein Verschwinden auf den jüngeren Karten nach der Trockenlegung
in komm unistischer Zeit. Heute ist das Gebiet des Sees u.a. als Anbaugebiet für
Zuckerrüben bekannt (vgl. dazu: Lienau [wie Anm. 38], S. 18). D er Devoli
gehört zu den großen Flüssen Albaniens, der vom äußersten Osten fast quer durch
ganz Albanien fließt, ehe er sich mit dem Osumit vereint und als Semanit bei Fier
in die Adria mündet.
Diese Stelle kann als Beispiel für die manchmal eher fiktive Erzählweise N acht­
manns gelesen werden, die eher Bilder als W irklichkeiten vermitteln will. Dass
Erich Nachtmann diese Art auch im alltäglichen Erzählen pflegte, bestätigen
seine Tochter und auch sein Neffe Harald Seyrl, Wien, dem ich ebenfalls für
A uskünfte und Hinweise herzlich danken möchte. Nachtmann suggeriert den
Lesern hier bew usst oder unbewusst, man könne von einer Passhöhe im albani­
schen M ittelgebirge bis zum Olymp sehen. Schon der Blick vom M aliqsee bis
zur Adria, also vom Osten Albaniens bis zum äußersten Westen ist aus der
geschilderten Höhe undenkbar.
Nachtmann irrt in diesem Fall: Im Süden Albaniens, nahe der griechischen
Grenze, leben überwiegend orthodoxe Christen. Vgl. dazu allgemein: Bartl,
Peter: Religionsgem einschaften und Kirchen. In: Grothusen (wie Anm. 20),
S. 587-614.
Speziell M ais und Tabak gehörten noch in den Jahren zwischen den Weltkriegen
zu den wichtigsten Kulturpflanzen Albaniens; vgl. dazu Zavalani, Dalib: Die
landwirtschaftlichen Verhältnisse Albaniens (= Berichte über Landwirtschaft,
Neue Folge, 140. Sonderheft). Berlin 1938, S. 50; zur Entwicklung der Land­
wirtschaft in der kommunistischen Phase vgl. W ildermuth, Andreas: Land- und
Forstwirtschaft. In: Grothusen (wie Anm. 20), S. 343-375.
Z ur Rolle der Frauen in den überwiegend katholischen Stam mesgesellschaften
(allerdings in Nordalbanien!!) vgl. Pufitsch-Weber, Margit: „Schade, daß Du
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„ D e r S e h n su ch tssch rei n ach F re ih e it“
273
M oham m edaner, kein großer Freund des Arbeitern.45 Er liebt Gesellig­
keit, zieht m it großer Vorliebe gruppenweise zu Markte, wo er seine
Produkte, wie Tabak, M ais, Pfirsiche, Feigen usw. anbringt. Freund­
schaften findet m an nur innerhalb einer Religion oder eines Stammes.
D ie A lbaner, F elsbew ohner (Skipetaren),46 (Seite 10:) von den
Türken, ihren einstigen B eherrschern, A rnauten genannt, teilen sich
meine Sprache nicht sp ric h st..." Frauenleben zwischen Tradition und Emanzi­
pation. In: Eberhart/K aser (wie Anm. 1), S. 47-63; auch Studien aus dem frühen
20. Jahrhundert behandeln mehrfach die untergeordnete Rolle der Frau in der
patriarchalisch organisierten G esellschaft Albaniens; vgl. z.B.: Siebertz (wie
Anm. 33), S. 142-147; Gopcevic, Fürstentum (wie Anm. 33), S. 76-89; zur
gesellschaftlichen Struktur der Balkanbewohner allgemein vgl. Kaser, Karl:
Hirten - Kämpfer - Stammeshelden. Ursprünge und Gegenwart des balkanischen Patriarchats. W ien-K öln-W eim ar 1992; ders.: Familie und Verwandtschaft
auf dem Balkan. Analyse einer untergehenden Kultur, W ien-K öln-W eim ar 1995.
45 Das Stereotyp des ,,faulen“ Orientalen wird hier bemüht; gemeinsam mit einem
weiteren Stereotyp, dem des kriegerischen Albaners, das Nachtmann einige
Zeilen w eiter unten anführt, bringt er das einseitige und falsche, aber nur schwer
ausrottbare Bild des männlichen Balkanbewohners generell und des Albaners im
besonderen aus der Sicht M itteleuropas auf den Punkt. H erbert Louis charakte­
risiert 1927 (wie Anm. 24) das (weitgehend bis heute vorherrschende) Bild
Albaniens in W esteuropa mit folgenden Worten: „D er Name Albanien hat einen
eigenen Klang. Er lenkt die Gedanken auf etwas Außergewöhnliches und zu­
gleich Unbestimmtes. Dunkle Vorstellungen von einem wilden Gebirgslande mit
einer rauen, kriegerischen Bevölkerung, mit Blutrachesitten und unaufhörlichen
inneren Streitigkeiten werden durch ihn erweckt. Sehr gering ist die Zahl derer,
die mehr damit verbinden.“ (S. 1)
46 N achtm ann bezieht sich hier auf die offizielle Bezeichnung für Albanien
„shqipëri“ und für Albaner „shqipëtarë, das die Albaner selbst meist von „A d ­
lersöhnen“ oder „B ergbew ohner“ (von shqipe = Adler) ableiten. Im Glossar bei
Gashi/Steiner wird z.B. vorsichtig formuliert: „B edeutet m öglicherw eise,Adler­
söhne' oder a b e r,Bewohner der B erge“ 1(Gashi, Dardan, Ingrid Steiner: Albani­
en. Archaisch - Orientalisch - Europäisch. Wien 1994, S. 269; Unter Sprachwis­
senschaftlern gilt hingegen die Ableitung von „shqip“ für „verstehen“ im Sinne
von „unsere Sprache verstehend und sprechend“ als wahrscheinlicher (vgl. dazu
jüngst Fiedler, Wilfried: Die albanische Sprache, ihre Geschichte und die Ge­
schichte ihrer Erforschung. In: Albanien. Reichtum und Vielfalt alter Kultur, hg.
vom Staatlichen M useum für Völkerkunde. München 2001, S. 105-111; hier:
S. 106). Die These geht auf den bedeutenden österreichischen Sprachwissen­
schaftler Gustav M eyer zurück, der den Begriff auf das lateinische „excipere“
(=verstehen) zurückführte (vgl. dazu Meyer, Gustav: Etym ologisches W örter­
buch der albanischen Sprache. Straßburg 1891). Dass diese Herleitung damals
unter den österreichischen Offizieren durchaus bekannt war, beweist Alois Hu­
ber, der in seinen „Erinnerungen“ (vgl. Anm. 19) festhielt: „D ie Albanesen
nennen sich Schiptaren ... d.h. die Verstehenden ...“ (S. 147).
274
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V LV I/105
in viele Stäm m e,47 die m an in 2 H auptstäm m e zusam m en fassen kann.
D ie G renze bildet der Skum bifluß.48 W ährend die nördlich des Skumbi lebenden A lbanesen m eist eine dunkle G esichtsfarbe und ebensol­
che H aare haben, findet m an im Süden vorw iegend blondhaarige
A lbaner m it blauen A ugen.49 D iese H auptstäm m e w eichen nicht nur
äußerlich, sondern auch in ihren C haraktereigenschaften voneinander
ab. A uch sprachlich sind sie verschieden und hassen einander furcht­
bar. A lle sind sie jedoch kriegerisch veranlagt, lieben ihre W affen über
alles, schw ärm en für Freiheit, ohne sie einm al besessen zu haben,
dulden keine O brigkeit und sind A nhänger von Traditionen, wie
B lutrache und F austrecht.50
T rotzdem der einzelne selbstsüchtig und unzuverlässig ist, hat das
seinerzeitige k.u.k. K om m ando von A lbanien nicht nur „B anden“
sondern auch reguläre A lbanerbataillone gebildet, die m itunter er­
folgreich gekäm pft haben. D ie „B an d en “ rekrutierten sich hauptsäch­
lich aus Felsbew ohnern, die B erufskrieger w aren. B ekannt w aren die
47 Zur komplexen Struktur der Stam mesgliederung vgl. neben Kaser (wie Anm. 44)
jüngst auch Kaser, Karl: D ie albanische Stammesgesellschaft. In: Albanien.
Reichtum und Vielfalt (wie Anm. 46), S. 153-157.
48 Der auf der Höhe von Elbasan von Ost nach West verlaufende Shkumbinit
(Skumbi) bildet nicht die Grenze zwischen zwei „H auptstäm m en“, sondern
zwischen dem gegischen und toskischen Dialekt, die nicht unerheblich vonein­
ander abweichen, wie Fiedler (wie Anm. 44) feststellt (S. 105). Obwohl sowohl
Durrës als auch Tirana im gegischen Dialektbereich liegen, hat sich inzwischen
das Toskische durchgesetzt und wurde gleichsam „von oben“ zur offiziellen
Amtssprache erklärt.
49 Ob Nachtmann diese nicht der Realität entsprechende Feststellung eigener selek­
tiver Wahrnehmung oder anderen mündlichen oder schriftlichen Quellen ent­
nahm, ist heute kaum nachvollziehbar.
50 Neben Unrichtigkeiten über die äußeren und charakterlichen Abweichungen
beinhaltet dieser Absatz auch weitere stereotype U nschärfen wie die Ver­
mischung von Blutrache und Faustrecht. Ich will hier nicht über das komplexe
Them a Blutrache schreiben, das Bestandteil so gut wie jeder Publikation über
die G esellschaft insbesondere Nordalbaniens ist (stellvertretend seien genannt:
Siebertz [wie Anm. 33]; Gopcevic, Fürstentum [wie Anm. 33]; Durham [wie
Anm. 33]), jedoch ist zumindest daraufhinzuw eisen, dass Blutrache keinesfalls
in die Nähe von Faustrecht zu rücken ist, und dass Faustrecht auch keine
albanische Tradition ist. Gerade die Blutrache war damals noch entsprechend
dem geltenden Gewohnheitsrecht strengen Regeln unterworfen und somit kei­
nesfalls Faustrecht (vgl. dazu von Godin, M arie Amelie: Das Albanische Ge­
wohnheitsrecht. In: Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft 56 [1953],
S. 1—46; 57 [1954], S. 5-7 3 ; 58 [1956], S. 121-198).
20 0 2 , H e ft 3 + 4
„ D e r S e h n su ch tssch rei n a ch F r e ih e it“
275
Salibudka und G ilardibanden.51 E iner der bekanntesten Führer w ar
der grausam e w eißbärtige K ajo (siehe Abb. 3), der m it Vorliebe
französische K olonialkrieger skalpierte, weil diese angeblich ver­
w undete A lbanesen tot gebissen haben.52 Es standen sich also gleich­
s t Die sogenannten „A lbanerbanden“ waren schon sehr früh in das Konzept der
Kriegsführung Österreich-Ungarns integriert worden. Man erhoffte sich dadurch
nicht nur stärkeren Rückhalt in Albanien selbst, sondern auch die zumindest
teilweise Erleichterung der gewaltigen Nachschub- und Versorgungsprobleme
im Land. Veith nim mt in seiner umfassenden Darstellung über den Albanienfeld­
zug mehrfach auf diese Einheiten Bezug: „M it ihnen trat eine der originellsten
und umstrittensten Gestalten dieses Feldzuges auf den Schauplatz: .Kapitän ‘
Ghilardi. Ghilardi war österreichischer Offizier gewesen und hatte sich später in
wildes A benteuerleben gestürzt, aus dem er schließlich als eine Art Balkankondottiere hervorging; als solcher hatte er im Balkankrieg und in den Kämpfen des
Prinzen von W ied eine R olle gespielt. Seine eigentliche Domäne blieb Albanien,
das er kannte wie irgendeiner und für dessen Freiheit er ohne weiteres sein Leben
einzusetzen bereit war, natürlich mit der Absicht, in dem mit seiner Hilfe
geschaffenen Staate einen seinem Ehrgeize entsprechenden W irkungskreis zu
finden. Er w ar auch stets ehrlich ,austrophil‘ geblieben. ... Als die Besetzung
Albaniens aktuell wurde, meldete sich Ghilardi, der damals in bulgarischen
Bandendiensten stand, beim VIII. Korpskommando und übernahm die Banden­
organisation im größten Stile. In kurzem hatte er in Nordalbanien neun Bataillone
zu 500 Mann aufgestellt, die zur Zeit der Einnahme Durazzos (23.-26. Februar
1916, Anm. Eberhart) verwendungsfähig standen.“ (Veith [wie Anm. 4], S. 526)
Veith beschreibt in der Folge noch weitere Details des Einsatzes von Ghilardi
(S. 525-527); Salih Bei B utka war im Gegensatz zu Ghilardi Albaner und genoß
in Albanien einen zumindest ebenso großen R uf wie Ghilardi. „M an war sich
wohl klar darüber, daß die Verwendung als stehende Abschnittsbesatzung dem
Wesen der Banden gar nicht entsprach; wenn dieselben trotzdem in der Folge die
ihnen zugemutete Aufgabe überraschend gut gelöst haben, so ist der Hauptgrund
wohl darin zu suchen, daß es gelang, einen Führer von überragender Bedeutung
zu fin d en ,..., Salih Bei Butka, einen wahren Wallenstein des Balkans an Autorität
und Werbekraft, auf dessen Befehl sich auch der gefeiertste Räuberhauptmann
der albanischen Berge willig beugte. Eine Reihe glanzvollster Namen dieser Art
stellte sich samt Gefolgschaft unter sein Kommando, darunter der über 70 Jahre
alte .K apitän1 Kajo und der ebenso gefürchtete Bandit M alka Dzvarista; im
ganzen verfügte Salih Butka über sechs Banden. Sie stellten einen ganz anderen
Typus dar als die Ghilardibanden; diese waren regelrechte Stammesaufgebote
gewesen, jene waren bunte Haufen von Balkan=Komitadschis, gruppiert um
einen Kern in der Kampfgegend selbst heimischer Kämpfer, die wieder die
engere G efolgschaft der demselben G ebiet entstammenden Führer bildeten, auf
deren Namen die ganze Bande eingeschworen war.“ (Veith [wie Anm. 4], S. 529)
Die K äm pfer Salih Butkas wurden hauptsächlich gegen französische Truppen an
der albanischen Südostfront eingesetzt (zu Ghilardi und Salih Bei Butka vgl. auch
Anm. 53).
276
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
w ertige B erufsgenossen gegenüber. Schon M itte des Jahres 1918
w aren die A lbaner sehr kriegsm üde und ihre Erfolge w aren gering.53
D er K leinkrieg w ar ihnen auch sym pathischer. (Seite 11:) N icht
unerw ähnt w ill ich eine G ruppe von A lbanern lassen, die au f dem
halben B alkan zu finden sind. Es sind dies Zigeuner, die keinen festen
W ohnsitz haben und sich im ganzen Land bettelnd herum treiben. Es
ist ein furchtbar armes Volk, das bei den eigentlichen A lbanern die
untergeordnetsten D ienste versieht. Sie sind m it den gefährlichsten
K rankheiten, w ie A ussatz und Tuberkulose, behaftet und durchw egs
m alariakrank. Sie kam en oft in die Lager von Truppen, wo sie A bfälle
sam m elten und diese w ie sie waren verzehrten. Selbst rohe M ais- und
H aferkörner, die die P ferde verstreuten, nahm en sie zu sich.54
D ie Z ukunft A lbaniens ist vorläufig noch im düsteren politischen
H orizont verborgen. D er Sehnsuchtsschrei nach F reiheit ist aber so
gew altig, daß m an heute fast annehm en kann, daß sie erreicht wird.
Das bew eisen nicht nur die siegreichen K äm pfe der A lbaner gegen
die Italiener, sondern auch die E insicht der Entente, daß A lbanien
auch ein R echt au f S elbstständigkeit hat, das klägliche m ilitärische
Regim e Italiens nim m t ein Ende! B ald wird A lbanien von dem
jahrelangen frem den Joch befreit sein!55 Das letzte schw ierige, aber
52 Eine schon beinahe skurrile Feststellung, die ein wenig nach „Lagerfeuererzäh­
lung“ der Soldaten „riecht“ bzw. eine Art „m oderne Sage“ darstellen dürfte,
insofern aber wiederum für eine Kulturwissenschaft, die sich für stereotype
Zuschreibungen interessiert, von gewisser Bedeutung.
53 Im Laufe des Juli 1918 stellten die in verschiedenen Formationen für ÖsterreichUngarn kämpfenden A lbaner die Kriegshandlungen weitgehend ein. G. Veith
schreibt darüber: „D ie in der Front eingeteilten Albanerkompagnien waren
einfach verschwunden; die Ghilardibanden hatten sich schon am 6. Juli schlecht
geschlagen und großenteils verlaufen, den Rest führte Ghilardi nach Elbasan, wo
er ihn auflöste. Salih Butka aber hatte nach Erhalt des Rückzugsbefehles gem el­
det, er sehe sich genötigt, aus der Preisgabe seiner Heimat die Konsequenzen zu
ziehen und dort zu kämpfen, wo er Haus und H of zu schützen h ä tte ;... Bald darauf
wurde die Verwendung von Albanern in der Kampffront vom Armee=Oberkommando gänzlich eingestellt.“ (Veith [wie Anm. 4], S. 546)
54 Nachtmann spricht hier vom nicht-sesshaften Anteil der Roma in Albanien; vgl.
dazu Schukalla, Karl-Josef: Nationale M inderheiten in Albanien und Albaner im
Ausland. In: Grothusen (wie Anm. 20), S. 512-514.
55 Albanien stand zur Zeit der Verfassung des M anuskriptes vermutlich knapp vor
oder knapp nach der Aufnahme in den Völkerbund, die am 17. Dezember 1920
erfolgte; es sollte aber noch bis zum 9. N ovember 1921 dauern, ehe die damals
entscheidenden Staaten Albanien in den Grenzen von 1913 anerkannten; vgl.
dazu Schmidt-Neke (wie Anm. 20), S. 39 f; vgl. dazu auch Abschnitt „Q uellen­
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
,D e r S e h n su c h tssc h re i n ach F re ih e it“
277
für die Zukunft des Landes entscheidenste M om ent ist dann die Zusam ­
m ensetzung der R egierung.56 Essad Pascha der einstige, gefährliche
M achthaber A lbaniens ist für im m er unschädlich gem acht w orden!57
D er größte V olksverräter A lbaniens ist aus der W elt geschafft worden,
ein G lück für die A lbanesen, da er es vielleicht verstanden hätte, die
M acht w ieder an sich zu reißen. Jetzt gibt es auch keinen Freund für
Italien mehr. P rinz W ied, der dem Volke (Seite 12:) wie ein H albgott
erschien, hätte sich als Fürst von A lbanien behaupten können, wenn
er nicht von E ssad Pascha, der stets m it Italien geliebäugelt hat und
dam it sein Volk unter frem den Joch hielt, so schändlich und ehrlos
hintergangen w orden wäre. Zu spät hat das Volk erkannt, daß Essad
das U nglück A lbaniens war. D afür w ar er dem Volk derart verhaßt,
daß ihn nun das prophezeite Schicksal erreicht hat.
D en A ufstieg zur K ultur kann das Volk nun beginnen. Das Land
liegt nicht so brach darnieder, als m an allgem ein annim m t. A bgesehen
davon, daß in albanischer Erde noch Schätze schlum m ern, kann es
auch enorm e M engen anderer Produkte, wie W olle, Häute, Olivenöl,
Feigen, Tabak usw. ausführen.58 Eine H andelsflotte w äre der Segen
des Landes. V ielleicht dauert es nicht m ehr allzu lang, bis A lbanien
bew eisen kann, daß nicht nur die Italiener die A dria beherrschen.
N achtm ann Erich, Salzburg, Elisabethstr.
kritische A nm erkungen“ und Anm. 20.
56 Fast prophetisch spricht Nachtmann hier das größte Problem des Landes in der
Frühzeit der Staatswerdung an, das völlige Fehlen eines Politikers mit integrativer Kraft auf demokratischer Basis. Das Land sollte denn auch in den Jahren nach
der zweiten Unabhängigkeit ab 1920 große Krisen durchmachen, die ab 1925 zur
D iktatur König Zogus (König 1928-1939) führten und schließlich in neuerlicher
B esetzung durch fremde Trappen knapp vor (durch Italien) und im Zweiten
W eltkrieg münden sollten. Dies änderte sich erst im N ovember 1944, als die
Kommunisten unter Enver H odscha ganz Albanien kontrollierten. Damit begann
praktisch die seither andauernde Souveränität des Landes; vgl. Schmidt-Neke
(wie Anm. 20), S. 55 f.
57 Vgl. dazu Anm. 21.
58 Insgesam t machten die landwirtschaftlichen Produkte in den späten 20er Jahren
m ehr als 80% des gesamten Exportvolumens aus (vgl. Zavalani [wie Anm. 43],
S. 50).
278
H e lm u t E b e rh a rt
Ö Z V L V I/105
Skizze von Albanien nach Busch-Zantner (1939); die Schreibweise
der N amen wurde übernommen.
Helm ut Eberhart, “The Yeaming Call for Freedom ”. Erich N achtm ann’s Recollections
of Albania
A ustro-Hungary occupied wide Stretches o f A lbania from 1916 to 1918. Erich
Nachtmann was a young officer at the time and participated in this m ilitary campaign,
and in early 1921 preserved his mem ories in m anuscript form. This text is interesting
not ju st as an example of war depicted “from below ”, but also for its numerous
stereotypes of Albania that were prevalent, due not least to the participation in the war
on the part o f many Austrians in Central Europe. These reported experiences can thus
serve as a piece o f the mosaic in writing a history o f Albania, one composed neither
by scholars nor literary figures.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 279-295
Milzbrand-Geschichten
T hesen zur Sagenforschung in der globalisierten Welt
H elge Gerndt
Nach dem Terroranschlag auf das World Trade Center in New
York am 11. September 2001 tauchten in den USA mit M ilz­
brand verseuchte Briefe auf. In kurzer Zeit wurde dazu in den
M assenmedien eine Fülle von Berichten und Erzählungen
publiziert, die weltweit auch auf mündlichem und elektroni­
schem Wege (Internet, E-mail) weiter verbreitet worden sind.
An diesem Beispiel wird diskutiert, ob es sich bei den M ilz­
brand-Geschichten um „m oderne Sagen“ handelt, und dann
anhand mehrerer Thesen die Auffassung erläutert, daß die
volkskundlich-kulturwissenschaftliche Sagenforschung ihren
Gegenstand und ihr Erkenntnisinteresse unter den B edin­
gungen der globalisierten Welt neu überdenken muß.
Sogenannte „m oderne S agen“ (urban oder Contemporary legends)
sind im Z eitalter der G lobalisierung ein beliebter B etrachtungsgegen­
stand der Volkskunde. U nbefragt - und falls doch, dann unklar und
kontrovers beantw ortet - bleibt allerdings durchw eg, als wie gehalt­
voll w ir die m it ihnen verbundenen Erkenntnisbem ühungen einzu­
schätzen haben. Sind Sagen w ichtige Phänom ene unseres A lltags?
A nders gefragt: W elche B edeutung d arf die volkskundliche E rzähl­
forschung heute in der scientific com m unity für sich beanspruchen?
Speziell: W elchen Einfluß hat der gegenw ärtige G lobalisierungs­
prozeß nicht nur auf das Erzählen selbst, sondern auch auf die P ro­
blem stellungen, m it denen sich ein K ulturw issenschaftler (als Volks­
kundler/E uropäischer E thnologe) befassen sollte?
O ffensichtlich ist, daß die R ahm enbedingungen unseres A lltagsle­
bens seit kurzem besonders gravierenden V eränderungen unterliegen.
Das m uß sich natürlich auch au f die w issenschaftlichen Zugänge
ausw irken. Was, zum B eispiel, bedeutet es für eine Erzählform wie
die Sage, die nach herköm m licher D efinition inhaltlich an bestim m te
O rte und Z eiten gebunden ist, w enn räum liche M obilität und zuneh­
m ende B eschleunigung w esentliche K riterien des Lebens in der M o-
280
H e lg e G e rn d t
Ö Z V L V I/105
derne darstellen? W ie verändert das Sagenerzählen dam it seine tradi­
tionellen A usdrucksform en? Ist es vielleicht überhaupt obsolet ge­
w orden? O der sind im G egenteil Erzählungen über m erkw ürdig-verstörende E rlebnisse, die w ir Sagen nennen, in einer Z eit global
verbreiteter U nsicherheiten und Ä ngste aktueller denn je?
D ie verstörenden E reignisse des 11. Septem ber 2001, als ein Ter­
rorakt die gigantischen Türm e des W orld Trade C enters in New York
zum Einsturz brachte, haben eine Fülle von sagenhaften G eschichten
ausgelöst, die - durch M assenm edien, Internet oder p er SMS rasch
w eitergetragen - überall in der W elt erzählt wurden: In der N acht vor
dem Inferno habe ein B örsenm akler im Traum von Jesus den A uftrag
erhalten, anstatt zur A rbeit in die K irche zu gehen, um zu beichten;
der M ann überlebte. - Ein oft publiziertes Foto zeigt im Feuerqualm
ein unheim liches G esicht, das angeblich viele B ürger gesehen und
darin Satan, bin Laden oder Jesus erkannt hätten. - Ein Polizist sei,
als einer der Türm e einstürzte, vom 82. Stock auf einem Trüm m erteil
zu B oden gesurft; er brach sich „n u r“ beide Beine. - Ferner die
G eschichten über ein rettendes Ufo in den obersten Stockw erken,
absurde V erschw örungstheorien und eine behauptete (von anderen als
Fälschung erklärte) Prophezeiung dieses A nschlags bereits durch
N ostradam us im 16. Jahrhundert.1
Hier soll eine kleine, bald darauf aktuell werdende Gruppe von
G eschichten interessieren, die (wie sich später erwies) faktisch gar
nichts m it dem Terrorakt zu tun hatte und doch ohne diesen Kontext nicht
verstanden werden kann. Es handelt sich um den M ilzbrand-Komplex,
einen „S puk“ tatsächlich oder angeblich m it Krankheitserregern ver­
seuchter Briefe, der ziemlich genau einen M onat lang virulent blieb,
dann über einige Wochen noch abklang und nach insgesam t etwa drei
M onaten, so als wäre nichts gewesen, vollkomm en verflogen war.
K ennzeichnend für unsere global zusam m engerückte W elt ist ein
dichtes, w eltum spannendes Inform ationsnetz, das auch dem Erzählen
neue R ah m enbedingungen setzt.2 B esonders ch arakteristisch er­
scheint die geradezu explodierende K om m unikationstechnologie, die
durch Telefon, Telefax, H andy oder Internet potentiell fast alle M en­
schen synchron m iteinander verbindet, sow ie die enorm e F ülle und
1 Z.B. Bild(-Zeitung), Nürnberg, 24.9.2001.
2 Vgl. Gerndt, H.: Kulturwissenschaft im Zeitalter der Globalisierung. Volkskund­
liche Markierungen. M ünster u.a. 2002; bezüglich moderner Sagen bes. das Kap.
„Erzählen und W irklichkeit“, S. 29-46.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
M ilz b ra n d -G e sc h ic h te n
281
V ielfalt der M assenm edien (Zeitung, Illustrierte, R adio, Fernsehen,
Kino, C om paktdisketten, Hör- oder Taschenbücher), die gleichzeitig
aufeinander einw irken. A lle P ublikationsorgane unterliegen dem
w irtschaftlichen Druck, unablässig N euigkeiten zu generieren. Wenn
in im m er kürzerer Zeit im m er m ehr Inform ationen und M einungen
über große Strecken verm ittelt werden, m üssen dann nicht schon
allein auf G rund des m enschlichen A uffassungsverm ögens die kon­
kreten Inhalte im m er kurzlebiger und flüchtiger w erden? Verringert
dabei eine F lut von N achrichten aus allen W inkeln der Erde das
G ew icht lokaler E reignisberichte aus der N ahw elt der K om m unikan­
ten? E rhöhen andererseits Fernsehen und Internet die soziale D urch­
lässigkeit im G eschichtenaustausch? O der bilden sich hier neue G ren­
zen aus, die m it der F ertigkeit des Lesens und der Lust daran Zusam­
m enhängen? W elche Folgen hat all das für die Sagenüberlieferung?
Im m er häufiger w erden w ir erzählend m it Problem en konfrontiert,
die überall in der W elt in gleicher oder ähnlicher Form w irksam sind.
Im überm ächtigen Inform ationsstrom w ird die A usw ahl des B edeut­
sam en (bzw. die A usscheidung des B elanglosen) im m er w ichtiger
und zugleich schwieriger. A ktuelle Problem felder, über die w eltw eit
kom m uniziert w ird, sind zum B eispiel ein grenzüberschreitend agie­
render Terrorism us, w irtschaftliche M achtkäm pfe zw ischen interna­
tio n alen K onzernen, schw ere K orruptions- und D opingskandale,
technische und naturbedingte K atastrophen, E ntw icklungsperspek­
tiven der B iotechnologie. All diese Them en verbindet, daß sie G efähr­
dungen signalisieren und in ihrer K om plexität schw er durchschaubar
sind, daß hier R eales und Vörgetäuschtes, Sein und Schein für den
N orm albürger ungeklärt bleiben. Im B lick auf diesen Sachverhalt
kann m an die m oderne Sage m it André Jo lles’ K ategorie der G eistes­
beschäftigung als sogenannte „E infache Form “ begreifen, die dem
W iderspruch von W ahrheitszum utung und Täuschungsem pfindung
entspringt.3 Irritierende W irklichkeitserfahrung ist ihr K eim und ihre
G estalt eine A usdrucksform existentieller U nsicherheit.
Thesen zu r Sagenforschung
D ie G egebenheiten des m odernen A lltags bestim m en die B edin­
gungen für seine A nalyse und dam it auch die G rundsätze für die
U ntersuchung sagenhafter G eschichten in der G egenw art.
3 Vgl. Jolles, A.: Einfache Formen. Halle 1930.
282
H e lg e G e rn d t
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1. Volkskundliche Sagenforschung sollte, wie öffentlich geförderte
W issenschaft generell, nicht von m arginalen Phänom enen, sondern
von lebenspraktisch bem erkensw ert erscheinenden P roblem feldern
handeln, d.h. vorrangig ist die R elevanz und nicht der ästhetische Reiz
eines Sagentexts.
Im O ktober 2001 w ar es die A ngst vor der A nsteckung durch
M ilzbrandbakterien, die als vieldiskutiertes Them a von allen M edien
aufgegriffen w urde und unter den Politikern ebenso wie beim „M ann
auf der S traße“ die G em üter erhitzt hat. E rörtert w urden dabei alle als
w ichtig em pfundenen A spekte der Problem atik, nicht nur die eine
oder andere eigenartige G eschichte.
2. Sagen sind sprachliche Ä ußerungen, die als Schlüssel zum besse­
ren Verständnis der alltäglichen Lebensw elt dienen können, d.h.
vorrangig ist (bereits bei der M aterialsam m lung) der m ögliche E r­
kenntnisgew inn, nicht etw a der U nterhaltungsw ert eines Textes.
M ilzbrand-G efahr w urde zuerst als eine bedrohliche N achricht für
die M enschen interessant. B edeutsam w aren da alle erreichbaren
Inform ationen, aus w elchem K ontext auch im mer, und diese Tatsache
verlangt vom K ulturanalytiker ebenfalls, neben den E rzählvarianten
auch K urzm itteilungen und Sachberichte zu berücksichtigen, die in
erzählerischer H insicht w enig aussagekräftig erscheinen m ögen.
3. Sagen sind zuerst und in erster Linie B estandteile einer K om m uni­
kationssituation und w eniger autonom e Einzelgeschichten, d.h. vor­
rangig auszugehen ist von Im puls und Wirkung einer sagenhaften
Ä ußerung, erst dann von deren Inhalt und Form.
M ilzbrand-M itteilungen hatten eine eindrückliche, aufschrecken­
de W irkung. Sprachlich w aren sie oft im P erfekt form uliert, einer
Tem pusform , die konzentrierte A ufm erksam keit beim R ezipienten
hervorruft (w ährend m an G eschichten, die im Präteritum erzählt
w erden, entspannt folgen kann).4 Sie forderten R eaktionen heraus,
drängten die G esprächspartner direkt oder indirekt zur Stellung­
nahm e und stim ulierten andere A ktivitäten.
4. Sagen stehen als K om m unikationsinhalte in lebensw eltlichen K on­
texten m it anderen Erzähl- und B erichtform en, d.h. vorrangig ist die
fu n ktio n a le N ähe, w eniger die ästhetische Verw andtschaft zw ischen
verschiedenen Textgattungen (vgl. M odellschem a).
4 Weinrich, H.: Tempus. Besprochene und erzählte Welt. Stuttgart 1964.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
M ilz b ra n d -G e s c h ic h te n
283
M odellschema: Funktionale Einordnung der Sage
M ilzbrand-G eschichten begegneten m eist als Erzählberichte, die
form al w ie Sagen zw ischen M itteilungen einerseits und Erzählungen
andererseits einzuordnen sind, und auch inhaltlich als M ischkategorie
m it faktischen und fiktionalen B estandteilen. Sie w ollten W ahres
284
H e lg e G e rn d t
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aussagen, ohne unw ahr Scheinendes zu unterdrücken, und ließen anders als es z.B. bei einer N achricht oder einem M ärchen intendiert
ist - Z w eifel über den berichteten Sachverhalt nicht zur R uhe kom ­
men.
5. Sagen sind als K om m unikationsm ittel in die zeitbedingten K om ­
m unikationssystem e der jew eiligen G esellschaft eingebunden, d.h.
vorrangig zu beachten sind heute die durch M assenm edien gestützten
K om m unikationsw ege, nicht nur der direkte Weg von M und zu Ohr.
D ie M ilzbrand-G eschichten w urden gleicherm aßen m ündlich wie
schriftlich und elektronisch w eitergetragen.5 N eben oralen Ä uße­
rungsform en gew annen die m it ihnen vernetzten m edialen Textsorten
(sam t E-m ail und SM S) große B edeutung; als Presseprodukt w aren
vor allem vier K ategorien zu unterscheiden: die berichtende N ach­
richt, die erläuternde Inform ation, die erzählende R eportage und der
bew ertende K om m entar (einschließlich der Glosse).
6. Sagen konkurrieren als sprachliche B otschaften in einer zuneh­
m end visuell geprägten L ebensw elt verstärkt m it B ildsym bolen, d.h.
vorrangig m uß die A ufm erksam keit dem sagenhaften G ehalt, nicht
zuletzt auch in bildlicher Form, gelten.
D en M ilzbrand-Z eitungsartikeln waren, insbesondere als B eglau­
bigungsm ittel, sehr häufig A bbildungen beigegeben, vor allem Fotos,
z.B. m ikroskopische A ufnahm en der Keim e, B ilder von betroffenen
Personen und besonders von Sicherheitspersonal in klobigen S chutz­
anzügen, gelegentlich K arikaturen, die die unheim lich-gespensti­
schen und bedrohlichen E m pfindungen durchaus verstärken konnten.
7. Sagenhafte G eschichten w echseln in einer w eltw eit vernetzten
G esellschaft unablässig von einer Sprache oder K ultur in die andere
und auch w ieder zurück, d.h. vorrangig erscheinen w eniger einzelne
in terk u ltu relle M ißverständnisse als vielm ehr generelle A spekte
transkultureller Vermittlungs- und Wandlungsprozesse.
In den M ilzbrand-G eschichten traten kulturspezifische A usprä­
gungen -je d e n fa lls auf den ersten B lick - kaum hervor. D ie europä­
isch-am erikanische K om m unikationstechnologie hat offenbar global
5 Vgl. Schneider, I.: Erzählen im Internet. Aspekte komm unikativer Kultur im
Zeitalter des Computers. In: Fabula 37 (1996), S. 8-27.
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vereinheitlichend gew irkt und im B ereich dieser beängstigenden B e­
richte ein dom inant transkulturelles M uster hervorgebracht.
C hronologie d er M ilzbrand-G eschichten
Z w ischen dem 6. O ktober und dem 6. N ovem ber 2001 sind in der
Süddeutschen Z eitung (SZ) insgesam t 50 A rtikel, die sich m it M ilz­
brandbakterien befaßten, erschienen. Das sind zahlenm äßig im M o­
natsdurchschnitt gut zw ei B eiträge pro Zeitungsausgabe, vom Text­
quantum her etw a zur H älfte N achrichten und Inform ationen, zur
anderen H älfte R eportagen und K om m entare. In den folgenden gut
drei M onaten von N ovem ber 2001 bis Februar 2002 taucht das
M ilzbrand-T hem a dann nur noch vereinzelt auf, insgesam t zehn M al
(vgl. T abellenschem a).6
O bw ohl in den USA bereits seit dem 25. Septem ber 2001 m ehrere
B riefe, die eine pulverartige Substanz enthielten, registriert worden
w aren, publizierte die SZ erstm als am 6. O ktober auf ihrer P anora­
m a-Seite (d.h. unter verm ischten G esellschaftsnachrichten) eine 26Z eilen-N achricht, daß in F lorida ein M ann an M ilzbrand erkrankt sei,
m it der B em erkung, daß „d er 63-Jährige unw eit von dem Flughafen
w ohnt, an dem einer der H auptattentäter der A nschläge auf das W orld
Trade Center, M oham m ed Atta, Flugstunden genom m en hatte.“ D och
G esundheitsm inister Tommy Thom pson w arne vor Panik. „E s han­
delt sich um einen Einzelfall. Das hat nichts m it Terrorism us zu tun.“
Zwei Tage später m eldete eine 20-Zeilen-N otiz den Tod des M ilz­
brandpatienten und schloß: „N ach m edizinischen Erkenntnissen steht
praktisch fest, daß sich der M ann die K rankheit durch Einatm en der
im E rdboden lebenden B akterien zuzog.“7
A berm als zw ei Tage darauf publizierte die SZ jedoch im p oliti­
schen Teil auf einen Schlag vier B eiträge zum Them a M ilzbrand: zwei
handelten von biologischen W affen, einer über M ilzbrandforscher in
D eutschland, und ein vierspaltiger, m it drei Fotos bestückter reporta6 Es werden, um einer eklektizistischen Beliebigkeit vorzubeugen, hier die Berich­
te nur einer einzigen überregionalen (seriösen) Tageszeitung berücksichtigt. In
ihrer G esam theit dürfen diese Belege wohl für die M edienlandschaft als reprä­
sentativ gelten.
