הגזעים השמיימים והנפש

‫נקודת מפגש‬
‫נובמבר ‪2010‬‬
‫מגזין העמותה לרפואה סינית עתיקה‬
‫הגזעים השמיימים והנפש‬
‫‬
‫דבר העורך‬
‫קוראינו היקרים שלום רב‪,‬‬
‫אני שמח מאד לחלוק‬
‫עמכם את המהדורה‬
‫השלישית של הירחון‬
‫“נקודת מפגש” היוצא‬
‫לאור תחת חסותה של‬
‫“העמותה לרפואה סינית‬
‫עתיקה”‪.‬‬
‫כידוע לנו הרפואה הסינית נוסדה במקום וזמן‬
‫הנבדלים מהותית בהשקפת העולם‪ ,‬ואורח‬
‫החיים מאלו של תרבות המערב במאה העשרים‬
‫ואחת‪ .‬עיקר תוכנה של הרפואה הסינית התגבש‬
‫תוך התבוננות ומחקר של תופעות טבע שונות‬
‫כגון מחזוריות הכוכבים והעונות‪ .‬חלק מהותי‬
‫ממחקרים אלו עסק כמובן באדם עצמו‪ ,‬לא רק‬
‫במובן אנטומי פיזיולוגי‪ ,‬אלא גם במובן הרוחני‬
‫שבו‪ ,‬כמייצג מיקרו‪-‬קוסמי המושפע ומשפיע על‬
‫המציאות סביבו‪ .‬מטרת המחקרים הללו הייתה‬
‫להביא את האדם להתאמה מרבית עם חוקי‬
‫הטבע‪ ,‬עם השמיים והארץ‪ ,‬לשם שמירה על‬
‫בריאותו ואיכות חייו‪.‬‬
‫בימים עברו‪ ,‬הכשרת מטפל ברפואה זו נמשכה‬
‫שנים רבות בלימוד ותרגול אינטנסיביים‪ .‬בזמננו‬
‫אנו‪ ,‬הכול מהיר יותר ועל כן שטחי יותר‪ .‬יש לנו‬
‫חוסר באורך רוח ועודף ברעשי רקע המפריעים‬
‫להתפתחותנו כאנשים וכמטפלים‪ .‬משום שזהו‬
‫תחום כה עמוק ורחב ניתן להבין וליישם אותו‬
‫ברמות שונות אשר בסופו של דבר משקפות את‬
‫רמתו ועומק הבנתיו של המטפל‪.‬‬
‫חזון העמותה הוא לקדם את הרפואה הסינית‬
‫העתיקה‪ ,‬להמשיך לתמוך ולהזין את העוסקים‬
‫בתחום‪.‬‬
‫מכיוון שכל אדם העוסק בתחום הטיפולי‪ ,‬שואף‬
‫לגבש הבנה עמוקה יותר בתחומו כדי להיות‬
‫מטפל טוב יותר מיום האתמול‪ ,‬אל לנו לחשוב‬
‫שבשלב כזה או אחר בדרכנו‪ ,‬הבנו את הרפואה‬
‫הסינית על בוריה‪ .‬אחרי הכול העבודה מול‬
‫אנשים המפקידים את גופם ורוחם בידי המטפל‬
‫בתקווה למצוא מזור לכל אשר גורע מאיכות‬
‫חייהם נושאת עימה אחריות לא מבוטלת‪ ,‬על כן‬
‫עלינו להמשיך ללמוד ולהתפתח‪.‬‬
‫אחד מן הביטויים לחזון זה הוא הירחון שלפניכם‪:‬‬
‫“נקודת מפגש”‪ .‬בירחון זה‪ ,‬ניתנת לנו ההזדמנות‬
‫להמשיך וללמוד‪ ,‬להעשיר עצמנו בידע‪ ,‬לשכלל‬
‫ולחדד את השקפת עולמנו המקצועית ולבחון‬
‫אותה במבחן המציאות‪ .‬הזדמנות אשר בהכרח‬
‫תוביל אותנו להיות מטפלים טובים יותר מיום‬
‫האתמול‪...‬‬
‫לכל כותבינו ולאלו הלוקחים חלק במאמץ‬
‫המשותף‪ ,‬תודה רבה‪.‬‬
‫לכם הקוראים‪ ,‬אני מאחל קריאה מהנה‬
‫ומעשירה‪.‬‬
‫שלכם‪,‬‬
‫גיא מלכיאלי ‪.Dip. Ac‬‬
‫עורך “נקודת מפגש”‪.‬‬
‫תגובות הארות והערות‪,‬‬
‫ניתן לשלוח לכתובת‪:‬‬
‫‪meeting.point..mag@gmail.com‬‬
‫מהדורה אינטרנטית‪:‬‬
‫‪www.meetingpointmag.blogspot.com‬‬
‫אתם מוזמנים בחום להצטרף לדף‬
‫הפייסבוק שלנו‬
‫‬
‫תוכן העינינים‪:‬‬
‫הטיפול בבעיות הנפש על פי הגזעים והענפים‬
‫אמיר משאל ‪5 ...........................................................................................................‬‬
‫רוח‬
‫שורשיו של העץ בבעיות נפשיות ‪ -‬עופרה ברעלי ‪12 .......................................................‬‬
‫המאפיינים של מפת הלידה ומשמעותם‬
‫יפעת קסטיאל ‪20 ........................................................................................................‬‬
‫המים השמימיים של שלושת המחממים‬
‫ד”ר פיליפ האס (תורגם מאנגלית על ידי ארם צייג וגיא מלכיאלי) ‪23 .....................................‬‬
‫אבחנת דופק‪ ,‬כלי אבחון אמין?‬
‫טחול – לבלב – ‪ - Pi‬פטר ואן קרבל (תורגם מאנגלית על ידי גיא מלכיאלי)‪26 ......................‬‬
‫הצ’י שיצא לפגוש את קונג‬
‫חורף ‪ -‬ענבל רז ‪32 ....................................................................................................‬‬
‫‪GB13 – 本 神 – Ben Shen - Root Spirit‬‬
‫אביחי וולצ’ק ‪35 .........................................................................................................‬‬
‫גזעים‪ ,‬נפש‪ ,‬אוכל‬
‫אסף פאיט ‪38 ............................................................................................................‬‬
‫‪Ding Zhi Wan 定志丸‬‬
‫הטיפול במצבי פוסט טראומה ‪ -‬יובל אורן ‪42 .................................................................‬‬
‫סיפור מקרה‬
‫ד”ר רענן הרץ ‪49 .........................................................................................................‬‬
‫אש יא גולש‬
‫על חשיבות הטיפול במתבגרים ‪ -‬אפרת אברמסון ‪50 ......................................................‬‬
‫ניתוח אישיות לפי האסטרולוגיה הסינית‬
‫קרולי שויקה ‪54 .........................................................................................................‬‬
‫לצעוד אל תוך הערפל‬
‫אייל יונה ‪57 .............................................................................................................‬‬
‫כלים קליניים ופילוסופים‬
‫מספר ‪ - 3‬ארם צייג ‪59 .................................................................................................‬‬
‫‬
‫עיצוב המגזין‪ :‬ניצן מורה ‪nitz_mo@yahoo.com‬‬
‫הטיפול בבעיות הנפש על פי הגזעים והענפים אמיר משאל‬
‫מרבית המטופלים שפונים לטיפול‪ ,‬מגיעים‬
‫בשל ליקוי פיזי‪ ,‬מחלה גופנית‪ ,‬סימפטומים‬
‫כגון כאבי ראש או גב‪ ,‬סימנים כמו יתר ל”ד‪,‬‬
‫כולסטרול או סוכר גבוה וכו’‪ .‬מטופלים מעטים‬
‫פונים לקבלת טיפול עקב בעיות נפשיות‪.‬‬