7 Das genaue Belegdatum der jeweiligen Zitate ist dem Tabellenschema zu entneh­
men.
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H e lg e G e rn d t
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Tg
Art./Tg
Textsorte:
N= Nachricht; 1= Information; R= Reportage; K= Kommentar
1.
19
N
Milzbranderkrankung
3.
■
N
Patient gestorben
5.
1111
I R
“Ü berraschung hinterlassen”
7,
mm
mmm
NK
Trittbrettfalirer; Briefträger
10.
NRK
Angst vor Biowaffen; Ein Land m it blank liegenden Nerven
11.
B illü
N IK
Angst; M ilzbrand-Spur deutet au f Todespiloten
17.10,
12.
N IK
135 Mill. Wam-Schreiben; Medikamente; Verdächtiges Pulver
18.10.
13.
N IK
Kapitol geschlossen; Bioterror-Anschläge gegen Medien
19.10.
14.
N IK
Medikamente; Postauto-Karikatur
1
Tödliche Winzlinge
NR
Anthrax-Alarm Kapitol; M it B ackpulver ist nicht zu spaßen
N
V erdächtige B riefe überall: P o stsortierer in Lebensgefahr
Datum
Wo
6.10.01
8.10.
I.
10.10.
12.10.
15.10.
2.
16.10.
23.10.
18.
ummmm
mmmm
mmm
m
mm
m
24.10.
19.
■■■
NI
Anthrax im Weißen Haus; Abtöten von Erregern; Therapie
25.10.
20.
mmm
N iR
Pillen. Trittbrettf.; O er Tod komm t m it d er Post ins Haus
26.10.
21.
■■
NK
Milzbrand in Poststelle des State Departments
27.10.
22.
NK
Milzbr. CIA; Irak . Biowaffenexpertin u. A nthrax-V erdacht
N
Medikament; Patentschutz
R
Erregendes im Tiefkühlschrank (Robert Koch-Institut)
20.10.
22.10.
15.
3.
17.
30.10.
25.
mm
mm
m
3.11.
29.
i
N
[Künstler versendet 30 Pakete mit Pulver aus Anlaß 30. Geb. |
31.
mmm
N IK
Spiel mit d er Angst (Trittbrettfahrer)
32.
n
K
Krieg gegen die Zivilisation
m
N
Anthrax-Post an amerikanischen Senator
■
N
Auffällige Todesfälle
29,10.
5.11.
4.
5.
6.11.
19.11.
7.
21.11.
23.11.
24.
■
I/R
Die Angst vor der schnellen Entwarnung
29.11.
8.
■
N
US-Biüwaffenexperte d er M ilzbrand-A ttentate verdächtigt
10.12.
10.
■
N
M ilitärv e rtrete r hinter A nthrax-Post verm utet
13.12.
■
N
Milzbrand-Alarm bei BND in Pullach
14.12.
m
m
N
Milzbrandspureii in Diplomatenpost in Wien
Foto
Angst vor Anthrax [Jahresrückblick]
31.12.
13.
Tabellenschema: M ilzbrand-Nachrichten und -Geschichten
in der Süddeutschen Zeitung
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M ilz b ra n d -G e s c h ic h te n
287
geartiger R edaktionsbericht trug den U ntertitel „E ine E-m ail läßt
verm uten, daß die Erkrankungen in den USA keine natürliche U rsa­
che h aben“ . D enn inzw ischen gäbe es zw ei w eitere Erkrankungen.
Einer, ein K ollege des verstorbenen M itarbeiters der Sun, soll wie
dieser „ein en verdächtigen B rief an die R edaktion in H änden gehal­
ten haben. In dem U m schlag habe sich ein Pulver befunden, das
m öglicherw eise die M ilzbrand-B akterien enthielt. ... Schließlich soll
es im F lorida-B üro der Sun einen arabischen Praktikanten gegeben
haben, der sich m it der E-m ail ,Ich habe euch eine Ü berraschung
h in terlassen 1 verabschiedete“. D am it w urde die schlichte M ilzbrandN achricht, h ier zunächst explizit in der M öglichkeitsform präsentiert,
m it sagenhaft zu entfaltenden E rzählkeim en angereichert: ein m it
P ulver gefüllter B rief, ein verschw undener Araber, eine geheim nis­
volle A nkündigung.
N un aber löste die N achricht - m edial und m ündlich verbreitet sofort N achahm erhandlungen aus, so daß w ieder zw ei Tage später in
der SZ m ehrfach von sog. Trittbrettfahrern berichtet wurde: A u f dem
M ünchner H auptbahnhof, z.B., hatte ein Päckchen m it der A ufschrift
„Ü b errasch u n g “ A larm ausgelöst, ein M ünchner Postam t m ußte, weil
aus einem B rief w eißes Pulver rieselte, evakuiert w erden. Ein Foto
m it M ännern in Schutzanzügen dokum entierte den G roßeinsatz. Die
Streiflichtglosse dieses Tages begann so: „D ie W elt ist anders gew or­
den, das stim m t. W ir m erken es schon am M orgen, wenn der B rief­
träger vor unserem Haus sein Fahrrad s to p p t...“ und weiter: „In der
Z eitung stand, der M ilzbrand sei nach F lorida gekom m en, verkleidet
als L ieb esb rief an die Sängerin Jennifer Lopez.“
D ie nunm ehr zur erzählerisch angereicherten G eschichte verw an­
delte M ilzbrand-N achricht entw ickelte V irulenz, sowohl faktisch wie
erzählerisch. A m 10. Tag nach der ersten M eldung in der SZ kündete
der A ufm acher, also der H auptartikel auf der Titelseite, von M ilz­
b rand-N achw eisen in drei am erikanischen B undesstaaten. Die Ver­
sendung von M ilzbrandbakterien m it der Post sei, so urteile der
G esundheitsm inister jetzt, „sicherlich eine terroristische Tat.“ Er und
w eitere M inister schlossen „eine Verbindung zw ischen den M ilz­
brandfällen und dem M uslim extrem isten O sam a bin Laden nicht
aus.“ A m 11. Tag lautete die Schlagzeile schon präziser: „M ilzbrandSpur deutet au f Todespiloten“, m it dem H inweis, daß die Frau des
C hefredakteurs der Sun ihre W ohnung in F lorida an zw ei der F lug­
zeugentführer vom 11. Septem ber verm ietet hatte. In USA, wo S ena­
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H e lg e G e rn d t
Ö Z V L V I/105
tor D aschle einen m it M ilzbrand infizierten B rief erhalten hatte,
wurden 31 seiner M itarbeiter (später auf 28 verbessert) positiv auf
A nthrax-E rreger getestet. Jeden Tag fand m an nun au f der ganzen
W elt irgendw o verdächtiges Pulver, z.B. in der M ünchner U -Bahn,
die gesperrt w erden m ußte, oder im B erliner K anzleram t, was jew eils
G roßeinsätze der Polizei erforderte. Am 12. Tag w urde in W ashington
ein Teil des K apitols, am 13. vorsorglich das R epräsentantenhaus
geschlossen, und die U S-Post versandte 135 M illionen W arn-Schreiben an ihre Kunden. Prim är- und Sekundärereignisse w aren kaum
m ehr zu trennen. N ach knapp 14 Tagen sum m ierte ein dreispaltiger
K om m entar: „D ie Liste der B ioterror-O pfer ergibt ein klares M uster.
E rst traf es den Verlag A m erican M edia Incorporated in B oca Raton,
Florida, der K latschpostillen w ie ... Sun herausgibt. D ann folgten der
Fernsehsender N BC und die New York Times. V erm eintliche A nschlä­
ge au f ein Film studio der Sony Pictures, ein M icrosoft-B üro sowie
die P rovinzzeitungen Kansas Star und C olumbus D ispatch w urden
bestätigt. U nd als der Fernsehsender A BC am M ontagabend ... ver­
kündete, der kleine Sohn eines M itarbeiters sei an M ilzbrand er­
krankt, schien es keine Zw eifel m ehr zu geben - die M edienw elt ist
Z ielscheibe des Terrors. ... D och es ist kaum anzunehm en, daß alle
B io-A nschläge aus dem selben L ager kam en.“
A m 14. Tag erschien die K arikatur eines rasenden „M ilzbrandb rief-E xpress“-B usses, an dem geisterhafte T rittbrettfahrer hingen
(Abb. 1). D ie D ram atik nahm zu. A m 18. Tag w aren „Infizierte
P ostsortierer in L ebensgefahr“, am 19. „zw ei am erikanische P ostbo­
ten gestorben“ und der 20. Tag brachte eine sechsspaltige, m it BriefF aksim iles bebilderte R eportage unter dem Titel „D er Tod kom m t m it
der Post ins H aus“, U ntertitel: „P ostbedienstete arbeiten m it M und­
schutz und H andschuhen - w ie die A ngst vor dem giftigen Pulver den
A lltag in den U SA verändert“ . A bgedruckt w urde u.a. ein B rieftext
„T his is next. Take penicillin now. D eath to A m erica. D eath to Israel.
A llah is great.“ Als einen Tag später „M ilzbrand in der Poststelle des
State D epartm ent“ gem eldet wurde, endete die N achricht folgender­
m aßen: „D er m uslim ische E xtrem ist O sam a bin Laden bestellte nach
A ngaben eines V ertrauten vor etw a drei Jahren per Postversand
M ilzbranderreger.“ E r habe die E rreger m it H ilfe indonesischer M us­
lim rebellen gekauft und sich in O steuropa auch K olibakterien und
Salm onellen beschafft. W ieder drei Tage später w urden „S puren von
M ilzbrand auch bei der C IA “ gem eldet, und in einem K om m entar
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289
Abb. 1: SZ-Zeichnung: Heinz Birg, 19.10.2001
geriet R ihab Taha, irakische B iow affenexpertin, unter Anthrax-Verdacht: „F ühren die Spuren des Schreckens w ieder einm al zu Saddam
H ussein? Führen sie besonders zu jen er Frau, die im G eheim dienst­
m ilieu schon „D r. B azillus“ genannt w ird?“ F ast täglich tauchten
neue M otive au f und strukturierten den Erzählkom plex zunehm end
zum Sagen-Plott.
Som it w aren gut drei W ochen nach der ersten M ilzbrand-N achricht
nicht nur w eltw eit unzählige als verseucht fingierte P ulverbriefe
entdeckt - z.B. in der U S -B otschaft in M alaysia, in Sri Lanka, in
Japan, im E lysée-Palast in Paris, in w ichtigen Postverteilzentren
D änem arks und Finnlands etc. - , und es w urden allein in D eutschland
durch „T rittb rettfahrer“ bei Post, Polizei, Feuerw ehr und G esund­
heitsäm tern M illionenschäden registriert, sondern zugleich sind auch
eine F ülle von E rzählm otiven für sagenhafte R äubergeschichten
durch alle M edien verstreut worden. Ab der vierten W oche konzen­
trierte sich die Suche nach echten M ilzbrand-B riefen auf die USA.
D ie dortigen B ehörden erklärten jetzt, daß R echtsradikale die B riefe
verschickt hätten (einer der ersten war, was nun erst auffällt, an eine
A btreibungsklinik versandt w orden). D ann w urden die N achrichten
spärlicher. In der 7. W oche tauchte erneut ein verseuchter A nthrax B rief auf, der aber zeitgleich m it früher registrierten B riefen in New
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H e lg e G e rn d t
Ö Z V L V I/105
Jersey aufgegeben und bisher übersehen w orden war. Das FB I ver­
dächtigte je tz t keinen A l-Q aida-A nhänger mehr, sondern suchte einen
,,,einsam en, w ütenden1M ann m ittleren A lters“, „d er verm utlich kein
A m erikaner ist, aber in den USA lebt“. In der 8. W oche verm utete
m an als Täter einen U S-B iow affenexperten, „d er auf die B edrohung
durch biologische K riegsführung aufm erksam m achen und G eld für
die F orschung erpressen wollte. ... M öglicherw eise w ollte er der
U S -R egierung aber auch A rgum ente für einen M ilitärschlag liefern.“
Jedenfalls habe der A ttentäter, m einte eine B eraterin des Ex-Präsidenten B ill C linton, „n ich t voraussehen können, daß die E rreger
durch die Poren der B riefum schläge hindurch sickern könnten.“
N ach zehn W ochen hieß es in einer N achricht am 10. D ezem ber
2001 lapidar, daß ein „M ilitärvertreter“ hinter der A nthrax-P ost ver­
m utet w ürde und die M ilzbranderreger w ahrscheinlich aus einem
früheren U S-W affenprogram m stam m ten. Zugleich wurde gem eldet,
in Seattle sei an B ord eines Flugzeugs Pockenviren-A larm geschla­
gen, bei dem beschuldigten M ann aber nichts Verdächtiges gefunden
w orden. Schließlich rekurrierte der Jahresrückblick der SZ m it einem
Schutzanzugm änner-Foto vor dem K apitol auf die - jedenfalls in
E uropa inzw ischen w eitgehend verflogene - „A ngst vor A nthrax“ .
(Insgesam t w aren in A m erika bis Anfang D ezem ber fünf M enschen
an M ilzbrand gestorben und 22 w eitere erkrankt). M itte Januar 2002
berichtete die SZ noch einm al von hohen Strafen für zw ei A nthraxT rittbrettfahrer in M ünchen, die einer N achbarin ein Pulverkuvert m it
der A ufschrift „S chöne H autm ilzbrand-G rüße von einem N atur­
freund“ geschickt hatten, freilich - wie der R ichter abw ägend urteil­
te - glaubhaft m achen konnten, „daß nicht böse A bsicht hinter dem
Vorfall steckte, sondern nur ein m akabres Verständnis von H um or.“
U nd als M itte F ebruar 2002 - jetzt auf der W issenschaftsseite der
SZ - vorerst zum letzten M al M ilzbrand erw ähnt w urde, daß näm lich
der letzte B austein des A nthrax-G iftes entschlüsselt w orden sei, da
w urde m it keinem Wort m ehr au f die M ilzbrand-G eschichten und die
öffentlich ungeklärt gebliebene Täterschaft B ezug genom m en.8
8 Nachtrag: Erst am 22.8.2002 tauchte - nun sinnigerweise wieder auf der Panora­
ma-Seite der SZ - erneut eine M ilzbrand-Nachricht auf: New Yorker Forscher
hätten erstmals ein M ittel gegen die Bakterien entdeckt; ebenfalls ohne jeden
Hinweis auf die weltweit so intensiv ausgelebte Anthrax-Angst vor einem D rei­
vierteljahr. Am 24.8.2002 aber erinnerte dann eine umfangreiche Reportage „E in
Jahr nach den Milzbrand-Attacken: A ngst vor der täglichen Post“ (etwas ver­
früht) an die zwei im W ashingtoner Briefzentrum verstorbenen Postbeamten.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
M ilz b ra n d -G e sc h ic h te n
291
Sagenforschung in der globalisierten Welt
Inw iefern d arf m an M ilzbrand-G eschichten tatsächlich als m oderne
Sagen betrachten? D en K eim bildet eine N achricht über eine brieflich
(m it falschem A bsender) versandte pulverartige Substanz, durch die
A nfang O ktober 2001 in Florida/U SA ein M ann, der dam it in B erüh­
rung kam , an M ilzbrand erkrankte und starb, w ährend Täter und
Tatm otiv geheim nisvoll blieben. R asch kam en Varianten dieser N ach­
richt auf: M ehrere ähnliche B riefe, unter anderem an den Senator Tom
D aschle und an den G ouverneur von New York G eorge Pataki,
w urden verschickt; es erkrankten verschiedene M itarbeiter von F ern­
sehsendern und Zeitungen, einm al ein B aby sow ie m ehrere P ostbe­
am te. Z um indest zw ei B riefe stam m ten vom gleichen Absender.
D ie N achricht hat rasch Folgetaten generiert: B ald w erden H un­
derte von „T rittbrettfahrer“-G eschichten verbreitet, die in der Regel
von harm losem Pulver handeln, aber gelegentlich m it schriftlichen
(scherzhaften?) D rohungen. Fast überall w ird m öglichen G efähr­
dungen m it strengen Sicherheitsvorkehrungen, hohem finanziellen
A ufw and sow ie Strafverfolgung und V erurteilungen nachgegangen.
G leichzeitig entfaltet sich der ursprüngliche N achrichtenkeim : In
kurzen A bständen w erden im m er neue B eobachtungen und Verm u­
tungen, die von Tätern und M otiven des als M ilzbrand-A nschlag
gedeuteten Ereignis-K om plexes in den U S A handeln, den M eldungen
hinzugefügt. Aus den B erichten entstehen so (auch m ündlich w eiter­
gegebene) E rzählungen eines m ehrfach etwas variierend auftretenden
G eschehens, bei dem anonym in B riefen versandtes Pulver auf tücki­
sche W eise K rankheit und Tod bringt. O rt und Z eit sind sagengem äß
durchw eg genau bestim m t. Die verbrecherische Tat w ird aktuellen
E xtrem -B ösew ichtern (bin Laden, H ussein) zugeschrieben. U nnenn­
bare A ngst erfaßt nicht nur einfache Postangestellte, sondern viele
m ehr und auch w eniger bekannte Personen (sow ie die H örer und
L eser dieser G eschichten). Die W ahrheit des B erichteten w ird durch
u nterschiedliche Zeugnisse und Q uellenverw eise (m eist auf P resse­
berichte) beglaubigt, gleichzeitig bleibt aber im m er auch eine Spur
von Z w eifel an bestim m ten B ehauptungen haften, und m anches er­
Beginnt damit und mit ähnlichen Rückblicken in anderen M assenmedien im
„Som m erloch“ der Zeitungsmacher - stellvertretend für „N essie“ - ein Revival
der M ilzbrand-Geschichten?
292
H e lg e G e rn d t
Ö Z V LV I/105
w eist sich dann in der R ückschau tatsächlich als eine P hantasievor­
stellung.
D ie M ilzbrand-G eschichte ist insgesam t (noch?) zu kurzlebig, um
als traditionell gelten zu können, aber sie scheint doch das S agenkli­
m a unserer Z eit (wie es L inda D égh in „L egend and B elief“ beschw o­
ren hat) besser zu repräsentieren als „das H uhn m it dem G ipsbein“
oder „ d ie M aus im Jum bo-Jet“ und ähnliche G eschichten.9 W enn man
sie - nicht w eniger gut oder schlecht als die gängigen urban legends an traditionelle Sagen anschließen will, z.B. an Pest- oder C holeraSagen, erscheint das Sagenhafte aktueller N achrichten, obw ohl sie
ältere S agenelem ente (Briefe, Heim tücke, undurchsichtige Verbre­
cherfiguren, „Z auberkünste“) aufnehm en, allerdings etwas anders
eingefärbt: Statt des W irkens von D äm onen herrscht heute - im nach
N eu ig k eiten gierenden und som it rasch M otive ausw echselnden
K om m unikationsprozeß - eine generelle Verunsicherung durch die ja
w ahrlich „sag enhaften“ w issenschaftlichen und technischen M ög­
lichkeiten der M oderne, w elche auch von Terroristen (wie z.B. in den
Jam es B ond-Film en) für destruktive Zw ecke nutzbar gem acht w er­
den können. D er Form enkreis der A ngst wächst. H insichtlich ihrer
G laubw ürdigkeit w irken solche ständig w iederholten und dam it die
A ngst zur H ysterie potenzierenden B erichte ähnlich wie die alten
Sagen, und die verm ittelten Ä ngste erscheinen kaum w eniger auf­
w ühlend und existenziell.
B em erkensw ert sind die m it den Erzählungen verbundenen B ild­
vorstellungen. Sie scheinen heute oft m erkw ürdig abstrakt, para­
doxerw eise gerade dadurch, daß die in M assenm edien verbreiteten
G eschichten heute kaum m ehr ohne die Illustration durch Foto oder
Film auskom m en. D a m an einen M ilzbranderreger faktisch nicht
sieht, w erden w enig anschauliche M ikroskopaufnahm en gezeigt oder
der N ew Yorker B ürgerm eister Giuliani, wie er B riefe - um die
B evölkerung zu beruhigen - ungeschützt eigenhändig öffnet. Vor
allem aber publiziert m an im m er und im m er w ieder m it Spezialgerät
bew affnete Schutzanzug-U ngetüm e, die als adäquate Sagengestalten
der technischen W elt erscheinen. Von rund 30 A bbildungen zum
T hem a allein in der SZ w aren etw a die H älfte w enig unterscheidbare
Fotos von M ännern in Schutzanzügen, dazu ein chinesischer P ostan­
gestellter m it Latexhandschuhen und G esichtsm aske, außerdem Fak9 Vgl. Dégh, L.: Legend and Belief. Dialectics o f a Folklore Genre. Bloomington
2001; Brednich, R. W.: Sagenhafte Geschichten von heute. M ünchen 1994.
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293
Abb. 2: D er Briefträger war da! - tz-Zeichnung: H orst Haitzinger, 17.10.2001
sim iles verschickter D rohbriefe. Einen gezeichneten B ildkom m entar,
der einen gespenstischen E indruck verm ittelt, hat die SZ nur einm al
publiziert. Es sei aber darauf hingew iesen, daß in anderen M edien,
z.B. dem Satire-M agazin Titanic oder einem B oulevard-B latt, die
sagenartige T hem atik gew isserm aßen au f eine Schw undstufe gerückt
und öfter zum B ildw itz geronnen ist (Abb. 2 ).10
D er M ilzbrandkom plex dem onstriert die S chnelligkeit von S agen­
bildung und Sagenauflösung in der G egenw art, auch die K urzlebig­
keit vieler Erzählvarianten und andererseits die B eständigkeit des
A ngstm achenden. E r zeigt die Einbettung in ein allgem eines K lim a
der U nsicherheit (T errorism us-“H ysterie“), die V ielörtlichkeit der
G eschehnisse, die V erflechtung nicht nur unterschiedlichster M ittei­
lungsform en, sondern auch eine R ückw irkung au f ganz gew öhnliche
A lltagshandlungen, eine vielfältige G enerierung der von den E rzäh­
lungen angeregten R ealisierungsversuche (T rittbrettfahrer-“Scherz e “). Im K o m m unikationsvorgang selbst w erden verschiedene
D istanzierungsrituale sichtbar, z.B. durch die Verw endung des K on­
junktivs, und zugleich die A nhäufung von B eglaubigungsangeboten,
10 Titanic, H. 12 (Dezember 2001), S. 48 und 65.
294
H e lg e G e rn d t
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die m eist aus ungeprüften Verweisen auf andere M edienprodukte
bestehen. N eben Sprachbildern leiten auch spezielle V isualisierungen
die W ege der Phantasie und bieten zugleich eine spezifische Form der
B eglaubigung an, die freilich ihrerseits im Felde digitaler (spurenlo­
ser) M anipulationsm öglichkeiten ganz neuartige Irritationen erzeugt.
Was folgt aus all diesen Ü berlegungen? Die traditionelle volks­
kundliche Sagenforschung m uß sich, w enn sie auch auf aktuelle
E rscheinungen reagieren und relevante Einsichten für das A lltagsle­
ben der G egenw art gew innen will, deutlich verändern, indem sie
G egenstand, B etrachtungskontext und E rkenntnisziel von den Fragen
und B edingungen der heutigen Zeit her neu bestim m t.
1. D er G egenstand urban oder Contemporary legend („m oderne
Sage“ , „sag enhafte G eschichte“) bedarf gegenüber der „S ag e“ for­
mal der E rw eiterung und inhaltlich der Präzision. D ie Sagen unserer
Z eit sind w eder reine Erzählungen noch bloße M itteilungen, sondern
G eschichten, die in der Regel sowohl erzählende als auch berichtende
E lem ente in G em engelage enthalten. D ie m oderne Sage erscheint
noch stärker als ihre Vorgängerin als eine M ischkategorie, als ein
(m ehrstim m iger) E rzählbericht, in dem sich Verunsicherung und
Z w eifel artikulieren. Wo O bjektivität behauptet wird, herrscht gleich­
w ohl eine gew isse U ndurchsichtigkeit; wo W ahrheit beansprucht
wird, bleibt ein G efühl von Täuschung, Trug oder Tücke. Sagenhafte
G eschichten m arkieren das U ngeklärte einer m odernen A lltagsw elt,
w elche au f Ü berprüfbarkeit und Sicherheit eingeschw oren ist und
doch unabdingbar auch m it der Suspendierung von R ationalität leben
muß.
2. Sagenhafte G eschichten sind, im G egensatz zu unterhaltenden
Erzählungen, nur im K ontext, in einem K om m unikationszusam m en­
hang w irklich existent. W er sie angem essen analysieren will, hat den
gesam ten P roblem kom plex ins Auge zu fassen und die gesam te
Ü berlieferungssituation m it ihren sozialen und m edialen Im plikatio­
nen zu berücksichtigen. Eine sich m ehr oder w eniger linear vollzie­
hende V erm ittlung isolierter E rzählinhalte ist kaum m ehr irgendw o
zu erw arten; das gleiche gilt für die ausschließlich m ündliche W eiter­
gabe oder die Speicherung und Ü berm ittlung stets allein in W ort oder
Schrift. Sagenhafte G eschichten leben nur in reaktiven Bezügen, die
sich au f auditive, visuelle und/oder elektronische W eise m anifestie-
20 0 2 , H e ft 3 + 4
M ilz b ra n d -G e sc h ic h te n
295
ren können; sie sind nicht nur herauslösbare B estandteile des K om ­
m unikationsprozesses, sondern als G eschichtenkom plex ein Ü berlie­
ferungsvorgang per se.
3. Sagenhafte G eschichten, die nicht in erster L inie auf ästhetische
E insichten zielen, sondern einer generell kulturw issenschaftlichen
E rkenntnisfindung dienen sollen, sind nicht als Indikatoren im natur­
w issenschaftlichen Sinne aufzufassen. Sie sind vielm ehr als Sym pto­
m e zu verstehen. Sie verw eisen nicht, sondern sie repräsentieren. Sie
sind w eniger A nzeiger als A nzeichen. Das w eist darauf hin, daß sie
keine kulturellen G esetzm äßigkeiten sichtbar m achen, sondern allen­
falls gew isse R egelhaftigkeiten, daß sie kulturelle Transform ation
nicht streng erklären, sondern exem plarisch beleuchten. Sagenfor­
schung kann in einer hinsichtlich ihrer einzelnen B estandteile hoch­
gradig vernetzten und beschleunigten K om m unikationssituation ku l­
turelle S achverhalte so gut wie nie faktengetreu erklären. Sie kann
allerdings B etroffenheiten und V erhaltensm uster beispielhaft durch­
spielen und das rational nicht A uflösbare durch A nalogien und mit
m etaphorischen M itteln einsichtig erhellen. Darin liegt die Essenz
k ulturw issenschaftlich-volkskundlicher Erkenntnis.
Helge Gerndt, Anthrax Stories. Theses on Legend Research in the Globalized World
A nthrax-infected letters were found in the US soon after the terrorist attacks on the
World Trade Center in New York on September 1 Ith, 2001. Shortly thereafter, a host
of stories and reports appeared in the mass media and they were quickly spread around
the globe by word o f mouth and electronic media (Internet, e-mail). This example
raises the question whether such stories about anthrax are “modern legends” or not.
Based on a variety of approaches, this paper asks whether legend research, as it has
been conducted in folklore and ethnological studies until now, needs to rethink its
subject m atter and its focus given the conditions o f today’s globalized world.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 297-314
Succarath - ein Fabeltier in Münchner Krippen des
frühen 19. Jahrhunderts
Nina Gockerell
In M ünchner Krippen des frühen 19. Jahrhunderts taucht in
der Szene der Flucht nach Ägypten häufig die Schnitzfigur
eines Fabeltieres auf, das die Jungen auf seinem Rücken mit
Seinern breiten Schwanz beschirmt. Die erste Erwähnung mit
Abbildung unter dem Namen Succarath findet sich in Conrad
Gessners Historia Animalium von 1551. Bis ins 18. Jahrhun­
dert hinein folgen weitere Beschreibungen in naturkundlichen
Werken. Im Barock wird das Tier zum Emblem für die Flucht
nach Ägypten (z.B. in der Sala del Tesoro in Loreto). Vermut­
lich handelt es sich nicht - wie vermutet wurde - um ein
ausgestorbenes Riesenfaultier, sondern um eine frühe Zusam ­
menfügung verschiedener Präparate exotischer Tiere.
D ie nachw eihnachtliche Szene der Flucht nach Ägypten w urde in den
M ünchner K rippen des frühen 19. Jahrhunderts m eist besonders dra­
m atisch darg estellt.1Das den K rippenbauern w eitgehend unbekannte
Land Ä gypten w ar in den figurenreichen W echselkrippen w ohlhaben­
der M ünchner Fam ilien bew ohnt von teils exotischem , teils der
F abelw elt entsprungenem Getier. D arunter findet m an aufrecht ge­
hende M ähnenaffen,2M eerkatzen verschiedener Art, Strauße, Löwen,
Schlangen, L eoparden, nilpferdartige V ierfüßler und das Succarath,
dem diese U ntersuchung gilt (Abb. 1). A lle Tiere sind aus L indenholz
gearbeitet und farbig gefaßt, wobei sowohl die hohe Q ualität der
1 In der K rippensammlung im Bayerischen Nationalmuseum wird die ungewöhn­
liche Szene des Übersetzens der heiligen Familie in einem Kahn über den Nil
gezeigt (Krippe 94), wobei das ägyptische U fer von exotischen und von Fabel­
tieren bewohnt ist.
2 Diesen aufrecht gehenden Affen mit dem von einer M ähne umgebenen Gesicht
findet man beispielsweise in Bernhard von Breydenbachs 1486 in M ainz erschie­
nener „R eise ins Heilige Land“ auf einer Holzschnittillustration zusammen mit
Krokodil, Kamel, Einhorn, Giraffe und verschiedenen Ziegenarten mit der Bild­
unterschrift: „H ec animalia sunt veraciter depicta sicut vidimus in terra sancta.“
298
N in a G o c k e re ll
Ö Z V LV I/105
Abb. 1: Weibliches Succarath aus einer Krippe
Holz, geschnitzt und farbig gefaßt
M ünchen um 1820/30
Bayerisches N ationalmuseum M ünchen, Inv.-Nr. 96/968
S ch n itzerei als auch die fein differen zierte B em alung auffällt.
M ünchner K rippenfiguren der Jahre nach 1800 sind in stilistischer
H insicht sehr einheitlich und daher leicht zu bestim m en, obw ohl sie
aus unterschiedlichen W erkstätten stam m en. Sie sind dem unter dem
E influß der M alergilde der N azarener entw ickelten orientalischen
Typus der K rippe verpflichtet. N ur w enige Schnitzernam en w urden
überliefert, keine der bisher bekannten erhaltenen F iguren ist signiert,
eine verläßliche Z uschreibung an bestim m te K ünstler ist daher nicht
m öglich. D ie V ielzahl der qualitätvollen Tierfiguren - übrigens auch
der heim ischen Tierw elt m it R indern, Schafen, Ziegen und H irten­
hunden - läßt darauf schließen, daß gerade ihnen zu dieser Z eit die
besondere Zuneigung der K rippenkäufer und -bauer galt.
In kaum einer der bis heute erhaltenen M ünchner K rippen des
frühen 19. Jahrhunderts fehlt das Succarath. A u f seinem raubtierarti-
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S u c c a ra th - e in F a b e ltie r in M ü n c h n e r K rip p e n
299
Abb. 2: M ännliches Succarath aus einer Krippe
Holz, geschnitzt und farbig gefaßt
M ünchen um 1820/30
Bayerisches Nationalm useum M ünchen, Inv.-Nr. 96/969
gen K örper sitzt ein Kopf, der oftm als beinahe m enschliche Züge
aufw eist. Das w eibliche T ier trägt stets drei bis vier Junge auf dem
R ücken und beschirm t sie m it seinem breiten, wie ein D ach w irken­
den, zurückgelegten Schw anz. G egenüber zahlreichen w eiblichen
S uccarathfiguren konnte bisher nur ein einziges m ännliches, das
augenscheinlich keine besonderen A ufgaben übernim m t, ausfindig
gem acht w erden (Abb. 2).
Das Tier ist w eder in der K rippenkunst im übrigen süddeutschen
oder im alpenländischen R aum bekannt, noch in Tirol, auch nicht in
den großartigen italienischen W eihnachtsszenarien, nicht in spani­
schen oder französischen; es ist auch nicht in K rippen aus L ateinam e­
rika oder A frika zu finden - es kom m t nur in M ünchen und nur zu
Beginn des 19. Jahrhunderts vor. Es m uß einen S chnitzer gegeben
haben, der das Tier - verm utlich von einer graphischen Vorlage ins
300
N in a G o c k erell
Ö Z V LV I/105
D reidim ensionale übersetzt - in die K rippe eingeführt hat. Sicherlich
sind nicht alle Succaraths aus seiner Hand. E r wird w ohl rasch
N achahm er gefunden haben, die die N achfrage nach der ungew öhn­
lichen F igur ebenfalls befriedigen konnten. M anche in ihrer A usfüh­
rung deutlich schw ächere B eispiele lassen auf Epigonen schließen.
U m es gleich vorw egzunehm en: Es ist bisher nicht gelungen, das
Incognito des Succarath-Erfinders zu lüften. D ennoch soll hier der
Weg dieses ungew öhnlichen Tieres durch die Zeiten seines gelegent­
lichen A uftretens zw ischen der M itte des 16. und der M itte des
18. Jahrhunderts - also vor seinem Einzug in die M ünchner K rip­
pen - nachgezeichnet werden.
B eim T hem a „F lucht nach Ä gypten“ drängen sich zu allererst jene
L egenden in die Erinnerung, die von zahm gew ordenen Löw en und
Panthern, von anbetenden D rachen und stürzenden G ötterbildern
beim Vorüberziehen der heiligen Fam ilie berichten.-'' In nicht w enigen
alpenländischen wie auch in M ünchner K rippen sind Figuren für
diese Szenen vorhanden. U nter sie m ischt sich das Succarath, das aus
anderem Z usam m enhang kom m t und in gänzlich anderer B edeutung
auftritt, denn es dient nicht der Illustration von L egenden oder A po­
kryphen, sondern ist Em blem oder Symbol.
D ie früheste bisher aufgefundene B eschreibung und A bbildung des
Tieres findet sich im Jahr 1551 in der „H istoria anim alium “ des
Schw eizers C onrad Gessner. Gut ein Jahrzehnt später-1563 - brachte
der Z ürcher A rzt, N aturforscher und Physiker, der gerne als „S ch w ei­
zer P linius“ bezeichnet wurde, als Z usam m enfassung der beiden
B ände seines lateinischen W erkes die deutsche Version m it dem Titel
„T h ie rb u ch “ heraus. Das kunstvolle T itelblatt b eider A usgaben
schm ückt nicht etw a das B ild eines bekannten und den Lesern ver­
trauten Tieres, sondern eine D arstellung des Succarath. Laut Titel
hatte D. C unrat Forer den lateinischen Text von G essner „ in das
Teutsch gebracht“ und dem A bschnitt über unser Tier folgende Ü ber­
schrift gegeben: „D as aller schützlichest (= scheußlichste) thier so
geseyn m ag/Su genant in den neuw en landen.“ N eben der äußerst
sorgfältig gezeichneten A bbildung der Text:
„Es ist ein ort in dem neuw erfundnen land/welches ein volck eynwonet
Patagones in jrer spraach genent/vnd diewyl das ort nit seer warm ist/so
bekleidend sy sich mit beltzwerck von einem thier/welches sy Su nennend
3 A uflistung der Legendentypen und Literaturangaben etwa im Lexikon für christ­
liche Ikonographie unter dem Lemma „Flucht nach Ägypten“ .
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
S u c c arath - e in F a b e ltie r in M ü n c h n e r K rip p e n
301
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bcn waffeten wonet/ jifi feerréu?
big/fcbeut;ltd> wie bife gcßaltuf?
weypr. © oesP O R ben Regeren-,
p q a g t/m m p t es feine jungen aiiff * —
—
feinen ruggen/becEt fy m it einem langen fd jw sn tj/ fliedjt atfo bauen/ wiirbt mit gtâ«
ben gefangen Ptib m it pfcylen erfci)o|feii.
Abb. 3: Holzschnitt aus Conrad Gessner: Thierbuch. Zürich 1551
(deutsche Ausgabe 1563)
das ist wasser/auß ursach daß es der merer theil bey den wasseren
wonet/Ist seer roeubig/scheutzlich wie diese gestalt vßweyßt. So es von
den Jegeren gejagt/nimpt es seine jungen auff seinen ruggen/deckt sy mit
einem langen schwantz/fliecht also dauon/wirdt mit grueben gefangen
vnd mit pfeylen erschossen.“4
A u f den H olzschnitt im Text, der auch für das Titelblatt verw endet
wurde, gehen die m eisten der späteren D arstellungen des Tieres m ehr
oder w eniger direkt zurück. G essners Su ist im P rofil nach rechts in
Schrittstellung auf einem R asenstück dargestellt (Abb. 3). Das Tier
hat einen löw enähnlichen Körper, der sich zum B ecken hin stark
verjüngt, angedeutete Zitzen am tiefhängenden O berkörper, krallen­
bew ehrte Tatzen, an den Schenkeln und an der B rust zottiges Fell
4 Gessner, Conrad: Thierbuch. Das ist ein kurtze bschreybung aller vier=füssigen
Thieren/so auff der erde vnd in wassern wonend/sam pt irer conterfactur: alles zu
nutz vn gutem allen liebhabern der künsten/A rtzeten/M aleren/B ildschnitzern/W eydleuten vnd Köchen/gestelt. Erstlich durch den hoch=geleerten herren
D. Cunrat Geßner in Latin beschriben/jetzunder aber durch D. Cunrat Forer zu
mererem nutz aller m engklichem in das Teutsch gebracht/vnd in ein kurtze
kom=liche Ordnung gezogen. Zürich 1563.
302
N in a G o c k erell
Ö Z V LV I/105
sow ie den beschriebenen langen, breiten Schwanz, der wie eine große
Feder wirkt. Sein G esicht ist geprägt von hervorquellenden Augen
m it stechendem B lick unter beinahe m enschlich w irkenden A ugen­
brauen, einer flachen, breiten Nase, einer aufgeschw ollenen O berlip­
pe, einem "Maul m it verm utlich scharfen Zähnen, einem zw eigeteilten
Spitzbart und kleinen, spitzen Ohren. Von den vier Jungen auf dem
R ücken des Tieres sitzen die beiden m ittleren einander im Profil
zugew endet, das vordere schaut m it leicht zur Seite geneigtem K opf
nach vorne, das hinten sitzende m it dem sehr stum pfen K opf blickt
zum Schw anz der M utter. D ie Jungen ähneln E ichhörnchen, denn sie
halten ihre federartigen Schw änze w ie diese steil aufgerichtet parallel
zum R ücken.5
D iese früheste bekannte D arstellung des Succarath dürfte einem
der geschnitzten Exem plare (Abb. 4) aus M ünchner K rippen im
B ayerischen N ationalm useum unm ittelbar zu G runde liegen, auch
w enn hier nur drei nach vorne blickende Junge vorhanden sind.
Schon w enige Jahre nach dem E rscheinen seines lateinischen W er­
kes und einige Jahre vor der H erausgabe der deutschen Version,
finden sich Gessners Angaben, ins Französische übersetzt, in dem
1558 in Paris erschienenen W erk „L es singularités de la france
antarctique autrem ent nom m ée am érique et de plusieurs terres et iles
découvertes de notre tem ps par frère andré thevet natif d ’angoulem e“ .s A ndré T hevet w ar Schatzm eister der K atharina von M edici,
H istoriograph und K osm ograph Karls IX. von F rankreich sowie
erfolgreicher Südam erikaforscher. Er veröffentlicht die D arstellung
des Succarath als B ew ohner B rasiliens, nennt es, wie er sagt „ in der
Sprache der E inheim ischen“ Su und schildert sein A ussehen und
V erhalten folgenderm aßen:
„Ceste region est de mesme temperature que peut estre Canada, & autres
pais approchans de nostre Pole: pource les habitans se vestent de peaux
de certaines bestes, qu’ils nomment en leur langue, Su, qui est autant â
dire, comme eau: porrtant selon mon iugement, que cest animal la plus
part du temps, reside aux riuages des fleuues. Ceste beste est fort rauis5 A uf der 1976 herausgegebenen und mittlerweile ungültig gewordenen 50-Franken-Note der Schweizerischen Nationalbank, die dem Gelehrten Conrad Gessner
gew idm et war, war außer seiner Eule zusammen mit seinem Porträt auch die
Titelvignette seines Thierbuches, das Su, abgebildet.
6 Als antarktisches Frankreich wurde im 16. Jahrhundert das von den Franzosen
besetzte Rio de Janeiro bezeichnet.
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Abb. 4: Weibliches Succarath aus einer Krippe
Holz, geschnitzt und farbig gefaßt
M ünchen um 1820/30
Bayerisches Nationalm useum M ünchen, Inv.-Nr. Krippe 51
Abb. 5: Holzschnitt aus André Thevet: Les singularités ... Paris 1558
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sante, faite d ‘vne facon fort estrange, pour quoy iela vous ay bien voulu
representer par figure. Autre chose: Si eile est poursuyuie, comme font
les gens du pais, pour en auoir la peau, eile prend ses petis sus le dos, &
les couurant de sa queue grosse & longue, se sauue â la fuite.“
Im folgenden beschreibt Thevet die Jagdm ethoden der E inheim i­
schen, die jew eils in der N ähe der A ufenthaltsorte dieser Tiere einen
tiefen G raben auszuheben und m it grünen B lättern zu bedecken
pflegen, in die das „arm e T ier“ ( la pauure beste) m itsam t seinen
Jungen hineinfalle, diese, die A usw eglosigkeit der Situation erken­
nend, sofort töte und m it seinem m arkerschütternden K lagegeschrei
die Jäger, die es dann m it Pfeilen erlegen, ganz bew ußt anlocke.7
T hevet bezieht sich im Prinzip auf Gessner, schm ückt den Text jedoch
m it seinen W orten erheblich aus. D abei betont er w eniger die Verwen­
dung des Tierfells durch die Eingeborenen, als vielm ehr die A rt und
W eise, wie sie durch w enig w aidm ännische M ethoden in dessen
B esitz zu kom m en pflegten. Thevet gibt Gessners Illustration im
w esentlichen sehr exakt wieder, zeigt sie jedoch seitenverkehrt, was
beim „ab k u p fern“ ja leicht passieren kann, und fügt vor dem Tier und
unter seinen H interbeinen auf dem B oden jew eils einen Stein m it
dahinter hervorsprießender Pflanze hinzu (Abb. 5).
E benfalls au f G essner geht die D arstellung des Tieres bei A m boise
Paré 1579 in seinem in Paris erschienenen „P rem ier livre des Anim aux & de l ’excellence de l ’hom m e“8 zurück, begegnet hier jedoch
in einem ganz neuen Zusam m enhang. H ieß das Tier bei G essner und
dann natürlich auch bei Thevet „ S u “, was seinem B ericht nach in der
Sprache der dort Lebenden „W asser“ bedeutete, nennt der D oktor
Paré die erste A bbildung seines Kapitels X, in w elchem es unter
anderem um die Liebe der Tiere zu ihren Jungen geht, „P ourtraict du
S uccarath“ . Ihn interessiert das Tier nicht als Exot aus frem dem Land,
dessen Fell die B ew ohner vor den U nbilden der W itterung zu schüt­
zen verm ochte, sondern als Vorbild für Elternfürsorge und -liebe. Paré
berichtet ganz allgem ein von dem verschiedenen Tieren eigenen
B eschützerverhalten wie etw a dem A blenken der Jäger von den
Jungen oder der getrennten U nterbringung der einzelnen Jungtiere an
verschiedenen Orten, um sie nicht alle gleichzeitig den selben G efah­
7 Thevet, Andre: Les singularités de la france antarctique autrement nommé
amérique. Paris 1558. Hier zitiert nach der Neuauflage Paris 1981, S. 108 f.
8 Paré, Amboise: Prem ier livre des/Animaux & de l’excellence de l’homme. Paris
1579, S. 47.
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ren auszusetzen. D ann kom m t er auf seine A bbildung zu sprechen,
zitiert ordentlich seine Q uelle
en ayant pris le pourtraict ect. De
Teuet, liure 23. caph. 1. Tome. 2. de sa C osm ographie ...“) und
schreibt weiter:
„Elle est nommee de ce peuple (en la floride) Succarath, & des Canibales
Su. Cest animal la plus part du temps fait sa residence au riuage des fleues,
& est rauissante, & d’vne facon fort estrange, tele que la voyez figuree.
Si eile est poursuiuie, eile prend ses petits sur son dos, lesquels eile couure
de sa queue, qu’elle a assez longue & large, & se sauue â la fuitte.
Toutesfois les sauuages pour la prendre, font vne fosse, dedans laqueJle
eile tombe sans se douter de teile ambuscade.“
A m boise Paré übernim m t Textinhalt und A bbildung von Thevet, gibt
dem Tier aber eine andere B ezeichnung, beziehungsw eise erw eitert
den frem den N am en Su um zw ei zusätzliche Silben und nennt es
Succarath. H ieße das Tier Succurath, läge die Verm utung nahe, m it
dieser m öglichen A bleitung vom lateinischen „su cu rrere“ - zu Hilfe
eilen - sollte auf das beeindruckende Verhalten des M uttertiers im
Falle der G efahr B ezug genom m en w erden; für das Wort Succarath
ist keine direkte etym ologische Spur zu finden.
In die ersten Jahre des 17. Jahrhunderts läßt sich die bisher einzige
bekannte m alerische U m setzung des bei G essner veröffentlichten
H olzschnitts datieren. Ab 1605 führte C ristoforo R oncalli genannt
Pom arancio die Freskierung der Sala del Tesoro der W allfahrtskirche
von L oreto aus. Das B ildprogram m vereint die erw artungsgem äß
dom inierenden Szenen aus dem M arienleben m it Präfigurationen aus
dem A lten Testam ent, Sibyllen, Propheten, Engeln und M ariensym ­
bolen. Z ugleich w eist der G oldene Saal einen der frühesten Em blem Z yklen außerhalb von H andschriften auf.9 Als Em blem für die Flucht
nach Ä gypten hat der M aler das Tier Succarath gew ählt (Abb. 6). Die
Szene der Flucht ist äußerst bew egt gestaltet: Joseph, grau gekleidet,
in R ückenansicht gegeben, schreitet kräftig aus; er trägt sein Bündel
an einem Stock über der linken Schulter und führt den Esel m it der
rechten Hand. M aria, traditionell in R osa und Blau, sitzt seitlich auf
dem Tier und hält den fast nackten Jesusknaben vor sich. Das Kind
um greift m it seiner linken H and ein Büschel D atteln und reckt seine
rechte nach oben zur H and eines blaugeflügelten E ngelchens, das ihm
9 Angaben hierzu bei: Kemp, Cornelia: Emblem. In: Marienlexikon, Bd. 2. St.
Ottilien 1989, S. 331-334, bes. S. 333.
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Abb. 6: Em blem der Flucht nach Ägypten in der Sala del Tesoro in Loreto
Cristoforo Roncalli gen. Pomarancio, nach 1605
Foto: Peter Becker, Altötting
w eitere D atteln von einer grünen Palm e reicht; ein zw eiter Putto
schw ebt über M aria. D argestellt ist hier das Palm w under, das im
Z usam m enhang m it der F lucht nach Ä gypten ebenso häufig wie die
zu B eginn erw ähnten L egenden von den w ilden Tieren erzählt w ird .10
Das dieser Szene zugeordnete Em blem , oberhalb des B ildes ange­
bracht, zeigt eine R ahm ung aus perspektivisch gem alten M uschelor­
nam enten m it halbfigurigen w eiblichen Engeln und in der M ittelkar­
tusche das Succarath, nach rechts gew endet m it vier Jungen au f dem
R ücken. K örperform , Pfoten, Z ottelfell an B einen und B rust, S pitz­
ohren und -bart sow ie die starke O berlippe lassen den Stich im W erk
von G essner deutlich als Vorbild erkennen. Etw as verändert hat
Pom erancio jed o ch die A nordnung der Jungen, von denen hier ledig­
lich das erste nach vorne schaut, w ährend sich die anderen drei
einheitlich nach hinten w enden. Im G egensatz zur G raphik steht das
Tier hier im Fresko in einer w eißen (verschneiten?) B erglandschaft,
10 Zum Palm wunder siehe: Die Flucht nach Ägypten. In: Schiller, Gertrud: Ikono­
graphie der christlichen Kunst, Bd. 1. Gütersloh 1966, S. 127-134, bes. S. 128.
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Abb. 7: W eibliches Succarath aus einer Krippe
Holz, geschnitzt und farbig gefaßt
M ünchen um 1830
Bayerisches Nationalm useum M ünchen, Inv.-Nr. Krippe 50
ü ber der sich blauer H im m el wölbt. Das weiße, kunstvoll gerollte
S chriftband trägt die A ufschrift „V N A SALV(S) O M N IB V S “ .
E ine Schnitzfigur aus den B eständen der K rippensam m lung des
B ayerischen N ationalm useum s w eist - vor allem im G esicht - große
Ä hnlichkeiten gerade m it dieser italienischen B ilddarstellung auf
(Abb. 7). D ie Spitzohren, die m enschlich w irkenden A ugen, die fla­
che, breite N ase, die hervorquellende O berlippe, das geöffnete M aul
und auch der m ehrfach geteilte S pitzbart sind unm ittelbar vergleich­
bar; die Z ahl der Jungen ist dagegen, w ie bei allen bisher bekannten
Schnitzfiguren, au f drei reduziert.
1658 w urde unser Tier in den ersten B and von E dw ard Topsells in
L ondon erschienenem W erk „T he H istory o f four-footed beasts and
serpents and in sects“ 11, der sich ausschließlich m it den V ierfüßlern
beschäftigt, aufgenom m en. D er A utor bekennt auf dem Titel freim ü­
11 Topsell, Edward: The history o f four-footed beasts and serpents and insects.
Bd. 1. Nachdruck. New York 1967, S. 510.
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N in a G o c k erell
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tig seine Quelle: „T aken principally from the H istoriae A nim alium
o f C onrad G esner (sic!).“ Es m ag überraschen, daß er in der M itte des
17. Jahrhunderts auf eine bereits über hundert Jahre alte Publikation
zurückgreifen m ußte, doch standen ihm zu seiner Zeit, in der m an sich
noch im m er am besten bei A ristoteles oder Plinius dem Ä lteren in der
Z oologie bilden konnte, kaum andere U nterlagen zur V erfügung.12
U nter dem Titel , , 0 f the Su. O f a W ilde B east in the N ew -found W orld
called Su“ bildet Topsell die bekannte Vorlage ab und berichtet in
einem gegenüber früheren K om pilationen ziem lich ausführlichen
Text von der jü n g st entdeckten G egend m it N am en „G ig an tes“ und
den dort lebenden „P atagones“ sowie deren Vorliebe für P elzklei­
dung, die sie aus dem Fell des Su m achen. D ie A bbildung des „äußerst
unförm igen und unzähm baren Tieres“ hat er - nach eigenem B ekun­
den - von T hevet übernom m en; dieser Publikation gegenüber er­
scheint sie bei ihm jedoch seitenverkehrt und verzichtet außerdem auf
die für T hevet typischen Pflanzen und Steine; er hat die A bbildung
also entgegen seinen eigenen A ngaben wohl eher von G essner ent­
lehnt. Topsell bringt bisher unbekannte A usschm ückungen:
„... when the Hunters that desire her skin set upon her, she flyeth very
swift, carrying her young ones upon her back, and covering them with
her broad tail: now for so much as no Dog or Man dareth to approach neer
unto her (because such is the wrath thereof that in the pursuit she killeth
all that cometh near her:).“
H ier folgt die schon bekannte Schilderung des Fangens im blätterbe­
deckten G raben und der Folgen dieser grausam en Jagdm ethode.
Topsell steigert sich dabei in einer W eise in die angebliche G rauenhaftigkeit des Tieres hinein, daß nur seine eigenen W orte davon einen
E indruck geben können.
„This cruel, untamable, impatient, violent, ravering, and bloudy beast,
perceiving that her natural strength cannot deliver her from the wit and
policy of men her hunters, (for being inclosed, she can never get out
again,) the Hunters being at hand to watch her downfall, and work her
overthrow, first of all to save her young ones from taking and taming she
destroyeth them all with her own teeth; for there was never any of them
taken alive; and when she seeth the Hunters come about her, she roareth,
cryeth, howleth, bryeth, and uttereth such a fearfull, noysome, and
terrible clamor, that the men which watch to kill her, are not thereby a
12 Vgl. hierzu: Ley, Willy: Unpaginierte Einleitung zum N achdruck von Topsell
(wie Anm. 11).
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309
little amazed, but at last being animated, because there can be no resistance, they aproach, and with their darts and spears wound her to death,
and then take off her skin, and leave the carcass in the earth. And this is
all that I finde recorded of this most savage Beast.“
So w urde aus einem ursprünglich naturw issenschaftlich-neutral an­
m utenden Text über das Su oder Succarath einm al - bei Paré - das
M uster m ütterlicher Liebe und Fürsorglichkeit in der Tierw elt und ein
anderes M al - bei Topsell - das B ild eines ungew öhnlich gefährli­
chen, abstoßenden, w ilden U ngeheuers. B eide A utoren haben selbst
nicht recherchiert, sondern lediglich zur Verfügung stehende Infor­
m ationen nach ihren subjektiven Eindrücken und für ihre Zw ecke
passend um geschrieben, beziehungsw eise die G ew ichtung des In­
halts in die von ihnen jew eils intendierte R ichtung erheblich ver­
schoben.
Z usam m en m it G ürteltieren, Schlangen, A ligatoren und Echsen,
L eoparden, einem Skorpion und einem unbestim m baren, zw ei Junge
säugenden Tier, erscheint das Succarath au f einer sehr fein in K upfer
gestochenen T afelabbildung in dem W erk „Icones A rborum , Fructicum et H erbarum ...“ , das ohne Jahresangabe, aber w ohl um 1720, in
Leiden erschienen ist.13 D ie Tafel 25 trägt die Ü berschrift: „A nim alia
diversi generis G uatim ala proferens.“ Das Succarath ist - was K ör­
perform , Schw anz und darunter verborgene Jungtiere betrifft - nach
G essner gestaltet. Leichte A bw eichungen ergeben sich beim G esicht,
das w egen der H aartracht hier noch m enschlicher wirkt, doch zeigt
ein V ergleich m it dem K opf des Leoparden, daß auch er ähnliche Züge
m it einem ebenfalls sehr breitgezogenen M aul aufw eist. Im Text w ird
h ier au f das Tier nicht w eiter eingegangen.
E ine w eitere - diesm al süddeutsche - B ildquelle kann für die B ild­
w irksam keit des Succarath als (verm eintlicher) Vertreter der Tierw elt
Südam erikas stehen. Im Jahr 1722 bestellte der K em ptener F ürstabt
R upert von B odm an bei Johann B aptist Spiegel einen E rdglobus.14
D ie K upferkugel m it einem D urchm esser von 85 cm zeigt die viel­
13 Ohne Autor: Icones/Arborum , Fructicum et Herbarum/Exoticarum quarundam a
Rajo, M entzetio, aliisque Botanophilis/quidem descriptarum, est non delineatarum: ut et Animalium Peregrinorum Rarissimorum,/tam Volatilium, quam Qua­
drupedum ac Aquatilium,/in extremis oris et desertis Indiarum et aliis Locis
repertorum . Lugduni Batavorum, o.J. (um 1720).
14 BNM , Inv.-Nr. R 6911. Siehe dazu: Seelig, Lorenz: Erdglobus. In: Bürgerfleiß
und Fürstenglanz. Reichsstadt und Fürstabtei Kempten. Augsburg 1998, S. 2 6 2 264.
310
N in a G o c k erell
Ö Z V LV I/105
fach belebte E rdoberfläche und die M eere in äußerst qualitätvollen
G ravierungen (Abb. 8). A u f den W asserflächen sind neben Schiffen
auch S eeungeheuer zu finden, auf den K ontinenten Vertreter der dort
lebenden Völker w ie etw a in N ordam erika Indianer. Im Süden des
K ontinents, in Patagonien, ist ein Succarath eingraviert m it dem
D reizeiler darunter:
„Perniciosa Bestia haec nomen habet/Sucarathe, cum a Venatoribus
impetitur,/pullos suos in tergum corripit, atque ita fugit.“
Aus der w ilden B estie ist bei Spiegel ein V ierbeiner gew orden, der
an ein freundliches H ündchen erinnert. Das zurückgew endete G esicht
zeigt große, runde Augen, ein wie lächelnd w irkendes M aul und
hundeartige, w uschelige Spitzohren. Stolz trägt dieses heitere Tier
drei Junge unter seinem leicht w ellenförm ig gestalteten Schwanz.
Das S uccarath galt auch diesem K ünstler im ersten Viertel des
18. Jahrhunderts dem nach als R epräsentant der Tierw elt Südam erikas
schlechthin, w obei seine H eim at in den Texten häufig m it Patagonien,
daneben aber auch m it B rasilien oder G uatem ala angegeben wird.
Eines der Schnitzfigürchen in der K rippensam m lung des B ayerischen
N ationalm useum s zeigt große Ä hnlichkeit m it dem Su au f dem G lo­
bus - jedenfalls läßt auch dieses Tier seine H erkunft aus Gessners
T hierbuch kaum m ehr erkennen (Abb. 9).
U nd was ist das Succarath w irklich? Es wird im m er w ieder er­
w ähnt - leider aber nie m it exakten A ngaben belegt - daß eine L on­
doner Zeitung, verm utlich im frühen 20. Jahrhundert, eine E xpedition
ausrüstete, die das Tier Su aufspüren sollte. „D as U nternehm en
endete in einem so vollständigen M isserfolg, dass der L eiter schliess­
lich nicht nur das Vorhandensein des Tieres sondern auch der Sage
leugnete.“ 15
S eit dem 19. Jahrhundert hat es Versuche gegeben, im Succarath
ein ausgestorbenes R iesenfaultier (M egatherium )16 oder einen Ver­
w andten des A m eisenbären zu sehen oder es m it der legendären
M anticora in Zusam m enhang zu bringen. D ieses in Indien verm utete
T ier zeichnet sich durch einen L öw enkörper m it einem trotz der
15 Clair, Colin: Unnatürliche Geschichten. Ein Bestiarium. Zürich 1969, S. 87.
16 Vgl. hierzu: Heuvelmans, Bernard: Sur la piste des bëtes ignorées. Amérique,
Sibérie, Afrique. Paris 1956, S. 45 ff.; Wendt, Herbert: A uf Noahs Spuren. Die
Entdeckung der Tiere. Troisdorf 1956, S. 221 ff.; Ley, Willy: Drachen, Riesen,
Rätseltiere. Enträtselte M ythen - R ätselhafte W irklichkeit. Stuttgart 1956,
S. 268 ff.; D eLery, Jean: Brasilianisches Tagebuch 1557. Tübingen 1967, S. 199.
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S u c c a ra th - e in F a b e ltie r in M ü n c h n e r K rip p e n
Abb. 8: Erdglobus von Johann Baptist Spiegel
Gravierung auf Kupfer, Kempten 1722
Bayerisches N ationalmuseum M ünchen, Inv.-Nr. R 6911
Abb. 9: W eibliches Succarath aus einer Krippe
Holz, geschnitzt und farbig gefaßt
München um 1840
Bayerisches N ationalmuseum M ünchen, Inv.-Nr. Krippe 48
311
312
N in a G o c k erell
Ö Z V LV I/105
w eiblichen E ndung des N am ens m ännlichen M enschengesicht aus,
das im G egensatz zum Succarath auch M enschenohren aufw eist
sow ie drei R eihen von Zähnen. D er Schw anz ähnelt dem jenigen eines
Skorpions und ist m it Stacheln gespickt, die das Tier gezielt auf seine
Jäger abschießen und sich dann nachw achsen lassen kann. D ie M anticora galt als M enschenfresser.17
M it dem Schw anz des auf dem B oden lebenden großen A m eisen­
bären hat der Schw anz des Succarath durchaus Ä hnlichkeit, doch
kann der A m eisenbär ihn lediglich hinter sich herziehen. Sein im m er
einzelnes Junges allerdings trägt er tatsächlich m eist au f dem Rücken.
N ahezu keinen Schw anz hat das R iesenfaultier, doch w erden ihm
annähernd m enschliche G esichtszüge nachgesagt, wie sie beim Suc­
carath recht deutlich hervortreten. D ie Pfoten oder Tatzen sowie der
K örperbau des Succarath sind diejenigen eines R aubtiers. Das Z w erg­
opossum trägt seine Jungen - w ie seine unm ittelbaren Verwandten
das auch tun - ebenfalls au f dem Rücken; sie ringeln ihre Schw änze
um den nackten Schw anz der M utter, um sich festzuhalten (Abb. 10).
A ffenm ütter tragen ihre Jungen auf dem R ücken, auch B raun- und
E isbären kennen diese T ransportart für den N achw uchs.
B is ins 16. Jahrhundert hinein schöpften Tierbücher einerseits aus
dem W issen der A ntike und andererseits aus den Interpretationen der
frühen W erke, die diese im M ittelalter zum Zw ecke der Verwendung
einzelner Passagen in P redigten erfahren hatten. Die L eichtgläubig­
keit der B evölkerung w ar m angels eigener Erfahrungen groß, der
W unsch nach Ü berprüfung des B erichteten noch kaum entw ickelt,
die Vorliebe für Legenden und Fabeln beträchtlich, was den F ort­
schritt der N aturw issenschaften erheblich verzögerte. D azu kam , daß
zw ar in den fürstlichen Tiergärten auf dem K ontinent, nicht aber
beispielsw eise in England vor dem 19. Jahrhundert andere als die
üblichen H aus- und W ildtiere zu sehen waren. So w ar m an lange auf
B erichte und bildliche D arstellungen von geringem W ahrheitsgehalt
angew iesen. G essner verbannte als erster - nahezu - alle F abeltiere
aus seinem fünfbändigen W erk und schuf dam it die B asis für die
m oderne Zoologie. A usgerechnet auf dem T itelblatt aber blieb ein
Fabeltier.
In der M itte des 16. Jahrhunderts brachten die ersten Südam eri­
kaforscher m anches zu ihrer Z eit als Fabelw esen em pfundene Tier
17 Zajadacz-Hastenrath, Salome: Die Manticora, ein Fabeltier aus Indien. In: Aa­
chener Kunstblätter 41/1971, FS für Wolfgang König, S. 173-181.
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Abb. 10: A eneasratte aus: Prof. Dr. K. Lampert: Bildatlas des Tierreichs, Teil I
Säugetiere - Beuteltiere. 1913
Schreiber-M useum, Eßlingen
nach Europa. D ie lebend eingeführten E xoten w urden nach ihrem Tod
häufig präpariert. Es w urden aber verm utlich auch P räparate angefer­
tigt, deren Teile nicht nur von einem einzigen Tier stam m ten oder
deren A ussehen erheblich m anipuliert w urde, w obei dahingestellt sei,
ob das aus S ensationsgier oder aus N achlässigkeit geschah. Jedenfalls
kann m an sich des Eindrucks kaum erw ehren, daß das Succarath in
gew isser W eise ein Vorfahr des W olpertingers ist. Es sind verm utlich
allerhand Inform ationen aus dritter und vierter H and m iteinander
verm engt und m anche D etails durch A ssoziation hinzugefügt worden,
um das Tier, das C onrad G essner gew iß nicht aus eigener A nschau­
ung - vor allem nicht lebend - gekannt hat, zu k reieren.18W arum sich
G essner entschlossen hat, gerade dieses ungew öhnliche Tier für die
Titelvignette seines bedeutenden B uches zu verw enden, bleibt ein
R ätsel. V erblüffend ist seine äußerst exakt-naturw issenschaftlich an­
m utende B eschreibung vom A ussehen und von den V erhaltensw eisen
18 D iese Überlegungen fassen Erkenntnisse aus Gesprächen mit Vertretern der
Fachrichtung Kryptozoologie in M ünchen zusammen.
314
N in a G o c k erell
Ö Z V LV I/105
des Tieres. N och aufschlußreicher ist die unterschiedliche G ew ich­
tung einzelner Eigenschaften bei Gessners Epigonen. Es d arf ver­
m utet w erden, daß B eurteilungen wie diejenige von A m boise Paré
über die große M utterliebe des Tiers zu seiner A ufnahm e in den
Schatz christlicher Em blem e geführt haben. D ie Frage, ob die Ver­
knüpfung m it der Flucht der heiligen Fam ilie, w ie sie in der Sala del
Tesoro in Loreto begegnet, im 17. Jahrhundert allgem ein bekannt
war, läßt sich aufgrund der bisherigen Q uellenkenntnis ebensow enig
beantw orten w ie diejenige, wann und wo ein bestim m ter, uns aber
nicht nam entlich bekannter M ünchner K rippenschnitzer das Tier in
seiner Verw endung als Sym bol für diese B ibelszene gesehen hat. Es
kann jed o ch als ziem lich sicher gelten, daß er das Tier bereits in
diesem christlichen Z usam m enhang kennengelernt hat und nicht als
Illustration des G essnerschen Thierbuchs oder eines anderen „ n a tu r­
w issenschaftlichen“ Werkes.
Nina Gockerell, Succarath. A Fabulous Beast in the M unich Christmas M angers of
the early 19th Century
M unich mangers from the early 19th Century showing the flight to Egypt often included
the carved figure o f a fabulous beast whose broad tail protected the young ones he
carried on his back. The first mention of the name Succarath, with picture, can be
found in Conrad G essner’s Historia Animalium o f 1551. Further descriptions can be
found in natural Science works into the 18lh Century. The beast became an emblem for
the flight to Egypt (as in the Sala del Tesoro in Loreto) in the Baroque era. The
speculation has been that this fabulous beast was an extinct giant sloth, but it is more
likely that it was an early joining together o f thepreserved specimens o f various exotic
animals.
Österreichische Zeitschrift flir Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 315-333
Das „Petrinerkreuz“
Ein sichtbares Z eichen kirchlicher M issionierung als A usdruck
gegenreform atorischer G laubensm anifestation im O stalpenraum
E lfriede G rabner
Noch heute kann man in einigen Kirchen des Ostalpenraumes
an den Kanzelbrüstungen die sogenannten „Petrinerkreuze“,
bekleidete Holzarme, die ein Kruzifix halten, erkennen. Es
handelt sich dabei um M issionskreuze des 18. Jahrhunderts,
die als sichtbare Kultzeichen in den Nachklängen der Gegen­
reformation und der Missionierung des wiederaufflammenden Geheimprotestantismus an den Kanzeln mancher ba­
rocker Gotteshäuser angebracht wurden. Sie sind lange Zeit
Objekte der Volksfrömmigkeit im religiösen Alltagsleben ge­
blieben.
V ielfach kann m an noch heute, wenn m an als aufm erksam er B esucher
barocke K irchenräum e in unserem O stalpenraum betritt, an den B rü­
stungen so m ancher Kanzel einen ausgestreckten, bekleideten Arm
erkennen, der in der H and ein K ruzifix hält. Es ist dies ein sichtbares
Z eichen gegenreform atorischer M aßnahm en des 18. Jahrhunderts,
für das, vor allem im oberen Ennstal, noch der N am e „P etrinerkreuz“
geläufig ist. D iese eigenartigen K ultzeichen stam m en fast alle aus der
2. H älfte des 18. Jahrhunderts und können als A usdruck gegenrefor­
m atorischer G laubensm anifestation gew ertet werden, m it denen ei­
gens eingesetzte M issionare durch Predigten den um diese Z eit sich
stark ausbreitenden G eheim protestantism us entgegentreten sollten,
um „glaubensverdächtige P ersonen“ zur R ückkehr in die katholische
K irche zu bew egen. N ach solchen M issionspredigten heftete m an
dann den A rm m it dem Kruzifix, der oft eine ordenshabitähnliche
U m kleidung trug, an die K anzelbrüstung jen er Kirchen, in denen die
von der K aiserin M aria Theresia (1740-1780) ins Leben gerufenen,
großangelegten B ekehrungsaktionen, wie sie etw a auch im oberen
Ennstal durchgeführt wurden, stattfanden (Abb. 1 und 2).
D er N am e „P etrinerkreuz“ - die K anzelkruzifixe wurden bei den
m eisten neuzeitlichen R estaurierungsarbeiten vielfach entfernt - ist
316
E lfrie d e G ra b n e r
Ö Z V L V I/105
heute bei K unsthistorikern und Theologen nicht m ehr geläufig. Wohl
w erden sie in - vor allem älteren - K unsttopographien und kunsthi­
storischen A rbeiten als „M issionskreuz“, „P redigerhand m it K ruzi­
fix “, „M issionsarm m it K ruzifix“, „H olzarm m it K ruzifix“ , „ P rie­
sterarm m it K ruzifix“, „P redigerkruzifix“ teilw eise zur Kenntnis
genom m en, jed och w ird w eder ihre H erkunft noch ihre K ultgeschich­
te näher erklärt. D er N am e „P etrinerkreuz“ ist sow ohl in der kunst­
historischen wie auch in der kirchenhistorischen L iteratur unbekannt.
Ich habe ihn jedoch schon früh als Studentin an der U niversität von
m einem L ehrer Leopold K retzenbacher, der in Vorlesungen und E x­
kursionen im m er auf solche K ruzifixe m it dem Predigerarm an den
K anzelbrüstungen hinw ies, vernom m en.1 S olche K anzelkruzifixe
w urden auch m.W. nie w issenschaftlich erfaßt und bearbeitet.2
A uch über die sog. „P etrin er“ gibt es oft nur sehr ungenaue
Erklärungen. So etw a jene, die sie als „M itglieder einer Salzburger
O rdensgem einschaft“ bezeichnet, die als M issionare im oberen E nns­
tal eingesetzt w urden.3 Es handelt sich aber, wie nachfolgend aufge­
zeigt w erden soll, bei den Petrinern um keine O rdensleute, sondern
um W eltpriester.
D ie heute nicht m ehr verw endete B ezeichnung „P etrin er“4 läßt
sich jed o ch schon aus der 1. H älfte des 18. Jahrhunderts belegen.
1726 hat der Salzburger W eltpriester M artin W eißbacher, „V icarius
bey U nser L ieben Frauen W allfahrt in der A lm “ - heute M aria Alm
bei Saalfelden - , ein zw eibändiges „H eiliges Petriner Jahr“ vor1 Im oberen Ennstal ist die Bezeichnung „Petrinerkreuz“ auch heute noch teilweise
geläufig. Vgl. Stipperger, W.: Zeugnisse der Zeitgeschichte in den Kirchen des
oberen Ennstales. In: Da schau her. Beiträge aus dem Kulturleben des Bezirkes
Liezen, 14/4, 1993, S. 12.
2 So wird etwa in einer einschlägigen kunsthistorischen Arbeit über die Entw ick­
lung der Kanzel in der Steiermark im 18. Jahrhundert auf diese Kanzelkruzifixe
überhaupt nicht eingegangen, obwohl im Bildteil auf einigen Fotos diese eindeu­
tig zu erkennen sind. So z.B. jene in den Pfarrkirchen von Unzmarkt, St. Nikolai
in der Inneren Sölk, Assach, M ureck, Ranten, Bad Aussee oder in der Piaristenkirche in Gleisdorf. Vgl. Schweigert, Horst: Die Entwicklung der barocken
Kanzel in der Steiermark. Ungedruckte Dissertation. Graz 1971, Bildband. Ders.:
Die Entwicklung der Kanzel des 18. Jahrhunderts in der Steiermark. In: Jahrbuch
des kunsthistorischen Institutes der Universität Graz. 1973.
3 Wie Anm. 1, S. 12.
4 So etwa führt die 3. völlig neu bearbeitete Auflage des Lexikons für Theologie
und Kirche. Freiburg, Basel, Rom, Wien 1999, diese Bezeichnung überhaupt
nicht mehr.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
D as „ P e trin e rk r e u z “
317
Abb. 1: Kanzel in der Pfarrkirche Assach, Bez. Liezen, mit „Petrinerkreuz“,
spätes 18. Jahrhundert
Foto: Landesm useum Joanneum, Bild- und Tonarchiv
gelegt, das er elf Jahre später „n o ch einm al zusam m engetragen und
nunm ehr u n ter dem Titel einer L egend“ 1737 bei P hilipp und M artin
Veith in A ugsburg und G raz in zw ei B änden in D ruck erscheinen
läßt.5E r geht darin auch au f den N am en „P etrin e r“ ein, der sich „vom
Hl. Petrus, dem Fürste der A postel“ herleite:
D er H eil. P etrus das H a u p t d er E rtz-V atter a ller P rie ste r/ so nderbahr
d erjen ig en / w elche in keinem O rdens-Stand sich b efin d en / u n d dahero
5 Weißbacher, Martin: Legend/D er Heiligen Petriner/Das ist:/Lebens=Beschreibung der Jenigen/W elche/In dem Ehrwürdigen Petriner/Oder sogenannten/W eltPriester-Stand/Von der ersten Weyhe/Bis auf die höchste Päpstliche W ürde/Hei­
lig gelebet/m it W under-Zeichen g e leu ch tet... Augsburg und Graz 1737.
318
E lfrie d e G ra b n e r
Ö Z V L V I/105
nach seinem H eil. N am en P etrin er/ von den m ehristen a b er w eltliche
P riester g enennet w e r d e n /...6
F ür ihn ist es sichere G ew ißheit, daß in den ersten Jahrhunderten, in
denen es noch keine „regulierten O rdens-L euth“ gab, die C hristliche
R eligion durch diese Petriner erfolgreich verbreitet w urde.7
1741 w eiß Johann Zedlers „G roßes vollständiges U niversal-Lexik on“, das bereits das Stichw ort „P etriner“ aufgenom m en hat, über
diese W eltpriester zu berichten: „Petriner, w erden diejenigen G eist­
lichen genennet, so keine M önchs-O rden sind, gleichw ohl aber M eße
lesen, und w erden gem einiglich die Pfarr- und C apellanen-Stellen
bey vornehm en H erren m it ihnen besetzet. M an nennet sie auch
w eltliche G eistliche.“8 Ä hnliche E rklärungen finden sich auch in
verschiedenen anderen Lexika der 2. H älfte des 18. Jahrhunderts, die
sich allerdings m eistens auf Z edier beziehen: „P etriner w erden die­
jenigen P riester genennet, w elche in keinem M önchsorden sind.
Insgem ein w erden m it denselben die Pfarr- und K aplaneyen besetzt.
M an nennet sie auch W eltgeistliche.“9
N och im späten 19. Jahrhundert fand die B ezeichnung Petriner
A ufnahm e in die K onversations-Lexika, wobei ausdrücklich au f ihre
F unktion hingew iesen wird: „clerici non canonici (Petriner) sind
G eistliche, w elche nur in Hof- und H auskapellen angestellt sind.“ Sie
seien „katholische W eltgeistliche, w eil der A postel Petrus als Stifter
des Predigtam tes gilt“ .10
W ie sehr die B ezeichnung „P etrin er“ für W eltgeistliche vor allem
im süddeutschen R aum geläufig w ar - und verm utlich auch von hier
ihren A usgang nahm
geht aus der N achricht von der G ründung
eigener „P etriner-H äuser“ in der 1. H älfte des 18. Jahrhunderts her­
vor. D ort g ründete im Jahre 1717 P hilipp F ranz L indm ayr
(1*29.1.1750), ein B ruder der heiligm äßigen K arm elitin A nna M aria
Lindm ayr, der am G erm anicum studiert hatte und als G eneral visitator
des B istum s Freising unter F ürstbischof Franz E ckher von K apfing
6 Ebd., 1. Teil, S. 515.
7 Ebd., 3. Teil, Vorrede.
8 Zedier, Johann: Großes vollständiges Universal-Lexikon, Bd. 27. Leipzig und
Halle 1741; Nachdruck: Graz 1961, Sp. 1121.