‫על פי נתונים סטטיסטים ניתן ללמוד שאחוז‬
‫הסובלים מדיכאון למשל מגיע לכ‪ 20-‬אחוז‪,‬‬
‫אבל אחוז מועט בהרבה פונה בשל כך לטיפול‬
‫ואילו רוב הסובלים‪ ,‬אינם מודעים לבעייתם‪,‬‬
‫אינם מתלוננים‪ ,‬או שלא מגיעים לטיפול‪.‬‬
‫רוב הספרים שעוסקים בתחום הנפש‪ ,‬מציגים את‬
‫הצדדים של הליקויים הנפשיים‪ ,‬הקלים והקשים‬
‫ לטעמי חסר חלק העוסק בדיון על הבריאות‬‫הנפשית‪ .‬כיצד ניתן להגדיר מחלה‪ ,‬אם הצד‬
‫הבריא אינו מוגדר כלל? מהי בריאות נפשית?‬
‫בריאות נפשית מוגדרת כיכולת לתפקד בצורה‬
‫טובה ומלאה‪ ,‬עם שמחת חיים ‪ -‬ויטליות ויכולת‬
‫הסתגלות לשינויי מצבים ושינויים רגשיים‪ .‬אדם‬
‫בריא בנפשו חווה עניין והנאה בחייו‪ ,‬יוצר קשר‬
‫טוב עם הסביבה‪ ,‬מכיל את העולם הרגשי עצמו‬
‫וסביבתו‪ ,‬מסוגל לעבור שינויים עם “נפילות”‬
‫קטנות וללא משברים מתמשכים‪ .‬ברפואה הסינית‬
‫מגדירים זאת כחוזק של ה‪”– XIN‬לב”‪ .‬כאשר ה‬
‫‪ XIN‬חזק דיו‪ ,‬יש בוחן מציאות טוב‪ ,‬בהירות‪,‬‬
‫איזון נפשי‪ ,‬מודעות‪ ,‬שמחה (‪ ,)JOY‬תחושת‬
‫חיות‪ ,‬חיבור לניצוץ של החיים שבא מהשמיים‪,‬‬
‫אהבה ללא תנאי לכל יצור חי ובייחוד לסובבים‬
‫אותנו‪ .‬כאשר ה‪ XIN‬חזק‪ ,‬יש יצירה הרמונית‬
‫של ‪ H-E-M‬ושימור של ‪ H-M-E‬כלומר‪ ,‬השמיים‬
‫מקרינים את עצמם ליצירה מתמשכת של החיים‪.‬‬
‫השמיים “קוראים” לאדמה ליצור ‪ - REN‬אדם‪,‬‬
‫כאשר היצירה אינה רק ברמה הפיזית של גוף‪,‬‬
‫אלא יצירה של הרצון לחיות (‪ ,)ZHI‬הרצון ליצור‪,‬‬
‫לייצר‪ ,‬לחיות‪ ,‬להעניק‪ ,‬לקבל‪ ,‬להשפיע‪ ,‬ליהנות‬
‫מפאר היצירה‪ ,‬לחיות בהשראה מתמשכת‪,‬‬
‫לקבל את השינויים של החיים‪ -‬כמו את שינויי‬
‫העונות השנתיים‪ ,‬לקבל את הסתיו בחיים‪,‬‬
‫הקמילה‪ ,‬האובדן‪ ,‬להתחבר לחיים וליצורים‬
‫שנולדים‪ ,‬חיים ומהווים את הוכחת הקיום‪ .‬כמובן‬
‫שאותו ‪ XIN‬וה”שמיים” שבעזרתו מושרים על‬
‫האדם‪ ,‬מאפשרים את הזרימה התקינה של ה‬
‫‪ - JING‬ומערכת ההפעלה שלו ‪ -‬המרידיאנים‬
‫המיוחדים (בעיקר ‪ CHONG GV‬וה ‪.)QIAO‬‬
‫דיכאון ‪ -‬הפתולוגיה הנפוצה ביותר בתחום הנפש‬
‫– היא הדיכאון (חלק מתופעה הנקראת ‪ -‬הפרעה‬
‫במצב הרוח)‪ .‬כל אדם חווה בחייו תחושת דיכאון‪.‬‬
‫מעניין הוא שגם יצורים חיים אחרים חווים זאת‪.‬‬
‫מתי לדוגמא? הסיבה הקלאסית החייתית היא‬
‫אובדן‪ .‬אולי היונקים יותר מכל חווים זאת‪ .‬בסרטי‬
‫טבע למיניהם רואים אמא ממשפחת הגורילות‬
‫שבנה מת בטרם עת והיא אוחזת בו ולא מוכנה‬
‫לשחרר‪ .‬כמובן שיש סיבות נוספות לדיכאון‪ ,‬כגון‬
‫שבי‪ ,‬שינוי מצבים וסביבה‪ ,‬תזונה לקויה וכו’‪.‬‬
‫האבחנה של דיכאון או מצב דיכאוני מתרחש‬
‫לעיתים עוד טרם כניסת המטופל לחדר הטיפולים‪.‬‬
‫ניתן לזהות אצל המטופל שפיפות קומה‪ ,‬או עיניים‬
‫שקועות וחסרות ברק (כאמור ה‪ SHEN -‬ניבט‬
‫בעיניים)‪ ,‬חיוך מאולץ‪ ,‬לחיצת יד רופפת או קול‬
‫חלש‪ .‬כשהמטופל הדיכאוני נכנס לחדר הטיפולים‪,‬‬
‫הוא עשוי להראות עם מועקה‪ ,‬או עצבות‪ ,‬או עם‬
‫מבט כבוי ומיואש‪ .‬בדופק ה ‪ XIN‬עשוי להיות‬
‫חלש או חסום (בהמשך נדון בוריאציות נוספות)‪.‬‬
‫‬
‫גם מטפל שאינו פסיכולוג קליני או פסיכיאטר‬
‫עשוי להבחין במצב דכאוני‪ ,‬אך לא תמיד יוכל‬
‫להבדיל בין סוגים שונים של דיכאון‪ .‬ההרחבה‬
‫בנושא תוכל לעזור בהבנת הפתולוגיה על‬
‫פי ההגדרות המקובלות‪ ,‬שהרי אלו לא‬
‫מגיעות מהרפואה הסינית‪ .‬מיותר לציין ‪-‬‬
‫אל לנו לתת אבחנה שכזו ישירות למטופל‪,‬‬
‫גם אם האבחנה הספציפית ברורה לנו‪.‬‬
‫דיכאון מג’ורי ‪ -‬זו הפרעה חד קוטבית (להבדיל‬
‫מדו‪-‬קוטבית‪ .‬בהמשך הדיון) של גלי דיכאון‬
‫ארוכים עמוקים‪ ,‬חוזרים ונשנים‪ ,‬עם הפרעה‬
‫משמעותית בתפקוד‪ .‬במקרים רבים מלווה אף‬
‫בכאב פיזי‪ .‬ישנה ירידה ניכרת במצב הרוח‬
‫והתעניינות בחיים‪ ,‬בפעילות‪ ,‬חוסר הנאה‬
‫ואנרגיה ירודה‪ .‬דיכאון מג’ורי מוגדר כמצב‬
‫שבו מתקיימים ‪ 5‬מתוך ‪ 9‬התסמינים הבאים‪:‬‬
‫‪ .1‬מצב רוח ירוד ‪ -‬עצבות בכל תחומי החיים‪.‬‬
‫מתבטא בהתקפי בכי או בחוסר יכולת לבכות‪.‬‬
‫‪ .2‬חוסר הנאה ועניין ‪ -‬עד כדי אפאטיה‬
‫‪ .3‬תיאבון נמוך (או מוגבר בצורה מוגזמת)‬
‫‪ .4‬הפרעות בשינה ‪ -‬שינה מוגברת או חוסר‬
‫יכולת לישון‪.‬‬
‫‪ .5‬פגיעה ביכולת החשיבה‪ ,‬ירידה בריכוז‪ ,‬קושי‬
‫בקבלת החלטות וירידה בזיכרון‪.‬‬
‫‪ .6‬חולשה גופנית‪.‬‬
‫‪ .7‬פגיעה בתפקוד המוטורי ‪ -‬לרוב מיעוט פעילות‬
‫(לעיתים פעילות מוגזמת)‪.‬‬
‫‪ .8‬מחשבות אשמה‪ ,‬ביקורת עצמית‪ ,‬שנאה‬
‫עצמית‪.‬‬
‫‪ .9‬מחשבות ייאוש וחוסר תקווה ‪ -‬עד כדי‬
‫אובדנות‪.‬‬
‫על פי הרפואה הסינית‪ ,‬התסמינים הללו מתאימים‬
‫לחולשה של ‪ ,XIN‬על רקע חוסר דם‪ ,‬חולשה של‬
‫‪ QI‬או ‪ ,YIN‬פגיעה ב‪ SHEN-‬הנפש ושילוב עם‬
‫חולשת ‪ JING‬או ‪ SUI‬וחולשת‪SHEN-KID-‬‬
‫(פגיעה בתפקוד המוטורי)‪ .‬לרוב גם ‪ GAN‬חסום‬
‫‬
‫והוא תוקף את האדמה וגורם לתוקפנות פנימית‬
‫ומצבי תקיעות לאורך זמן‪.‬‬
‫על פי ‪ 5‬האלמנטים ‪ -‬האש היא החלשה‪ .‬לעיתים‬
‫המתכת חזקה מדי (ביקורת עצמית גבוהה)‪ ,‬או‬
‫האדמה חלשה מדי (חוסר יכולת לעשות מעברים‬
‫בין מצב למצב)‪.‬‬
‫סוגים נוספים של דיכאון‪:‬‬
‫דיכאון מינורי ‪ -‬נפוץ בקרב נשים‪ .‬רק ‪4‬‬
‫מהתסמינים מתוך ה‪ 9 -‬המוזכרים לעיל‪ .‬יאובחן‬
‫לאחר שבועיים של התקף‪.‬‬
‫דיכאון דיסתמי (המשמעות המילולית מהשפה‬
‫היוונית ומשמעותו “מרה שחורה”) ‪ -‬זה דיכאון‬
‫כרוני מתמשך ולא כזה המופיע בגלים‪ .‬נדרשים‬
‫‪ 3‬תסמינים מתוך ‪ 9‬המוזכרים לעיל‪ .‬המצב‬
‫מתקיים באופן רציף למשך שנה (בגיל צעיר) או‬