9 Johann Hübners neu vermehrtes und verbessertes reales Staats=Zeitungs= und
Conversations=Lexikon ... Wien 1780, S. 975.
10 M eyers Konversations-Lexikon. 4. gänzlich umgearbeitete Auflage, 12. Bd.
Leipzig 1888, S. 838 und 920.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
D as „ P e trin e rk r e u z “
319
Abb. 2: „Petrinerkreuz“ in der Pfarrkirche von St. Jakob in Freiland,
Bez. Deutschlandsberg, spätes 18. Jahrhundert
Foto: E. Grabner
und L iechteneck die tridentinische R eform in A ltbayern durchführte,
im M arkte D orfen in O berbayern ein Priesterhaus m it einer K apelle
zu E hren des hl. Petrus. Ihm folgten noch andere „P etriner-H äuser“
in M iesbach (1722), L enggries (1723) und M ünchen (1735 das A sam haus St. Johann N epom uk in der Sendlingerstraße). In diesen H äusern
führten die W eltpriester nach ihrer Priesterw eihe bis zur A nstellung
ein gem einsam es Leben, und fanden auch - w ie in M iesbach - fran­
zösische P riester w ährend der R evolution eine Z ufluchtsstätte.11
11 Heimbucher, Max: Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche,
2. Bd. Paderborn 1934, S. 598. Dieselbe Darstellung übernimm t auch noch die
2. Aufl. des Lexikons für Theologie und Kirche, Bd. 8, 1936, Sp. 128.
320
E lfrie d e G ra b n e r
Ö Z V L V I/105
Schließlich sei hier auch noch die Erw ähnung in einem H andbuch
über geistliche O rden und K ongregationen in B öhm en von 1991
genannt, das eine P etriner K ongregation erw ähnt, die 1888 in B ud­
weis (C eské B udëjovicé) vom W eltpriester P. M. K lem ent Vâclav Petr
gegründet wurde, nach dem sie benannt ist. Von dieser B udw eiser
K ongregation seien jedoch die Petriner des 18. Jahrhunderts zu un­
terscheiden, die dem Stuhl Petri unterstellt, wie auch die K ongrega­
tion der Petriner, die in B rünn zw ischen 1945 und 1950 tätig w aren.12
D ie B ezeichnung Petriner wird in steirischen B elegen öfters ver­
w endet. So etw a in den R echnungen des Stiftes R ein für den R einer­
h o f zu Graz, wo 1705 m ehrm als „arm e P etriner“ m it A lm osen be­
dacht w u rd en .13 U nd im R echtsstreit um den Leichnam und das Grab
des italienischen O rdensm annes und Feldpredigers P. G iovanni A n­
tonio di L u cca14w ird anläßlich eines B egräbnisses für einen Stradener
D echanten 1739 vom „beysein von 24 P etrinern“ gesprochen.15
E inen Zusam m enhang der eingangs angesprochenen K anzelkruzi­
fixe m it den P etrinern läßt sich nur aus den historisch belegten Fakten
der gegenreform atorisehen G laubenskäm pfe und der B ekäm pfung
des im frühen 18. Jahrhundert w ieder erstarkenden G eheim protestan­
tism us erklären.
N ach dem erzw ungenen A bzug der Salzburger Em igranten unter
dem Salzburger E rzbischof L eopold III., Ernst G raf Firm ian (1739—
1763), in dessen Z eit sich in m anchen G egenden der O bersteierm ark
der G eheim protestantism us rasant ausbreitete, w urde dessen B e­
käm pfung energisch in A ngriff genom m en.
Schon sein Vorgänger, E rzbischof Jakob II., G raf Liechtenstein
(1 728-1738) hatte zur B ekäm pfung des G eheim protestantism us in
der Steierm ark und in K ärnten 1733 aufgerufen und zur W iederher­
stellung des katholischen Glaubens bestim m te R ichtlinien gesetzt,
nach denen in Gegenden, wo es viele geheim e A nhänger Luthers gab,
12 Jirâsko, Ludëk: Geistliche Orden und Kongregationen in den böhmischen Kronländern. Präm onstratenser-Kloster Strahov 1991, S. 96.
13 Müller, Norbert: Zur Geschichte des ehemaligen Reinerhofes in Graz. In: M agi­
strat Graz, Abt. f. Wohnbau und W ohnbauförderung (Hg.): Der Reinerhof. Das
älteste Bauwerk in Graz. S. 124.
14 Kretzenbacher, Leopold: Rechtsstreit 1714/15 um Leichnam und Grab eines
italienischen Ordensmannes und Feldpredigers in der Steiermark. In: Forschun­
gen zur Rechtsarchäologie und Rechtlichen Volkskunde, Bd. 14, Zürich 1992,
S. 15, Anm. 8.
15 Diözesanarchiv Graz, Straden, fase. X. a 1/f.
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D as , , P e trin e rk re u z “
321
vorgegangen w erden sollte. A ber beim Klerus scheint die Art, wie
m an die R ekatholisierung durchführen wollte, keinen großen A n­
klang gefunden zu haben. A uch B ischof Jakob II. dürfte nicht dafür
gew esen sein, so daß in der Steierm ark in seiner Z eit m it den P rote­
stanten bei w eitem nicht so schroff verfahren w orden ist, wie es nach
den K onferenzbeschlüssen hätte sein m üssen. Wohl w urden 1735 an
einigen O rten der O bersteierm ark zum ersten M ale M issionare ange­
stellt, die teils dem W eltpriesterstand (Petriner) angehörten. Sie soll­
ten durch H ausbesuche, katechetische U nterw eisung der K inder und
Jugendlichen, aber auch durch Predigten die G eheim protestanten in
die katholische K irche zurückführen.16 Sein Nachfolger, E rzbischof
Leopold III., baute dann diese M issionen w eiter aus und suchte 1738
bei Papst K lem ens XII. (P. M. 1730-1740) um B estätigung dieser
M issionsstiftungen an, wie es 1784 eine Salzburger N achricht und
vier Jahre später der „V ater der steirischen G eschichtsschreibung“
A quilinus Julius C aesar (1720-1792), Vorauer C horherr und Pfarrer
von D echantskirchen und Friedberg, zu berichten wissen:
„N ach dem A bzug d ieser E m igranten errichtete d er E rzb isc h o f L eo p o ld
von Salzburg, um die M ischung d er R eligionen in dem E rzstifte zu
verhindern, verschiedene M issionen, theils aus Petrinern, theils aus
B enediktinern, F ranziskanern, K apuzinern und A ugustinern, und n u r die
Jesuiten nahm er zu diesem G eschäfte nicht. Im Jahre 1738 suchte er auch
ü ber die M issionsstiftungen bey dem P abste K lem ens XII. um K ohfirm azion an, w elcher sie unter den größten L obeserhöhungen m it dem dd.
R om ae 12. Jan. 1739 ertheilte, daß die hiebey angestellten M issionärs
n icht allein den N am en a postolischer M issionärs haben, sondern auch
alle P rivilegien, Indulten und F reyheiten der apostolischen M issionärs
gem essen, u nd ein je d w e d e r E rzb isch o f das D irektorium u n d P räsidium
ü ber solche fü h re n sollte. “ I7
D ieses hier angesprochene B reve des Papstes K lem ens XII., das sich
als A bschrift aus dem D om kapitelprotokoll von 1739 im Salzburger
L andesarchiv befindet, enthält allerdings nur die B estätigung der vom
16 Klamminger, Karl: Jakob II. Em st G raf Liechtenstein (1728-1738). In: Amon,
Karl (Hg.): Bischöfe von Graz-Seckau. 1218-1968. Graz, Wien, Köln 1969,
S. 342 f.
17 Caesar, A. Julius: Staat- und Kirchengeschichte des Herzogthum s Steyermark.
7. Bd. Graz 1788, S. 519, § 20; von Kleinmayrn, Johann Franz Thaddäus: Nach­
richten vom Zustande der Gegenden und Stadt Juvavia vor, während, und nach
Beherrschung der Röm er bis zur Ankunft des heiligen Ruperts und von dessen
Verwandlung in das heutige Salzburg. Salzburg 1784, S. 232.
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E rzbischof Leopold als Folge der P rotestantenaustreibung gegründe­
ten M issionsniederlassungen in Salzburg durch den P ap st.18
F ür diese S alzburger M issionsstationen w erden nun verschiedene
heim ische O rdensgem einschaften als B etreuer nam haft gem acht. So
etw a betreuten 1. die A ugustiner-E rem iten H allein und den D ürrn­
berg ubi su n t Salinarum fo sso res, 2. die K apuziner von W erfen aus
die S tationen A btenau und G olling, sie w aren auch 3. für ihre eigene
S tation in R adstadt zuständig, 4. betreuten die K apuziner des K lo­
sters in Tam sw eg den L ungau bis zu r K ärtner G renze und die gesam ­
te S tation des L andgerichtes M oosheim (M oosham ), 5. w aren die
B en ediktiner in Schw arzach für die S tationen St. Johann, W agrein,
G roßarl, G astein, G oldegg und St. Veit zuständig, und 6. betreuten
die F ranziskaner in H undsdorf die M issionsstationen in Taxenbach,
R auris und Z ell am S ee.19 D am it w urden die G ebiete des Erzstiftes
in überschaubare M issionsbereiche aufgeteilt. D ie K om petenzen der
O rdensleute w urden genau um schrieben. So hatten sie U nw issende
im katholischen G lauben zu unterw eisen, die Zw eifelnden zu bestär­
ken, aber auch die H äuser V erdächtiger zu durchsuchen und ver­
botene B ücher aufzuspüren sow ie A nhänger des P rotestantism us zu
überführen. D ie B ezeichnung „P etrin e r“ für die w eltlichen Priester
in den M issionsstationen läßt sich aus dem lateinischen Text des
päpstlichen B reve allerdings nicht erschließen.
In einigen O rten der O bersteierm ark hatten sich jed o ch schon
früher erstm als M issionare zur B ekäm pfung des w ieder stark aufgeflam m ten G eheim protestantism us betätigt. 1752 w ird dann ein aus­
führlicher B ericht verfaßt, der ausdrücklich verlangt, daß an allen
Orten, wo sicher oder auch nur verm utet, G eheim protestanten w oh­
nen, unverzüglich M issionare anzustellen seien. A uch die R egierung
legte größten W ert au f die E rrichtung solcher M issionsanstalten.
Folgende O rte w urden dafür auserw ählt und bestim m t: Pichl an der
E nns, D o n n ersb ach und D onnersbachw ald, N iederhofen, H ohentauern, W ald, B retstein, P usterw ald, S chönberg bei N iederw ölz,
K rak au d o rf, S tadl, P redlitz, O berlaßnitz, W egscheid, G roßsölk
und T auplitz.
18 Salzburger Landesarchiv, Domkapitelprotokoll 1739, pag. 206-254. Für freund­
liche Ablichtung und Zusendung der A bschrift habe ich Herrn Dr. Hubert Schopf
vom Salzburger Landesarchiv zu danken.
19 Ebd., S. 211.
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U nter B ischof Leopold III., G raf Firm ian, w urde in G raz ein
Priesterhaus gegründet, das den ähnlichen Zw eck erfüllen sollte, wie
die erw ähnten „P etriner-H äuser“ in Bayern, die von Philipp Franz
L indm ayr dort in der 1. H älfte des 18. Jahrhunderts gegründet w ur­
den. D ie A nregung für die G ründung ging von K aiserin M aria T he­
resia aus. Z w eck der G ründung des Priesterhauses w ar es, jungen
Priestern nach B eendigung der theologischen Studien G elegenheit zu
bieten, sich hier einige Jahre auf die praktische Seelsorge vorzube­
reiten und unter der A nleitung eines erfahrenen älteren Priesters ein
asketisches L eben zu führen.20
N ach diesem Exkurs über die B ekäm pfung des G eheim protestan­
tism us und der von der katholischen K irche angew endeten M ittel, zu
denen natürlich auch die von der Kanzel sicherlich oft w ortgew alti­
gen Predigten dieser M issionare gehörten, zurück zu jenem im B a­
rock des späten 18. Jahrhunderts an den K anzelbrüstungen ange­
brachten A rm m it dem Kruzifix, für den die - verm utlich wohl nur in
V olkskreisen verw endete - B ezeichnung „P etrinerkreuz“ Verbrei­
tung fand. In den A rchivalien allerdings läßt sich dieser N am e für
solche K anzelkruzifixe nicht verifizieren. Die B ezeichnung scheint
vielm ehr ausschließlich im ostalpinen Raum, und hier besonders im
steirischen Ennstal und in m anchen anderen steirischen Landesteilen,
in Salzburg, K ärnten, aber auch in der historischen U ntersteierm ark21,
w ohl auch in Krain, in Volkskreisen geläufig gew esen zu sein. Es
handelte sich dabei also um K anzelkruzifixe in den katholischen
K irchen, die als ein Z eichen der Verkündigung die P redigt m it dem
H inw eis auf den K reuzestod C hristi verstärken und diesen den G läu­
bigen besonders eindringlich vor A ugen führen sollten. Dies ist von
um so größerer B edeutung und für die E inführung solcher K anzelkru­
zifixe entscheidend, da an katholischen K anzeln in früheren Zeiten
der G ekreuzigte nie in das ikonographische Program m integriert
wurde. An den protestantischen K anzeln hingegen w urde dem K ru­
zifix bzw. der K reuzigungsszene m eist ein hervorragender Platz ein­
20 Klam m inger (wie Anm. 16), S. 343-352.
21 In der historischen Untersteiermark scheint sich die Bezeichnung „Petriner­
kreuz“ ebenfalls lange gehalten zu haben. Sie wurde mir von meiner einstigen
Hörerin, Frau Mag. I. Schuster, ehemals Religionslehrerin in Graz, bestätigt, die
auf gemeinsamen Fahrten mit Religionslehrern in der ehemaligen U ntersteier­
mark von einem slowenischen Pfarrer diese Bezeichnung gehört, der ausdrück­
lich auf solche M issionskreuze der Prediger hingewiesen hatte.
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geräum t,22 was im ausklingenden B arock dann im katholischen B e­
reich gleichsam einen gew issen N achahm ungseffekt bew irkte. Insge­
sam t hat die K anzel in der katholischen K irche ihre B edeutung erst
im Zuge der G egenreform ation zusam m en m it der P redigt erhalten.
So w ird im 18. Jahrhundert ebensooft wie in lutherischen K irchen das
K ruzifix au f der katholischen K anzel und dem P rediger gegenüber
angebracht.23
W ill m an nun die A usbildung solcher K anzelkruzifixe und ihre
E ntw icklung richtig einordnen, m uß m an w esentlich w eiter zurück­
greifen, um die Zusam m enhänge richtig zu verstehen. D enn nicht nur
am Altar, dem Ort des eucharistischen O pfergeschehens und der
A ufbew ahrung des A llerheiligsten im Tabernakel hat das K ruzifix im
G otteshaus einen besonders sinnvollen Platz, sondern auch dort, wo
das W ort Christi, die B otschaft der Erlösung durch das K reuz ver­
kündet wird, näm lich an der Kanzel, dem Predigtstuhl. Schon der
A postel Paulus kennzeichnet die christliche B otschaft, indem er sich
von den H eilsvorstellungen der Juden und G riechen m it den W orten
abgrenzt: „W ir dagegen verkündigen C hristus, als den G ekreuzigten:
für Juden ein em pörendes Ärgernis, für H eiden eine T orheit.“ (1. Kor.
1, 23) D ie A postel haben, wie es M atthäus Tympius (1566-1616),
Verfasser und Ü bersetzer geistlicher L iteratur im frühen 17. Jahrhun­
dert, in seinem Z erem onienbüchlein von 1609 ausdrückt, durch ihre
P redigt „das C reuzfähnchen C hristi durch die ganze W elt getragen“ .24
Schon im 5. Jahrhundert bestand der Brauch, das K reuzzeichen wie
in der Apsis über dem A ltare, so auch vor dem Lesepult (Am bo)
anzubringen. D ie feierliche Verkündigung von dieser Stelle aus hieß
„d as Singen vom K reuz h er“ .25 Schon gegen Ende des 4. Jahrhunderts
22 Poscharsky, Peter: Die Kanzel. Erscheinungsform im Protestantismus bis zum
Ende des Barock. Gütersloh 1963, S. 162 f. (= Schriften des Instituts für Kir­
chenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart 1).
23 D ers., Stichw ort „K anzel“. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE),
Bd. XVII, Berlin, New York 1988, S. 601.
24 Tympius, Matthaeus: Der Ceremonien Warumb/Das ist/Lautere und klare Ursa­
chen und außlegungen der fürnemsten Ceremonien/welche auß einsprechung deß
H. Geistes bey dem H. Gottesdienst inn der gantzen H. Christenheit von alters
her gleichförmig und einhellig gebrauchet werden ... M ünster 1609, S. 242; M.
Tympius (Paulus Pytthmaetus), 1566-1616, Verfasser und Übersetzer geistlicher
Literatur, w ar der fruchtbarste Autor der katholischen Reform bewegung in
Westfalen im frühen 17. Jahrhundert.
25 De cruce cantare. Vgl. Herzog, J. J.: Real-Enzyklopädie für protestantische
Theologie und Kirche. Hamburg, Stuttgart, Gotha 1854-1868, VIII, 59.
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w urde die P redigt von diesem „A m b o “ gehalten. Z w ischen alt- und
neutestam entlicher Lesung w urde ein Psalm vom Am bo aus gesun­
gen, von seinen Stufen w urde das (deshalb so genannte) G raduale
angestim m t.26
C hristliche M issionare haben seit alters her, und später bei der
begeisterten M issionsarbeit im Z eitalter des B arock, m it dem Kreuz
in der H and die C hristusbotschaft verkündet und häufig an der Stätte
der ersten P redigt ein K reuz errichtet.27 So etw a zeigt eine für den
österreichischen B oden seltene D arstellung von 1470 den 1450 hei­
liggesprochenen italienischen M inoriten und V olksprediger B ernhar­
din von Siena (1380-1444) in der D ekanatskirche in K öflach m it
K reuz und B uch in H änden als gew altigen W ortverkünder (Abb. 3).
D em onstrativ haben in nachtridentinischer Z eit auch die P rediger bei
den Volksm issionen in katholischen G ebieten auf der Kanzel oft mit
großer G estik das B ild des G ekreuzigten erhoben, um die Z uhörer zu
Zerknirschung, Reue und Vertrauen zu bew egen. Je nach der beab­
sichtigten W irkung ihrer W orte pflegten m anche P rediger den Zuhö­
rern plötzlich das K ruzifix entgegenzuhalten oder es ihren B licken zu
entziehen, es zu verhüllen oder zu verstecken. Es gab im 18. Jahrhun­
dert sogar K ruzifixe, an denen die A rm e C hristi bew eglich w aren und
durch einen verborgenen M echanism us in Tätigkeit gesetzt w erden
konnten, w enn der Prediger seinen W orten einen besonderen N ach­
druck verleihen w ollte. So setzte z.B. der berühm te italienische
V olksprediger und W egbereiter der K reuzw egandacht Leonhard von
Porto M aurizio (f 1751) die A rm e eines K ruzifixes in Bew egung,
w ährend er au f der Kanzel über die bew egende Liebe C hristi sprach
und ausrief: „H ebt die A ugen und seht, m it w elcher Liebe der G e­
kreuzigte beide A rm e vom K reuz löst und m it der R echten dich,
R achsüchtiger, um arm t und m it der Linken deinen Feind, und euch
beide liebevoll ans H erz drückt.“28
D er ju n g e italienische A dvokat A lphons von Liguori (1696-1787),
später Priester und B ischof von S. A gata d e’ Goti, nördlich von
26 Vgl. Peter Poscharsky (wie Anm. 23), S. 599.
27 Vgl. Wagner, Georg: Volksfromme Kreuzverehrung in Westfalen von den A nfän­
gen bis zum Bruch der mittelalterlichen Glaubenseinheit. M ünster 1960 (=
Schriften der volkskundlichen Kommission des Landschaftsverbandes Westfa­
len-Lippe), S. 15 f.
28 Pohlmann, Constantin: Kanzel und Ritiro. Der Volksmissionar Leonhard von
Porto Maurizio. Ein Beitrag zur Predigt, Frömmigkeits- und Kulturgeschichte
Italiens. Werl 1955 (= Franziskanische Forschungen, 12. H.), S. 101.
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Abb. 3: Bernhardin von Siena. Öl auf Holz, D ekanatskirche Köflach, um 1470
Foto: M ichael M alina, Krems
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N eapel, 1839 heiliggesprochen, erlebte es, als er 1723 bei den L aza­
risten in N eapel die für seinen Lebensw eg entscheidenden Exercitien
m itm achte, daß der P rediger von der Kanzel aus ein K reuzigungs­
gem älde vorzeigte, w elches B randspuren von Frauenhänden trug. Er
erklärte diese als M ahnzeichen einer in schw erer Schuld verstorbenen
Dam e, die ihrem noch lebenden Sündengefährten erschienen sei und
ihn durch das Vorzeigen dieses B randm ales vor der H ölle gew arnt
und zur B uße gerufen habe.29 A lphons hat später als Priester derartig
krasse P redigtm ethoden nicht gutgeheißen. An die Volksm issionare
der von ihm im Jahre 1732 gegründeten „K ongregation vom allerhei­
ligsten E rlö ser“ (R edem ptoristen) erließ er im Jahre 1744 eine A n­
w eisung zur M äßigung: „B etreffs der Funktion w ird verboten, Ver­
w ünschungen auszusprechen, K etten oder andere zur blutigen G eiße­
lung gezeigten Instrum ente zu gebrauchen, m it der Fackel sich zu
brennen, und dergleichen. Das B enützen des Strickes oder des Toten­
kopfes kann vom Superior ein paar M al gestattet werden, sofern es
m it Geist, K lugheit und B esonnenheit geschieht.“30 Ü berhaupt erwies
sich A lphons - insbesondere dem R igorism us der Jansenisten31 ge­
genüber - als ein M ann der A usgew ogenheit und als ein Verkünder
nicht so sehr der Strenge G ottes als vielm ehr der B arm herzigkeit des
gekreuzigten Erlösers. In dieser R ichtung hat er auch durch die
A bfassung einer volkstüm lichen K reuzw egandacht die Fröm m igkeit
des Volkes im 18. Jahrhundert w eit über Italien hinaus beeinflußt.32
Als M issionsprediger wird er daher oft im schw arzen O rdensgew and
m it einem K reuz, einer Schreibfeder oder einem R osenkranz in der
H and bildlich dargestellt.
G ew isse Zeiten, vor allem jen e der G egenreform ation und der
G laubenskäm pfe, deuten darauf hin, daß drastisch barocke P redigt­
w eisen, zum al bei V olksm issionen der Jesuiten, gelegentlich ange­
29 Dudel, E.: Anwalt Gottes und der Menschen. Bonn 1963, S. 31 f.
30 Ebd., S. 101.
31 Der Jansenism us ist eine Bewegung innerhalb des Katholizismus, die ausgehend
von einer überzeitlich-theologischen Fragestellung die theologische A useinan­
dersetzung des 17. und 18. Jahrhunderts prägte und dabei mit anderen Bereichen
in Berührung kam. Sie entzündete sich an dem Hauptwerk des Theologen
Cornelius M. Jansenius d.J. ( t 1638) über Augustinus, das allerdings erst nach
seinem Tod herausgegeben wurde und zu heftigen Auseinandersetzungen in der
katholischen Kirche führte. Vgl. dazu: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. 5, 3.
völlig neu bearb. Auflage. Freiburg i.Br., Basel, Rom, Wien 1996, Sp. 739-745,
32 Wagner, Georg: Barockzeitlicher Passionskult in Westfalen. M ünster 1967, S. 93.
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w andt w orden sind. Es wird deutlich, wie in der religiösen Volksun­
terw eisung des B arock die Predigt, die im frühen M ittelalter w enig­
stens in den vorliegenden N iederschriften erstaunlich trocken und
affektlos ist, sichtlich erregter wird. D ie Prediger suchen je tz t nach
w irksam er hom iletischer B ehandlung besonders des Leidens C hristi
und der B etrachtung des Todes und arbeiten m it im m er drastischeren
M itteln. Sie gestikulierten m it Totenköpfen au f der Kanzel und
geißelten sich vor den Zuhörern. Bei den Volksm issionen, die bis zu
14 Tage dauern konnten, lebten die mittelalterlichen M ethoden wieder
auf. Ungeheueren Zulauf hatten vor allem die südländischen Prediger,
wie etwa der Jesuit P. Paolo Segneri ( t 1694), der in den Jahren 1665 bis
1692 Völksmissionen dieser Art veranstaltete, dessen M ethode selbst im
18. Jahrhundert noch lebhafte Aufnahme fand. Zu solchen szenischen
K anzeldem onstrationen gehörte natürlich auch die Weihe der M issions­
kreuze. Daß solche von ekstatischen und affektvollen Südländern ver­
anstalteten P redigt-Szenarien dann auch im deutschen N orden A uf­
nahm e fanden, lassen sich nur aus der G efühlslage der dam aligen
F röm m igkeit und den nach religiöser G este und nach A ffekt hindrän­
genden A usdrucksform en des B arock verstehen.33
W ie sehr in der Zeit des B arock das K ruzifix in der H and des
Predigers geradezu zum Leitzeichen wurde, kann an der G estalt des
K apuziner-Predigers M arkus von Aviano (C arlo D om enico C hristofori) (1 6 91-1699) abgelesen werden. D er seit 1665 als hinreißender
P rediger in Venetien und als W undertäter G efeierte kam auf W unsch
der katholischen Fürsten 1680 zur ersten M issionsreise über Tirol,
B ayern, Linz, Schw aben, Franken bis D üsseldorf, 1681 über Turin
bis vor Paris, w urde aber verhaftet und nach Flandern abgeschoben
und kehrte dann durch W est- und Süddeutschland und die Schw eiz an
den K aiserhof nach W ien zurück. D ort verband den K apuziner eine
enge Freundschaft m it K aiser Leopold I. In seiner E igenschaft als
p äpstlicher Legat und apostolischer M issionar nahm er aktiven A nteil
am antitürkischen Kreuzzug, der seine H öhepunkte in der B efreiung
von W ien (12.9.1683), von B uda (2.9.1686) und von B elgrad
(6.9.1688) erreichte.34 Z ur Ikonographie des K apuziners M arco
33 Veit, Ludwig Andreas, Ludwig Lenhart: Kirche und Volksfrömmigkeit im Zeit­
alter des Barock. Freiburg i.Br. 1956, S. 91 f.
34 Vgl. Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. 7, 2. Aufl. Freiburg i.Br. 1962,
Sp. 10; Criscuolo, Vincenzo: S tich w o rt,,M arkus v. Aviano“. In; M arienlexikon,
hg. von R. Bäumer und L. Scheffczyk, 4. Bd. St. Ottilien 1992, S. 330 f.
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d ’Aviano gehört die im m er w iederkehrende D arstellung, die den
Prediger m it einem Kreuz in der erhobenen rechten H and zeigt. Die
D arstellung geht au f eine E pisode zurück, in der erzählt wird, wie der
P ater w ährend der E ntsatzschlacht um W ien 1683 m it einem Kreuz
in der H and von einem H ügel aus die Soldaten anfeuerte. Dieses
K reuz, das einstm als m it 16 R eliquien versehen w ar - das O riginal
ist au f einem S eitenaltar des D om es von K otor (C attaro) ausgestellt,
eine K opie befindet sich im K apuzinerkloster zu W ien - hatte also im
L eben des Predigers M arkus von Aviano eine besondere B edeutung
erlangt. E r hatte es nicht nur bei seinen Predigten in der Hand, sondern
auch an jen em 12. Septem ber 1683, an dem es zur entscheidenden
T ürkenschlacht um W ien kam . Zeugen und D okum ente berichten
darüber in vollkom m ener Ü bereinstim m ung, w ie etw a ein italieni­
scher M itstreiter des Predigers: ,,11 padre M arco d ’Aviano e venuto
al soccorso alia testa d ell’arm ata con C rociffisso in m ano“ (Pater
M arkus ist zu H ilfe gekom m en, m it dem K ruzifix in der H and stellte
er sich an die Spitze des Heeres). U nd w eiter w ird berichtet, „daß
M arkus w ährend der Schlacht überall, wo die G efahr am größten war,
von einem O rte zum anderen m it dem erhobenen K ruzifix geeilt, teils
die christlichen Streiter segnend, teils das heiligste Zeichen der
E rlösung gegen die Feinde wie zur A bw ehr ausstreckend und hiebei
die W orte der heiligen K irche rufend, die sie gegen alle A nschläge
des bösen Feindes als Palladium gebraucht: ,,Ecce Crucem D om ine,
fu g ite p a rtes adversae“ (Sehet das Kreuz des Herrn, fliehet ihr feind­
lichen M ächte)35 (Abb. 4).
B esonders in der Pietas A ustriaca gehörte das K reuz zu den
„G ru n d festen “ und seine Verehrung w ar eine Fam ilientradition der
H absburger, hatte aber vor allem auch eine politische D im ension, da
m an das K reuz als Siegeszeichen im G laubenskam pf gegen die H ä­
resie und den H albm ond auffaßte.36
35 Ludwig, Vinzens Oskar: Marcus von Aviano. Der Retter Europas. Wien 1935.
S. 91 f. Hier wird nur der erste Teil des sog. Antoniussegens verwendet, der in
seiner Fortsetzung einen von der Apokalypse abhängigen Wettersegen darstellt.
Er kom m t bereits erstmals in einer Tegernseer Handschrift des 11. Jahrhunderts
vor. In den alten, mit kirchlichen Segensformeln angereicherten magischen
Zauberbüchlein wird der Antoniussegen als Benedictio S. Antonii dem Paduaner
Heiligen zugeschrieben, obwohl es sich um eine viel ältere liturgische Formel
handelt. Vgl. Münsterer, H. O.: Amulettkreuze und Kreuzamulette. Regensburg
1983, S. 86 und 187.
36 Wodka, Josef: Kirche in Österreich. Wegweiser durch die Geschichte. Wien 1959,
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Abb. 4: M arkus von Aviano als Prediger in der Türkenschlacht um W ien 1683
Holzschnitt von Rose Reinhold, W ien, um 1935
Das K reuz in der H and des Predigers hat also sicher zur A usbildung
der K anzelkreuze beigetragen und V orbildw irkung für die erst im
B arock an den katholischen K anzeln sich ausbildenden K ruzifixe
gehabt. Aber, und das d arf nicht übersehen w erden, es sind diese
K anzelkruzifixe, allerdings ohne Predigerarm , durchaus nicht nur auf
den O stalpenraum beschränkt. W ir finden sie in gar nicht so geringer
Z ahl auch in W estfalen, etw a in der ehem aligen F ranziskanerkirche
zu G eseke, in der ehem aligen K apuzinerkirche zu B rakei, in der A lten
Kirche zu W arstein und in der Pfarrkirche zu F ürstenberg - um nur
S. 243; Coreth, Anna: Pietas Austriaca. Ursprung und Entwicklung barocker
Fröm migkeit in Österreich. Wien 1959, S. 36 u. 42.
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einige zu nennen
w obei es sogar, wie im letztgenannten F ürsten­
berg, durch ein m it G elenken versehenes B andeisen verstellbar an der
B rüstung angebracht, ^sowohl zum Volke im K irchenschiff hin wie
zum P rediger und auch zum A ltare hin geschw enkt w erden kann.
Sicher aber ließ sich das Volk unter w estfälischen K anzeln von einer
T heatralik, w ie sie in südlichen Ländern bei den barocken Predigern
beliebt war, w eniger leicht beeinflussen.37
O bw ohl auch die w estfälischen K ünstler die barocken K anzelkreu­
ze prachtvoll und abw echslungsreich zu gestalten wußten, fehlt doch
bei all diesen - und das ist w ohl im H inblick auf die „P etrinerkreuze“
ausschlaggebend - der an der K anzelbrüstung angebrachte und her­
ausragende P redigerarm m it dem Kruzifix, wie w ir ihn eingangs
vielfach an den B arockkanzeln des O stalpenraum es festhalten konn­
ten38 (Abb. 5). Solche K anzelkruzifixe sind vor allem in der Steier­
m ark, in Salzburg39, in K ärnten40 und teilw eise in Tirol - in Südtirol
wird dafür der N am e „Ignatiusarm “ verw endet41 - , aber auch in
37 Wagner (wie Anm. 32), S. 94, dort auch Abb. 90 u. 91.
38 Ders., S. 94 mit weiteren Abb. Vgl. auch Intorp, Leonhard: W estfälische Barock­
predigten in volkskundlicher Sicht. M ünster 1964 (= Schriften der volkskundli­
chen Kommission des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe, H. 14), Abb. 3-8
(Zwillbrock, Geseke, Paderborn, M arienfeld, Hallenberg).
39 A uffallend häufig werden in den Salzburger Kunsttopographien diese als „P rie­
sterarm “ oder „A rm mit dem Kruzifix“ bezeichneten Petrinerkreuze genannt.
Dafür lassen sich noch 28 Belege erbringen. Vgl. Österr. Kunsttopographie,
Bd. X (1913), Bd. XI (1916), Bd. XX (1927), Bd. XXII (1929), Ostmärkische
K unsttopographie, Bd. 28 (1940). Für die Steierm ark erw ähnt die Österr.
K unsttopographie des Gerichtsbezirkes M urau nur 3 solcher „Predigerkruzifixe“
an den Brüstungen der Kanzeln in Saurau (Filialkirche M aria Dorn), Krakau­
ebene (Pfarrkirche hl. Ulrich), Turrach (Pfarrkirche hl. Josef). Vgl. Österr.
K unsttopographie Bd. XXXV, bearb. u. hg. von I. W oisetschläger-Mayer. Wien
1964, S. 47, 82, 151. Aus Eigenerhebungen konnte ich für die Steiermark
„Petrinerkreuze“ durch Bilddokumentation in folgenden Pfarrkirchen belegen:
Anger, Jagerberg, Koglhof, M ureck, Osterwitz, Preding, Ranten, St. A ndrä im
Sausal, St. Jakob in Freiland, St. Peter ob Judenburg.
40 Kienzl, Barbara: Die barocken Kanzeln in Kärnten. K lagenfurt 1986, S. 232,
Anm. 279 (= Das Kärntner Landesarchiv 13). Aus dem beigegebenen Bildmate­
rial lassen sich 20 solcher Petrinerkreuze, hier als „M issionsarm e“ bezeichnet,
erschließen.
41 Freundliche M itteilung von Frau Mag. I. Schuster, die den Namen „Ignatiusarm “
aus Gesprächen m it Priestern aus den Sarntaler Alpen und aus Brixen festhalten
konnte. Der „Ignatiusarm “ bezieht sich auf den Gründer des Jesuitenordens,
Ignatius von Loyola (1491-1556), dessen M itglieder vor allem im Barock eine
rege M issions- und Predigttätigkeit entfalteten.
332
E lfrie d e G ra b n e r
Ö Z V L V I/105
Abb. 5: „Petrinerkreuz“ in der Pfarrkirche von M alecnik/St. Peter
bei M arburg a.d. Drau, spätes 18. Jahrhundert
Foto: E. Grabner
Slow enien (einschließlich der historischen U nter Steierm ark)42 noch
heute zu finden, allerdings nur m ehr selten unter dem N am en „ P e tri­
nerkreuz“ . D iese B ezeichnung, vor allem noch im oberen Ennstal
geläufig, findet sich w eder in der einschlägigen Literatur, noch w issen
die heutigen kirchlichen Stellen darüber B escheid. W ir können aber
eindeutig festhalten, daß es sich bei diesen sog. P etrinerkreuzen um
M issionskreuze handelte, die vor allem in der 2. H älfte des 18. Jahr­
42 Etwa nach eigener Bilddokumentation in: Sv. Areh/St. Heinrich am Bachern, Sv.
Duh/Hl. Geist am Osterberg, Jeruzalem, M alecnik/St. Peter bei Marburg, M ari­
bor/M arburg a.d. Drau, Puscava/M aria in der W üste, Ormoz/Friedau, Piran, Tri
Fare/Drei Pfarren bei M etlika, Sticna/Sittich.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
D as „ P e trin e rk re u z “
333
hunderts als N achklänge der G egenreform ation und der M issionie­
rung im R ahm en des w ieder aufflam m enden G eheim protestantism us
an vielen K anzeln der barocken G otteshäuser im O stalpenraum an­
gebracht wurden.
O bw ohl die K anzel in den katholischen Kirchen erst zusam m en
m it der P redigt im Zuge der G egenreform ation B edeutung erlangte,
lassen sich Vorläufer solcher ikonographischen B esonderheiten w e­
sentlich w eiter zurückverfolgen. Sie erhielten durch südländische,
m it dem K ruzifix in der H and predigende Priester und O rdensleute,
vor allem in den erregten Zeiten der G egenreform ation, Vorbild­
w irkung und es ist unschw er zu erkennen, wie dieser ausgestreckte
A rm m it dem K ruzifix allm ählich zum R equisit des Predigers w urde
und schließlich auch an der K anzel als M issionskreuz seinen Platz
fand. D ie vielen, zum Teil noch erhaltenen B eispiele, vor allem in
unserer steirischen H eim at, aber auch in Salzburg, K ärnten, der
historischen U ntersteierm ark, in Slow enien und wohl auch in Krain,
geben Z eugnis davon, auch w enn der N am e „P etrinerkreuz“ dafür
nur m ehr w enigen geläufig ist. D iese M issionskreuze m it dem P redi­
gerarm scheinen auch früher einm al kaum kunsthistorisches Interesse
erw eckt zu haben. Sie w aren vielm ehr O bjekte der V olksfröm m igkeit
im religiösen A lltagsleben, was sie, unbeschadet einstiger und gegen­
w ärtiger „R ein igungs“-Tendenzen auch bis in die unm ittelbare G e­
genw art noch geblieben sind.
Elfriede Grabner, The “Petrine Cross” . A Visible Sign o f M issionarizing as a M ani­
festation o f Counter-Reform ation Beliefs in the Eastern Alpine Region
In some churches in the Eastern Alpine region one can still see the so-called “petrine
crosses” on the pulpit balustrades. These are wooden arms overlain with wood that
hold a crucifix, and they date from the 18th Century. These missionary crosses are
visible signs o f the echoes of the Counter-Reformation, and the efforts to beat back a
reawakening secret Protestant!sm; they were affixed to the pulpits o f a number of
Baroque Houses of God. They remained objects of folk piety in everyday religious
life for many years.
Ö sterreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 335-344
Jenseitsvorstellung einer Scheintoten aus Kitzeck
Franz G rieshofer
In dem Beitrag wird ein kürzlich vom Österreichischen M u­
seum für Volkskunde in Wien erworbener Einblattdruck vor­
gestellt. Es handelt sich um eine Darstellung des Jenseits nach
den Aussagen einer Scheintoten aus Kitzeck im Hochsausal,
Steiermark, aus dem Jahr 1848. Interessant erscheint dabei die
klare räumliche Differenzierung.
D urch einen glücklichen Zufall gelangte das Ö sterreichische M use­
um für Volkskunde jü n g st in den B esitz eines Einblattdruckes, der ein
B ild des Jenseits w iedergibt, wie es eine Scheintote erschaute.1 Die
H erausgabe eines Sonderheftes der Ö sterreichischen Z eitschrift für
V olkskunde aus A nlaß des 90. G eburtstages von Univ.-Prof. Dr.
L eopold K retzenbacher bietet nun gleich auch die w illkom m ene
G elegenheit, dieses B latt vorzustellen und es in den Jubiläum sstrauß
der G ratulanten einzubinden. Es lassen sich näm lich in m ehrfacher
H insicht B ezüge zum Jubilar herstellen. D a ist einm al vordergründig
ein örtlicher Bezug: Bei dem B latt handelt es sich näm lich um die
„D arstellung jen er W elt nach der A ussage einer Scheintodten in
H ochsausal Pfarre M aria 7 Schm erzen in K itzegg U ntersteier geschehn im O ktober 1848“ . K itzeck liegt im Zentrum jen er Landschaft,
zu deren auffälligstem K ennzeichen der sogenannte K lapotetz zählt,
dem der Jubilar eine feinsinnige H uldigung zu Teil w erden ließ.2 Beim
A nblick des Flugblattes, das nach dem B ericht einer Scheintoten aus
K itzeck angefertigt und im „E igenthum und Verlag von B. G eiger in
G raz“ herausgegeben wurde, erinnert m an sich aber auch der zahlrei­
chen A rbeiten L eopold K retzenbachers, in denen er den visionären
Jenseitsvorstellungen in B ildkunst und legendenhafter Erzählung
nachgeht.3
1 Kupferstich, 34 x 41, ÖMV Inv.-Nr. 79.115.
2 Kretzenbacher, Leopold: Windradi und Klapotetz. Ein landschaftseigenes Sinn­
zeichen der Heimat im untersteirischen Weinland. München 1975, 62 Seiten, 9
Abb.
336
F ran z G rie sh o fe r
Ö Z V L V I/105
,,D arstellung je n e r W elt“
D er E inblattdruck folgt einem übersichtlichen A ufbau m it klar abge­
grenzten Z onen, dazw ischen liegenden W egen und textlichen E rläute­
rungen.
A uf der untersten Ebene m arkiert ein runder Lanzenzaun jenen Ort,
an dem sich der M ensch nach seinem Tod w iederfindet. Innerhalb des
Zaunes w ird eine tote Seele in G estalt eines liegenden m it einem
H em d bekleideten M ädchens von einem Engel in Em pfang genom ­
men, andere anthropom orph w iedergegebene Seelen w erden von
E ngeln au f einem steilen Weg nach oben begleitet. N eben dieser
Szene steht folgender Text: „ M ache selig, o H err! D ein Volk und
segne D ein Erbe. Segne mich, o Jesu! Und gib m einer Seele die Kraft,
von dem irdischen m ich abzuschälen, und zu suchen, was oben ist, wo
Du, m eine Liebe und m eine Freude, sitzest zur R echten des Vaters. “
In der M itte des Weges w erden die Seelen von der H im m elskönigin
und einem E ngel m it einem B uch erw artet. Von diesen beiden zw eigt
der „ Weg in das Paradies “ ab. A uf ihm w erden ein unschuldiges Kind
von einem Engel an der H and und eine heiligm äßige Seele von zw ei
E ngeln direkt in das von einer hohen rechteckigen M auer um gebene
Paradies geführt.
In dem eingezäunten E m pfangsbereich erblickt m an außerdem auf
der linken Seite den G ekreuzigten, von dessen Seitenw unde ein
B lutstrahl auf eine K niende in schw arzem K leid niederfällt, die von
einem däm onischen Engel aufgerichtet und in B eschlag genom m en
wird. Eine andere schw arze Seele w ird von zw ei Teufeln abgeführt,
die in jen e R ichtung deuten, die am W egesrand angeschrieben steht:
,, H ier ist der Weg zu r Hölle. “ Zw ischen dem Kreuz und der von
3 Kretzenbacher, Leopold: Versöhnung im Jenseits. Zur W iderspiegelung des
Apokatastasis-Denkens in Glauben, Hochdichtung und Legende (= Sitzungs­
berichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist Klasse, Jg.
1971, H. 7). München 1971, 79 Seiten. Ders.: Legendenbilder aus dem Feuer­
jenseits. Zum M otiv des „L osbetens“ zwischen Kirchenlehre und erzählendem
Volksglauben (= Sitzungsberichte der Österr. Akademie d. W issenschaften, phil.hist. Klasse, 370). Wien 1980, 55 Seiten, hier S. 5 -8. Ders.: Richterengel am
Feuerstrom. Östliche Apokryphen und Gegenwartslegenden um Jenseitsgeleite
und H öllenstrafen (= Zeitschrift für Volkskunde 59). Stuttgart 1963, S. 205-220,
2 Bildtafeln. Ders.: Die Seelenwage. Zur religiösen Idee vom Jenseitsgericht auf
der Schicksalswage in Hochreligion, Bildkunst und Volksglaube (= Buchreihe
des Landesmuseums für Kärnten, 4). Klagenfurt 1958, 243 Seiten, 65 Abb.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
J e n s e itsv o rste llu n g e in e r S c h e in to te n aus K itz e ck
337
Einblattdruck mit der Darstellung des Jenseits nach der A ussage einer Scheintoten
aus Kitzeck, Steiermark, im Oktober 1848
338
F ran z G rie sh o fe r
Ö Z V L V I/105
C hristus abgew andten Seele ist zu lesen: „M ein B lut schreit zu
m einem Vater um Rache. Wen eine verlohr(ne) Seele vorübergeht, so
flie ß t das B lu t zum Zeichen, dass es frü h e r um sonst geflossen ist. “ In
diesem Teil des Jenseits befindet sich auch noch der von einem Zaun
um gebene „Stein von dem alles zu übersehen und zu überhören ist. “
Im Zentrum des B lattes steht der „R ichterstuhl C h risti“. A uf ihm
sitzt Jesus m it ausgebreiteten Arm en, flankiert von zw ei stehenden
Engeln, der eine m it dem Buch der guten Taten und der andere mit
einer Lilie. D avor befinden sich w iederum zw ei Steine, au f denen die
Seelen gerichtet werden: ein rechteckiger, der als „ S ch a m e i“ be­
zeichnet wird, und ein runder, schwarzer, für die „ verlohrenen See­
le n “. A u f dem rechteckigen Stein kniet eine reuige Sünderin. N eben
ihr steht der E rzengel M ichael m it seiner W aage und dem flam m enden
Schw ert. „W ohl dem, dem G ott seine Sünden vergeben h a t“, steht
dabei zu lesen. A uf dem runden Stein steht ein Teufel m it aufgeschla­
genem B uch neben einer K nienden und hält ihr vor: „du hast betro­
g e n “. D ieser M ittelszene, die C hristus als W eltenrichter zeigt, sind
zw ei w eitere Sprüche zugeordnet. D er eine lautet: „O H err! ve rw irf
m ich nicht in die Finsternis, wo H eulen und Znäneknirschen (sic!)
ist, bewahre m eine Seele vor dem ewigen Tode. “ U nd der andere:
„ Erbarm e dich H err Jesu C hristi d er arm en Seelen, w elche im fin s te r
G efängnise des F egefeuers schm achten, laß sie hinaufführen durch
den h. E rzengl M ichael in das L icht der H eiligen. “
D ie hier angesprochenen Orte finden sich auf dem E inblattdruck
überaus drastisch dargestellt: A uf der linken Seite ein runder gem au­
erter H ochofen, angefüllt m it Qualm , in dem eine an den Arm en
angekettete teuflische G estalt m it riesigen K rallen eine Person m it
erhobenen H änden zu ergreifen versucht. D ass es sich bei diese
G estalt, die von einem Flam m ennim bus um geben ist, um Luzifer
handelt, w ird auch schriftlich bestätigt: „In d er H öll ist der L ucifer
an 4 K etten a ngeschm iedet“ In den Feuerofen, der sich - wie die
Felsen andeuten - in der U nterw elt befindet, führt ein aus Steinqua­
dern gefügtes Tor. (Es) „ ist die höllische Pforte, wo die Verdamten
ihren Lohn em pfangen “.
D er H ölle gegenüber befinden sich das Paradies und das Fegefeuer.
Das Paradies w ird von einer rechteckigen M auer m it vier Toren
um schlossen. Im Schnittpunkt der durch diese Tore führenden Wege
steht eine zw eitürm ige Kirche. Links neben der Kirche führt eine
B rücke über einen Bach, rechts von ihr steht der B aum der Erkenntnis
20 0 2 , H e ft 3 + 4
J e n s e itsv o rste llu n g e in e r S c h e in to te n aus K itz e ck
339
m it der Schlange und darunter A dam und Eva. Vom H im m el fallen
Strahlen au f das Paradies. A nschließend an „das vom H im m el er­
leuchtete P aradies“ befindet sich das Fegefeuer. Es weist, wie die
Hölle, ebenfalls ein rundes gem auertes Steinfundam ent auf und dazu
ein eisernes Gitter, hinter dem in den lodernden Flam m en die zum
H im m el flehenden A rm en Seelen zu sehen sind. D arüber schw ebt auf
einem Strahlenbündel der ,,H. L aurenzius“, der unschw er an seinem
A ttribut, dem Feuerrost, erkennbar ist. Er zieht gerade eine A rm e
Seele m it seinem A rm empor. ,,D er H. Laurenzius ko m m t“, wie zu
lesen ist, ,,a lle Freitag und erlöst eine Seele aus dem Fegefeuer, die
zu ihm in frü h e n Leben beten. “ D urch ein in das G itter eingelassenes
Tor führt über Stufen der ,,Weg aus dem F eg efeu er“ empor. U nd
tatsächlich sieht m an eine G ruppe von Engeln, wie sie eine weiß
gekleidete Seele au f dem von der D ornenkrone begrenzten Weg nach
oben geleiten. D ie voranschreitenden Engel blasen auf Posaunen, die
anderen tragen K erzen und Rosen. Die Seele aber ruft: , , 0 wie
frö h lich kann ich m it den E ngeln singen, w eil sie m ich schon zum
H im m el bringen, Alleluja. “ Eine w eitere G ruppe schreitet gerade
durch ein gotisches Tor, das auf eine A rt trapezförm ige B ühne führt.
L aut Inschrift handelt es sich dabei um den ,, Vorhim m el“. D er spitz
zulaufende Vorhimmel w ird von gerafften Vorhängen m it K ordeln
eingesäum t und von einem großen, reich geschm ückten Tor m it einem
ebenso gerafften Vorhang abgeschlossen. Im Tor steht der Hl. Petrus
in Erw artung der Seelen, die von Engeln herangebracht werden. A uf
dem Platz vor dem Tor befindet sich außerdem noch ein rechteckiger
Korb m it Steinen. D arüber steht das hebräische Wort ,,A rm a g ed o n “.
D urch das große Tor gelangt m an vom Vörhimmel in ein fest gefügtes,
reich verziertes, m it Edelsteinen besetztes Haus, das einem Palast
beziehungsw eise einer Festung gleicht. D ieses Haus, das die obere
H älfte des B lattes ausfüllt, steht als M etapher für den H im m el. Es
besteht aus drei Stockw erken und vier E cktürm en m it Z w iebeldä­
chern, au f denen strahlende Perlen sitzen. Dem E rdgeschoß ist eine
B alustrade vorgelagert, die an einer Stelle unterbrochen ist, da sich
hier eine K anzel befindet. Vom rechten R undbogenfenster gehen
Strahlen zum Paradies aus. Im zw eiten Stockw erk sieht m an zw ischen
spitzbogigen Fenstern vier engelhafte W esen m it dem K opf eines
L öw en, eines Jünglings, eines A dlers und eines Stieres. A uch ohne
die darüber angebrachten N am en lassen sich diese G estalten un­
schw er als die Sym bole der vier Evangelisten M arkus, M atthäus,
340
F ran z G rie sh o fe r
Ö Z V LV I/105
Johannes und Lukas erkennen. Das dritte Stockw erk trägt den Satz
aus Joh. 14,2 ,,In m eines Vaters H ause sind viele W ohnungen“. Im
G iebel des H auses ist das Auge G ottes abgebildet und darunter ist zu
lesen: ,,G o tt ist ein G eist und die ihn anbeten m üssen ihn Im Geiste
und in d er W ahrheit (anbeten). “ (Joh. 4,24)
D ieser bildlichen Darstellung des Jenseits ist zusätzlich noch die
m ündliche Aussage der Scheintoten in schriftlicher Form angefügt. Sie
befindet sich gemäß den Einblattdrucken im unteren Teil angesiedelt.
„ K urze B eschreibung d es B ildes nach d e r A n g a b e d e r S cheintodten: D er
H im el ist 4ecket, a u f je d e r E cke ist eine K ugel und fla c h e s Dach, 3
Stockw erke von G old und E delstein u nd ein Vorhimel m it Vorhäng und
Q uasten, am m ittleren S tock ist ringsherum ein G ang m it einem goldenen
G itter u nd ein Kanzel, beim ersten S to ck ist ein F en ster g rö ß er als die
ändern, von w elchen ein Schein in das P aradies h in u n ter geht; am
E ingänge beim Vorhimmel ist ein E delsteinerner Stock, a u f w elchen zu
sitzen ist, d er P latz ist jener, w elcher a u f H ebräisch A rm a g ed o n gen a n t
wird. Joh. Offenbar .4
C hristus sitzet in seinem R ichterstuhle um geben von dem heiligen M ich a ­
el m it dem Schw erte in d er einen und m it d er Wage in d er ändern Hand,
d er heilige Schutzengel m it dem B uche d er guten Werke und dan noch
andere Engeln, dan kom t d er Scham ei a u f dem die n u r etw as w eise Seelen
g erich tet werden, w eiter ist d er schw arze Stein a u f dem w erden die
verlo h n ten Seelen gerichtet, je d e Seele vom F egefeuer ko m t fr ü h e r in das
P aradies d ort bekom t sie eine K rone a u f den K o p f und w ird dan m it M usik
und in B egleitung von E ngeln in den H im m el ein g efü h rt werden, die
E ngel u n d die fro m m en Seelen halten in d er R echten eine brennende
Kerzen, in der L inken einige Rosen.
B ei d er H ölle ist ein schw arzes Thor m it 2 Flügel, dan ist ein eisernes
G ütter a u f je d e r Seite ebenfalls m it 2 Flügel. D ie P a ra d iesth ü r ist von
G old u n d d a r a u f ein silbernes K reuz die Strassen im P aradies sin d wie
ein Kreuz, eine durch die L änge und eine durch die Breite, über den F luß
ist eine Brücke, m itten im P aradies ist eine große Kirche m it 2 hohen
Thürm, a u f d er K irchenthür ist a u f einem F lügel ein Serafin abgebildet,
a u f den anderen die Schrift: H ie r kan m an die Z ierde des H im els sehen,
neben d er K irche steh t d er Ä pfelbaum , m it gelben B lättern u n d rothen
Ä pfeln, d er sch ö n er ist als die ändern, a u f dem B aum ist eine Schrift: D ies
ist der B aum d er E rkenntnis des G uten u nd Bösen.
E igenthum u. Verlag von B. G eiger in Graz. “
4 D er in der Johannes-Apokalypse genannte Ort bezeichnet jene Stelle, an der sich
die M ächte für den großen Endkam pf versammeln.
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341
Räum e und Wege im Jenseits
W iew ohl es sich beim Jenseits um einen im aginären B ereich handelt,
ist die V orstellung darüber analog zur realen W elt überaus konkret.
W ie die D arstellung au f dem Einblattdruck zeigt, erw eist sich das
Jenseits als ein O rt m it klar ausdifferenzierten R äum en.5 In ,,je n e r
W elt“ finden sich der H im m el m it einem Vorhimmel, die Hölle, das
F egefeuer und das Paradies. D er H im m el erscheint auf dem Flugblatt
als das Haus des Vaters m it vielen W ohnungen, als eine Burg, als ein
reich m it G old und E delsteinen besetzter Palast, dessen Tor von Petrus
„b ew ach t“ wird. Sein Inneres bleibt dem Auge der Scheintoten ver­
wehrt. Im Vorfeld des H im m els findet m an außerdem die A ufnah­
m estation in den H im m el und die R ichtstätte der Seelen im Jenseits
verortet. Innerhalb dieser R äum e begegnet der Scheintoten eine Viel­
zahl an angestam m tem und zugezogenem Personal. An der Spitze der
U reinw ohner steht C hristus: einm al als Richter, w esensgleich m it
dem Vater, der als Person zw ar unsichtbar bleibt, dem jedoch, wie
sein A uge zeigt, nichts entgeht, und der som it allgegenw ärtig ist,
einm al als G ekreuzigter. Ihm zur Seite stehen der heilige Erzengel
M ichael, die Schutzengel als B uchhalter der guten W erke, und dann
noch andere Engel. Ihre G egenspieler sind die schw arzen, ausge­
stoßenen Engel, die teuflischen D äm onen m it Luzifer als Anführer.
K aum vertreten sind die H eiligen. Explizit wird nur der Hl. L auren­
zius genannt, doch sind auch M aria m it Szepter und Petrus im H im ­
m elstor m it B uch zu erkennen. Im Paradies findet sich noch das erste
M enschenpaar A dam und Eva. Groß ist hingegen die A nzahl der
Seelen, die allesam t in M ädchengestalt m it langen H aaren erscheinen.
Sie sym bolisieren die A ufhebung geschlechtlicher, altersbedingter
(m an sieht allerdings auch zw ei Kinder) und sozialer U nterschiede.
E ntscheidend ist vielm ehr das Kriterium , ob sie ihr Sein in der G nade
oder in der V erdam m nis verbringen m üssen. Die im irdischen Leben
getroffene Wahl des Weges findet im Jenseits seine Fortsetzung: Er
führt entw eder durch die höllische Pforte in den Feuerofen oder, wie
5 U nter dem Titel „W ir lassen uns den Himmel nicht rauben“ protestiert eine
Gruppe „A postel der letzten Zeiten“ twww.etika.com~)gegen Aussagen von Papst
Johannes Paul II, die er im Somm er 1999 anläßlich von Generalaudienzen tätigte,
in denen er Himmel, Hölle und Fegefeuer entsprechend der theologischen
Lehrmeinung nicht als Räume im Jenseits, sondern als Zustände in der Welt
betrachtet f www.stjosef.af).
342
F ra n z G rie sh o fe r
Ö Z V L V I/105
die Scheintote berichtet, vom F egefeuer in das Paradies, wo der Seele
eine K rone aufgesetzt und sie dann m it M usik in B egleitung von
E ngeln in den H im m el eingeführt w ird.6
D as M edium Flugblatt
D er vorliegende, aus der M itte des 19. Jahrhunderts stam m ende E in­
blattdruck steht in einer langen Tradition populärer D ruckgraphik.7
N eben m eteorologischen H im m elserscheinungen, etw a H aloerschei­
nungen, N ahrungsw undern, B lutw undern bzw. W underregen und
W underw esen finden sich, wie M ichaela Schw egler in der jüngsten
Folge der „B ayerischen Schriften zur Volkskunde“ aufzeigt, auf früh­
neuzeitlichen Flugblättern und Flugschriften auch W underzeichenbe­
richte über A uferstandene und Scheintote.8D ie A uferstehung w ird als
ein von G ott gew irktes W under angesehen. D ie in A nlehnung an die
A uferstehung C hristi m eist drei Tage im Z ustand des Todes ver­
harrenden M enschen em pfangen w ährend dieser Z eit N achrichten
von G ott und gew innen dabei E inblick in H im m el und Hölle, den sie
an andere w eitergeben. A uch wenn es sich bei den A uferstandenen
um Scheintote handeln dürfte, wird das Phänom en des Scheintodes
erst im 17. Jahrhundert erkannt. Inhalt der Flugblätter ist nun nicht
m ehr die B otschaft vom Jenseits, sondern das Ereignis des S cheinto­
des selbst. So existieren über den Fall von Frau R ichm odis aus Köln,
der sich im Jahre 1357 zugetragen haben soll, m ehrere Flugblätter.9.
D ie Frau erw achte näm lich aus ihrem Scheintod, als G rabschänder
das Grab öffneten. In der Folge beginnt m an sich m it dem Problem
des Scheintodes auseinanderzusetzten. Die A ngst, scheintot begraben
zu w erden, gerät im 18./19. Jahrhundert zur H ysterie. D esw egen
sucht m an nach M ethoden zur genauen B estim m ung des Todes. Eine
w eitere V orsichtsm aßnahm e w ar die E rrichtung von Leichenhäusern
6 Scharfe, Martin: Zwei-Wege-Bilder. Volkstümliche Aspekte evangelischer B il­
derfrömmigkeit. In: Blätter für württembergische Kirchengeschichte 90 (1990),
S. 123-144, Abb. 9.
7 Stellvertretend sei hier nur Brückner Wolfgang: Populäre Druckgraphik Europas.
Deutschland. Vom 15. bis zum 20. Jahrhundert. München 1975, genannt.
8 Schwegler, M ichaela: „Erschreckliches W underzeichen“ oder „natürliches Phänomenon“? Frühneuzeitliche W underzeichenberichte aus der Sicht der W issen­
schaft (= Bayerische Schriften zur Volkskunde, Bd. 7). M ünchen 2002.
9 Ebda., S. 162 ff., Abb. 28.
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
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343
beziehungsw eise die Propagierung eigener Rettungssärge. Inzw i­
schen scheint die A ngst, lebendig begraben zu werden, w eitgehend
beseitigt, doch kom m en - wie aktuelle M eldungen bew eisen - derar­
tige Fälle im m er noch vor.10
D a die N achfrage bezüglich einer Scheintoten im Pfarram t K itzeck
kein E rgebnis erbrachte, scheint bei dem Ereignis aus dem Jahr 1848
offensichtlich nicht m ehr der aktuelle A nlass, sondern ein theologi­
sches Interesse im Vordergund gestanden zu sein. M it der H erausgabe
des F lugblattes w aren jedenfalls katechetische G ründe verbunden.
D afür spricht auch der in Graz w irkende Verleger und D rucker B.
Geiger, der auf religiöse D ruckw erke spezialisiert war.
U berlieferungsstränge
Da, wie gesagt, die näheren U m stände - w egen der K ürze der Z eit noch nicht ausreichend recherchiert w erden konnten, m uß offen blei­
ben, ob die „D arstellung jen er W elt“ tatsächlich auf den A ussagen
einer S cheintoten basieren. U nabhängig davon eröffnet das Flugblatt
aber einen aufschlußreichen E inblick in den Jenseitsglauben um die
M itte des 19. Jahrhunderts. Es ist davon auszugehen, daß sich in dem
B ericht der Scheintoten von K itzeck überkom m ene Jenseitsvorstel­
lungen w iederspiegeln. D iese Vorstellungen stam m en sow ohl aus
eschatologischen Texten w ie aus der m ittelalterlichen B ilderw elt, aus
L egendenerzählungen und V isonsliteratur. In diesem Zusam m enhang
sei kursorisch nur au f die w ichtigen P ublikationen von Peter D inzelbacher verw iesen, au f sein W erk „V ision und V isionsliteratur im
M ittelalter“ 11, in dem er den „visionären R äum en“ der Hölle, des
Fegefeuers, des Paradieses und des Him m els breiten R aum w idm et
oder au f seinen A rtikel über Jenseitsvisionen in der E nzyklopädie des
M ärch en s.12
D ie Vorstellungen vom Jenseits und die Frage des Lebens nach dem
Tod hat zu allen Zeiten die M enschen beschäftigt. A rbeiten von
10 Koch, Tankred: Lebendig begraben. Geschichte und Geschichten vom Scheintod.
Leipzig 1990. - Dazu liefert auch das Internet entsprechende Berichte.
11 Dinzelbacher, Peter: Vision und Visionsliteratur im Mittelalter (= M onographien
zur Geschichte des M ittelalters, Bd. 23). Stuttgart 1981.
12 Dinzelbacher, Peter: Artikel ü b e r, Jenseitsvisionen“. In: Enzyklopädie des M är­
chens, Bd. 7, B erlin-N ew York 1993, S. 533-546.
344
F ra n z G rie s h o fe r
Ö Z V L V I/105
R aym ond A M oody oder der von L otte Ingrisch herausgegebene
„R eisefü h rer ins Jenseits“ m ögen die A ktualität dieses Them as un­
terstreich en .13
Franz Grieshofer, Im agination o f the Hereafter by an Apparently Dead Woman
This contribution describes an engraving from 1848 recently acquired by the Austrian
Museum of Folk Life and Folk Art. The hereafter is described in the words of a woman
from Kitzeck, Hochsausal region, Styria, who was seemingly dead. The picture is
interesting for its clear spatial differentiation.
13 Ingrisch, Lotte: Reiseführer ins Jenseits, Wien 1990.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 345-362
„Mit aller Hochachtung Ihre ergebene Josefa Gerharter“
E in B riefw echsel als Q uelle zur frühen Sam m lungsgeschichte des
Steirischen Volkskundem useum s
R osw itha O rac-Stipperger
A us der A ufbauphase des 1913 gegründeten Steirischen
Volkskundemuseums existiert ein aufschlussreicher Brief­
wechsel zwischen dem M useumsgründer und -leiter Viktor
Geramb und der einfachen Störnäherin Josefa Gerharter aus
Schladming. Gerharter vermittelte dem M useum zahlreiche
volkskundliche Objekte, über deren H erkunft und Verwen­
dung sie ausführlichst in ihren Briefen berichtet. Diese Sachgeschichten sind wichtige M osaiksteine in der frühen Samm­
lungsdokum entation, B eispiele gediegener M undart und
Zeugnisse regionaler Lebensumstände in der Zeit des Ersten
Weltkrieges.
M it B eschluss des Steierm ärkischen Landesausschusses vom 16. Juni
1913 w urde das Volkskundem useum im ehem aligen K apuzinerklos­
ter in der G razer Paulustorgasse als selbständige A bteilung des S tei­
erm ärkischen Landesm useum s Joanneum gegründet und V iktor G e­
ram b m it der L eitung der neuen Sam m lung betraut. D ieser E ntschei­
dung w aren bereits m ehrere Jahre intensiver volkskundlicher M u­
seum sarbeit vorausgegangen. Geram b, 1909 zum Sekretär des Joan­
neum skuratorium s ernannt, erhielt 1911, im Jubiläum sjahr des Joan­
neum s, den A uftrag, die volkskundlich relevanten Sam m lungsbe­
stände des L andesm useum s für eine Sonderausstellung zu bearbeiten,
zu sichten und auch die Sam m lung zu erw eitern. Volkskundliches
M aterial w ar bis dahin in der „K ulturgeschichtlichen und K unst­
gew erbeabteilung“ in der N eutorgasse konzentriert. D ort hatte Karl
Lacher bereits seit den achtziger Jahren eine interdisziplinäre Basis
für das spätere V olkskundem useum gelegt.1Vom Z eitpunkt der Ü ber­
siedlung in ein eigenes M useum sgebäude betrieb G eram b den Sam m lungsaufbau und die Einrichtung der A usstellungsräum e m it großer
1 Vgl. dazu Lacher, Karl: Die Hausindustrie und Volkskunst in Steiermark. In:
Zeitschrift des Historischen Vereines. Graz 1906, IV. Jg., Heft 1, S. 19-32.
346
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V L V I/105
Abb. 1: „A n oits Taia“ - Ein alter Teller.
So lautet die Objektbezeichnung für Inv.-Nr. 313 im Inventar
des Volkskundemuseums
Energie und nach einem klar definierten Program m . Z iel w ar eine
m öglichst um fassende und lebensnahe D arstellung aller Ä ußerungen
des bäuerlichen Lebens entsprechend der w issenschaftlich-volks­
kundlichen S ichtw eise der Z eit und unter B erücksichtigung des
volkskundlichen Kanons. W enn auch durch die E reignisse des Ersten
W eltkrieges das M useum nicht planm äßig eröffnet w erden konnte, so
wurde das inhaltliche K onzept doch zügig um gesetzt. G roße B edeu­
tung hatte eine system atische E rw eiterung der Sam m lung. D abei
hatte G eram b ganz konkrete V orstellungen und die L iste der D eside­
rata w ar unerschöpflich. B esonderen W ert legte er dabei au f eine
E inbindung der B evölkerung und knüpfte unzählige K ontakte zu
M enschen in allen L andesteilen. E r richtete im m er w ieder A ufrufe2
zur M itarbeit an die M enschen in der Steierm ark und sah in dieser
2 So bereits in der von ihm verfassten Broschüre: Die volkskundlichen Samm­
lungen im neuen M useumsgebäude. Ein Führer und ein Programm. Graz 1911,
S. 2-5.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
„ M it a lle r H o c h a c h tu n g Ih re e rg e b e n e Jo se fa G e rh a rte r“
347
V organgsw eise wohl auch einen Teil seines volksbildnerischen A uf­
trages.
D er direkte K ontakt zur B evölkerung, intensive Feldforschung und
nicht zuletzt seine ausgedehnten Sam m lungsW anderungen prägten
auch seine w issenschaftliche Arbeit. Z ur A usgestaltung der M u­
seum sräum e, der er die aktuelle R aum geistidee des bayerischen M u­
seum sexperten G eorg H ager3 zu G runde legte, suchte G eram b nach
K ünstlern und H andw erkern, die m it Sensibilität und H ausverstand
seine K onzepte um setzen konnten.
Ein glücklicher Zufall - wie G eram b schreibt - hat ihn A nfang
1914 die B ekanntschaft des jungen M alers Franz W inkler in Straßen­
gel bei Judendorf, in der N ähe von Graz, finden lassen. E r beschreibt
ihn als einen, der im besten Sinne das ist, „w as m an zu G roßväterzei­
ten einen geschickten B auernm aler nannte“ .4
D ieser K ontakt sollte in m ehrerer H insicht besonders ergiebig für
das ju n g e M useum werden.
Franz W inkler (1887-1945) w ar gebürtiger G razer und hat sich
über das von ihm erlernte M alerhandw erk hinaus zu einem vielseiti­
gen M aler und R estaurator w eitergebildet. Er interessierte sich für
alte F arbzusam m ensetzungen ebenso wie für überlieferte M altechni­
ken und w ar bald in der Lage, altes bäuerliches M obiliar fachgerecht
zu restaurieren oder aber auch neu geschaffene O bjekte in alter
M altradition auszugestalten. D aneben beschäftigte er sich auch m it
der Technik der Freskom alerei und erhielt unter anderem den A uftrag
zur R estaurierung spätgotischer Fresken im G razer Dom . D er K ünst­
ler w ar auch bei der Innenausgestaltung zahlreicher R atsstuben,
W einkeller und Schlösser beteiligt.
Im Völkskundem useum w ar er m aßgeblich an der dekorativen
A usgestaltung der Schauräum e und Vitrinen beteiligt.
D urch H eirat m it der Schladm ingerin C ornelia (Nelli) G erharter
hielt sich W inkler häufig im oberen Ennstal auf und verfügte bald
über beste O rtskenntnisse in der Gegend.
3 Vgl. dazu Kundegraber, Maria: Viktor von Geramb an seine Nachfolger. Ein
Beitrag zur Geschichte des Steirischen Volkskundemuseums. In: Blätter für
Heimatkunde. Hg. vom Historischen Verein für Steiermark. Graz 1984, 58. Jg.,
Heft 1, S. 7 f.
4 Im Bericht über die Volkskundliche Abteilung. Zur Geschichte der neuen Samm­
lung in den Jahren 1914 und 1915. In: 103. und 104. Jahresbericht des Steier­
märkischen Landesmuseums Joanneum über die Jahre 1914 und 1915. Hg. vom
Kuratorium. Graz 1916, S. 90.
348
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Abb. 2: D er Zirbenholzkasten mit Prophetendarstellungen, datiert 1860,
wird in mehreren Briefen ausführlich beschrieben
2 0 0 2 , H e ft 3 + 4
„ M it a lle r H o c h a c h tu n g Ih re e rg e b en e Jo se fa G e rh a rte r“
349
In der Sam m lung des V olkskundem useum s befindet sich eine Serie
von rund 120 detailgetreuen A quarellen des M alers, die ländliche
B aukultur und Tracht der R egion wiedergeben. W ährend die bauli­
chen D etails von ihm im Zustand der Jahre 1915 bis 1920 festgehalten
w urden, bediente er sich bei den T rachtenzeichnungen einer M etho­
de, die unter anderem auch K onrad M autner anw endete. Er reprodu­
zierte L ichtbilder aus der Z eit ab etw a 1860 zu farbigen A quarellen.
D ie F arbeindrücke dazu gew ann er durch zeitgleiche O riginalkleider,
die ihm als zusätzliche Vorlagen dienten.
Schließlich verm ittelte W inkler eine große A nzahl von Sam m ­
lungsobjekten für das im A ufbau befindliche M useum . Als M aler kam
er w eit in der Steierm ark herum , er kannte G eram bs Sam m lungs­
konzept und konnte so aus verschiedenen R egionen Sam m lungsgut
beitragen.
Zu einer außergewöhnlichen Gewährsperson und Vermittlerin wurde für
Viktor Geramb und das Volkskundemuseum Winklers Schwiegermutter,
die einfache Schladm inger Störnäherin Josefa Gerharter. Ein reger
Briefw echsel aus den Jahren 1914 bis 1918 zwischen dem „geehrten
Herrn D oktor“ und der einfachen Handwerkerin mit bäuerlichen W ur­
zeln ist voll von aufschlussreichen Einzelheiten über Herkunft und
Funktion heutiger Sammlungsobjekte und ein Spiegelbild bäuerlicher
Lebensweise im oberen Ennstal des frühen 20. Jahrhunderts.
D ie B riefe sind in gediegener O berennstaler M undart verfasst,
neben nur phonetisch zu identifizierenden W orten und alten B egriffen
überrascht ein teilw eise flüssiger Stil. D er G esam teindruck w eist auf
eine große L ust am Schreiben trotz einfacher H erkunft hin.
In der Folge soll versucht werden, vorw iegend aus den B riefen der
Josefa G erharter, w eniger aus den A ntw orten Geram bs, eine C harak­
teristik ihrer Person und ihren W ert für die Sam m lungsgeschichte
darzulegen.
F ast gleichzeitig m it den ersten K ontakten zw ischen Viktor G e­
ram b und Franz W inkler, zu Beginn des Jahres 1914, setzt auch die
K orrespondenz zw ischen G eram b und Josefa G erharter ein. Zunächst
noch au f dem U m w eg über ihre Tochter ist die Störnäherin bestrebt,
K ontakt zum M useum sleiter zu bekom m en.
Liebe Tochter!
Sei so gut und zeige diesen großen Herrn im Museum dieses Schreiben,
da ich in der Umgebung wohl bekannt bin und solche allerhand Sachen
350
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V LV I/105
schon gesehen habe in den Häusern wo ich genäht habe. (...)
Z.B. könnte mann noch solche Gattung Kästen schiken wie meiner war
nur ist wieder etwas anders die Malerein, auf einen sind auch Rosen und
Blumen drauf und noch geht eine Bäurin in die Stadt mit einen Korb voll
Äpfel zum Verkaufen und ist auch von dießen etwas Schrift dabei die
Jahreszahl 1835 noch ganz in guten Zustandf und einen weiß ich ein
Zirmholzkasten sehr stark noch, sind die 4 Evangelisten drauf genialen
und hab noch nie keinen solchen gesehn (,..)6
Ich möchte diesen Herren schon allerhand altertümliches einhändigen hier
von Obersteier wen mans gut zahlen kann. Bitte schreibet mir dann gleich
zuriik was im Museum gesagt haben daß ich mich erkundige darüber.1
N ur ein einziges M al m uss Nelli W inkler für ihre M utter verm itteln,
dann w endet sich die Schladm ingerin schon ohne Scheu persönlich
an den großen Volkskundler. B ereits am 11. Februar 1914 richtet
Josefa G erharter ihr erstes Schreiben direkt an Geram b, stellt sich vor
und bietet ihre V erm ittlerdienste an.
Guter Herr Doktor!
Am Anfang muß ich um Entschuldigung bitten, daß ich an Sie schreibe.