‫שנתיים‪ .‬נפוץ בקרב רווקים מובטלים‪ .‬לעיתים‬
‫קשה לטיפול מכיוון שזה הופך להיות מעין מצב‬
‫אישיותי קבוע‪.‬‬
‫דאבל דיפרשיין ‪ -‬שילוב של דיכאון דיסתמי‬
‫ומג’ורי‪ .‬זהו המצב הקשה מכולם וקשה לטיפול‪.‬‬
‫דיכאון פסיכוטי ‪ -‬נלוות לדיכאון גם דלוזיות‬
‫(מחשבות שווא)‪ ,‬אשמה ללא פרופורציות (“בגלל‬
‫מצבי ‪ -‬יהיה אסון לסובבים אותי”) או תחושת‬
‫פגיעה בגוף (“לא נושם‪ ,‬עומד למות”)‪ .‬המצב‬
‫הקיצוני ‪ -‬מגיע עד כדי שיתוק כללי‪.‬‬
‫הגורמים לדיכאון הנם רבים ושונים‪:‬‬
‫א‪ .‬תורשה (במצב שיש שני הורים דיכאוניים‬
‫הסיכוי לסבול מדיכאון מג’ורי הוא כ‪.)25%-‬‬
‫ב‪ .‬ילדות מוקדמת בסביבה לא תומכת‪ ,‬ביקורתית‬
‫ועוינת‪.‬‬
‫ג‪ .‬טראומה‬
‫ד‪ .‬שימוש תרופות או סמים (בייחוד מריחואנה)‬
‫ה‪ .‬ליקויים גופניים (למשל היפו תירואיד או אחרי‬
‫‪)CVA‬‬
‫ו‪ .‬איבוד אמונה או ערכים‪.‬‬
‫ניתן להתבונן על הסיבות בהקשר הרפואה‬
‫הסינית‪:‬‬
‫א‪ .‬תורשה ‪ -‬על פי הרפואה הסינית ה‪JING -‬‬
‫אוגר בתוכו את המידע התורשתי ומבטא זאת‬
‫דרך מערכת המרידיאנים המיוחדים‪ .‬כאשר יש‬
‫מידע של “דיכאון” הוא מועבר מההורים ונשמר‬
‫כפוטנציאל‪ .‬הוא יכול להתבטא דרך ה ‪CHONG‬‬
‫בעיקר בצמתים של המחזוריות של ה ‪CHONG‬‬
‫ כלומר מעגלי ‪ 7-8‬השנים‪ .‬זו הסיבה שעלינו‬‫לשים לב למעברים הללו אצל המטופלים‪ .‬למשל‪,‬‬
‫גיל ההתבגרות אצל בנות או בנים (‪ )14-16‬או‬
‫גיל ‪ 40‬אצל הגבר (‪ 5‬מעגלים של ‪ 8‬שנים‪ ,‬מעין‬
‫לידה מחדש) או גיל ‪ 35‬אצל נשים (‪ 5‬מעגלים‬
‫של ‪ 7‬שנים) שמהווה את ה”ישורת” האחרונה‬
‫לפני גיל המעבר הנשי ‪ -‬גיל ‪ 7( 49‬מעגלים של ‪7‬‬
‫שנים‪ .‬אצל נשים‪ ,‬שלא כמו אצל הגברים‪ ,‬המעבר‬
‫אינו מתרחש בבת אחת)‪ .‬חיבור בין ה ‪– XIN‬‬
‫תודעה ו ‪ Mind‬לבין ה ‪ SHEN‬שאוגרים את ה‬
‫‪ ,JING‬נעשה בעיקר ע”י ‪( GV‬וגם ‪ )QIAO‬אשר‬
‫קשור ל ‪ ,SUI‬לתפקוד המוח בצורתו המעשית‪.‬‬
‫הטיפול נעשה ע”י חיזוק של ‪ ,SHEN‬איזון של‬
‫‪ CHONG, QIAO‬וגם ‪.GV‬‬
‫ב‪ .‬ילדות ‪ -‬אהבה ללא תנאי‪ ,‬תמיכה‪ ,‬חוויה‬
‫של קבלה ושל קירבה‪ ,‬תקשורת טובה ובריאה‬
‫ מאפשרת לתינוק‪ ,‬לילד הרך להכיר את החיים‬‫דרך הלב‪ ,‬לשמוח באופן מלא‪ ,‬להיות מחובר‬
‫לניצוץ הטבעי של החיים‪ .‬מכאן נובעת החשיבות‬
‫של חשיפת הילדים לטבע ולאויר הפתוח‪,‬‬
‫לסביבה קרובה‪ ,‬תומכת ואוהבת‪ ,‬לשינויים‬
‫הטבעיים שבחיים ובטבע‪ .‬כאשר ילד או פעוט‬
‫אינו נחשף לאלה ‪ -‬הלב שלו נחלש‪ ,‬מתחזקת‬
‫אצלו הביקורת העצמית והאשמה העצמית‪ .‬ילד‬
‫רך בשנים אינו מכיר את עצמו דיו‪ ,‬הוא בעצם‬
‫נשען על האישיות של הסובבים אותו‪ ,‬הוא מקבל‬
‫פידבק מהוריו ומהקרובים אליו‪ .‬אם לדוגמא הוא‬
‫בוכה וקוראים לו בכיין‪ ,‬עצלן‪ ,‬או טיפש הוא יתקבע‬
‫באישיותו בידיעה ש”אני כזה”‪ .‬המזון שעובר‬
‫‪Shen‬‬
‫הסימנייה הסינית מורכבת‬
‫משני חלקים‪.‬‬
‫הרדיקל המופיע בצד שמאל‬
‫(‪ )Shih‬משמעותו “מזבח”»‪,‬‬
‫“לגלות” או “השפעות מלמעלה“‪.‬‬
‫התגלגלות כתיבת הסימנייה ‪ Shih‬לאורך ההיסטוריה‬
‫סימלה «זרימה שמימית מהשמיים» או «הסימנים אשר‬
‫בעזרתם יודעת האנושות את רצון השמיים»‪.‬‬
‫הרדיקל המופיע בצד ימין משמעותו “«להגדיל או‬
‫להתארך“‪.‬‬
‫שילוב שני האלמנטים מרכיב את הרעיון של אור‬
‫שמימי אשר מתארך מטה דרך הרוח (‪.)Spirit‬‬
‫ה ‪ Shen‬היא האור המכוון של הגורל האינדיבידואלי‪.‬‬
‫היא הנותנת לאדם את מנדט השמיים‪ .‬במובן‬
‫הזה ה ‪ Shen‬היא גם המקום ממנו האדם בא וגם‬
‫היעד שלו‪ .‬ה ‪ Shen‬היא הדרך של האור השמימי‬
‫להשתרש באדם ואז דרך האדם ופעולותיו על‬
‫הארץ היא מתבטאת‪ .‬ה ‪ Shen‬היא ההתארכות‬
‫של אור הקוסמוס דרך האדם‪.‬‬
‫מהאמא דרך החלב אינו רק מה שהיא אכלה‬
‫אלא גם מחשבותיה ומצב רוחה בעת ההנקה‬
‫(כאמור ‪ QI‬הוא עגלה שמסיעה כל מידע שמגיע‬
‫אליה)‪ .‬לכן חשוב להזין את התינוק באהבה ללא‬
‫תנאי כבסיס להתפתחות שלו‪ .‬זה תדר שעובר‬
‫וחשוב ביותר בשנה הראשונה לחייו‪ .‬כמובן‬
‫שגם התנהגות ההורים והקשר ביניהם‪ ,‬תחושת‬
‫היציבות המשפחתית‪ ,‬התקשורת במשפחה‪,‬‬
‫היציבות הרגשית (לא להתנות אהבה)‪ ,‬סיפוק‬
‫הצרכים בצורה נכונה וכו’ ‪ -‬אלה תנאים חיוניים‬
‫לחיזוק ה‪.XIN‬‬
‫ג‪ .‬טראומה או שוק עלולים להחליש את הלב‬
‫בצורה פתאומית ומיידית‪ .‬גם הרדמה מלאה‬
‫יכולה להיות בקטגוריה זו‪ .‬אם ה ‪ XIN‬חזק דיו‪,‬‬
‫ההתאוששות תהיה מהירה‪ .‬לעיתים נדרש טיפול‬
‫‬
‫פסיכולוגי מיידי (במצבים פוסט טראומטיים)‪,‬‬
‫דיקור סיני ‪ -‬שיכול “להנשים” מחדש את ה ‪.XIN‬‬
‫לדוגמא‪ :‬הנקודות ‪HT9, SP3, LU11, GV16, -‬‬
‫‪ PC9‬או אפילו פתיחה של ‪.CHONG‬‬
‫ד‪ .‬תרופות או סמים ‪ -‬מריחואנה או סמים אחרים‬
‫משפיעים ישירות על ה‪ . XIN‬לאורך זמן ולעיתים‬
‫חד פעמית‪ ,‬יכולים ליצור מצב שאין ממנו כמעט‬
‫חזרה‪ .‬לעיתים נכנסת רוח ‪ GUI -‬ביתר קלות‪.‬‬
‫תרופות רבות משפיעות על ה ‪ GAN‬ואז על ה‬
‫‪( XIN‬למשל סטרואידים‪/‬קורטיזון) כך שה ‪XIN‬‬
‫נחלש או נפגע‪ .‬טיפול ‪ -‬לרוב ע”י טיפול ‪GUI‬‬
‫והפסקה מוחלטת של שימוש בסמים‪.‬‬
‫ה‪ .‬מחלות או ליקוי הורמונלי ‪ -‬פוגעים ב ‪JING‬‬
‫וזה פוגע בזרימה התקינה ל ‪ SUI‬ול ‪.XIN‬‬
‫למשל‪ -‬היפותירואיד‪ ,‬או בדיכאון לאחר לידה‬
‫כאשר פרוגסטרון ואסטרוגן יורדים ואילו קורטיזול‬
‫ופרולקטין עולים‪ .‬טיפול ‪ -‬דרך המרידיאנים‬
‫המיוחדים‪ ,‬בעיקר‪ . CHONG ,YINWEI ,‬דוגמא‬
‫נוספת‪ CVA -‬פוגע ישירות ב ‪ SUI‬וכמובן ב ‪.XIN‬‬
‫טיפול ‪ -‬שימוש ב ‪.GV‬‬
‫ו‪ .‬אמונה או ערכים ‪ -‬ניתן לומר שזה ה ‪PC‬‬