Ich bin nemlich durch meine Tochter Frau Winkler zu einen Ihrigen Heft
gekomen vom Johaneum wo ich sehr vieles gelesen habe was Sie in Ihren
Museum haben und noch haben wollten. Ich wäre daher gern bereit weil
ich oft in die Bauernhäuser kome nähen (auf die Stehß Ihnen allerhand
alte Sachen einzuhändigen (altes Zeug) wen ich genau wüßte, was Sie
auch noch alles kaufen oder brauchen, weil dieses Heft schon im 11 Jahr
gedrukt wurde so denke ich, werden Sie alles nicht mehr brauchen was
drin steht.9 (...) Ich möchte mich bemühen meinen Vater sein Arbeitsgestel
5 Es handelt sich um ein seltenes Stück, einen sogenannten „Ä pfelbrockerkasten“ ,
6
7
8
9
der mit Inv.-Nr. 10.434 in die Sammlung aufgenommen wurde, später publiziert
bei Viktor Theiß. Deutsche Volkskunst. Steiermark. Weimar 1940, Abb. 79 sowie
im Ausstellungskatalog des Landschaftsmuseums Schloss Trautenfels, Alte Bau­
ernmöbel. Volkstümliche Möbel aus dem Bezirk Liezen. Trautenfels 1979, S. 40.
Im Samm lungsinventar konnte durch den Hinweis im B rief der fehlende Her­
kunftsverm erk ergänzt werden. Der Kasten wurde erst 1935 ohne Angaben zu
Erw erbungszeit und Vorbesitzer inventarisiert - daher auch die hohe Inventar­
nummer.
Über diesen Kasten, Inv.-Nr. 1.938, wird in folgenden Briefen noch ausführlich
berichtet.
Undatierter Brief, vor 11. Februar 1914, der, obwohl an Nelli W inkler gerichtet,
schließlich wunschgemäß im M useum landete.
Stör.
Es dürfte sich dabei um die Broschüre ,,D ie volkskundlichen Sammlungen im
neuen M useum sgebäude“, wie Anm. 2, handeln.
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„ M it a lle r H o c h a c h tu n g Ih re e rg e b e n e J o s e fa G e rh a rte r“
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Abb. 3: „N iem and soll sich seiner Stärke und W eissheit überheben,
sondern demüthig sein.“
Spruch auf einer Schüssel vom vlg. Tag in Pruggern, dem G eburtsort
von Josefa Gerharter
noch zu erfragen als Wollenschlager mit dem er uns kümerlich unser
sechs Kinder als 50jähriger Witwer durchgebracht hati0, (...) Geehrter
Herr könten Sie so was brauchen? Einen Krisengeldspatel werde ich
Ihnen auch schiken und noch allerhand so Kramuri, brauchen Sie auch
noch einen Drifuß fü r offenen Herd? bemalte Trüherln? Und Kastln?
Hofngatzl?u (■■■)
Um alte Bauerngesänge müsste ich mich auch bekümern aber da müßte
ich halt gar nach Graz weil Sie sonst die Weis (Melodie) nicht wüßten,
daß ich’s Ihnen singat,u
Hochachtungsvoll grüßt Sie Fr. Josefa Gerharter, Näherin in Schladming,
Berggasse Nr. 63
10 Ob es in der Folge tatsächlich dazu gekommen ist, lässt sich nicht eindeutig
feststellen.
11 Schöpfgefäß aus Kupfer, unter Inv.-Nr. 577 in die Sammlung aufgenommen.
B ezeichnend ist die ambivalente Einstellung von Josefa Gerharter gegenüber den
von ihr ausfindig gemachten Sachgütern. Sie wechselt zwischen großer W ert­
schätzung und Aussagen wie „alter K ramuri“.
12 In der Folge organisiert sie für Geramb und Viktor Zack Gewährsleute und
M aterialien für Volksliedaufzeichnungen.
352
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V LV I/105
Und in einem N achsatz erw ähnt sie:
Meinen Kasten haben Sie so auch gekauft von meinen Schwiegersohn
Franz Winkler in Graz. 13
Am 19. Februar folgt G eram bs erste Antw ort, die in ihren w ichtigsten
Punkten hier w iedergegeben wird. In der Folge beschränken sich die
O riginalzitate durchw egs auf Passagen aus den B riefen der Josefa
Gerharter.
(...) Sie brauchen sich durchaus nicht zu entschuldigen, dass Sie mir
schreiben, ich bin Ihnen viel mehr fü r jede Auskunft sehr dankbar, da mir
die Mitarbeit von Personen, die mitten in bäuerlichen Gebieten leben,
besonders wertvoll ist. (...) Ich bitte Sie aber, ehe Sie etwas kaufen, mir
auf einer Karte zu schreiben, was es ist, dann ganz genau wie es von den
Bauern genannt wird, und was es kostet. (...) Übrigens glaube ich, wäre
es am besten, wenn sie mir einmal auf einem Bogen Papier eine Liste
zusammenschreiben würden, von allem, was sie bekommen könnten und
was es kostet und ich würde dann im Frühjahr mit einem Herrn, der die
alten Lieder aufschreibt, zu Ihnen hinaufkommen. 14 Ich danke Ihnen
nochmals sehr fü r Ihre Bemühungen und bitte Sie, auch weiterhin uns zu
helfen. Denn es wird eine sehr schöne und echt steirische Bauernsamm­
lung werden.
Schon nach w enigen W ochen, am 1. M ärz 1914, folgt der nächste
B rief m it w eiteren D etails und Angeboten.
(...) Den Zirmkasten hab ich schon käuflich erworben und werden den­
selben bald schiken samt mehreren Kleinigkeiten darin dieser wird Ihnen
wohl gefallen mit Evangelisten16 Jesaias, Jeremias, Daniel, Josea auch
ist eine Inschrift über der Thüren hab nie keinen solchen gesehen aus­
wendig ein verborgener Spalt zum Schlüssel verstehen den ich anzeichnen
werde. (...) Ein bemaltes Schnapsglas wo der Engel die ersten Menschen
aus dem Paradies austreibt Adam und Eva, das würden Sie auch brauchen
können nicht wahr? (...)]1
13 Der mit 1811 datierte Kasten der Theresia Weiglhofer, Inv.-Nr. 10.432, war ein
Erbstück aus der Familie von Josefa Gerharter. Er wurde 1849, 1874 und 1913
w eiter vererbt. Cornelia Winkler, die ihn in fünfter Generation 1913 von ihrer
M utter vererbt bekam, muss ihn erstaunlicherweise bald danach dem M useum
verkauft haben.
14 Gemeint ist Viktor Zack.
15 In den Akten des Steirischen Volkskundemuseums unter GZ: 10/3 aus 1914
abgelegt.
16 Gem eint sind nicht die Evangelisten, sondern Propheten.
17 Inv.-Nr. 309.
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Abb. 4: Zweihenkelige Schüssel mit floralem Dekor.
Am 9.8.1917 um 1 K dem Volkskundemuseum verkauft
W ährend sie hier das O bjekt au f H ochdeutsch beschreibt, lautet die
E in trag u n g im S am m lungsinventar „G m olns S ch n o p stlasl“ , m it
hochdeutscher „Ü bersetzung“ . U nter B em erkungen ist angeführt:
„In dem Schnopstlasl kriagt m a bam H oagoschtngehn an Schnops
d rein“ .1S V erw underlich ist, dass die im B rief erw ähnte interessante
P aradiesesdarstellung au f dem in die Sam m lung au f genom m enen
bem alten Schnapsglas nicht erw ähnt wird. D ort ist nur von B latt- und
B lütenzierat die Rede.
D er zuvor erw ähnte Z irbenholzkasten m it den P rophetendarstel­
lungen ist T hem a m ehrerer B riefe. B esonders inform ativ ist ein
Schreiben vom 22. M ärz 1914, in dem Josefa G erharter Einzelheiten
ü ber E ntstehung und Vorbesitzer, sow ie K onstruktionsdetails schildert, die selbst bei der Inventarisierung und O bjektdokum entation
18 Was sinngemäß ungefähr bedeutet: „In solchen Schnapsgläsern bekom m t man
bei Besuchen oder geselligen Zusamm enkünften Schnaps serviert.“ Diese Be­
merkung lässt sich durch keine Briefnotiz belegen. Geramb hat offensichtlich
auch mündliche Angaben im Dialekt genau festgehalten. Hier besonders ,,-tlasl“
für ,,-glasl“.
354
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nicht berücksichtigt w urden und erst im Zuge der B earbeitung des
Schriftverkehres G eram b - G erharter kom plettiert w erden konnten.
Wie ich Ihnen schon früher einen Brief sandte, wegen den Zirmkasten, so
kann ich Ihnen mittheilen, daß ich denselben endlich jetzt aufgeben
konnte auf die Bahn früher ließ mir die Besitzerin davon eine Taglöhnerin
nichts wegführen weil sie im noch brauchte bevor der Tischler den Neuen
nicht fertig hatte. Es hatte nemlich ein Familienvater die Idee, es war ein
Bauer und Mühlbesitzer aus der Winkelmühl seinen Kindern solche
eigenthümliche Kästen machen zu lassen eine Serie, er war sehr gottesfürchtig und sein Sohn Herman dem dieser Kasten gehörte fuhr nach
Amerika wo er bald starb, der Kasten blieb natürlich zurück.
Bitte sehen Sie inwendig nach auf der linnken Seite oben, ist ein vor­
stehender Valz fü r den Schlüssel den man von außen hineinlegen kann
dessen Leistl mit den das Loch verschlossen ist, ist jetzt zugenagelt damits
nicht verloren geht der Kasten ist durch und durch zirma, 19freilich schon
etwas schadhaft von den herumwandern. Den Preis davon können wir
hier nicht bestimmen, nach Ihrer großmüthigen Anschauung hoffentlich
darf Niemand schaden leiden, welches Geld Sie dafür schicken, weil sonst
unentberlich war.
Auch habe ich von anderen Leuten noch Kleinigkeiten in den Schuwa20
vom Kasten hineingegeben fü r das Sie halt auch nach Ihrer Bewertung
zahlen möchten, freilich wenn ’s gut gezahlt wird, so bekomt mann doch
leichter was, weil schon nicht mehr viel vorhanden ist und immer und
immer wurde aus gekauft von verschiedenen Personen (...)
Einm al m ehr lässt Josefa G erharter hier ihre diplom atische Taktik
erkennen, deutlich darauf hin zu weisen, m an m öge entsprechend
bezahlen, dam it w eitere V erm ittlungen leichter m öglich sind. G leich­
zeitig überlässt sie die Preisgestaltung dem „geehrten H errn D oktor“,
an dessen G roßherzigkeit sie appelliert.
Aus dem selben B rief erfahren w ir auch:
(...) hier in Schladming ist ein Mann, welcher schon ein Museum völlig
beisamen hat und immer noch kauft. (...)2!
19 aus Zirbenholz.
20 Schublade.
21 Gemeint ist der Friseur und Privatsammler Karl Baizar. Grotesk ist die Tatsache,
dass Geramb im Mai 1914 einen großen Teil der volkskundlichen Objekte der
Sammlung Baizar, die als Schladminger Ortsmuseum geführt worden war, über
einen Hinweis des Vereins für Heimatschutz, für das Volkskundemuseum ange­
kauft hat. Wie Anm. 4, S. 102. Dazu auch GZ. 29 f aus 1914.
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G erharter sieht darin eine gew isse K onkurrenz zu ihrer V erm ittler­
tätigkeit.
L obend erw ähnt G eram b m ehrfach die G enauigkeit bei der B eschrei­
bung der einzelnen Stücke, so auch in seinem Schreiben vom 31.3.
1914:
(...) Besonders dankbar bin ich Ihnen flir die genaue Angabe der bäuer­
lichen Benennungen der einzelnen Stücke. (...)
Aus der R eaktion von Josefa G erharter au f einen Vorschlag von
G eram b, am K arfreitag des Jahres 1914 für V olksliedaufzeichnungen
nach Schladm ing zu kom m en, können w ir die typische konfessionelle
S ituation in und um Schladm ing sehr deutlich erfahren. Es am üsiert
fast ein wenig, dass die einfache Störnäherin den gelehrten Volks­
kundler in die Schranken w eist und ihn an die Sitten und B räuche
ihrer H eim at erinnert, w enn sie schreibt:
Geehrter Herr Dkt. Wie ich aus Ihren Schreiben entnahm wollen Sie zu
Ostern hieher komen (...) daß Sie vielleicht schon am Carfreitag komen
dürften, so muß ich eben berichten, daß daselm wohl beßer wäre noch
nicht, weil wir hier großentheils protestantische (lutherische) sind und
da haben wir den feierlichsten und heiligsten Tag vom ganzen Jahr der
stille Freitag, so ist mit die Leute hier nicht viel zu machen nicht viel los,
geht alles beichten am Todestag unseres Herrn, deshalb wäre mit Singen
gar nichts. (...)22
N icht im m er verläuft der K ontakt zw ischen Josefa G erharter und
V iktor G eram b reibungslos.
B ereits nach w enigen M onaten scheint G erharter eine derartige
E igendynam ik zu entw ickeln, dass sie im m er w ieder Postsendungen
ungebeten an das Völkskundem useum schickt. A uf ablehnende und
ungehaltene A ntw orten Geram bs hin pflegt sie entschuldigend und
untertänigst zu reagieren. Schnell stim m t sie den M useum sm ann
dam it w ieder m ilde, die Spannungen sind beseitigt und nach w enigen
W ochen folgt m eist schon w ieder ein w eiterer B rief m it O bjektange­
boten. Im L au f der Jahre w erden zw ar die H inw eise auf eigenm äch­
tige L ieferungen von Sam m lungsstücken m erklich weniger, auch
G eram b scheint nicht m ehr so streng in der A usw ahl zu sein, da er bis
dahin bereits genügend B eispiele für die Q ualität der verm ittelten
O bjekte bekom m en hat. D afür sorgen unterschiedliche Preis- und
22 B rief vom 2.4.1914.
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Abb. 5: Fayencekrüglein mit geometrischen Ornamenten.
Ebenfalls aus der „L ieferung“ Gerharters vom 9.8.1917
W ertvorstellungen für bereits ausgew ählte oder gesendete Stücke zu
hartnäckigen M einungsverschiedenheiten, die sich oft über m ehrere
B riefe erstrecken. A u f briefliche Z urechtw eisungen und für sie unbe­
friedigende A ngebote G eram bs reagiert sie m itunter sarkastisch. So
zum B eispiel im Fall einer von ihr zu alt und zu w ertvoll eingeschätz­
ten Truhe, für die sie dem Vorbesitzer den von ihr geschätzten K auf­
preis von 24 K im Voraus bezahlt, von G eram b aber lediglich fünf,
später acht K ronen ersetzt bekom m t. Als G eram b sie nachdrücklich
vom m inderen W ert des Stückes, das sich zu diesem Z eitpunkt aber
schon in G raz befindet, zu überzeugen versucht, antw ortet Josefa
G erharter:
(...) Ich muß frei einmal eigens nach Graz fahren und schaun ob Sies wohl
zu einer Kohlentruhe haben. ('...J23
G leichzeitig verlangt sie von G eram b eine m aschinschriftliche E rklä­
rung, um gegenüber dem Vorbesitzer besser da zu stehen.
(...) wenn Sie nicht bei der Truhe noch etliche K dazu geben, vielleicht
jetzt wegen den Krieg, (bitte ich) mir das beigelegte Papier mit Schreib­
maschine und Ihrer Unterschrift versehene Ursache schreiben, warum Sie
23 B rief vom 28.2.1915.
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nicht mehr schiken als 5 K, den sonst glaubens mir die Leute gar nicht.
(...)24
Im m er w ieder verblüffen V erhandlungsgeschick und A rgum entation
der einfachen Frau. N icht zuletzt durch die große G eduld und das
Verständnis G eram bs lösen sich m ancherlei K onflikte - m eist zu
G unsten von Josefa Gerharter.
D er Eindruck, den m an bei Lektüre der gesam ten K orrespondenz von
G eram bs w ichtiger Schladm inger V erm ittlerin gew innt, ist stark von
deren G eschäftstüchtigkeit geprägt, die zeitw eilig sehr im Vorder­
grund steht. T rotzdem darf m an nicht übersehen, m it w elchem enor­
m en E insatz sie bei der Sache ist. So schildert sie m ehrfach den
T ransport von O bjekten aus entlegenen Tälern etw a dem Schladm ingtal, einem O rtsteil der heutigen G em einde R ohrm oos-U ntertal.
(...) Habe soeben die 3 K von Ihnen dankend erhalten, aber thun Sie nicht
schimpfen, daß ich diese Kleinigkeit unerlaubt gesandt habe, ich habs so
2 1/2 Stunden von hintersten Scliladmingthal herausgezahrt weil ich
dachte, brauchen werden Sies schon können und so kann ich dann nicht
wieder eigenst so weit hingehn darum, f...)25
Ihr W irkungs- und Sam m lungsbereich erstreckt sich auch auf die
R am sau und das G ebiet um Pruggern, ihren G eburtsort, fast zw anzig
K ilom eter östlich von Schladm ing. Die zusam m engetragenen Sam m ­
lungsgegenstände w erden von ihr höchst persönlich zur B ahn ge­
bracht. Selbst so sperrige Stücke w ie die beschriebenen K leider­
schränke zieht sie eigenhändig auf einem H andw agen zum Bahnhof.
Sie sorgt selbst für die Verpackung oder lässt spezielle Frachtkisten
gegen E ntgelt anfertigen und erledigt die Frachtform alitäten. Z w ei­
fellos verfügt Josefa G erharter über ein ausgeprägtes O rganisations­
talent w enn es darum geht, Transporthilfe zu finden oder den S tati­
onsdiener m ittels Trinkgeld dazu zu bringen, künftige M useum s­
stücke bevorzugt zu befördern. H äufig erschw eren kriegsbedingte
U nterbrechungen im B ahnverkehr einen planm äßigen Transport des
Frachtgutes zw ischen Schladm ing und dem 200 km entfernten Graz.
M it großer B estim m theit teilt die Schladm ingerin ihre O bjektvor­
schläge m it. So auch bei einer W iege, die sie beim B auern W eikl in
der Klaus bei Schladm ing entdeckt:
24 Ebda.
25 B rief vom 5.3.1916.
358
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V L V I/105
(...) Eine sehr sonderbare Wiege hab ich auch angefunden so eine auf ge­
hängte Schuttzwiege wen Sie mal Geld haben, die muß in das Museum
komen solche hab ich noch nie gesehn. (...)26
Ein w eiteres O bjekt, das Josefa G erharter ebenfalls dem M useum
beschaffen konnte, w urde erst durch die Recherche für diesen A ufsatz
identifiziert.27 Es handelt sich um die ehem alige Tür zur Rauchküche,
einem der drei durch G eram b im M useum eingebauten O riginalräu­
me. W ährend die R auchstube im Erdgeschoß des M useum s und die
rauchfreie K achelstube im ersten Stock von einem G ehöft au f der
P ack 1914 ins M useum übertragen w urden und exakt dokum entiert
sind, stam m en die E inrichtungsgegenstände der R auchküche aus
unterschiedlicher H erkunft. Ebenso w ie die R aum hülle von R auch­
stube und K achelstube nicht als Inventarstücke sondern als Einbauten
anzusehen sind, w ar m an bislang der M einung, dass auch die T ürkon­
struktion der R auchküche als B auelem ent zu sehen sei. Ü berraschend
w ar daher die Entdeckung, dass diese zw eigeteilte Tür E nnstaler
P rovenienz ist und auch auf Verm ittlung von Josefa G erharter ange­
kauft w urde. D a sie G eram b typologisch für dieses R aum ensem ble
zugesagt haben dürfte, bildete die E nnstaler Tür über m ehr als acht
Jahrzehnte den Zugang zur R auchküche des M useum s m it der ange­
schlossenen w eststeirischen Kachelstube.
In der F olge „b e ste llt“ G eram b 1916 bei Josefa G erharter die
B ettausstattung für säm tliche ausgestellten B etten im M useum , so
auch für seine „O bersteirische S chlafstube“, eine O bjektzusam m en­
stellung, die dem B esucher stark authentischen C harakter suggeriert
hat, obw ohl sie aus M öbelstücken unterschiedlicher regionaler H er­
kunft gestaltet wurde.
D ie N äherin fühlt sich sehr geehrt, dass sie die B eschaffung von
L einw and für B ettzeug, die H erstellung der Strohsäcke und alle
N äharbeiten übernehm en darf. Ü berhaupt erw ähnt sie m ehrfach, m it
w elchem Stolz es sie erfülle, au f diese A rt am Aufbau des Volkskun­
dem useum s m itw irken zu dürfen.
26 U ndatierter Brief, vermutlich 1916. Das beschriebene Objekt, eine querschwin­
gende Hängewiege, wurde mit 10.8.1917 unter Inv.-Nr. 2161 ins Inventar aufge­
nommen. Die volkstümliche Bezeichnung „Schutzw iege“ leitet sich vom ober­
steirischen M undartausdruck „schützen“ für hin und her bewegen, schaukeln,
ab. Vgl. dazu Unger, Theodor, Ferdinand Khull: Steirischer Wortschatz als
Ergänzung zu Schmellers Bayerischem Wörterbuch. Graz 1903, S. 558.
27 als Inv.-Nr. 9616.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
„ M it a lle r H o c h a c h tu n g Ih re e rg e b e n e J o s e fa G e rh a rte r“
359
■ sn ^^n
Abb. 6: Inv.-Nr. 9616, eine doppelteilige Tür mit Hühner-Schlupfloch.
1915 durch Geramb um 25 K von Josefa Gerharter erworben
(...) wen ich die Arbeit haben dürfte, würde mich freuen wen ich alles
zusamen richten dürfte ganz komplet weil es sonst wohl niemand beßer
weiß wie es hier bei die Bauern früher da Brauch war, weil ich haupt­
sächlich mein Geschäft bei die Bauern habe so hätte ich eine Freude wen
ich in der Abtheilung Ihre Kochelstum2S (Schlafzimmer) zusamen richten
dürfte, bin ja zufrieden was mir Herr Dkt. Gäbe fü r die Arbeit. (...)29
In einem w eiteren B rief aus dem selben Jahr schreibt sie auch:
(...) Wenn Ihnen die Sachen paßt haben, hab ich eine große Freude, ich
bin so närisch, daß es mich wirklich freut, wen ich bei dieser Sache auch
was leisten, mitwirken darf, denn sonst bin ich freilich nur immer der Null
Anderl. (...)
Bei der A usführung dieses A uftrages, bei dem G eram b auf eine
genaue D ifferenzierung der B estandteile nach der sozialen Stellung
28 Kachelstube.
29 B rief aus 1916 ohne nähere Datumsangabe.
360
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V LV I/105
ihrer B esitzer W ert legt, treten bem erkensw erte M issverständnisse
auf, die au f die regional unterschiedliche B ettausstattung zw ischen
dem oberen E nnstal und der m ittleren Steierm ark zurück zu führen
sind. In detaillierten Schilderungen in m ehreren B riefen erfahren w ir
sow ohl durch G eram b als auch durch Gerharter, woraus sich in der
jew eiligen R egion der Inhalt einer Liegestatt zusam m ensetzt.
H inw eis au f zahlreiche über Verm ittlung von Josefa G erharter ins
V olkskundem useum gekom m ene O bjekte gibt ein w eiterer B rief aus
dem Jahr 1916:30
Vorläufig sende ich Ihnen nochmals eine andere Kleinigkeit einen Spahleuchter3] wie Sie vielleicht solche Gattung noch nicht haben, einen
Kirschenhagl32, einen Pecherhut33 (...) ein Leinlkacherl34 zum Leinöl
brennen ein Gimplnest35 zur Zucht u. einen h. Geist ob den Speisntisch
herunter gehangen ist36 und einen Waßrill31 zum Milchausseihen auf der
Alm u. zu Haus, ist von die Kiihschwänz gemacht (...)
Die ändern Sachn wird ich jetzt wohl bald schiken können, die Bauern
wollten mirs noch nicht lassen dieweil es noch kalt war, weil sie die
Decken noch brauchten, das Neue ist auch alles schreklich theuer zum
ersetzen, bitte schreiben Sie, ob ich die Deken waschen soll oder nicht,
sie sind schmutzig. (...)
D ie Schladm inger N äherin dürfte im Laufe der B ekanntschaft mit
G eram b auch dessen G attin F rieda kennen gelernt haben. Etw a ab
1916 versäum t Josefa G erharter es nicht, in ihren B riefen auch im m er
die „gnädige F rau“ oder die „F rau G em ahlin“ anzusprechen oder sie
grüßen zu lassen. G eradezu ins Schw ärm en gerät sie in ihrem dritt­
letzten B rief vom 4. A pril 1918.
(...) Ich möchte jetzt wohl wieder einmal gern hineinsehn in das Museum,
vielleicht kom ich doch heuer auch einmal hinunter, wenn einmal Frieden
wär und die Bahn billiger war, dann käme ich zu Ihnen Herr u. gnädige
Frau Dk. Bauernkost kochen, zeigen Schottsupm Einbrennkoch a Muas
roganö Kropfn und Weizemö Straum u. Povösnschnittn Neunhäutlnull
und Vötlkropfn Schnurausbenl und a Ramkoch a Griesmuas und a Oa30
31
32
33
34
35
36
37
Ohne nähere Datierung.
Inv.-Nr. 615.
Inv.-Nr. 612.
Inv.-Nr. 614.
Inv.-Nr. 613.
Inv.-Nr. 609.
Inv.-Nr. 610.
Inv.-Nr. 611.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
„ M it a lle r H o c h a c h tu n g Ih re e rg e b en e Jo se fa G e rh a rte r“
361
straum a Scheitahäuföl u. Lözetwuzl und zlöst a Brantweinsupm Heilig
geist Kropfii sind nur zu die Pfingstn dabrauch und d Foamknöpfl zanHolzgehn Weinbeerkrapfl u. Hönögkropfii zan Hochzeitgehn. Aber jetzt
müssen wir uns das alles nur denken,38
V ereinzelt finden sich 1918 noch A nhaltspunkte über Verm ittlung
von Sam m lungsobjekten aber w esentlich w eniger detailliert und auf­
schlussreich als in den Jahren zuvor. Nach diesem E inblick in die
N ahrungsgew ohnheiten im oberen Ennstal folgt am 9. April noch ein
Schreiben, das w ieder auf m assive U nstim m igkeiten zw ischen G e­
ram b und G erharter über geleistete und nicht geleistete, versprochene
und erhoffte Zahlungen schließen läßt und m it folgendem Satz endet:
(...) Mit aller Hochachtung grüße ich Sie herzlich und bitte, über alle
Irrtümer genau nachzudenken, ich will Sie nicht hintergehen. (...)
Versöhnlich klingt schließlich der letzte erhaltene B rief dieser facet­
tenreichen K orrespondenz, vom 18. April 1918:
Muß Ihnen soeben meinen verbindlichsten Dank aussprechen fü r das
gesandte Geld, wo ich wieder sehr zufrieden bin und bin in der Hoffnung,
daß Sie die Überzeugung haben, Sie nicht hintergangen zu haben, den
daß bin ich nicht gewohnt und wäre mir sehr unlieb. (...)
So hat die Schladm inger Störnäherin Josefa G erharter in nur vier
Jahren dazu beigetragen, die ju n g e volkskundliche Sam m lung des
Steierm ärkischen Landesm useum s Joanneum um rund einhundert
bedeutende O bjekte aus dem oberen Ennstal zu bereichern, ganz im
Sinne des M useum sgründers- und -leiters V iktor Geram b, der be­
strebt w ar „w irk lich nur steirische V olksaltertüm er“39 zu erwerben.
Roswitha Orac-Stipperger, “With Highest Respect, Your Devoted Servant Josefa
Gerharter” . An Epistolary Exchange as a Source for the Early History of the Collection
at the Styrian Folklore M useum
The Styrian Folklore M useum was founded in 1913. An instructive series o f letters
from just before that date, exchanged between Viktor Geramb, the founder and
director o f the Museum, and the ordinary traveling seamstress Josefa Gerharter, from
38 Diese A ufzählung gibt die Vielfalt regionaler Speisen wieder. Es handelt sich
hauptsächlich um anlassgebundene Süßspeisen und Schmalzgebäcke.
39 Wie Anm. 4, S. 96.
362
R o sw ith a O ra c -S tip p e rg e r
Ö Z V L V I/105
Schladming, has been preserved. Gerharter conveyed numerous objects of folkloric
interest to the M useum, and provided extremely detailed descriptions in her letters as
to their origin and use. These histories of material objects are not only important
elements for understanding the mosaic of the early history of the collection, but also
provide good examples o f dialect as well as evidence of regional life at the time.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 363-373
Ein kykladisches Herodesspiel in Prosagriechisch zur Zeit
der Türkenherrschaft im Archipelagus
Walter P uchner
Das jüngst in kritischer Edition erschienene kykladische Hero­
desspiel (zwischen 1650 und 1750) aus dem jesuitischen Archiv
der Insel Syra bildet einen hochbarocken kaleidoskopartigen
Bilderbogen eines elaborierten Weihnachtsspiels mit insgesamt
acht Handlungssträngen, das als erstes Prosadrama der neugrie­
chischen Literatur eine wichtige Bereicherung der griechischen
Barockdramatik darstellt. Neben kirchensprachlich-theologischem Duktus und volkssprachlich-dialektischen Passagen, über
vierzig italienischen Bühnenanweisungen, die auf eine Auffüh­
rung hinweisen, finden sich eine ganze Reihe von volkskundlich
interessanten Realia, so z.B. die erste namentliche Anführung der
griechischen Zwölftendämonen „kalikantzari“.
D em N estor der so oft propagierten, doch so schw ierig einlösbaren
„E th n o lo g ia E uropaea“, m einem Lehrer und Freund L eopold K ret­
zenbacher m öchte ich zum besinnlichen Anlaß des 90. G eburtstags in
die herbe E insam keit der Südsteierm ark ein leuchtendes Kleinod
kykladischer K unst aus der Ä gäis in den G eburtstagsgeschenkkorb
legen, das zw ar nicht idolhaft in die D äm m erung m enschlicher Früh­
kultur führt, aber das ihn sicherlich m it den A nfängen seiner eigenen
F orschungstätigkeit verbindet: ein Zeugnis jesuitischer T heatertätig­
keit im „A rchipelagus turbatus“ 1 der Türkenzeit, das dem Volks­
schauspiel im m itteleuropäischen Sinne nahekom m t, Zeugnis der
A npassungsfähigkeit und Intergrationsstrategie des Ordens in die
jew eilig en Lokalkontexte, zugleich das einzige bisherige griechische
W eihnachtsspiel, das zudem noch ein B eispiel dafür darstellt, daß der
S tilbegriff des H ochbarock auch in der neugriechischen L iteratur
seine B erechtigung hat2. Also ein interessantes Them a, das den Kla1 Der Ausdruck stammt von Slot, B. Z.: Archipelagus turbatus. Les Cyclades entre
colonisation latine et occupation ottomane c. 1500-1718. 2 Bde. Istanbul 1982.
2 Dazu letzthin D anezis, G.: „G riechisches Literaturbarock (eine Skizze)“
[griech.], Enthymesis. Gedenkband für N. M. Panagiotakis. Heraklion 2000,
S. 171-186.
364
W alter P u c h n e r
Ö Z V LV I/105
potetz sich drehen läßt wie die W indm ühlen der K ykladeninseln unter
des Ä olos nie erm üdenden Backen.
Ü ber die gesam te Frage der T heatertätigkeit der katholischen O r­
den im Ä gäisraum des 17. und der ersten H älfte des 18. Jahrhunderts,
auch in K onstantinopel selbst, habe ich kürzlich um fassend R echen­
schaft abgelegt,3 die einschlägigen A ufführungsberichte und ihre
Q uellen sind zusam m engestellt - freilich ist nach gezielten A rchiv­
studien noch w eiteres M aterial zu erw arten4 - , und die einschlägigen
D ram entexte sind in kritischen Editionen ediert5. A uf der Insel Chios
w aren auch orthodoxe G eistliche an dieser S chultheateraktivität b e­
teiligt; hier kennen w ir sogar die N am en der D ram atiker: M ichael
Vestarchis, G regorios K ontaratos und G abriel Prosopsas sow ie einige
D aten aus ihrer Lebenslaufbahn6. D er erste von ihnen w ar auch als
3 Puchner, W.: Griechisches Schuldrama und religiöses Barocktheater im ägäischen Raum zur Zeit der Türkenherrschaft (1580-1750). Wien 1999 (= Österrei­
chische Akademie der W issenschaften, phil.-hist. Klasse, Denkschriften 277).
4 Seither sind noch weitere Daten dazugekommen: Puchner, W.: W eitere N achrich­
ten über Theatervorstellungen in Konstantinopel im 17. Jh. K apuziner und
Jesuiten 1665/66 [griech.]. In: Thesaurismata 29 (Venedig 1999), S. 327-334;
Puchner, W.: Griechische (und französische) Theateraufführungen in Konstan­
tinopel 1600-1900. Ergänzungen zur türkischen Theatergeschichte. In: SüdostForschungen 58 (1999) S. 41-64.
5 Puchner, W.: Herodes oder Der bethlehemitische Kindesmord. Religiöses Weih­
nachtsspiel eines unbekannten Dichters in Prosa aus dem Raum der Kykladen
zur Zeit der Gegenreformation. Kritische Ausgabe mit Einleitung, Anmerkungen
und Glossar [griech.]. Athen 1998 (Parabasis. Scientific Bulletin Departm ent of
Theatre Studies University of Athens, Beiheft: Texte 1) [in der Folge, Puchner:
Herodes]. Puchner, W.: Entw urf eines religiösen Dramas eines unbekannten
Dichters aus Chios über den Hl. Isidoros zur Zeit der Gegenreformation. K riti­
sche Ausgabe mit Einleitung, Anmerkungen und Glossar [griech.]. In: Thesau­
rismata 28 (Venedig 1998), S. 357-431. Panagiotakis, N. M., W. Puchner: Die
Tragödie des Hl. Demetrius. Religiöses Drama mit komischen Intermedien eines
unbekannten Dichters, das am 29 Dezember 1723 auf Naxos aufgeführt wurde.
K ritische A usgabe mit Einleitung, A nm erkungen und G lossar [griech.],
Heraklion, Creta University Press 1999. M anusakas, M. I., W. Puchner: U nver­
öffentlichte Versdramen des religiösen Theaters des 17. Jahrhunderts. Werke der
orthodoxen Kleriker von Chios Michael Vestarchis, Gregorios Kontaratos, Gab­
riel Prosopsas. Kritische Ausgabe mit Einleitung, Scholien und Indices [griech.],
Athen, Akademie Athen 2000.
6 Zur Biographie des ersten Papadopulos, Th., W. Puchner: Neues M aterial zum
chiotischen Kleriker und Dramatiker M ichael Vestarchis (f 1662) [griech.]. In:
Parabasis. Scientific Bulletin Departm ent o f Theatre Studies University of
Athens 3 (2000), S. 63-122.
20 0 2 , H e ft 3 + 4
E in k y k la d isc h e s H e ro d e ssp ie l in P ro sa g rie c h isc h
365
L ehrer an der Jesuitenschule des Klosters des Hl. A ntonios „ v o r der
S tadt“ (exom eritis) tätig und bezog, zum indest zeitw eise das G ehalt
eines M issionars von der Propaganda Fide in R om 7. Wozu sich also
nochm als m it einer abgeschlossenen Sache beschäftigen?
Im geistigen Radius des Ö sterreichischen Volkskundem useum s
durfte ich bisher auf zw ei Phänom ene speziell aufm erksam machen:
die barocken F ronleichnam sprozessionen der französischen Jesuiten
m it ihren „T h eaternum m ern“ auf N axos8, und die theatroiden F est­
veranstaltungen der K apuziner auf Chios 1783 anläßlich des Sieges
der Franzosen über die H olländer bei M aastricht9. M it der vorlie­
genden Studie sei das austrische Triptychon vollendet, das sowohl
A ufführung w ie den D ram entext betrifft, uns w iederum in die K ykla­
den führt, w obei jedoch ungew iß bleibt, auf w elche Insel und zu
w elchem Zeitpunkt. N ach them atischen und stilistischen K riterien
sow ie dem K ontext der Spieltätigkeit des katholischen und orthodo­
xen Schultheaters auf den Ä gäisinseln ist der Text irgendw o zw ischen
1650 und 1750 anzusiedeln.
N ach der philologischen Edition eines D ram entexts m it apparatus
criticus, Scholien und G lossar sow ie einer erschöpfenden Einleitung
m it A ngaben zu H andschrift, Autor, D atierung, Q uellen, Einflüssen,
Inhalt, D ram aturgie, Sprache, Stilistik, Einordnung in die L iteratur­
geschichte usw. erfolgt gew öhnlich eine Phase erschöpfter B efriedi­
gung, in der sich beim Editor die Ü berzeugung festigt, daß dieses
T hem a nun erledigt sei. D och die F ilter der Zeit, und m anchm al auch
neu hinzugew onnene Erkenntnisse und Z usatzdaten lassen m anches
aus dem A bstand in einem etwas anderen L icht erscheinen. Dies
bildet die dünne B erechtigungsgrundlage für eine neuerliche B e­
schäftigung. Im Falle des H erodesspiels geht es aber auch um die
E inordnung in Stilepochen, die für die nachbyzantinische griechische
L iteratur erst allm ählich an B oden gew innen: Ich denke an den
7 Vgl. auch Puchner, W.: Griechisches Schul- und Ordenstheater der G egenrefor­
mation und Orthodoxie in der Ägäis (1570-1750). Ein Forschungsbericht. In:
Orientalia Christiana Periodica 39 (Rom 1993), S. 511-521.
8 Puchner, W.: Barocke Fronleichnamsprozessionen auf den Kykladen im 17. Jahr­
hundert. In: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde LII/101, 1998, S. 391—
408.
9 Puchner, W.: Barocke Ordensfestivitäten auf Ägäisinseln zur Zeit der Türken­
herrschaft. In: Grieshofer, F., M. Schindler (Hg.): Netzwerk Volkskunde. Ideen
und Wege. Festgabe für Klaus Beitl zum siebzigsten Geburtstag. Wien 1999,
S. 605-610.
366
W alter P u c h n e r
Ö Z V L V I/105
B egriff des Literaturbarock, der gerade au f dem Feld der D ram atik
eine relativ ju n g e E rscheinung darstellt10.