‫ששומר על ה ‪ .XIN‬מכיוון שה ‪ XIN‬הוא כמו‬
‫הקיסר ששומרים עליו שומרי הראש‪ ,‬כאשר אדם‬
‫מאבד את אמונתו הקיומית‪ ,‬הוא נותר חשוף‬
‫מאוד‪ .‬לעיתים זו אהבה נכזבת (“אין אהבה‬
‫בעולם”) או איבוד האמונה באלוהים (תופעה‬
‫שהיתה נפוצה לאחר השואה)‪ .‬ביהדות ניתנים‬
‫מנטרות חזקות כגון “אין ייאוש בעולם” או “מצווה‬
‫גדולה להיות בשמחה” שעוזרות ליצור מעין‬
‫“גדר” שתגן על ה ‪ ,XIN‬על התקווה והאמונה‪.‬‬
‫ברוב במקרים יש להמליץ על טיפול פסיכולוגי‬
‫ועל שימוש בפאזת האדמה (נקודות אדמה‪,‬‬
‫מרידיאני אדמה‪ ,‬או אנרגיה עמוקה אדמה) וב‪-‬‬
‫‪ PC‬לשמור ולייצב את ה ‪.XIN‬‬
‫המפה האישית של האדם‪ :‬ברגע המסוים שהגענו‬
‫לעולם‪ ,‬חלה עלינו הטבעה מאוד משמעותית‪:‬‬
‫‬
‫המפגש עם העולם‪ ,‬המפגש עם האנושות‪ ,‬השבט‬
‫שאליו הגעת‪ ,‬האמא והאבא‪ ,‬כוח הכובד‪ ,‬הקור‪,‬‬
‫הלבד ועוד‪ .‬בנוסף לכל הגורמים הללו‪ ,‬יש כמובן‬
‫גורם “תורשתי” או יותר נכון שמימי נוסף שקשור‬
‫לרגע הגיענו לעולם החיים‪ .‬ההטבעה השמימית‬
‫נובעת כמובן מההשפעה של הגזע והענף ברגע‬
‫הלידה‪ .‬השנה משפיעה אולי יותר מכל אך גם‬
‫החודש‪ ,‬היום והשעה הם חלק חשוב ומשמעותי‬
‫במפת הלידה‪ .‬בכל גזע ישנה השפעה שונה על‬
‫האישיות‪ ,‬על הטבע של האדם‪ .‬חלק מהתכונות‪,‬‬
‫ההתנהגויות‪ ,‬היכולות‪ ,‬המצב האנרגטי והמנטלי‬
‫מושפעים מההטבעה הזו‪ .‬בכל גזע ישנה השפעה‬
‫שונה על ה ‪ XIN‬ותנאים מסוימים לשמירה על‬
‫חוזקו‪ .‬לפיכך חשוב שנפרט אילו השפעות יכולות‬
‫להיות על פי המפות‪:‬‬
‫‪ .1‬חולשה “מולדת” של ‪ - XIN‬כאשר האיבר‬
‫‪ XIN‬לא מופיע במפה‪ ,‬או שהוא “מבוקר”‪ ,‬זה‬
‫מצב נתון שעלול להשפיע על ה”לב” ‪ -‬הנפש של‬
‫האדם‪.‬‬
‫דוגמא מוכרת‪ :‬בגזע ‪REN - BL in WOOD‬‬
‫ובייחוד כשה ‪ GB‬נמצא בענף והשכבה הינה‬
‫‪( Yang Ming‬שנת ‪ .)1972‬מניסיוני בקליניקה‪,‬‬
‫רוב האנשים מהשנה הזו חשופים יותר לדיכאון‬
‫וחרדה‪ .‬מאידך אלו אנשים רגישים יותר ואם הם‬
‫מתנהלים נכונה‪ ,‬הערך המוסף של החוסר ‪ -‬יכול‬
‫להוות יתרון עבורם‪.‬‬
‫‪ .2‬חולשה של אש ‪ -‬כאשר יש עודף של מים או‬
‫של מתכת ואין בכלל אש‪ ,‬זו יכולה להיות סיבה‬
‫שה ‪ XIN‬יהיה בחולשה‪ .‬אש מייצגת את ניצוץ‬
‫החיים וללא אש ‪ -‬האדם מתנהל בלי שמחת‬
‫חיים‪ .‬מאידך‪ ,‬לעיתים דווקא אנשים אלו אינם‬
‫זקוקים להרבה אש והם חיים טוב עם המעט‬
‫שיש להם‪.‬‬
‫דוגמאות‪ LU in WATER :‬עם הענף ‪ CO‬או‬
‫‪( KID‬השנים ‪ .)1981 ;1951‬גם אנשי המתכת‬
‫מתנהלים עם פחות אש ולרוב אינם סובלים‬
‫מכך‪.‬‬
‫‪ .3‬בקרה על האש ‪ -‬כאשר יש מים בעודף ובקרה‬
‫על האש‪.‬‬
‫לדוגמא‪ SI in WATER :‬בייחוד עם ענפים ‪GB‬‬
‫או ‪ .BL‬בגזע זה‪ ,‬הנטיה היא לגלים של דכאון‬
‫מחזורי‪ ,‬אבל לאו דווקא מתמשך‪ .‬כאשר המים‬
‫מציפים‪ ,‬יכולת הדיבור משתנה‪ ,‬הם נאלמים דום‬
‫ולא יכולים פתאום להתבטא‪ .‬במצבים שונים‬
‫הם שמחים ונינוחים ואפילו עולצים‪ .‬אם האדמה‬
‫חלשה מדי‪ ,‬כמו למשל כאשר השכבה היא‬
‫‪ Shao Yin‬או ‪ ,Shao Yang‬הגלים יהיו חזקים‬
‫יותר וקיצוניים יותר‪.‬‬
‫‪ .4‬חסימה של ה ‪ - GAN‬כאשר ה ‪ GAN‬חסום‪,‬‬
‫הוא לא מניע את ה ‪ QI‬נכון לכיוון של ‪ .XIN‬במצב‬
‫של תקיעות צ’י הכבד‪ ,‬החוויה היא תסכול‪ ,‬קושי‬
‫לבטא רגשות וצרכים וגם דיכאון קל‪ .‬ככל שהמצב‬
‫מתמשך‪ ,‬הדיכאון מתעצם‪ .‬עמית יקר לימד אותי‬
‫משפט שמובא מהכתבים ביהדות “כאשר הכעס‬
‫עולה ‪ -‬הנשמה פורחת”‪ .‬ניתן אולי לומר שכעס‬
‫או תסכול לא משאיר מקום להזנה וזרימה של צ’י‬
‫אל ה‪.XIN -‬‬
‫דוגמא‪ :‬הגזע ‪ . GB in EARTH‬כאשר האדמה‬
‫“חונקת” את העץ‪ ,‬ה ‪ GAN‬סובל‪ .‬כאשר זה‬
‫נעשה לאורך זמן‪ ,‬האדם מרגיש בדיכאון‪ .‬זה‬
‫מאפיין בעיקר כאשר ‪ ST‬נמצא בענף‪ .‬כאשר‬
‫אנשים אלו נכנסים למצב דכאוני‪ ,‬מאוד קשה‬
‫להוציא אותם מזה‪ .‬מאידך‪ ,‬כאשר מסמנים להם‬
‫את הדרך‪ ,‬הם מאוד משימתיים ובעיקר פרקטיים‬
‫ולכן יוכלו לבצע שינוי‪.‬‬
‫‪ .5‬אש “חנוקה” ‪ -‬אש יכולה להחנק מעודף‬
‫אדמה‪ .‬האדמה שתפקידה לייצב ולחזק את‬
‫היסודות‪ ,‬לעיתים מקשה על הספונטניות של‬
‫האש וגורמת לדעיכה וכמעט כיבוי של האש‬
‫החיונית‪.‬‬
‫דוגמאות‪ ST in FIRE :‬או ‪.SP in EARTH‬‬
‫כל אדם יכול לסבול מדיכאון כלשהו במהלך‬
‫חייו‪ .‬כאמור‪ ,‬זה תלוי בתורשה‪ ,‬בילדות (בעיקר‬
‫המוקדמת)‪ ,‬בגורמים סביבתיים ועוד‪ .‬כמובן‬
‫שנוכל לראות אדם מכל מפה אפשרית‪ ,‬עם‬
‫תופעה של דיכאון‪ .‬צריך לזכור שיש אנשים‬
‫שיכולים להראות דיכאוניים ובעצם זה המוד‬
‫(‪ )Mode‬האישיותי שלהם‪ .‬אם אנחנו חוקרים‬
‫מעט לעומק את התורשה הארצית (ההורים)‬
‫והשמימית (המפה) ניתן להבין קצת יותר האם‬
‫המצב הוא “מאוזן” או לא‪ .‬כמובן שהאינדיקציה‬
‫העיקרית היא תלונתו של המטופל‪ ,‬אבל לעיתים‬
‫המטופל לא מודע למצבו ומגיע עם תלונה לגמרי‬
‫אחרת‪ ,‬כאשר בעצם הוא מדוכא‪.‬‬
‫למרות הנאמר בפיסקה למעלה‪ ,‬כל שנה עשויה‬
‫להשפיע באופן שונה על האדם ויהיו אנשים‬
‫שיסבלו מפתולוגיות אחרות ולאו דוקא דיכאון‪.‬‬
‫בסריקה הבאה אנסה לפרט בקצרה על כל גזע‬
‫(ושילובים קלאסיים של ענף ושכבה)‪ ,‬להראות‬
‫את הנטיות השונות של הגזעים בהקשר של‬
‫פתולוגיות נפשיות ולהציע טיפול מתאים לאיזון‬
‫הנטיות הללו‪.‬‬
‫‪JIA - GB in EARTH‬‬
‫אנשי אדמה או עץ קלאסיים ‪ -‬לרוב אנשים‬
‫פרקטיים‪ ,‬טיפוסים שיודעים לעבוד קשה‪ ,‬חזקים‬
‫וארציים‪ .‬המצבים הנפשיים שלהם קשורים‬
‫לתקיעות או לאי שקט (העץ שפולש לאדמה)‪.‬‬
‫כאשר ה ‪ GB‬שלהם בעודף‪ ,‬זה עלול להחליש‬
‫את ה ‪ XIN‬ולכן יש לאזן את ה‪ GB‬ה”שתלטן”‬
‫על ידי ‪.HT, LU , SP‬‬
‫‪YI - LIV in METAL‬‬
‫מתכת ועץ עם אדמה‪ ,‬לרוב מדוייקים באופיים‪,‬‬
‫אוהבים מסגרת ברורה‪ ,‬מתנהלים טוב עם‬
‫מסגרות‪ .‬המצבים הנפשיים שלהם קשורים‬
‫בעיקר לעודף של מתכת על העץ וקושי בשחרור‬
‫הרצוי של העץ בלחיות ספונטנית ללא חוקים‬
‫ברורים‪ .‬אם המצבים בחיים לא מאפשרים להם‬
‫את החיים על פי החוקים‪ ,‬הם יחוו קושי להסתגל‬
‫ומכאן יופיע הדיכאון‪ .‬הטיפול אצלם הוא על ידי‬
‫‬
‫חיזוק האש ‪.HT, SI, SP, PC -‬‬
‫‪BING - SI in WATER‬‬
‫הנטייה העיקרית שלהם היא לביטוי של אש ומים‬
‫לסירוגין‪ .‬לעיתים יבטאו את האש ויהיו עולצים‬
‫(אפילו מאניה קלה) ולעיתים המים ידכאו את‬
‫האש ויהיו שקטים‪ ,‬חסרי ביטוי או מדוכאים‪.‬‬
‫לרוב האיזון בגזע הזה יהיה דרך האדמה (תלוי‬
‫בגזע) ‪ SP‬או ‪ ,ST‬או ‪ LU‬או ‪ GB‬אשר יכול לתת‬
‫את הכיוון של ה ‪.just and exact‬‬
‫‪DING - HT in WOOD‬‬
‫הרגשניים‪ .‬אנשים אלו מעבירים לרוב את החיים‬
‫דרך הפילטר הרגשי‪ .‬החלק הרגשי אינו יציב‬
‫מצד אחד אבל מהצד השני רגשות זה הצד‬
‫החזק שלהם‪ .‬הם יהיו טובים בתוך קשר בגלל‬
‫הצורך לשיתוף רגשי (אינטליגנציה רגשית)‪ .‬לרוב‬
‫יסבלו פחות מדיכאונות ויותר מחרדות או מאי‬
‫שקט נפשי‪ .‬מאוד מאפיין אותם לבחור דברים‬
‫על פי התחושה ופחות על פי השכל או ההגיון‪.‬‬
‫הם יעדיפו לבחור מקום במסעדה למשל על פי‬
‫“התחושה” שלהם ולא על פי המיקום והמחיר‪.‬‬
‫הם יקבלו בקלות השראה אבל גם יושפעו לרעה‬
‫ממקומות ואנשים עם “אנרגיה שאינה מתאימה”‬
‫להם‪ .‬הטיפול הוא לרוב על פי השילוב עם הענפים‬
‫ לרוב יש לתמוך על ידי אדמה ‪ SP‬או ‪ ST‬או על‬‫ידי ‪ LU‬ו ‪ CO‬אשר נותן את הגבולות לאש‪.‬‬
‫‪WU - ST in FIRE‬‬
‫הדומיננטיות של הגזע הזה היא של אש ואדמה‪.‬‬
‫כשהאש מתבטאת היטב‪ ,‬הם מבריקים‪ ,‬שמחים‪,‬‬
‫חדי חושים ומלאי השראה‪ .‬כאשר האש בעודף‬
‫(וזה קורה כש ‪ SHEN‬נחלשות והאדמה נחלשת‬
‫ במצבים של עייפות כמו אצל ילדים‪ ,‬או בשכרות‬‫קלה‪ ,‬או כשהם מסוחררים מרעיון מסוים‪ ,‬או סתם‬
‫כשזה “מין יום כזה”) הם יחוו אופוריה עד מאניה‬
‫קלה‪ .‬כאשר האדמה משתלטת‪ ,‬היא מדכאת את‬
‫‪10‬‬
‫האש והם חווים דיפרסיה‪ ,‬לעיתים קשה‪ .‬אלו‬
‫הטיפוסים האסקטראוורטיים‪ ,‬המוחצנים בדרך‬
‫כלל‪ .‬ללא נתיב לביטוי יצירתי הם ירגישו חוסר‬
‫טעם בחיים‪ .‬תופעה ופתולוגיה נפוצה נוספת ‪-‬‬
‫הפרעות קשב וריכוז‪ .‬לרוב הטיפול הוא ע”י ‪KID‬‬
‫או ‪ BL, GB‬או ‪ TW‬וכמובן ‪ LU‬ו‪.CO-‬‬
‫‪JI - SP in EARTH‬‬
‫אלה יהיו אנשי אדמה קלאסיים‪ .‬לרוב אלו‬
‫טיפוסים פסיביים‪ ,‬רכים ומכילים‪ .‬כמו שתיארתי‬
‫קודם‪ ,‬האש יכולה לסבול במקרה והאדמה חזקה‬
‫מדי ולא נותנת לאש להתבטא‪ .‬לרוב קשה להזיז‬
‫אותם לעשות שינויים אבל מאידך‪ ,‬הם עשויים‬
‫להירתם לשינוי עם המוביל הנכון‪ .‬מאפיין אותם‬
‫מאוד ‪ -‬דאגנות יתר‪ ,‬מחשבות יתר וקצת חוסר‬
‫השראה לשינוי (אש ועץ)‪ .‬הטיפול ייעשה על ידי‬
‫‪ GB, BL‬אשר מציגים לאדם יאנג וטריגרמה של‬
‫‪ TIAN‬וכמובן עץ‪.‬‬
‫‪GENG - CO in METAL‬‬
‫המתכתיים הקלאסיים‪ .‬אלו הטיפוסים שמונעים‬
‫מההגיון ואינם רגשנים‪ .‬עובדים על מוד של‬
‫תכליתיות‪ ,‬קרי מזג ועם לוגיקה ברורה‪ .‬לרוב אין‬
‫להם את אותה “אינטליגנציה רגשית” והם פחות‬
‫מודעים לרגשותיו של האחר‪ .‬הם רוצים להבין‬
‫הכל דרך ההגיון והשכל‪ .‬במצבים קיצוניים הם יהיו‬
‫‪ OCD‬קלאסיים (פרפקציוניזם‪ ,‬התפסות לפרטים‬
‫וכו’)‪ .‬כאשר יש אלמנטים מרככים במפה‪ ,‬זה יכול‬
‫לעזור להם להתחבר טוב לאנשים ולתפקד מצוין‪.‬‬
‫הנטיה שלהם לעיתים היא להיות אינטרוורטים‬
‫ומרוכזים בעצמם (למשל ‪ CO in METAL‬ו‪-‬‬
‫‪ LU‬אלו יהיו הקיצוניים מביניהם) ולמרות שאינם‬
‫בדיכאון‪ ,‬יהיה להם מזג שמזכיר דכאוניים‪.‬‬
‫לעיתים הסביבה הקרובה לא מסתדרת איתם‬
‫והם יהיו בטוחים ש”הבעיה היא אצל האחר”‪,‬‬
‫מכיוון שאין להם את האינטליגנציה הרגשית אלא‬
‫אינטליגנציה שכלית חזקה שמכוונת אותם להבין‬
‫מצבים ואנשים לפי מה שהם רואים בבירור ולא‬
‫לפי “מה שהם מרגישים”‪ .‬נקודות של ‪ HT‬או ‪PC‬‬
‫יועילו מאוד בטיפול‪ ,‬או גם ‪ ,SP‬לתת לאדם את‬
‫הכיוון היותר “אנושי” ורגשי בחיים ואת היכולת‬
‫להתחבר לאנשים אחרים‪.‬‬
‫‪XIN - LU in WATER‬‬
‫אם ניתן לאנשים אלו לחיות בסקנדינביה‪,‬‬
‫הם יהיו מאושרים‪ ,‬כי הנקיון והשקט מאוד‬
‫מתאימים להם‪ .‬לרוב הם שקטים ומונעים‬
‫מעשיה בהתמדה‪ .‬הגזע הזה הוא דוגמא לשוני‬
‫שעלול להיווצר באזורי מחייה‪ .‬בישראל או דרום‬
‫אמריקה שחווית החיים היא “אש”‪ ,‬אנשים אלו‬
‫יראו כדכאוניים‪ ,‬אבל במזרח רוב האוכלוסיה יותר‬
‫מופנמת ושקטה ופחות אקסטאוורטית‪ .‬בטיפול‪,‬‬
‫הם לא יבינו מדוע אנחנו מתעקשים לתת להם‬
‫טיפים ללמוד משהו יצירתי ומשחרר‪ .‬ענף מאזן‪,‬‬
‫בדרך כלל ‪ SP, HT, TW‬או ‪.PC‬‬
‫מדי ואין איזון של אדמה ומים‪ ,‬הם עלולים לסבול‬
‫מחרדות‪ .‬לרוב האיזון הוא ע”י שימוש ב ‪ ,ST‬או‬
‫‪ SP‬או כמובן ‪.PC‬‬
‫סיכום הטיפול‪:‬‬
‫מניעה‪ :‬גם אם הבעיה שאיתה הגיע המטופל‬
‫אינה דכאון או בעיה נפשית אחרת כגון ‪ -‬חרדה‪,‬‬
‫הפרעה אובססיבית קומפולסיבית‪ ,‬או מאניה‪,‬‬
‫ישנם מצבים נפשיים שהם “על יד” הפתולוגיות‬
‫הללו‪ .‬לעיתים אנו יכולים לזהות את הנטיה‬
‫ולראות שבעתיד הקרוב או הרחוק‪ ,‬האדם יסבול‬
‫מבעיה נפשית ללא טיפול נאות‪.‬‬
‫ההשפעה של דיקור על הנפש אינה מוטלת‬
‫בספק‪ ,‬לפחות על פי האנשים שהתנסו בכך‪.‬‬
‫בכדי להשפיע על ה”נפש” אנו אמורים להגיע‬
‫לאיבר ששולט בצורה המובהקת ביותר על חלק‬