Doch zunächst die „h ard facts“ : die H andschrift m it Signatur ATIS
57y K. 1302 des Jesuitenklosters au f Syra, ein schnurgebundenes
großform atiges H eft m it 18 B lättern, von denen das erste und das
letzte fehlt, stark feuchtigkeitsbeschädigt, m it Löchern in den Seiten
und schw eren R andbeschädigungen vor allem am A nfang und am
Ende, die zu Textverlusten führen, dichtbeschrieben in gut leserlicher
Schrift, m it vielen V erbesserungen, D urchstreichungen und In-K lam m er-Setzungen11 enthält ein unbetiteltes undatiertes P rosadram a eines
unbekannten A utors über H erodes und C hristi G eburt; dem Stück
wurde inhaltsgem äß der konventionelle Titel „H erodes oder D er
bethlehem itische K inderm ord“ verliehen. Das V ielpersonenstück ist
m it zahlreichen italienischen (und einigen lateinischen) B ühnenan­
w eisungen versehen, die w ahrscheinlich nachträglich hinzugefügt
w orden sind und auf eine tatsächliche A ufführung hinw eisen, und
weist auch andere Spuren von nachträglicher Ü berarbeitung auf. Das
Stück gehört zu den „erw eiterten“ W eihnachtsspielen und verbindet
T hem enkerne, die im M ittelalter auch als separate Vorstellungen
b ek an n t sind: C h ristg eb u rt und H irtenspiel, D rei-K önigs-S piel,
bethlehem itischer K inderm ord und R achel-K lage wie auch das Herodes-Spiel m it dem persönlichen D ram a der M ariam ne12. Doch fin­
den sich in dem konglom eratartigen dram atischen G ebilde auch noch
andere Them en: die A ussendung des kleinen Johannes Prodrom os in
die W üste, um zu lehren und später Christus zu taufen, w ie auch die
E rscheinung des Propheten D avid an der O berw elt, um das K om m en
des H eilands anzukündigen. D azu tritt noch die G egenhandlung der
D äm onen und allegorischen Personifizierungen m enschlicher Laster
und Übel, sow ie die zahlreichen E ngel jeglicher Größe und K atego­
rie, die die hochbarocke Fülle des Szenarium s noch vervollstän­
d ig en 13.
10 Den Begriff des Literaturbarock hat Mario Vitti für die neugriechische Literatur­
geschichte seit 1971 eingeführt (vgl. jetzt Vitti, M.: Storia della letteratura
neogreca. Rom a 2001).
11 Genaue Beschreibung in: Puchner, W.: Dramaturgische Studien [griech.], Athen
1995, S. 101-140, bes. S. 103 f.
12 An dieser Stelle sei, im Sinne einer hommage, nur auf Leopold Schm idt’s frühe
Arbeit Formprobleme deutscher Weihnachtsspiele, Emsdetten 1937 verwiesen.
13 Puchner, Herodes (wie Anm. 5), S. 135 ff.
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E in k y k la d isc h e s H e ro d e ssp ie l in P ro sa g rie c h isc h
367
D er verlorene A nfang dürfte den Prolog des Ersten A ktes beinhaltet
haben, die 1. Szene (1/1) sow ie den Beginn der Szene 2 (1/2): Dämon,
Ehrgeiz, Z orn und Irrsinn tun sich zusam m en, um dem neugeborenen
C hristus den G araus zu m achen; ihr W erkzeug soll H erodes sein, den
D äm on und Zorn in Verkleidung als B erater Philainos und Alkim os
zum K inderm ord anstiften sollen. 1/3 zeigt die Hl. D rei K önige auf
ihrem W eg durch die N acht, indem sie dem Stern folgen. 1/4 erschei­
nen H irten m it ihren Fam ilien und K indern in der nächtlichen L and­
schaft: Sie sind auf der Flucht vor Herodes und erinnern sich m it
R ührung an die Szene von C hristi Geburt. Das Schw ertergeklirre von
H erodes’ Soldaten, die das Land durchkäm m en, reißt sie aus ihren
Träum en. Zu B eginn von A kt II erscheint der Ehrgeiz, der in seinem
Prolog sich in T rium phtiraden über seinen Erfolg ergeht: H erodes läßt
schon den Jesusknaben suchen, w eil er vom neuen „K ö n ig “ seinen
eigenen Thron gefährdet sieht. Szene 2 zeigt dann H erodes m it seinen
zw ei däm onischen B eratern, die ihm die Idee eingeben, doch die
H ohepriester zu fragen, wo sich C hristus befinde, dam it auch er ihn
scheinbar anbeten könne. H erodes läßt sie in der folgenden Szene
(II/3) zu sich bringen, doch w issen sie den O rt der G eburt des M essias
nicht. So gibt H erodes nach einigem Zögern und auf das unnachgie­
bige D rängen seiner B erater den B efehl zum bethlehem itischen K in­
derm ord. D ie folgende Szene zeigt w ieder die D rei Könige, die dem
Stern folgen, der nun über der H öhle in B ethlehem zum Stehen
kom m t; ein E ngel berichtet ihnen, daß dies der G eburtsort des H ei­
lands sei. II/4 zeigt dann die heilige Fam ilie und die A nbetung der
M agier aus dem Osten. - Eine neuerliche Engelerscheinung rät ihnen
am B eginn des III. Aktes zur Flucht vor H erodes. Sodann folgt ein
Prolog des Irrsinns, der es beklagt, daß die Drei K önige entflohen
sind: Statt des neugeborenen C hristus w erden nun Tausende von
K leinkindern sterben. III/l bringt Johannes den Vorläufer als K lein­
kind im G espräch m it einem Engel, der ihn auf seine R olle in der
H eilsgeschichte vorbereitet, ihn m it einer K am elhaut in die W üste
schickt und ihm prophezeit, daß er C hristus im Jordan taufen werde.
In der nächtlichen L andschaft tauchen III/2 M ariam ne und der kleine
A ntigonos, Frau und K ind des Herodes, auf, die um ihr Leben bangen
und vor dem rasenden Tyrann geflüchtet sind, der auch sein eigenes
K ind um bringen will. Sodann (III/3) entdeckt sie der gutherzige
H öfling Sam uel im Finstern, der von den W ahnsinnstaten des H erodes
berichtet, w ie er an dem K inderschlachten selbst aktiv teilnim m t. Die
368
W alter P u c h n e r
Ö Z V LV I/105
letzte Szene (III/4) bringt den alten B alaam auf die B ühne (dessen
Frau die A m m e der K önigin gew esen ist), der m it vielen E inzelheiten
berichtet, wie H erodes selbst seine beiden K inder um gebracht habe,
w ährend seine Frau den Flam m en zum O pfer gefallen sei. In Panik
vertraut ihm M ariam ne ihren Sohn an, um ihn in zerlum pten K leidern
vor dem W ahnsinn des Königs zu retten. - A kt IV. bringt im Prolog
D avid, der aus der U nterw elt kom m t und die H eilige Fam ilie vor
H erodes w arnt und ihr rät, nach Ä gypten zu fliehen. In IV/1 gibt ihr
der Engel das Signal zum A ufbruch. Die folgenden Szenen zeigen den
Kinderm ord: IV /2 Judith und A nna sind m it ihren K indern (K rispos
und A riel) in der D unkelheit den Soldaten entw ischt und verstecken
die K leinen in der G eburtshöhle m it dem Stall (wo sie bereits zw ei
andere K inder versteckt vorfinden); IV/3 vier Soldaten (M elas, Karbo, A nthrax, A ithon) entdecken die beiden Frauen, diese aber klagen
derart, als hätten sie ihre K inder schon getötet; IV /4 schon im W eg­
gehen hören sie jedoch die ängstlichen Stim m en in der H öhle und
töten die versteckten Kinder; die Leichen werfen sie den lam entie­
renden Frauen in den Schoß. IV/5 verkündet der H erold den B efehl
des H erodes, alle K inder unter zw ei Jahren zu töten und die Drei
K önige aus dem M orgenland festzunehm en und dem K önig auszulie­
fern. - Im Prolog des V. Aktes spricht der Zorn, erbost über den
M ißerfolg, den Jesusknaben zu töten, und w endet sich nun gegen
H erodes, um ihm Zorn und K rankheit einzuhauchen, dam it er dem
L eben seines eigenen Sohnes nachstelle. V/1 freut sich H erodes m it
seinen falschen R atgebern über den Erfolg der Aktion, die seinen
Thron nun endgültig sichert und hört nicht auf die B otschaften des
H erolds über den A ufruhr und die Em pörung des Volkes. D ie Freude
verkehrt sich jed o ch schnell in Verzweiflung, da in der folgenden
Szene (V/2) durch w iederholte B otenberichte schlechte N achrichten
eintreffen: die Drei K önige sind entflohen, der kleine Johannes der
Vorläufer ist entw ischt (statt seiner w ird der H ohepriester Zacharias
im Tempel erm ordet), das Volk hat sich gegen den Tyrannen erhoben
(dies m eldet der Soldat Karbo, der nur als B auer verkleidet dem
Volkszorn entgehen konnte). H erodes hofft, sich m it falschen S chw ü­
ren und billiger Schauspielerei zu retten. V/3 haucht ihm der D äm on
den Haß gegen seinen eigenen Sohn ein und schlägt ihn m it Tollwut
und W ahnsinn. D er König glaubt, an der antiken G igantom achie
teilzunehm en, und sieht sich in eine Schlacht gegen die Pygm äen
verw ickelt, die die kleinen K inder darstellen, die er geschlachtet hat.
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K arbo hat den B alaam m it dem kleinen A ntigonos entdeckt und
schleppt sie vor den König: D ie W iedererkennung des K leinen als
K önigssohn schützt ihn nicht vor der M ordlust des Tyrannen. Mariam ne befiehlt, den W ahnsinnigen in die Zw angsjacke zu stecken, da
ihn erste K risen m it Schaum austreten, Schw eißausbruch, Ekzem en
usw. überkom m en. D er A rzt M achaon diagnostiziert die Tollwut. V/4
spielt offenbar vor dem Palast: B alaam erzählt Sam uel, wie es dem
w ahnsinnigen K önig letztlich doch gelungen ist, den K leinen zu
enthaupten, w obei auch M ariam ne zu Tode gekom m en sei. V/5 zeigt
den Tyrannen, wie er langsam zu sich kom m t und seine Schandtaten
bereut, die nun w ie eine K rankheit über ihn herfallen. Inzw ischen
verfault er tatsächlich bei lebendigem Leibe. V/6 kom m en unerw artet
die drei M agier aus dem Osten, um das Ende des Tyrannen m itzuer­
leben: D ie Tollwut entstellt bereits seinen K örper und M achaon
diagnostiziert sein baldiges Ende. Die „scen a ultim a“ zeigt Balaam
im Threnos um die königliche Fam ilie, in K ontrafaktur dazu die
kram pfartigen L am entationsausbrüche des H erodes; M achaon ver­
sucht, dem Sterbenden (w ahrscheinlich Gift) einzuflößen, um sein
Ende zu beschleunigen. Das Stückende fehlt; doch auf den Tod von
H erodes folgt w ahrscheinlich noch ein didaktischer E pilog14.
A lso ein farbensatter barocker B ilderbogen m it optischer E xtraver­
tiertheit, dram atischer G egensätzlichkeit, einer V ielfalt von H and­
lungen (insgesam t acht verschiedene), einer K ontrafaktur von hohen
und niedrigen H andlungsebenen, H aupt-und-Staatsaktion und H ir­
tenszenen, religiösen und w eltlichen Them en, die zw ischen kirchen­
sprachlichen und volkssprachigen Stillagen hin- und herpendeln;
offene dram aturgische Strukturen, parataktische R eihung der K ern­
szenen, psychologische Ä nderungen und E ntschlüsse w erden wie im
B arocktheater üblich durch allegorische Figuren personifiziert, rhe­
torische und spektakuläre Elem ente des H ochbarock wie B ibelzitate
neben V olkssprichw örtern, Visionen, Träum en, W ahnsinn, F urcht und
Flucht, grausam es K inderschlachten und w iderliche L eichenschän­
dung m it sadistischen D etails auf offener Bühne, L am entationen der
M ütter, B ru talität und H ypokrisie, K rankheiten und som atische
D eform ierungen, reicher Schim pfw ortgebrauch, Einzelheiten und
Termini des A lltagslebens der Hirten, C hristus und die H eilige Fam i­
lie au f der B ühne, Engel, H ym nen, die Hl. Drei K önig m it dem Stern,
14 Die Zusamm enfassung nach Puchner, Herodes (wie Anm. 5), S. 136 f.
370
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die P roskynese im Stall usw. Die H andlung spielt vorw iegend in der
N ach t15.
D ie Suche nach direkten Vorbildern ist hinfällig: Es geht um
Jesuitentheater, die O rdenslehrer arbeiten direkt aus den Q uellen
(M atth. 2, 1-19, M ark. 1, 408, Luk. 2, 1-20, Protoevang. Jakob 21,
1—4, 22, 1-3,23, 1, „Jüdische A rchäologie“ des Josephus Flavius). In
dem S tück sind in eigentüm licher L egierung drei verschiedene
S p rach sch ich ten kom biniert: eine ky k lad isch -k retisch e D ialek t­
schicht, eine kirchensprachliche Schicht sowie eine großteils dialekt­
freie Stilschicht, die dem „S tandard M odern G reek“ nahekom m t,
aber trotzdem Innovationen aufw eist16. Es handelt sich um das frühe­
ste P rosadram a der gesam ten neugriechischen Theaterliteratur. Für
eine genauere dram aturgische A nalyse ist hier nicht der O rt17, auch
nicht für die A nalyse der über 40 italienischen B ühnenanw eisungen,
die vom nachträglichen Eingreifen eines erfahrenen S pielorganisa­
tors bzw. Inspizienten in den D ram entext zeugen18. Die Verwendung
der italienischen Termini „ a tto “ und „scen a“ bei den Akt- und S ze­
nentiteln ist in griechischen Stücken schon seit der kretischen Spät­
renaissance-D ram atik ü b lich 19.
D ie Volksnähe dieses eindrucksvollen und spannenden B ilderbo­
gens bilden die Realien der H irtenkultur sowie die Schim pfw örter,
m it denen die M ütter und die Soldaten einander bedenken, dies im
stärksten K ontrast zur theologischen W ürde der D rei-K önigs-Szenen,
den etwas süßlich rokokonahen Stallszenen der C hristgeburt, dem
erhabenen Lyrism us der Stillen N acht (Josef wacht vor der Höhle),
der dram atischen W ucht des Theaterbösew ichts H erodes und seines
abscheulichen Endes, sowie der giftigen Schläue der D äm onensze­
nen. E ine ganze R eihe von W ild- und H austieren ist genannt, realia
15
16
17
18
Puchner, Herodes (wie Anm. 5), S. 137.
Puchner, Dramaturgische Studien (wie Anm. 11), S. 120 ff.
Puchner, Herodes (wie Anm. 5), S. 137-146.
Puchner, W.: Italienische Bühnenanweisungen in griechischen Jesuitendramen
auf den Ägäisinseln zur Zeit der Gegenreformation. In: Rivista di Studi Bizantini
e Neoellenici, n. s. 32 (1995), S. 211-231.
19 Puchner, W.: Zur Gattungstermiologie der griechischen Dramatik vor 1800. In:
Kaklamanis, St., A. M arkopulos, G. M avromatis (Hg.): Enthymesis, Gedenkband
für N. M. Panagiotakis. Heraklion 2000, S. 631-639. Zum kretischen Theater
und seiner Dramatik vgl. Puchner, W.: „K retisches Theater“ zwischen Renais­
sance und Barock (zirka 1590-1669). Forschungsbericht und Forschungsfragen.
In: M aske und Kothurn 26 (1980), S. 85-120 und neuerdings Holton, D.:
Literature and society in Renaissance Crete. Cambridge 1991.
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371
des H irten- und Soldatenlebens, aber auch der Volksm edizin, die vor
allem der A rzt M achaon im fünften Akt vorbringt. Von besonderem
volkskundlichen Interesse sind die B ezeichnungen aus dem M asken­
w esen („k u d u n atos“ , der G lockenbehangene, Narr, V erkleideter20,
und „m u tzu n aria“ für M askierung, Sich-V erstellen21) sow ie aus der
D äm onologie: drakaina, die Frau des drakos, der bekannten M är­
ch en fig u r des „ o g re “ aus den balkanischen M ärchen22, D rache,
W olfsm ensch (lykanthropos), G eist (stichio, phantasm aj 23, gialou
(die altgriechische G ello)24 und kalikantzaros, der bekannte griechi­
sche Z w ölftendäm on25.
U nd hier beginnt die Sache auch neuerdings w ieder interessant zu
w erden, denn der N am e des behenden und haarigen und in die Speisen
urinierenden, dum m en und bösartigen Zw ölftendäm ons, der im G e­
gensatz zu anderen B rauch- und V erkleidungsetym ologien (wie
„ ro g a “ und „p erp eruna“)26 im byzantinischen Schrifttum nicht nach­
20 Puchner, W.: Brauchtum serscheinungen im griechischen Jahreslauf und ihre
Beziehungen zum Volkstheater. Wien 1977 (= Veröffentlichungen des Österrei­
chischen M useums für Volkskunde 18), S. 395 mit dem einschlägigen Stichwort
und Seitenverweisen.
21 Ebd., S. 397.
22 Als „dracul“ im Rumänischen. Vgl. Karlinger, F.: Rumänische Märchen außer­
halb Rumäniens. Kassel 1982, S. 13. Zum drakos in Auswahl Diller, I.: Vom
Draken, einer dämonischen Figur im griechischen Volksmärchen. In: Vom M en­
schenbild im Märchen. Kassel 1982, S. 117-120, 154 ff. und Meraklis, M. G.:
Drache und Drake. Zur H erkunft einer neugriechischen Märchengestalt. Ü ber­
einstimmungen und Abweichungen. In: M ärchenspiegel 5/2 (1994), S. 5 -8. Zur
drakaina auch Meraklis, M. G.: Studien zum griechischen Märchen. Eingeleitet,
übersetzt und bearbeitet von W. Puchner. Wien 1992 (= Raabser M ärchen-Reihe
9), S. 16.
23 Zur Übersicht über die neugriechische Dämonologie Puchner, W.: Groteskkörper
und Verunstaltung in der Volksphantasie. Zu Formen und Funktionen som atischer
Deformation. In: Innovation und Wandel. Festschrift für O. Moser. Graz 1994,
S. 337-352 (mit älterer Literatur), sowie Stewart, Ch.: Demons and the Devil.
Moral Im agination in Modern Greek Culture. Princeton 1991. Als nun schon
älterer Beitrag sei Vlachos, Th.: Geister- und Dämonenvorstellungen im südost­
europäischen Raum griechischer Sprachzugehörigkeit. In: Österreichische Zeit­
schrift für Volkskunde XXV/74 (1971), S. 217-248 angeführt.
24 Puchner, Groteskkörper (wie Anm. 23).
25 Puchner, Brauchtum serscheinungen (wie Anm. 20), S. 121 ff. mit der gesamten
weitverstreuten Literatur.
26 Puchner, W.: Beleski kum onomatologijata i etimologijata na bülgarskite i
grückite nazvanija na obreda za düzd dodola/perperuna (English summary:
,,Notes on the Onomatology and the Etynology of Bulgarian and Greek Nantes
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zuw eisen ist (ihm entpricht bei M ichael Psellos der babutzikarios)21,
aber auch nicht in der nachbyzantinischen V olksliteratur28, ist in
diesem D ram entext chronologisch zum erstenm al nachzuw eisen, was
ein erhellendes L icht auf die kom plexe Etym ologie-Frage wirft, die
durch eine w eit gestreute M orphologie und N am ensfülle kom pliziert
w ird29. D a der A usdruck auch bei anderen B alkanvölkern und in
K leinasien, in vielen Variationen allerdings, verbreitet ist, w ürde die
beschränkte zeitliche Tiefendim ension in der griechischen Sprachtradition eher auf eine V erbreitung im O sm anischen R eich und auf eine
türkische H erkunft verw eisen, ohne den südslaw ischen Raum , wie im
Falle von vrikolakas - vurkolak von vornherein auszuschließen30. Die
griechische Forschung hat bisher eine solche M öglichkeit nicht ins
A uge gefaßt, obw ohl die plausible A bleitung vom „S chönkäfer“
(kalos kantharos) sachlich und sprachlich nicht recht überzeugen
w ill; dies gilt auch für andere etym ologische Versuche, die im m er nur
einen Teil der breit gestreuten M orphologie erfassen. Die ganze Frage
m üßte einer neuen U ntersuchung auf gesam tbalkanisch breiter ange­
legtem N am ensm aterial zugeführt w erden; bei der M orphologie der
E rscheinungsw eisen dieser Zw ölftendäm onen ist aufgrund der übli­
chen A m bivalenz solcher D äm onenvorstellungen ohnehin kein ein­
deutiges E rgebnis zu erw arten. W örter und Sachen gehen eben viel­
fach getrennte W ege31.
27
28
29
30
31
for the ,D odola/Perperuna‘ Rite“). In: Bülgarski Folklor IX/1 (1983), S. 59-65
und ders.: Die „Rogatsiengesellschaften“. Theriomorphe M askierung und adoleszenter U m zugsbrauch in den Kontinentalzonen des Südbalkanraums. In:
Südost-Forschungen 36 (1977), S. 109-158.
Kukules, Ph.: Leben und Kultur der Byzantiner [griech.], Bd. l/II. Athen 1948,
S. 251.
Vgl. Kazazis, I. N., T. A. Karanastasis: Auszug aus dem Lexikon des mittelgrie­
chischen volkssprachigen Schrifttums 1100-1660 von E. Kriaras [griech.], Bd. 1.
Thessaloniki 2001.
N euere M aterialzusam menstellung bei Karagiannis-M oser, E.: Hors d ’ici. Les
ëtres fantastiques et la parole dans les légendes populaires grecques modernes.
Athènes 2001 (unveröff. Manuskript).
Vgl. dazu ausführlich Burkhart, D.: Vampirglaube und Vampirsage auf dem
Balkan. In: Beiträge zur Südosteuropa-Forschung. München 1966, und in: Kul­
turraum Balkan. Studien zu Volkskunde und Literatur Südosteuropas. Ber­
lin/Hamburg 1989, S. 65-108.
Ein schönes Beispiel dafür ist das Nachleben des spätrömischen Rosalienfest,
das auf der Balkanhalbinsel ganz verschiedene Brauchhandlungen und M askie­
rungen bezeichnen kann (vgl. Puchner, W.: Zum Nachleben des Rosalienfestes
auf der Balkanhalbinsel. In: Südost-Forschungen 46 (1987), S. 197-278).
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D er derart „ sp ä te “ N achw eis des W ortes in der griechischen Tra­
dition bildet einen B efund, der die künftige Zusam m enstellung der
W ortm o rp h o lo g ie und ih rer V ariationen au f eine breitere, ver­
gleichend balkanische G rundlage zu stellen hat. - M anchm al lohnt
sich der zw eite B lick auf eine schon abgeschlossene Arbeit. Das
spezielle T hem a hat den Jubilar selbst schon eingehend beschäftigt32.
Walter Puchner, A Cycladic Herod-Play in Greek Prose from the Time o f Turkish Rule
in the Archipelago
A Herod play from the time between 1650 and 1750, from the Jesuit archives on the
Island of Syra in the Cyclades, has recently been published in a critical edition. It
provides a kaleidoscopic set of images from the high Baroque o f an elaborate
Christmas play with a total o f eight threads of action. As the first dram a in prose in
New Greek literature, it Stands as a significant enrichment o f our knowledge o f Greek
dram a in the Baroque epoch. The work contains churchly and theological ductus as
well as passages o f folk speech and dialect. There are also more than forty stage
directions in Italian, which indicate a likely performance. A whole series of items of
folkloric interest may also be found, including the first mention by name of the Greek
twelfth demon “kalikantzari” .
32 Kretzenbacher, L.: Kynokephale Dämonen südosteuropäischer Volksdichtung.
Vergleichende Studien zu M ythen, Sagen, M askenbräuchen um Kynokephaloi,
W erwölfe und südslawische Pesoglavci. München 1968, S. 129 f.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 375-388
Heulen und Zähneklappern
G edanken zur M im ik in der m ittelalterlichen Kunst
Thomas R a ff
Die frühesten Darstellungen der Hölle in der christlichen
K unst zeigen vermutlich nicht (wie die späteren) spezialisierte
Strafen für genau definierte schwere Sünden. Vielmehr illu­
strieren sie jene wenigen Textstellen der Bibel, in denen von
den Zuständen in der Hölle die Rede ist. Eine der markantes­
ten biblischen Aussagen über die Hölle ist, dass dort „Heulen
und Zähneklappern“ herrscht. Dieses sprachliche Bild wird in
der byzantinischen Kunst im mer wieder expressis verbis illu­
striert. Der Aufsatz versucht, auch für die westliche Kunst
D arstellungen des „H eulens und Zähneklapperns“ nachzu­
weisen, vor allem im W eltgerichts-Tympanon des Bamberger
Doms (um 1230/40).
Ü ber die Z ustände in der Hölle, m it denen sich der Jubilar Leopold
K retzenbacher in seinen w issenschaftlichen A rbeiten im m er w ieder
befasst h a t1, m acht die H eilige Schrift nur sehr w enige und zudem
ziem lich allgem ein gehaltene Angaben. Für den B ereich des Alten
Testam ents ist das nicht w eiter erstaunlich, denn in ihm finden sich
ohnehin kaum A ndeutungen einer H öllenvorstellung2, weil diese dem
1 Arbeiten von Leopold Kretzenbacher zum Themenkomplex „H öllenstrafen“:
Richterengel am Feuerstrom. Östliche Apokryphen und Gegenwartslegenden um
Jenseitsgeleite und Höllenstrafen. In: Zeitschrift für Volkskunde 59 (1963),
S. 205-220 (nochmals in: Kretzenbacher, L.: Geheiligtes Recht. Wien, Köln,
Graz 1988, S. 42-55). - Der „H öllentrunk“ . Zur Frage der W eiterformung apo­
krypher A pokalypse-M otive in der spätmittelalterlichen Ikonographie und in den
Legendenballaden bei Deutschen und Slawen. In: Carinthia I, 154 (1964),
S. 40 -6 2 (nochmals in: Kretzenbacher, L.: Geheiligtes Recht. Wien, Köln, Graz
1988, S. 198-216). - Eschatologisches Erzählgut in Bildkunst und Dichtung.
Erscheinungsformen und exemplum-Funktion eines apokryphen HöllenstrafeMotives. In: Volksüberlieferung. FS für Kurt Ranke. Göttingen 1968, S. 134150.
2 Ps 63(62),10-11; Is 14,15; 66, 14-16; 66, 24; Ez 32,18-31; Weish 17,2-20. Erst in den spätesten Büchern des AT finden sich deutlichere Spuren einer
Höllen Vorstellung, so z.B. bei Daniel 12,1-3 (um 160 v. Chr. redigiert). Meist
376
T h o m as R a ff
Ö Z V LV I/105
frühen Judentum offensichtlich frem d w ar3. A ber auch das N eue
Testam ent4 en tw ick elte k eine eigentliche H öllenlehre, sondern
spricht nur an ganz verstreuten Stellen von irgendw elchen Jenseits­
strafen, etw a im G leichnis vom reichen Prasser und vom arm en
L azarus5, bei der A nkündigung der zw eiten W iederkunft des H errn6
oder in der A pokalypse des Johannes7. Fast im m er ist dabei von Feuer,
gelegentlich auch von D unkelheit die Rede. H inzu kom m t m ehr­
m als - vor allem im M atthäus-E vangelium - der drohende H inweis,
es w erde dort „H eulen und Z ähneklappern“ herrschen (,,ibi erit fle tu s
et strid o r dentium “).s
Die christliche K unst der Spätantike und des frühen M ittelalters
kannte noch keine B ilder des Jüngsten G erichts und der Hölle. Wenn
überhaupt, deutete sie diese Them en nur indirekt an, etw a durch die
Parabel von der Scheidung der Schafe und der B öcke.9 E igentliche
W eltgerichtsbilder, in denen auch die H ölle m ehr oder w eniger aus­
führlich behandelt wird, lassen sich erst etw a seit dem 9. Jahrhundert
fassen. E ine G ruppe von byzantinischen oder stark byzantinisch
b eeinflussten W eltgerichtsdarstellungen system atisiert dabei die ver­
schiedenen A bteilungen der H ölle ganz exakt und verm eidet durch
die geom etrische A nordnung das norm alerw eise als besonders ty­
pisch für diesen Strafort angesehene Chaos.
,,H eulen und Z ähneklappern“ in der byzantinischen K unst
Das w ohl früheste B eispiele ist eine E lfenbeintafel aus dem 10. Jahr­
hundert im Victoria & A lbert M useum L ondon10. Die verschiedenen
3
4
5
6
7
8
9
10
aber stellte man sich die Strafen für Unrechtes Tun als rein weltliche vor:
Krankheiten, Hungersnöte, verlorene Kriege, Gefangenschaft usw.
Baschet, Jéröme: Les justices de l’au-delâ. Les représentations de Tenfer en
France et en Italie. XIIe-X V c siècle (= Bibliothèque des Ecoles Franjaises
d ’Athènes et de Rome 279). Rom 1993, S. 16-19.
M t 3,12; 18,8 f.; 25,41; Mk 9,43-48.
Lk 16,19-31.
M t 25,31 ff.
Apk 19,20; 20,10-15; 21,8.
Mt 8,12; 13,42; 13,50; 22,13; 24,51; 25,30; Lk 13,28.
M t 2 5 ,3 1 -3 3 .
Longhurst, Margaret H.: A byzantine ivory panel for South Kensington. In: The
B urlington M agazine 49, Nr. 280 (1926), S. 38-43. - Goldschmidt, A dolf und
Weitzmann, Kurt: Die byzantinischen Elfenbeinskulpturen des 10.-13. Jahrhun­
20 0 2 , H e ft 3 + 4
H e u le n u n d Z ä h n e k la p p e rn
377
E lem ente sind hier streifenförm ig auf der R elieffläche angeordnet,
die H ölle erkennt m an in der rechten unteren Ecke, also „z u r L inken“
des W eltenrichters und in größtm öglicher G ottesferne. Sie ist in zwei
deutlich unterschiedene Z onen eingeteilt: Oben thront, von Flam m en
um lodert, Satan auf einem vierköpfigen D rachen; er ist als nackter,
w ürdiger G reis m it einem Kind auf dem Schoß dargestellt. D ieses
K ind w urde unterschiedlich gedeutet, als A ntichrist oder als die Seele
des Judas, jed en falls bildet diese G ruppe das negative G egenstück zur
D arstellung des Lazarus in A braham s Schoß auf der Paradiesesseite.
D ie Zone darunter ist in drei hochrechteckige Felder gegliedert: Im
linken stehen eng gedrängt, wie frierend, einige nackte M enschen;
das m ittlere Feld ist w aagrecht nochm als zw eigeteilt: oben acht
Schädel, bei denen die Zähne sehr betont sind, unten acht Köpfe, in
die sich W ürm er bohren; im rechten Feld, sozusagen der gottfernsten
A bteilung, sitzt - groß und allein - der reiche Prasser des G leichnis­
ses und deutet, wie üblich, m it dem Finger auf seinen dürstenden
M und.
Z w ei ziem lich ähnliche D arstellungen des Jüngsten G erichts fin­
den sich in einem berühm ten byzantinischen T etraevangelion“ des
11. Jahrhunderts (Bibliothèque N ationale, Paris, Cod. Par. gr. 74).
H ier sei nur die ausführlichere Version auf fol. 51 v besprochen, und
w iederum allein die D arstellung der Hölle. Die einzelnen Elem ente
ähneln dem L ondoner Elfenbein, doch sitzt z.B. der reiche Prasser
hier näher bei Satan, näm lich direkt in dessen Feuersee. D ie übrige
H ölle ist durch sechs arkadenartig um rahm te Felder verbildlicht: In
zw eien davon sind nackte (frierende?) M enschen als H albfiguren
dargestellt, eines enthält nach links blickende Profilköpfe, die drei
restlichen sind m it Schädeln angefüllt. A llgem ein w ird angenom m en,
dass hierm it unterschiedliche H öllenstrafen gem eint sind, es ist aber
unklar, ob m it diesen Strafen auf bestim m te D elikte angespielt w er­
den so llte12.
derts, Bd. 2, Berlin 1934, Taf. 45.
11 Omont, Henri: Evangiles avec peintures byzantines du Xe siècle. Reproduction
du manuscrit gr. 74 de la Bibliothèque Nationale. 2 Bde. Paris 1908. - Brenk,
Beat: Tradition und Neuerung in der christlichen K unst des ersten Jahrtausends.
Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes (= W iener byzantinische Studien
3). Graz, Wien, Köln 1966, Abb. 24.
12 Opitz, M arion: Monumentale Höllendarstellungen im Trecento in der Toskana.
(= Europäische Hochschulschriften, Reihe XXVIII, Bd. 320). Frankfurt am
M ain u.a. 1998, S. 15, schreibt: ,,D ie Art der dort zu verbüßenden Strafen ist
378
T h o m as R a ff
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Das berühm teste B eispiel dieser B ildtradition ist das große W elt­
gerichtsm osaik in Torcello bei Venedig, zu B eginn des 12. Jahrhun­
derts, verm utlich von griechischen Künstlern, geschaffen. Die Hölle
rechts unten ist w iederum ähnlich in drei Streifen eingeteilt: D er
oberste enthält nur das Flam m enm eer um den Thron des Satan.
W ieder ist dieser als nackter, w ürdiger - hier dunkelhäutiger - Greis
dargestellt. Das Kind auf seinem Schoß trägt eine T unika m it „ C la­
vis“ und dürfte deshalb als A ntichrist zu deuten sein. Von den rings
um den T hron im F euerm eer verteilten Sündern sieht m an nur die
K öpfe oder höchstens Teile der Schultern, so tief stehen sie im
Feuersee. D ie Personen sind deutlich differenziert und gehören über­
w iegend wohl den höheren Ständen an: M an erkennt K aiser und
K aiserin, B ischöfe und M önche, w ohl auch einen M uselm an. Sie
haben übrigens alle geschlossene M ünder. U nter diesem durchgehen­
den Streifen folgen zw ei w eitere, die jew eils in drei rechteckige
Felder eingeteilt sind, so dass auch hier sechs Felder entstehen. Im
oberen Streifen folgen von links nach rechts: 1) der inm itten von
lodernden Flam m en sitzende reiche Prasser und neben ihm noch zwei
w eitere nackte M änner; 2) vier nackte M änner m it unterschiedlichen
Gesten; zw ei von ihnen scheinen sich in die H ände zu b eiß en 13; 3)
nackte, dunkle G estalten stehen bis zur B rust im Wasser. In der
untersten Reihe: 4) siebzehn Schädel m it W ürmern; 5) elf K öpfe in
Flam m en, von denen die m eisten m it O hrringen ausgestattet sind; 6)
Schädel, Hände, Füße und R ippen vor dunklem Grund.
D iese abgetrennten U nterabteilungen der H ölle w erden von den
K unsthistorikern gelegentlich als „B u lg en “ bezeichnet. D er B egriff
geht zurück au f Dante, der im achten Kreis des „ Inferno“ schildert,
wie die einzelnen B etrügergruppen in zehn durch Felsw ände vonein­
ander geschiedenen „bolge“ (G ruben) bestraft w erden, ein jed er nach
seiner S ünde14. W ährend D ante aber von zehn „bolge“ schreibt, sind
nicht zu differenzieren. Die Tatsache, daß Abteilungen (bulgen) existieren, legt
jedoch die Vermutung nahe, daß verschiedene Strafen gemeint sind.“
13 Zu dieser Geste s. Barasch, Moshe: Gestures of despair in medieval and early
renaissance art. New York 1978.
14 Der achte Kreis der Hölle mit seinen zehn schluchtartigen, trichterförmig und
konzentrisch um den Brunnen der Apokalypse verlaufenden „bolge“ wird in den
Inferno-Gesängen 18-31 beschrieben. Als Sünder werden hier u. a. erwähnt: die
Kuppler und Verführer, die Schmeichler und Dirnen, die Simonisten und Wahr­
sager, die Zauberer und Betrüger, die Heuchler und Diebe, die bösen Ratgeber
und Zwietrachtstifter, die unterschiedlichsten Fälscher. Das Wort ,, bolgia “ ist
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379
es im Par. gr. 74 und im M osaik von Torcello nur je sechs, die leider
nicht durch B eischriften erläutert werden. D iese Sechszahl könnte
eine byzantinische Tradition sein.
So beschreibt A.-N. D idron15im K om m entar zu seiner A usgabe des
„M alerbuchs vom B erge A thos“ ein (allerdings nach-byzantinisches)
W eltgerichtsfresko auf der Insel Salam is, hier zitiert nach der deut­
schen Ü bersetzung von G odehard S chäfer16: „D ie Verdam m ten w er­
den bis an den H als in einen sechsfachen Feuersee eingetaucht; sie
erheben daraus das Haupt, w elches feurig, wie der See selbst, und rot
wie glühendes E isen ist. U nter dem ersten See steht geschrieben: ,hö
brygm ös tön o d ö nton‘17 (das Z ähneknirschen); unter dem zw eiten: ,hâ
skölex ho a kö im eto s‘ (der W urm, der nicht ruht); unter dem dritten:
,hé géenna tön p y rö s ‘ (das Feuergehenna); unter dem vierten: ,hâ
tâ rtaros‘ (der Tartaros); unter dem fünften: ,tö p y r to âsb esto n ‘ (das
Feuer, das nicht erlischt); das sechste ist das äußere Feuer, ,tö p y r tö
exâteron
D urch den „sechsfachen F euersee“ w erden in diesem B eispiel also
nicht etwa, w ie m an vielleicht erw arten w ürde und w ie es in so vielen
H öllendarstellungen der Fall ist, einzelne, besonders schw ere Sünden
oder Sünder aufgezählt, die am jew eiligen Ort auf irgendeine b e­
ziehungsreiche W eise gequält werden. V ielm ehr w erden einige jener
w enigen B ibelstellen verbildlicht, in denen, w enn auch nur andeu­
tungsw eise, die H ölle beschrieben wird: das Zähneknirschen (M t
8,12; 13,42; 13,50; 22,13; 24,51; 25,30; Lk 13,28); der nie ruhende
W urm (Jes 66,24; M k 9,481S); das Feuergehenna (M t 5,22; 18,9); der
Tartarus (2. P etr 2,4); das nicht erlöschende Feuer (M k 9, 43/45); das
äußere F euer (vielleicht abgeändert aus: „to skötos to exöteron“, die
Finsternis draußen, nach M t 22,13; oder falsch gelesen für „ tö p y r tö
a iönion“, das ew ige Feuer, nach M t 25,41; oder eine Verknüpfung der
toskanisch für ,,borsa“ und bedeutet eigentlich Tasche, Sack.