‫זה באדם‪ .‬למרות שכל איבר יכול להשפיע‪ ,‬לאזן‬
‫או לחזק את ה ‪ ,XIN‬נוכל לומר שהאיברים אשר‬
‫יחזקו את ה ‪ XIN‬בצורה הטובה ביותר הם‪:‬‬
‫‪REN - BL IN WOOD‬‬
‫כאמור‪ ,‬אלו האנשים שעלולים לסבול הכי הרבה‬
‫מבעיות ב ‪ .XIN‬מכיוון שזה האיבר החלש‬
‫במפה‪ ,‬כאשר יש נטיה תורשתית ומשפחתית‬
‫או שיש סיבות “מוצדקות” בחיים‪ ,‬נמצא אותם‬
‫בדיכאון או בחרדה קיומית‪ .‬הגברים בעיקר וגם‬
‫הנשים משנת ‪ 1972‬מגיעים תכופות לקליניקה‬
‫עם התלונות הללו כסיבה ראשונית או משנית‬
‫לטיפול‪ .‬איזון הגזע הזה ייעשה על ידי ‪HT, PC,‬‬
‫‪ SP‬או ‪ ST‬או אפילו ‪ .TW‬חיזוק האדמה והאש‬
‫יעזור לאדם לשמור על ‪ XIN‬חזק ויציב‪.‬‬
‫‪ PI - PI‬הוא ה”אמא” של ‪ XIN‬בשעון ובענפים‪,‬‬
‫לכן חיזוק שלו יאפשר ל ‪ XIN‬להתחזק ולשמור‬
‫על ה ‪ .QI‬כמו כן‪ ,‬השילוב של אדמה ואש‪ ,‬מאזן‬
‫את ה ‪ XIN‬מאוד‪.‬‬
‫‪GUI - KID IN FIRE‬‬
‫תנועה גדולה של אש ואיבר חזק של ‪ KID‬מאפשר‬
‫לאנשים אלו להרגיש את החיים כקסם מתמשך‪.‬‬
‫הם לרוב יאהבו את החיים וירגישו בצורה מאוד‬
‫טבעית את ניצוץ החיים‪ .‬הם פחות יחפשו את‬
‫הטעם בחיים‪ ,‬כי יש להם‪ .‬כאשר האש חזקה‬
‫‪ - FEI‬זו האישה התומכת של ‪ .XIN‬ביחסיהם‪,‬‬
‫הבעל והאישה תומכים זה בזה ועוזרים לשפר‬
‫את הסירקולציה במחמם העליון‪ ,‬הבית של ‪.XIN‬‬
‫כמו כן‪ ,‬האנרגיה העונתית של ‪“ FEI‬מנשימה”‬
‫את האש של ‪ XIN‬בצורה טובה‪ FEI .‬נותן ל ‪XIN‬‬
‫גם מתכת ששומרת על גבולות נכונים במקרה‬
‫‪ - GAN‬כאשר ‪ GAN‬מאוזן‪ ,‬הוא יעביר את ה ‪QI‬‬
‫טוב יותר אל ‪.XIN‬‬
‫‪ LIV1,3,6,13,14‬בעיקר‪ .‬אבל כמובן שזה תלוי‬
‫במצב של ה ‪ ,GAN‬אם הוא ריק או בעודף‪ ,‬חסום‬
‫וכו’‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫של אש שאינה מאוזנת‪.‬‬
‫‪ - XIAO CHANG‬איבר בן הזוג‪ ,‬שמביא איכות‬
‫של אש ואדמה‪ ,‬מאזן את האש מבית‪ ,‬מעגן את‬
‫‪ XIN‬לארץ‪ ,‬מתחבר אל ה ‪ BL‬ואל הראש‪ ,‬מחזק‬
‫דרך יחסי ‪ .YIN YANG‬הנקודה ‪ SI3‬שהיא‬
‫נקודת הפתיחה של ‪ GV‬מאפשרת חיבור ישיר‬
‫אל ה ‪ GUI‬ואל ים ה ‪ -SUI‬המוח‪.‬‬
‫‪ - XIN BAO‬השומר של ‪ ,XIN‬מחזק את האש‬
‫דרך החיבור לאש הארצית‪ .‬הנקודה ‪ PC9‬תחזק‬
‫את האש דרך העץ‪ PC7 ,‬תאזן ותרגיע את ה‬
‫‪ SHEN‬של ‪ ,XIN‬הנקודה ‪ PC6‬תניע ותפעיל‬
‫את המחמם העליון והחזה ותפעיל את ‪YIN‬‬
‫‪ WEI‬אשר שומר על ‪ YIN‬ה ‪ .XIN‬הנקודה ‪PC8‬‬
‫תכניס אש וחום ללב‪.‬‬
‫מנסיוני ומנסיונם של מטפלים ותיקים אחרים‪,‬‬
‫טיפול נכון בהפרעות נפשיות קלות‪ ,‬יכול למנוע‬
‫שימוש עודף בתרופות ממשפחת הפרוזק וכמובן‬
‫סבל מיותר‪ .‬מאידך‪ ,‬טיפול בדיקור לרוב אינו‬
‫מספק‪ .‬יש להדריך את המטופלים לקבל טיפול‬
‫פסיכולוגי‪ ,‬לעשות שינוי נכון באורח החיים‬
‫ובמידת הצורך לקבל טיפול של צמחי מרפא‪.‬‬
‫הסכנה הגדולה היא ההשענות על תפישה אחת‬
‫בלבד ולא להעזר בכלים רבים המצויים אצל‬
‫אנשי מקצוע אחרים‪ .‬לעיתים אין מניעה מלקחת‬
‫תרופות‪ ,‬אשר יעזרו למטופל לעבור את הגל‬
‫הקשה של התופעה הנפשית‪ ,‬אך אם ייעשה‬
‫שיתוף פעולה נכון עם המטפל ברפואה הסינית‪,‬‬
‫אפשר יהיה לקצר את משך הטיפול בתרופות‬
‫ולהשתמש בהם כקביים ולא כרגל חילופית לעד‪.‬‬
‫ברפואה המערבית המחקר על מטופלים צעירים‬
‫הסובלים מדיכאון רק בחיתוליו וכנ”ל גם ברפואה‬
‫הסינית‪ .‬כמו ההשפעה הפיזית הדרמטית שיש‬
‫לדיקור על ילדים‪ ,‬כך גם ההשפעה על הנפש‪.‬‬
‫ככל שההורים יקדימו לאזן את ילדיהם ואת‬
‫‪12‬‬
‫אמיר משאל‬
‫‪Dip. Ac‬‬
‫מטפל ומורה לרפואה‬
‫סינית עתיקה במרכז‬
‫אלה ובנימינה‪.‬‬
‫כל המרקם המשפחתי (לא רק בדיקור)‪ ,‬כך‬
‫ההעברה התורשתית הבין דורית של דכאון‪,‬‬
‫חרדות וחברים אחרים‪ ,‬תהיה מזערית ותחסוך‬
‫מהם סבל מתמשך לכל חייהם‪.‬‬
‫‪Hun‬‬
‫הסימנייה‬
‫הסינית‬
‫מורכבת‬
‫משני חלקים‪.‬‬
‫הרדיקל המופיע בצד שמאל‬
‫(‪)Yun‬‬
‫מתאר‬
‫עננים‪.‬‬
‫הרדיקל המופיע בצד ימין (‪ )Gui‬מתאר רוח‬
‫רעה‪ .‬החלק העליון שלה מתאר ראש של אדם‬
‫בעוד שהחלק התחתון הוא גוף של רוח‪.‬‬
‫הסימנייה באה להראות את הקשר של ה ‪Hun‬‬
‫לנשימה ולאספקטים הספיריטואלים‪ .‬ה ‪ Hun‬כמו‬
‫ה ‪ Shen‬יכולה לבוא ולעזוב כרצונה‪ .‬העננים מוש‬
‫שפעים מהשינויים על הארץ‪ ,‬כך גם ה ‪.Hun‬‬
‫לעומת ה ‪ Shen‬יש לו מערכת יחסים מסוימת עם‬
‫הזמן והמרחב‪ .‬ה ‪ Hun‬מושפע באופן יחסי מההזנה‬
‫המתמדת על הארץ‪.‬‬
‫רוח‬
‫שורשיו של העץ בבעיות נפשיות עופרה ברעלי‬
‫שלושה מושגים מוזכרים בטקסטים הרפואיים‬
‫כגורמי המחלה העיקריים והם ‪ Qi Feng‬ו‬
‫‪ Shen‬על כל היבטיה‪ .‬במאמר זה אתחקה אחר‬
‫ההתפתחות ההיסטורית של רעיון הרוח כגורם‬
‫מחלה‪ ,‬ואראה שניתן לראות את האחדות בין‬
‫שלושת המושגים הללו בהקשר של גורם מחלה‪.‬‬
‫המילה רוח בעברית מתאימה לשלושת המושגים;‬
‫‪ Feng‬זוהי רוח במובן הפרוש המילולי‪ Qi ,‬זהו‬
‫מושג המתאר את “רוח הדברים” ה”מזג” של‬
‫הדבר‪ ,‬האווירה שהיא “מצב הרוח”‪ ,‬וה ‪Shen‬‬
‫היא רוח האדם‪.‬‬
‫אנסה למצוא את הקשר בין שלושת המושגים‪,‬‬
‫ולבסוף אראה את הקשר הישיר בין ה ‪Feng‬‬
‫וה ‪ Qi‬ששניהם קשורים לעץ ולכבד וכן אל ה‬
‫‪ – Shen‬הנפש ופאזת האש‪ ,‬דרך זה שאעמוד‬
‫על הקשר המיוחד בין העץ והאש בהיבט הנפשי‪.‬‬
‫אפתח עם ניתוח ההקסגרמה של הרוח מספר‬
‫התמורות – ‪ ,Yi Jing‬בכדי להבין את המהות‬
‫העתיקה של מושג הרוח‪ ,‬ואת הקשר לאברי‬
‫העץ הכבד וכיס המרה דרך הקשר לתפקודיהם‬
‫ב ‪ .Suwen 8‬אמשיך עם סקירת מושג‬
‫הרוח והקשר וההקבלה למושגים הנוספים‪:‬‬
‫‪ .Shen - Qi, Spirit‬מכאן אתייחס למושגים אלו‬
‫כגורמי מחלה‪ ,‬ואתמקד בהיבט הנפשי של מחלת‬
‫הרוח בקשר שבין העץ והאש‪ .‬אסיים בתובנה על‬
‫היות הכבד והעץ שורש מחלות הנפש ברמת‬
‫המאקרו‪.‬‬
‫הקסגרמה של רוח‪Xun 巽 57 :‬‬
‫‪Xun (Sun) / The Gentle (The‬‬
‫)‪Penetrating, Wind‬‬
‫עדין‪ ,‬אצילי (החודר‪ ,‬רוח)‬
‫טריגרמות הגרעין‪ – Li :‬אש‪ – Dui ,‬אגם‪.‬‬
‫ההשפעה היציבה חודרת למרכז וכך מתגשם‬
‫רצון השמים‪ .‬הכוונה בתיאור עדין ואצילי היא‬
‫חדירה אל תוך‪ .‬זו הקסגרמה שמתארת חזרה‬
‫הביתה של המשוטט‪.‬‬
‫סימנית ‪Xun‬‬
‫למעלה מופיע פעמיים‬
‫הסימנית שמציינת ‘חותם’‬
‫‪ ,卩‬זהו חותם רשמי‪,‬‬
‫מלכותי‪ ,‬מציין הוראה של‬
‫הקיסר‪ ,‬צו משמים‪ .‬מתחת‬
‫לשתי החותמות יש סימנית‬
‫המציינת ‘שתי ידיים’ ‪ 廾‬ומתחתן הסימנית של‬
‫‘שולחן’ ‪ .几‬כלומר‪ ,‬הסימנית מתארת מצב של‬
‫צו שמיימי חזק המונח על השולחן עם שתי‬
‫ידיים‪ ,‬רוצה לומר זהו הצו והצו מונח לפנינו כאן‬
‫ועכשיו‪ .‬הגיע משמים לארץ‪ ,‬צו שמיימי ממשי‪.‬‬
‫זהו הצו השמיימי המונח על הארץ‪ ,‬הקו החשוך‬
‫כורע אל מול הקו המואר‪.‬‬
‫ההקסגרמה מתארת את התנועה של השמים אל‬
‫הארץ‪ ,‬ובו זמנית את האיכויות על הארץ הנובעות‬
‫מההשפעה והמאפשרות את ההשפעה‪ .‬היכולת‬
‫לקבל את ההשפעה למעמקים ולנסתר‪“ .‬השפעה‬
‫יציבה חודרת למרכז ולנכון” והסימניות הסיניות‬
‫הן הצרוף ‪ 中正 - Zhong Zheng‬אותו צרוף‬
‫המבטא את תפקידיו של כיס המרה בפרק ‪8‬‬
‫של ‪ . Huang Di Nei Jing Su Wen‬בהמשך‬
‫נאמר שדרך השפעת ה ‘עדין והאצילי’ האדם‬
‫יכול להפעיל את שיקול הדעת בהתאם לנסיבות‬
‫המיוחדות‪ ,‬וגם כאן רואים הקבלה ישירה‬
‫‬
‫לתפקידיו של הכבד ע”פ הפרק הנ”ל‪:‬‬
‫‪肝 者 將 軍 之 官 ， 謀 慮 出 焉‬‬
‫הרעיון של ההקסגרמה הוא הפצת ההשפעה‬
‫מהשמים לארץ‪ ,‬מהשלטון לעם‪ ,‬באופן כזה‬
‫שהעם מכיל את ההשפעה ופועל על פיה‪.‬‬
‫ ‪Wlihelm / Baynes, p.680‬‬
‫ שם‬
‫ שם‬
‫ ‪ Nei Jing Su Wen Ch. 8‬תרגום חופשי‬
‫‪13‬‬
‫‪Gan Zhe Jiang Jun Zhi Guan, Mou Lu‬‬
‫‪Chu Yan‬‬
‫“התפקיד המהותי של הכבד הוא להיות הגנרל‬
‫והצבא‪ ,‬אסטרטגיה משיקולים המתחשבים‬
‫בנסיבות נובעת מכך‪”.‬‬
‫‪膽 者 中 正 之 官 , 決 斷 出 焉‬‬
‫‪Dan Zhe Zhong Zheng Zhi Guan, Jue‬‬
‫‪Duan Chu Yan‬‬
‫“התפקיד המהותי של כיס המרה הוא להיות נכון‬
‫ומדויק‪ ,‬החלטה נחושה נובעת מכך‪”.‬‬
‫מכל האמור מתקבלת כאן הקבלה בין הרוח כפי‬
‫שמופיעה בספר התמורות לבין תפקידי הכבד‬
‫וכיס המרה‪ ,‬ומכאן ניתן להבין את עומק הקשר‬
‫של איברים אלו לרוח ולאלמנט העץ‪ ,‬ואת הקשר‬
‫של אלמנט העץ לרוח‪.‬‬
‫אך מהי הרוח? למושג הרוח היבטים שונים‬
‫ברבדים שונים‪.‬‬
‫מושג הרוח ‪Feng 風‬‬
‫הסימנית ‘רוח’ מורכבת משני חלקים‪ .‬החלק‬
‫הראשון והוא החיצוני‪ ,凡 Fan :‬והמשמעות‬
‫היא רעיון של כלליות ואוניברסאליות‪ .‬הסבר‬
‫לצורה העתיקה יותר של מרכיב זה הוא ריבוא‬
‫היצורים הכלולים בין שמים וארץ‪ ,‬כאשר שמים‬
‫וארץ מיוצגים על ידי ‪ 二‬וריבוא היצורים על ידי‬
‫הקו שביניהם‪ .‬עוד הסבר לצורה העתיקה הוא‬
‫‬
‫האחדות שכוללת את המקרים הפרטיים‬
‫המרכיב השני הוא השורש זחל ‪ /‬חרק ‪,虫 Hui‬‬
‫ומייצג את העובדה שכשהרוח נושבת נולדים‬
‫החרקים‪ .‬בצורה עתיקה יותר במקום החרק‬
‫החלק הפנימי היה שמש ‪ 日 Ri‬והיה גם את‬
‫המרכיב שמשמעותו תנועה ‪ ,丿‬והמשמעות‬
‫הייתה שהאירועים האטמוספריים נוצרים‬
‫מתנועת השמש‪.‬‬
‫באשר לעניין החרק והזחל‪ ,‬המשמעות קשורה‬
‫ ‪Wieger L21A‬‬
‫ ‪Wieger L21B‬‬
‫‪14‬‬
‫בהיבט רפואי קדום; זחלים וכל מה שנכלל במושג‬
‫‪ Hui 虫‬היו נחשבים בעבר לזן של שדים‪ ,‬ועל כך‬
‫ארחיב במובן הרוח כאטיולוגיה של כל המחלות‪.‬‬
‫מעבר לכך‪ ,‬ישנם צמחי מרפא סינים המטפלים‬
‫ברוח‪ ,‬ועשויים מחלקים של החיות הכלולות‬
‫תחת הכותרת ‪( Hui 虫‬כל מה שזוחל וחלק‬
‫מיצורים מעופפים)‪ ,‬למשל ‪Fang Feng, Chan‬‬
‫‪ Tui, Can Sha, Jiang Can‬ועוד‪.‬‬
‫‪Feng 風 - Qi 氣 – Shen 神‬‬
‫בטקסטים עתיקים השימוש במושג רוח מציין‬
‫שיש דבר מה‪ ,‬בין שמים לארץ‪ ,‬קיים בכל מקום‬
‫ובכל זמן‪ ,‬אי אפשר לתפוס אותו‪ ,‬ולא לראות‬
‫אותו‪ .‬דבר מה אשר אינו מוחשי אבל מורגש‪,‬‬
‫מורגש על ידי השינויים שיוצר על הארץ‪ ,‬בתנועה‬
‫של האדמה והעצים‪ ,‬מורגש כרוח הנושבת על‬
‫העור‪ ,‬ולבטח קיים‪.‬‬
‫בשושלת הג’ו כבר קיים הרעיון של רוח כאטיולוגיה‬
‫של מחלות‪ ,‬ובשושלת השאנג (שקדמה לג’ו) על‬
‫עצמות הניחוש יש עדות ברורה ומובהקת לקיומן‬
‫של “רוחות הרוח”‪ , Feng Shen - 風神 :‬היו‬
‫נערכים טקסים לאבות ול ‪ Di‬עם תפילות שתישוב‬
‫הרוח (‪ )Shen神‬הטובה או הרעה‪.‬‬
‫הרעיון אותו ייצג המושג רוח יוצג בהמשך‬
‫ההיסטוריה על ידי הסימנית ‪ .Qi 氣‬על ה ‪Qi‬‬
‫נאמר מה שנאמר על הרוח‪ ,‬והמשמעות של‬
‫המושג ‪ Feng‬נעשתה לרוח הנושבת‪ ,‬הרוח‬
‫האקלימית‪.‬‬
‫לא בכדי מושג ה ‪ Qi‬נבע ממושג הרוח‪ .‬הקרבה‬
‫בין שני המושגים הללו רבה‪ ,‬ולעיתים קשה‬
‫האבחנה ביניהם‪ .‬שני המושגים קשורים לתנועה‪,‬‬
‫לשינוי‪ ,‬להשפעה של השמים על הארץ‪ .‬בנוסף‬
‫נאמר שהרוח נושאת עימה את ה ‪ ,QI‬הן במובן‬
‫הבריא והן במובן החולה‪.‬‬
‫‪ Qi‬מוגדר כאוויר‪ ,‬גז‪ ,‬ו ‪ Feng‬מוגדר כתנועה של‬
‫ ‪Harper, 1998‬‬
‫ ‪Bensky and Gamble, 1986‬‬
‫אוויר ‪ .‬בעבר‪ ,‬לטפל במחלה שנגרמה מרוח‬
‫‪ Feng‬יכלו רק השמאנים לבצע‪ ,‬ואילו על מחלה‬
‫שנגרמה מ ‪ Qi‬יכל כל אדם לשלוט‪ ,‬כי על ה ‪ Qi‬כל‬
‫אדם יכול לשלוט ועל הרוח רק השמאן‪ .‬מדוע רק‬
‫השמאן יכול לשלוט ב ‪ ?Feng‬כי לשמאן יש יכולת‬