15 Didron, Adolphe-Napoléon: Manuel d ’iconographie chrétienne grecque et latine
(...) traduit du manuscrit byzantin, le guide de la peinture, par le Dr. Paul Durand.
Paris 1845, S. 273.
16 Schäfer, Godehard: Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos, aus dem
handschriftlichen neugriechischen Urtext übersetzt, mit Anmerkungen von D i­
dron d. Ä. und eigenen. Trier 1855, S. 272.
17 Didron und Schäfer (wie Anm. 15/16) schreiben: „ho orygmos tön odönton“, wsls
aber ein Lesefehler sein dürfte.
18 Hier ist allerdings nicht vom „nie ruhenden“, sondern vom „nie sterbenden“ bzw.
„nie endenden“ Wurm die Rede, was aber am Sinn nichts ändert.
380
T h o m as R a ff
Ö Z V LV I/105
beiden Zitate?). Es wäre also zu überlegen, ob sich dies nicht auch
au f die drei eingangs genannten frühen H öllendarstellungen übertra­
gen lässt. Im m erhin fällt auf, dass im Par. gr. 74 und in Torcello genau
sechs „H ö llen bulgen“ dargestellt sind - wenn auch jew eils unter­
schiedlich.
D iese „H ö llenbulgen“ finden sich auch in der m ittel- und nach­
byzantinischen W andm alerei.
So hat sich in der K irche Panagia ton C halkéon zu Thessaloniki in
der Vorhalle eine der frühesten m onum entalen D arstellungen des
Jüngsten G erichtes (bald nach 1028) erhalten. Verm utlich w aren auf
der Südw and „H öllenbulgen“ dargestellt, aber der Z ustand der M a­
lerei ist hier so schlecht, dass sich kaum eine sichere A ussage darüber
m achen lässt19. Eindeutiger sind die M alereien (von etw a 1320) in der
N ebenkirche (dem Parekklesion) der K ariye D jam i (C hora-K irche)
in Istanbul: H ier gibt es im G ew ölbezw ickel ein eigenes Feld für den
reichen Prasser; an der W and daneben vier klar abgetrennte, farblich
stark unterschiedene, quadratische Felder, die - sow eit erkennbar ohne B eischriften blieben. Verm utlich sind hierm it w ieder „ d ie F in­
sternis draußen“, „d e r nie ruhende W urm “ und „das nicht erlöschen­
de F euer“ dargestellt. Das vierte Q uadrat ist so schlecht erhalten, dass
sich nicht entscheiden lässt, ob hier, wie zu erw arten, „das Z ähne­
klappern“ verbildlicht w ar20. A lso auch hier - verm utlich - nur B ilder
zu den genannten B ibelzitaten.
D agegen finden sich in den W andm alereien einiger A thosklöster21
(16. Jahrhundert) in der Regel zw ei verschiedene A rten von „H ö llen ­
bulgen“ nebeneinander: solche, in denen spezielle Sündergruppen
bestraft, und solche, in denen die B ibelstellen zitiert werden. Ein viel
früheres und zudem sehr eindrucksvolles B eispiel hierfür bietet die
einsam gelegene K irche Panagia P horbiötissa in A sm ou/Zypern. In
ihrem N arthex sind jew eils vier H öllenszenen au f die Laibungen
zw eier A rkaden gem alt (datiert 1332/33) und in interessanter W eise
19 Papadopoulos, Karoline: Die W andmalereien des XI. Jahrhunderts in der Kirche
Panagia tön Chalkéon in Thessaloniki (= Byzantina Vindobonensia II). Graz,
Köln 1966, S. 57-76, Falttafel neben S. 56.
20 Underwood, Paul A.: The Kariye Djami. London 1967, Bd. I, S. 200, 209 f.;
Bd. III, Abb. S. 398-403.
21 Etwa in der Trâpeza des Klosters Mégiste Lâvra (Abb.: Millet, Gabriel: M onu­
ments de l ’Athos, Bd. I. Paris 1927, Taf. 149/2); im Kloster Dochiariou; im
Kloster Iwi'ron (vgl. Kretzenbacher, L.: Richterengel (wie Anm. 1), S. 45 f.,
Abb. 2).
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H e u len u n d Z ä h n e k la p p e rn
381
verteilt: In der östlichen A rkade sehen w ir exem pla für bestim m te
Sündergruppen, in der w estlichen dagegen die in diesem A ufsatz
behandelten verbildlichten B ibelzitate. Da sich hier überall gut les­
bare Inschriften22 finden, sollen die beiden „A bteilungen“ genauer
beschrieben werden.
In der östlichen A rkade w erden pro Feld zw ei Sündertypen aufge­
zählt:
1. D er G renzsteinversetzer („ho p a ra b la kistés“) und der betrügeri­
sche M üller („ho p a ra m ylo n â s“).
2. D er D ieb („ho klé p te s“) und der Verleum der („ho ka tâ la lo s“).
3. D er W ucherer und F älscher der W aage („ho tokistés kâi parazyg ia s é s “) und die ungläubige N onne („hé a p okalâgria“).
4. D er ungläubige M önch („ho apokalâgeros“) und die Verderberin
der K inder („hé apostréphousa tâ n é p ia “).
D agegen finden w ir in der w estlichen A rkade w ieder vier Bibelzitate:
1. D er nie ruhende W urm („ho skölex ho akö im eto s“): viele m ensch­
liche Gesichter, dazu Striche, w elche die W ürm er andeuten sollen.
2. Das K lappern der Zähne („ho brygm os tön o d â n to n “): K öpfe m it
w eißen, flam m enden Zungen.
3. D er Tartaros („ho tâ rta ro s“): Köpfe, die fast im dunklen H inter­
grund verschw inden.
4. D ie Finsternis draußen („to skötos to exöteron “): ein figurenloses,
dunkles Feld.
D ie K ünstler oder A uftraggeber von A sm ou unterschieden also offen­
b ar zw ischen zw ei verschiedene „M ethoden“, die H ölle abzubilden:
einer - w ie ich glaube, älteren - durch Paraphrasierung der einschlä­
gigen B ibelstellen, und einer zw eiten - jüngeren - durch exem plari­
sche A ufzählung von M issetaten, die ihnen als besonders verw erflich
galten.
In der m ittelalterlichen K unst des W estens w urde - trotz überaus
zahlreicher H öllendarstellungen - die ältere „M ethode“ w eniger an­
gew andt, auch das „H eulen und Z ähneklappern“ nicht so explizit
dargestellt w ie in der byzantinischen. Im folgenden w ird indes die
H ypothese aufgestellt, dass sich in m anchen w estlichen H öllenbil­
dern dennoch A nspielungen auf diesen Topos der biblischen Sprache
finden lassen.
22 Buckler, William H.: The church of Asinou, Cyprus, and its frescoes. In: Archaeologia or Miscellaneous Tracts relating to Antiquity 83 (1933), S. 327-350.
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Viele T eufelsdarstellungen der rom anischen K unst zeigen die Teu­
fel m it w eit geöffnetem M und und deutlich sichtbaren Zähnen. B e­
sonders ist dies in der burgundischen Skulptur der Fall, so etw a im
Tym panon des G islebertus in A utun oder auf einigen K apitellen von
Vézelay oder bei dem in der M itte sitzenden O berteufel des G e­
richtstym panons in C onques-en-R ouergue. D urch diese fratzenhaft
verzerrten G esichter und die bedrohlichen Zähne soll sicher einerseits
die Schrecklichkeit der Teufel veranschaulicht w erden, auch weil
nach m ittelalterlicher - und späterer - Ä sthetik das H ässliche zu­
gleich A usdruck des B ösen und D äm onischen ist (im G egensatz zum
„G uten, W ahren, Schönen“). M an hat auch versucht, den aufgerisse­
nen M und der Teufel als ein Lachen oder Schreien zu interpretieren.
Ein L achen (das Lachen des Teufels) ist w ohl auszuschließen, denn
für ein derartiges Lachen gibt es keinerlei V ergleichsbeispiele in der
m ittelalterlichen K unst23. B leibt das Schreien. Nun könnte m an sich
fragen, w arum die Teufel, w elche ja m eistens gezeigt werden, wie sie
gerade den verdam m ten M enschen Leiden zufügen, schreien sollten.
Als zusätzliche Qual für die A rm en Seelen? Aus sadistischer Freude
am Q uälen? O der sollten sie gar selbst unter der H ölle leiden? In den
m eisten D arstellungen, in denen die Teufel ihre M äuler w eit geöffnet
haben, halten die gem arterten oder sonstw ie beteiligten M enschen
ihre M ünder geschlossen. D ie sorgenvollen oder ausgem ergelten
Falten in den G esichtem dieser Teufel sprechen eher dafür, dass ein
Schreien gem eint ist. K önnte hierdurch nicht auch auf das „H eulen
und Z ähneklappern“ angespielt sein?
D as B am berger Jüngste Gericht
Im folgenden sollen einige Skulpturen des B am berger Dom s betrach­
tet w erden, vor allem jen e des Jüngsten G erichts im Tym panon des
N ordportals, dem sogenannten Fürstenportal (Abb. 1). H ier fällt zu ­
nächst auf, dass viele Figuren durch ein sonst in der m ittelalterlichen
K unst kaum bekanntes, auf genauen anatom ischen Studien beruhen­
des „G rin sen “24 charakterisiert werden. D iese ungew öhnliche M im ik
23 Es scheint mir hier sogar eine Übertragung heutiger Formen des Lachens vor­
zuliegen, die dem Schreien oft verdächtig ähnlich sehen.
24 Der B egriff „grinsen“ findet sich schon 1901 bei Vöge, Wilhelm: Ü ber die
Bam berger Domsculpturen. In: Repertorium für Kunstwissenschaft 24 (1901),
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383
Abb. 1: Bamberg, Tympanon des Fürstenportals, Gesamtansicht, um 1230/40
(Foto: Lim m er 5204)
findet sich sow ohl bei den Seelen in A braham s Schoß wie bei jenen,
die einen gnädigen R ichterspruch erhoffen dürfen; bei den Engeln,
w elche die Seligen begleiten (Abb. 2), ebenso w ie beim hl. Stephanus
der A dam spforte. Das G rinsen steht also offensichtlich für die F reu­
den des P aradieses, w ie sie gew isserm aßen durch Jesus in der B erg­
predigt angekündigt w urden: „S elig, die ihr je tz t weint, denn ihr
w erdet lachen.“25 A uch dass Stephanus als einziger H eiliger m it
diesem G rinsen dargestellt wird, lässt sich theologisch gut begrün­
den: N ach A ngabe der A postelgeschichte26 sah er kurz vor seinem
M artertod „den H im m el offen und die H errlichkeit G ottes“ ; bei
diesem H eiligen ist das „selig e G rinsen“ also ein ganz konkreter
H inw eis au f die Vita, sozusagen A ttribut.
S. 224. - Später bei Boeck, Wilhelm: D er Bamberger Meister. Tübingen 1960,
S. 130 und bei Feldmann, Hans-Christian: Bamberg und Reims. Die Skulpturen.
1220-1250 (Phil. Diss.) A mmersbek bei Hamburg 1992, S. 37.
25 Lk 6, 21. - Bei der entsprechenden Stelle Mt 5, 1-12 werden Lachen und Weinen
nicht so explizit gegeneinander gesetzt.
26 Apg 7,55.
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Abb. 2: Bamberg, Tympanon des Fürstenportals, linke Hälfte (Selige)
(Foto: Marburg 6396)
Von der K unstgeschichtsforschung w ird die B am berger B ildhauer­
schule seit langem m it französischen Vorbildern in V erbindung ge­
bracht. H eute ist unbestritten, dass die sogenannte „jüngere B am ber­
ger B ildhauergruppe“, eb e n je n e, die unter anderem am F ürstenportal
tätig war, vorher in R eim s m itgearbeitet oder gelernt hatte. G erade
auch für die „grinsenden“ G esichter w ird gerne au f R eim ser S kulp­
turen verw iesen: Tatsächlich lächeln dort einige E ngel27 und andere
G estalten, aber doch w esentlich verhaltener als in B am berg. Das
„R eim ser L ächeln“, das w ohl der dam aligen V orstellung von ju g en d ­
licher A nm ut entsprach, findet sich auch in B am berg, aber eben nicht
bei den diversen „S elig en “ , sondern etw a bei der sog. M aria der
27 Lächelnde Engel finden sich in Reims etwa: bei der Verkündigung M ariä (mitt­
leres Westportal, rechtes Gewände); bei der Krönung M ariä (Wimperg über dem
mittleren Westportal); bei den zwei Engeln, die den hl. Nicasius flankieren
(nördliches Westportal, linkes Gewände).
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385
i» H —
Abb. 3: Reims, südliches Querschiff, Ostturm, K onsolkopf an der Südost-Ecke
(Foto: M arburg LA 508/25)
H eim suchung, bei der Synagoge und der K aiserin K unigunde. Es ist
h ier aber diskreter als in R eim s ausgebildet.
M an könnte verm uten, dass die B am berger B ildhauer durch das
„R eim ser L ächeln“ zw ar angeregt w urden, überhaupt lächelnde F i­
guren zu schaffen, was bis dahin eher verpönt w ar (und auch später
bleiben sollte). A ber die deutschen K ünstler haben das französische
L ächeln gew isserm aßen neuartig eingesetzt: Sollte es edle M enschen,
vor allem edle Frauen, charakterisieren, so w urde es zurückhaltender
als in R eim s geform t. N eu scheint aber vor allem die Idee zu sein, die
him m lische Seligkeit durch ein „G rin sen “ auszudrücken. D enn im
R eim ser W eltgerichtstym panon (linkes Portal des N ordquerschiffes)
zeigen die Seligen (z.B. die in A braham s Schoß) und die sie beglei­
tenden E ngel keinerlei Lächeln. D ie R eim ser V erdam m ten w iederum
zeigen zw ar sorgenvolle M ienen, aber m an sieht nicht, w ie in B am ­
berg, geöffnete M ünder oder gar Zähne. Es könnte sein, dass die
B am berger K ünstler zu ihrem deftigen G rinsen durch einige R eim ser
K onsolköpfe (Abb. 3) angeregt w urden, die, an dieser dienenden
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Stelle, stark von der allgem einen Schönheitsnorm der Z eit abw eichen
und eher expressiven C harakterstudien gleichen. Insgesam t handelt
es sich in B am berg aber um eine originelle ikonographische N eu­
schöpfung.
Die deutlichste A usstrahlung des „B am berger G rinsens“ findet
sich am M agedeburger Dom: An den G ew änden des sog. P aradiespor­
tals stehen sich die K lugen und Törichten Jungfrauen des neutestam entlichen G leichnisses (M t 25,1 ff.) gegenüber. D ieses Them a dien­
te oft als E rgänzung zu oder als Ersatz für D arstellungen des Jüngsten
Gerichts: D ie K lugen Jungfrauen hatten noch Öl in ihren Lam pen, als
der H im m lische B räutigam kam . D a w urden ihnen die Pforten der
S eligkeit aufgetan. Den Törichten jedoch, die kein Öl m ehr für ihre
Lam pen hatten, blieb das Tor verschlossen. D ie von B am berg beein­
flussten B ildhauer (um 1245)28 unterscheiden die beiden G ruppen
deutlich durch die M im ik: W ährend die Törichten in unterschiedli­
chen Form en des W einens und K lagens gezeigt w erden, w eisen die
K lugen einen A usdruck heiterer B ew egtheit, ja Freude auf. U nd wie
in B am berg w ird als m im isches Zeichen des seligen A ngenom m en­
seins ein L ächeln gew ählt, das sich bei einigen F iguren dem „B am ­
berger G rinsen“ nähert - hier wie dort m it geschlossenen Lippen.
Z urück zum W eltgerichtstym panon des B am berger Fürstenportals:
A lle Figuren auf der linken Seite (auch die fürbittende M aria) sind
m it diesem L ächeln der Seligen ausgezeichnet (vgl. Abb. 2). Sie
freuen sich über den R ichterspruch „ Venite, benedicti patris m ei Ihr
G rinsen geschieht stets m it geschlossenen Lippen. Ganz anders fällt
die M im ik auf der rechten Seite aus, zu w elcher der R ichter sprach:
„D iscedite a me, maledicti, in ignem aeternum “.29 H ier sind die
G esichter schm erzverzerrt, w einend dargestellt (Abb. 4). Ein m oder­
ner B etrachter könnte dieses W einen leicht für ein breites Lachen
halten, denn die M im ik des Lachens und des W einens liegen so nahe
beieinander, dass m an m anchm al zw eifelt, ob jem and lacht oder
weint. L eonardo da Vinci wies in seinem M alereitraktat30 darauf hin,
28 Gosebruch Martin: Das oberrheinisch-bambergische Elem ent im M agdeburger
Dom: In: Ullmann, Ernst (Hg.): Der M agdeburger Dom, ottonische Gründung
und staufischer Neubau. Leipzig 1989, S. 132-140 (Zitat S. 133).
29 M t 25, 34 und 41.
30 Das Buch von der Malerei, III. Teil, Nr. 384/38: ,,In Augen, M und und Wangen
ist zwischen einem, der lacht, und einem, der weint, kein Unterschied. N ur die
Starrheit der Augenbrauen unterscheidet sie, welche sich beim Weinenden zu­
sammenziehen, während sie bei dem, der lacht, in die Höhe gehen.“ Zit. nach der
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Abb. 4: Bamberg, Tympanon des Fürstenportals, rechte Hälfte (Verdammte)
(Foto: Lim mer 5224)
der K ünstler m üsse bei w einenden G estalten vor allem auf die Form
der A ugenbrauen achten. A nders als beim L achenden w ürden sie beim
W einenden bew egte L inien bilden. G enauso hatten es - lange vor
L eonardo - auch die B am berger B ildhauer gehalten: die A ugenbrau­
en sind in geschw ungenen L inien gebrochen, die Stirnen voller b e ­
w egter Falten. F ast alle ,,m aledicti“ haben die M ünder klagend g e­
öffnet, bei zw eien von ihnen - dem m eineidigen König und der
G estalt gleich neben dem K opf des R ichters - sind die Zähne überaus
betont: Es sind auffällig viele Zähne und sie sind in sehr gutem
Zustand.
W ährend gesunde und zur Schau gestellte Zähne heute ein w ichti­
ges A ttribut von Schönheit, A ttraktivität und Erfolg bilden, galt dem
Ausgabe, die hg., übersetzt und erläutert wurde von Heinrich Ludwig. Wien
1882, Bd. I, S. 381.
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M ittelalter n ur der geschlossene M und als schön31. N ur ganz ran d ­
ständige oder als negativ beurteilte G estalten w urden m it sichtbaren
Z ähnen dargestellt: B ettler und G eisteskranke, unw ürdig-geile G reise
und Trauernde, Teufel und D äm onen usw. N un sollen die Verdam m ten
des B am berger W eltgerichts sicher als Trauernde oder W ehklagende
charakterisiert w erden, wie in den m eisten W eltgerichtsbildern. A ber
die besondere B etonung der Z ahnreihen bei den beiden genannten
G estalten scheint m ir doch noch eine konkretere B edeutung zu haben:
Es soll eben nicht nur das „H eu len “, sondern auch das „Z ähneklap­
p ern “ veranschaulicht w erden32. D ass es hierfür eine byzantinische
T radition gab, w urde eingangs dargelegt.
Thomas Raff, Weeping and Wailing and Gnashing the Teeth. Thoughts on Expressive
Im agery in Medieval Art
The earliest depictions o f Hell in Christian art did not show particular punishments
for specific, grave sins. Rather, they illustrated the descriptive references in the Bible
to the conditions found in Hell. One o f the B ible’s most striking references is that Hell
is a place where “there shall be wailing and gnashing o f teeth” (Matt. 13:50). This
im agery was repeatedly and expressly illustrated in Byzantine art. This paper tries to
show that there were comparable depictions o f “weeping and gnashing of teeth” in
Western art as well, especially in the Last Judgm ent tympanum o f the Bamberg
Cathedral in Germany.
31 Vgl. hierzu Raff, Thomas: Lächeln, Lachen, Zähne-Zeigen. Gedanken zum
Wandel der Mimik. In: Jahrbuch für Volkskunde, N.F. 24 (2001), S. 163-188.
32 Diese Vermutung findet sich auch schon bei Feldmann, 1992 (wie Anm. 24),
S. 113.
Österreichische Zeitschrift fü r Volkskunde
Band LVI/105, Wien 2002, 3 8 9 ^ 0 2
Heilige Zeiten - Traumzeiten
E in B eitrag zur G eschichte und B edeutung des Salzburger
A dventsingens
Oliva W iebel-Fanderl
D er Artikel zeigt, warum sich die Besucher der Salzburger
Adventveranstaltungen auf die Reise nach Salzburg begeben
und was sie im Festspielhaus erwartet, aber auch seit wann
und warum es das Salzburger Adventsingen gibt und welche
Veränderungen und Entwicklungen es genommen hat. Im
Rahmen dieser Veranstaltung finden unterschiedliche Ge­
fühlslagen und Träume der Zuschauer ihren Ort. Das Advent­
singen ist Trägerin einer Utopie, in die Vergangenheit ebenso
hinein projiziert werden kann wie Zukunft. Die Emotionen,
die dadurch jedes Jahr neu ausgelöst werden, ergeben sich
nicht reflexartig aus dem Schauspiel, sondern immer aus
bereits vorhandenen Erfahrungen, die mit dem gerade Erleb­
ten zusammen gelesen werden. Soziale W irklichkeit als sym­
bolische W irklichkeit konstruiert sich letztendlich erst durch
die Interpretationsprozesse der einzelnen Akteure.
1. Problem aufriß
D ie Vorstellung, daß bestim m te Zeiten besonders heilig sind, findet
sich w eltw eit in K ulturen der Vergangenheit und G egenw art.1 In
leb ensgeschichtlichen Erzählungen w erden heilige Zeiten im m er
w ieder als Z eiten des Träum ens erinnert.
Was bedeutet das W ort Traum in der A lltagssprache? Was m einen
M enschen, w enn sie sagen „D as w ar ein schöner Traum “? H ier w ird
m an w ohl überw iegend interpretieren, daß sie vom G egensatz zur
R ealität sprechen. Im D uden der sinn- und sachverw andten W örter
steht neben dem Verb träum en das W ort hoffen. N eben dem A ttribut
„ h e ilig “ findet m an das Synonym „g ö ttlich “.2
1 M itterauer, M ichael: Heilige Jahre. In: Wolfgang Müller-Funk (Hg.), ZEIT.
MYTHOS, PHANTOM, REALITÄT. Wien 2000, S. 79-91, hier: S. 79.
2 Duden. Sinn- und sachverwandte Wörter und Wendungen, Bd. 8. Wien 1972,
390
O liv a W ie b el-F a n d erl
Ö Z V L V I/105
Zu den bekannten w eihnachtlichen K alenderritualen in den K ir­
chen3, M edien und B rauchveranstaltungen von R egionen, die von der
christlichen K ulturgeschichte geprägt sind, gehört alljährlich die E r­
innerung an die H offnung auf das „F riedenslicht von B ethlehem “ ,
das laut literarischer Tradierung m it der G eburt des K indes in der
K rippe anbricht. Licht gehört zu den zentralen Zeichen der A dvents­
zeit und w ird als Sym bol des Glaubens und Friedens them atisiert. Im
Salzburger A dventsingen w ird das W issen um den L ichtträger und
F riedensfürsten der W elt alljährlich auf der B ühne tradiert. D ie B e­
sucher kom m en m it B ussen aus ganz D eutschland, aus Italien und aus
den östlichen N achbarländern.4 D ank des A dventsingens ist Salzburg
zu einer Zeit, in der in anderen Städten w enig Tourism us stattfindet,
für G äste aus dem In- und A usland anziehend.5
In diesem K ontext stellt sich die Frage, ob die kulturelle Deutung
eines bestim m ten K alenderabschnittes im Jahreslauf U rsache für die
E ntsteh u n g von Em otionen und religiösen S ehnsüchten ist oder
grundlegende m enschliche Sehnsüchte und B edürfnisse traditionelle
K alenderrituale am Leben halten.
Im Folgenden soll geklärt w erden, w arum sich die B esucher von
den Salzburger A dventveranstaltungen auf die R eise nach Salzburg
begeben und was sie im Festspielhaus erw artet, aber auch seit wann
und w arum es das Salzburger A dventsingen überhaupt gibt und w el­
che V eränderungen und Entw icklungen sich an dieser adventlichen
V eranstaltung beobachten lassen.
2. Z u r M ethode
U m die vorgestellten Fragen klären zu können, galt es an den U nter­
suchungsgegenstand au f verschiedenen Ebenen heranzutreten. E r­
stens befragte ich Teilnehm er an einer B usreise zum Salzburger
S. 325.
3 Vgl. dazu beispielsweise den 18. Pfarrbrief von Sankt Peter in Passau vom Jahr
1999. Dieser zeigt auf dem Titelblatt eine brennende Kerze, deren Schein die
Stadt überstrahlt mit der Aufschrift: „A dvent: Zeit sich dem Licht zu stellen!“
A uf der darauf folgenden Seite wird die „alte Sehnsucht, vom Dunkel zum Licht
zu komm en“ thematisiert. Die Andachten der Pfarrei stehen unter dem Leitge­
danken „B ehütetsein - trotz schlimmer Zeit.“
4 Reiser, Tobias: Salzburger Adventsingen, Salzburg 1997, S. 8.
5 Reiser (wie Anm. 4), S. 129.
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A dventsingen au f der Hin- wie auf der R ückfahrt, B esucher des
Salzburger C hristkindlm arktes sow ie Teilnehm er und B esucher im
F estspielhaus vor B eginn der V eranstaltung über ihre M otivation, am
A dventsingen teilzunehm en. U m die R epräsentativität der 45 aufge­
nom m enen Erzählungen überprüfen zu können, sah ich W eihnachts­
erzählungen der D okum entation lebensgeschichtlicher E rzählungen
in W ien sow ie eine von U rsula R ichter und W olf-D ieter Stubel
herausgegebene Sam m lung m it dem Titel „W eihnachtsgeschichten
am K am in“ durch.6 Zw eitens untersuchte ich im Vorfeld bereits die
Interessen und A bsichten der Veranstalter und Träger des A dventsingens, um bei den erhobenen Interview s feststellen zu können, ob die
Interessen von Veranstaltern, Trägern und Teilnehm ern konvergieren
und/oder divergieren. H ierzu benützte ich neben Erzählungen als
Q uelle auch Selbstdarstellungen der Veranstalter in B üchern und
W erbeprospekten sow ie Texte, Schallplatten und CD -Produktionen.
3. Zur Geschichte des Salzburger Adventsingens und zu seinen Trägem
Das Salzburger A dventsingen hat sich im L aufe der Jahre von einer
Volksm usik- und B rauchveranstaltung zu einem szenischen O ratori­
um entw ickelt. Seine G eschichte beginnt im N ovem ber 1946 als der
P ongauer W irtssohn Tobi R eiser d.Ä. (1907-1974)7 einige Freunde
zusam m enrief, um beim gem einsam en M usizieren jen er K am eraden
zu gedenken, die im Krieg gefallen waren oder denen die R ückkehr
in die H eim at noch nicht vergönnt war.
M it vertrauten Liedern, M usik und W orten des Trostes und der
H offnung sollte „W ärm e in die H erzen“ gebracht w erden.8 Dieses
T reffen w ar der G rundstein für das bedeutsam ste vorw eihnachtliche
K ulturereignis im Land Salzburg. Nach den A nfängen im G em einschafterheim und im Kleinen Saal des M ozarteum s übersiedelte das
A dventsingen 1950 in die Residenz, denn dort bot der K aisersaal
6 Richter, U rsula, Wolf-Dieter Stubel: Weihnachtsgeschichten am Kamin. Weih­
nachtliche Erlebnisse von NDR-2-Hörern, 2 Bde. Braunschweig 1984 und 1985.
7 Tobias Reiser wurde 1907 als Sohn von Tobias und Anna Reiser geboren. Die
Eltern werden in der Geschichte des Salzburger Adventsingens als „Sangesfreu­
dige W irtsleute des Gasthofes .Schwarzer A dler1 in St. Johann im Pongau“
beschrieben. Vgl. Reiser (wie Anm. 4), S. 21.
8 Reiser (wie Anm. 4), S. 15. Die ersten M itwirkenden waren ein paar Musikanten
aus Salzburg und dem Pongau.
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Platz für 250 Zuschauer. U nter den Ehrengästen des ersten offiziellen
Salzburger A dventsingens im Jahre 1950 befanden sich nach den
M eldungen des Salzburger Volksblatts vom 4. D ezem ber 1950 L an­
deshauptm ann Dr. Josef Klaus und Erbprinz A lbrecht von Bayern.
D ieser H inw eis ist ein B eispiel dafür, daß das A dventsingen seit
A nbeginn von B esuchern aus fast allen sozialen M ilieus angenom ­
m en w urde und das Haus W ittelsbach m it seiner bekannten W ert­
schätzung der V olksm usik hier verm utlich auch eine Leitbildfunktion
hatte.9
Im Jahre 1950 w urde von Sepp D engg10 der Salzburger Volks­
liedchor gegründet, der bis in die G egenw art die A ufführungen w e­
sentlich prägt. N icht m ehr w egzudenken vom A dventsingen sind
seitdem L ieder w ie „Jetzt fangen w ir zum Singen an“, „E s m ag net
finster w erden“ oder „Im m er wenn es W eihnacht w ird“ und als
krönender A bschluß der Andachtsjodler, in den die B esucher bei der
W iederholung, vielfach m it Tränen in den Augen, bew egt einfallen.
B ereichert w urden die m usikalischen D arstellungen durch den A uf­
tritt von B rauchtum sgestalten, wie beispielsw eise den Pinzgauer
T resterern.11 Das Szenario zeigt die A bsicht der Pflege von B rauch
und E m otionsgedächtnis.
Im Jahre 1951 hatte Tobi R eiser d.Ä. den Einfall zum Salzburger
H irtenspiel, das bis heute ein unverzichtbarer, heftig beklatschter
Program m punkt des A dventsingens geblieben ist.12 D ie H irtenbuben,
die Salzburger Tracht tragen und in M undart sprechen, m üssen sich
auf das M usizieren verstehen. Denn sie bringen dem Jesuskind im
Stall, im U nterschied zu anderen alpenländischen H irtenspielen,
nicht nur Butter, Käse oder sonstige N aturalien m it, sondern auch
M u sik .13 D azu gehört etw a das „P aschen“ eines typischen Innviertler
9 Die M itwirkenden kamen in der Folge nicht nur aus der Umgebung von Salzburg.
M it dem Vortrag von Texten, der in Riedering am Simssee lebenden Annette
Thoma, einer bekannten Pflegerin des geistlichen Volksliedes, wurde eine Brücke
nach Bayern geschlagen.
10 Reiser (wie Anm. 4), S. 19. Dengg stammte aus einer Lehrerdynastie, die das
Volkslied seit Generationen pflegte. Er suchte geeignetes Liedgut für die Auffüh­
rungen.
11 Vorgeführt von der Perchtentanzgruppe der Alpinia sowie kleinen Spielszenen der
Anklöpfler und den Hirtenbuben, die damals Stemsing-Kinder genannt wurden.
12 Reiser (wie Anm. 4), S. 21.
13 Hier zeigt sich ein Zusammenhang mit der alten Volksweisheit: „W o es singt und
klingt, da laß dich fröhlich nieder.“
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Landlers. E in w eiterer G lücksfall für das Salzburger A dventsingen
w ar der in W agrain lebende D ichter Karl H einrich W aggerl, der sich
1952 dem Kreis der Veranstalter anschloß und bis zu seinem Tod das
A dv en tsin g en 20 Jahre w esentlich m itp räg te.14 Tobi R eiser d.J.
schreibt über sein M itw irken: „D er unnachahm liche M eister der
E rzählkunst w ärm te m it seinen K indheitserinnerungen, seinen L e­
bensw eisheiten und den .inw endigen G eschichten um das Kind von
B eth leh em 1 die H erzen der M enschen.“ 15 A llerdings erfuhren die
A uftritte von W aggerl nicht ungeteilte Zustim m ung. Hohe kirchliche
W ürdenträger, w ie der dam alige E rzbischof von Salzburg, fanden
seine Erzählungen, wie etw a ein Floh in der K rippe das C hristkind
durch sein K itzeln im O hr zum ersten M al zum L ächeln brachte, gar
nicht heiter. W aggerl m einte darauf, daß sich die T heologen einm al
die Frage stellen m üßten, w arum so viele M enschen zum A dventsin­
gen ins Theater kom m en würden, um sich auf W eihnachten einzu­
stim m en, anstatt diese B edürfnisse in den K irchen zu stillen.
W aggerl starb im Jahre 1973 und 1974 folgte ihm Tobi R eiser d.Ä.
B eide gingen als „V äter“ des A dventsingens in die E rinnerungs­
literatur ein. D er Sohn Tobi R eiser d.J. führte das Erbe des Vaters fort,
jed o ch nicht in der gleichen Form . Er suchte A lternativen zu den
stim m ungsstiftenden G eschichten W aggerls und veränderte das A d­
ventsingen zu dem heute bekannten O ratorienspiel, das A dvent als
biblisches Them a m it dem Schw erpunkt H erbergsuche darstellt.
1980 stand das Salzburger A dventsingen, das inzw ischen im Salz­
burger F estspielhaus eingezogen war, beispielsw eise unter dem M ot­
to „B ethlehem , du bist überall“ .16 Dieses Spiel sollte vom A nspruch
her m ehr als Stim m ung liefern. Es w ird ein M edium für Sozialkritik.
1982 bereicherte R eiser die H irten um die F igur des B linden
S ehers,17 der die Ereignisse voraussieht. Das m ystische Elem ent, das
bis je tz t im m er von den Perchten verkörpert worden war, wurde,
inspiriert durch Carl Orffs Weihnachtsspiel, mit Hilfe von auftretenden
Hexen ausgedrückt. Sie sind die „Finsteren M ächte“, die das M ißtrauen
der M enschen untereinander darstellen, insbesondere auch die Zweifel
des Josef. Dadurch bekam die Gestalt des Josef m ehr Profil.
14 Reiser (wie Anm. 4), S. 31.
15 Reiser (wie Anm. 4), S. 32.
16 Das Spiel bringt die Einsam keit zweier Menschen nahe, denen die Tür gewiesen
w ird und die nur Trost in ihrer Aufgabe und ihrer Bestimmung finden.
17 Reiser (wie Anm. 4), S. 59.
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Das A dventsingen von 1982 erfuhr jedoch heftige Kritik, da vielen
B esuchern die D unkelheit zu bedrückend wirkte. Es w ar aus der Sicht
der Z uschauer zu ernst und zu kritisch geraten. M anche fühlten sich
je tz t im Vergleich zu den vorhergehenden A ufführungen um die
erw artete schöne Stim m ung und um erw artete Träum e b etrogen.18
Im Jahr darauf entstand als R eaktion das L ied „A L ia ch t is aufkem m a“, '9 das dem szenischen O ratorium von 1983 seinen N am en geben
sollte. H ier erzählen zw ei H irtengruppen die biblische W eihnachts­
geschichte.20 Das Lied „A L iacht is aufkem m a“ leitet die Szene
„A n g st und V erschwörung der Finsteren M ächte“ ein, die beratschla­
gen, wie m an der B edrohung - dem Licht der H offnung, dem Licht
des K indes, das im M utterleib geschützt ist und ihnen A ngst m ache entgegentreten könne. D er Fürst der Finsternis weiß Rat. „D ie M en­
schen selbst dürften das Kind nicht annehm en. M an m üsse in B ethle­
hem die Türen versperren, N eid und Haß schüren und durch Geld
Z w ietracht unter den M enschen säen.“21 In der folgenden H erbergsu­
che deutet sich diese Versuchung bereits an. Josef und M aria können
nur bei den H irten eine U nterkunft finden.
D ie A ufführungen des szenischen O ratorium s „A L ia ch t is aufkem ­
m a“ w aren von Erfolg gekrönt. Die neue Form des A dventsingens
wurde vom Publikum angenom m en, denn es entsprach den W ünschen
der Besucher, in dieser Zeit w ieder einm al über Träum e nachzuden­
ken und au f W eihnachten als Fest der B eziehungspflege, des m ensch­
lichen M iteinanders, eingestim m t zu werden. N icht zuletzt deshalb
konnte ein w eiteres Stück entstehen, das zu den persönlichsten Reisers gehört, da es seine eigenen lebensgeschichtlichen E rinnerungen
verarbeitet. Es erhielt den Titel „S onst bliebe es ein Traum “ .
R eiser bekam von seinem Vater vor dem Schlafengehen lange Zeit
eine G eschichte erzählt und läßt nun in seinem neuen szenischen Spiel
einen Vater seinem Sohn jeden A bend ein Stück W eihnachtsgeschich­
te erzählen. B evor die Volkszählung angeht, zu der M aria und Josef
18 Tobi Reiser d.J. erklärte diese Ungleichgewichtigkeit von Licht und Dunkel im
Nachhinein mit einer Hepatitis, die ihn zur Zeit dieser Spielvorbereitungen im
G riff hatte.
19 Ü bersetze „E in Licht ist aufgekommen“.
20 Reiser (wie Anm. 4), S. 64; Irgei träumt von der Verkündigung des Engels an
M aria, wird aber von seinen ungläubigen Freunden Simmerl und Isidor als
Spinner abgetan.
21 Reiser (wie Anm. 4), S. 64.
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