‫לתקשר עם הרוחות הטובות (‪ )Shen‬ולסלק את‬
‫הרוחות הרעות (‪ ,)Gui‬וכמו כן השמאן הוא זה‬
‫המביא באמצעות הטקסים את הגשם‪ ,‬את פריון‬
‫האדמה‪ ,‬ואת הניצחון במלחמה‪ ,‬וכל אלו הם‬
‫באמצעות היכולת שלו לשלוט ב ‪ .Feng‬חוסר‬
‫היכולת של האדם להימלט מהרוחות הרעות הוא‬
‫‪10‬‬
‫הרעיון הקדום לרעיון ה ‪.Gui 鬼‬‬
‫על פי הקוסמולוגיה ומודל חמשת הפאזות‪ ,‬הרוח‬
‫כאקלים קשורה לעץ‪ ,‬ועל פי האסכולה הרפואית‬
‫של ה ‪ Zang-Fu‬ה ‪( Gan‬הכבד) הקשור לפאזת‬
‫העץ מתפקידו העיקרי להיות אחראי על תנועת‬
‫ה ‪ .Qi‬על פי האמור לעיל‪ ,‬רוח הינה תנועת ה‬
‫‪ ,Qi‬ומכאן ברור הקשר הישיר בין רוח ‪Feng, -‬‬
‫‪ Qi‬הכבד והעץ‪.‬‬
‫הכבד גם אחראי לשכן את ה ‪ ,Hun 魂‬שלרוב‬
‫מתורגם כנפש האתרית‪ ,‬זהו אותו אספקט נפשי‬
‫של הרוח שמאפשר את התקשורת עם עולמות‬
‫רוחניים ועם ה ‪.Shen 神‬‬
‫מכאן אמחיש את טיבו של הקשר המיוחד שבין‬
‫ה ‪ Hun‬וה ‪ ,Shen‬ההיבטים הנפשיים הבולטים‬
‫באדם‪ ,‬בין העץ והאש‪ ,‬הפאזות האחראיות על‬
‫מצבם של ה ‪ Hun‬וה ‪ ,Shen‬ואת הקשר של כל‬
‫האמור למושג הרוח‪.‬‬
‫רוח בכל הרבדים כגורם מחלה‬
‫‪Ling Shu 8 – Ben Shen 本神‬‬
‫פרק ‪ 8‬של “הציר השמימי” פותח באמירה שעל‬
‫המטפל להיות תמיד מושרש בנפש (‪)Shen‬‬
‫והפרשנות מסבירה שהכוונה להיות מושרש‬
‫ ‪Wiesman and Ye, 1998‬‬
‫‪D’alberto, 2006 10‬‬
‫בנפש המטופל‪ ,‬כי כל המחלות נובעות ממצבה‬
‫של הנפש‪ ,‬וכוחות הריפוי מחייבים מצב נפשי‬
‫בריא‪.‬‬
‫הרעיון של ‪ Qi‬כגורם מחלה הוא ע”פ ‪Unschuld‬‬
‫ניסיון להרחיב את הקונספט של רוח כמחולל‬
‫מחלה יחיד‪ , 11‬ובייחוד את הרעיון של חרקים‬
‫ומעופפים כשדים מחוללי מחלה‪.‬‬
‫‪ Su Wen 3‬מסביר שרוח היא הגורם ל ‪100‬‬
‫המחלות‪ ,‬ופרק ‪ 42‬ששמו “הדיון על הרוח”‬
‫מסביר את הסימפטומים הנגרמים מרוח בכל‬
‫האיברים וברקמות השונות‪.‬‬
‫בפרקים רבים של ה ‪ Nei Jing‬ושל ה ‪Nan‬‬
‫‪ Jing‬כאשר יש מחלה מוזכר הביטוי ‪,Xie Qi‬‬
‫שמשמעותו היא ‪ Qi‬בתנועה לא נכונה ‪ /‬סוטה‪,‬‬
‫ובכל מקרה הכוונה היא ל ‪ Qi‬כגורם מחלה‪.‬‬
‫גורמי מחלה פרטיים יותר כגון חום או קור‪ ,‬יובש‬
‫ולחות וכל הרגשות מוזכרים אף הם כגורמי‬
‫מחלה‪ ,‬אך עליהם נאמר שהם נישאים עם הרוח‪,‬‬
‫והפרשנים גורסים שלאו דווקא תהיה נוכחות של‬
‫רוח פתוגנית אלא הכוונה היא שהם נישאים עם‬
‫ה ‪.Qi‬‬
‫כלומר‪ ,‬שלושת המושגים מוזכרים בפרקים שונים‬
‫ובהקשרים שונים כגורמי המחלה הכלליים ביותר‪,‬‬
‫העיקריים ביותר‪ ,‬ומעבר להם אפשר לאבחן יותר‬
‫ספציפית את גורם המחלה‪ ,‬אך ברובד עליון יותר‬
‫יש לדבר עליהם כגורם המחלה‪.‬‬
‫העץ והאש‬
‫נחזור להקסגרמה של רוח‪ .Xun ,‬כל‬
‫הקסגרמה מורכבת משתי טריגרמות‪ ,‬הנקראות‬
‫טריגרמות הגרעין‪ .‬במקרה הזה טריגרמות‬
‫הגרעין הן האש – ‪ Li‬והנהר – ‪ .Dui‬טריגרמת‬
‫הנהר קשורה ל ‪ – Xin‬לב‪ ,‬וליתר דיוק לגזע‬
‫‪ .Ding - Heart in Wood‬כלומר‪ ,‬מטריגרמות‬
‫הגרעין של ההקסגרמה מובנת הנוכחות של‬
‫אלמנט האש (טריגרמת האש ואיבר הלב)‬
‫‪Unschuld 2003 11‬‬
‫‪15‬‬
‫והנוכחות של העץ מהגזע ‪ .Ding‬ההקסגרמה‬
‫כולה היא רוח‪ .‬משמעות ההקסגרמה כפי‬
‫שהוסבר לעיל היא חדירת ההשפעה השמימית‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬ניתן להבין שהמושג של הרוח בתקופת‬
‫שושלת ג’ו קשור לחדירת ההשפעה השמימית‬
‫דרך הלב‪ ,‬האש העץ והרוח‪.‬‬
‫על פי הרפואה הסינית‪ ,‬האיכות האנרגטית‬
‫האמורה להתמודד עם הרוח ולסקל את‬
‫דרכה היא האיכות של העץ בכלל‪,‬‬
‫ואיבר הכבד בפרט‪ ,‬עם תמיכתו של‬
‫כיס המרה כאיבר ‪ Yang‬של אלמנט‬
‫העץ‪.‬‬
‫על פי מעגל ההזנה העץ מזין את‬
‫האש‪ ,‬הרוח הבריאה והתקינה‬
‫מזינה תודעה נכונה‪ Hun .‬יציב‬
‫ומאוזן מזין את ה ‪ ,Shen‬תנועה‬
‫נכונה ומאוזנת של ‪ Qi‬שבאחריות‬
‫הכבד מזינה את נוכחות ה ‪Shen‬‬
‫שבלב‪ .‬אפשר גם להבין זאת במובן‬
‫של תנועה רגשית נכונה‪ ,‬שיותר קשורה‬
‫לפאזת העץ ובאחריות הכבד‪ ,‬שומרת על לב‬
‫ריק ובכך מאפשרת את נוכחות הרוח‪.‬‬
‫ברמת הענפים‪ ,‬נראה שהעץ והאש מווסתים או‬
‫מבקרים אחד את השני‪ :‬הכבד הוא ה “‪Unlike‬‬
‫‪ ”Qi‬של המעי הדק‪ ,‬וכיס המרה הוא ה “‪Unlike‬‬
‫‪ ”Qi‬של הלב‪ .‬כלומר בין אברי העץ והאש מערכת‬
‫יחסים מיוחדת‪ ,‬ברמת ‪ ,M‬רמת האדם העץ מזין‬
‫את האש‪ ,‬וברמת ‪ ,E‬רמת הארץ יש וויסות‬
‫ובקרה הדדיים ביניהם‪.‬‬
‫כשקיימת פתולוגיה של רוח‪ ,‬אשר בכל רבדיה‬
‫קשורה לכבד (לא רק‪ ,‬אך בהחלט באופן בולט‬
‫היבטי הרוח‪ )Feng, Qi, Hun :‬הרוח הזו‬
‫יכולה להשפיע על מצב הנפש והתודעה הן‬
‫דרך הזנה לקויה או מעבר פתוגני של ‪ Qi‬מהעץ‬
‫לאש במעגל ההזנה‪ ,‬או דרך הקשר של העץ‬
‫והאש ביחסי ה “‪ ”Unlike Qi‬ברמת הענפים‪.‬‬
‫כאשר הרוח משפיעה על האש‪ ,‬על הלב‪ ,‬הנפש‬
‫‪16‬‬
‫והתודעה‪ ,‬המחלה תיקרא מחלת רוח – מחלת‬
‫נפש‪ .‬הקשר בין הרוח כגורם פתוגני הקשור‬
‫לעץ לבין הלב שקשור לאש הוא קשר ישיר‪,‬‬
‫אך הדרך ארוכה ורצופה מערכי התגוננות‪.‬‬
‫הקשר בין העץ לאש אם כן מתבטא ברמת‬
‫הענפים‪:‬‬
‫ר ו ח‬
‫פתולוגית יכולה‬
‫להשפיע ישירות מכיס המרה על הלב‪ ,‬ומהכבד‬
‫דרך המעי הדק על הלב‪ ,‬או כפי שהוזכר דרך‬
‫מעגל ההזנה להשפיע על הלב‪.‬‬
‫מבין ‪ 4‬האיברים הללו‪ ,‬ברמת האנרגיה העונתית‪/‬‬
‫עמוקה‪ ,‬אפשר לראות שהם מבטאים אש – מים‬
‫– אדמה‪ .‬נקודות השיא של היין והיאנג‪ .‬על‬
‫הענפים נאמר שהם מתבטאים בעיקר בחיים‬
‫הפסיכולוגים והרגשיים‪ ,‬כלומר הקשר בין כיס‬
‫המרה עם הכבד (קשה מאד להפריד ביניהם)‬
‫לבין הלב‪ ,‬הוא ציר ה’אש – מים’ ברמה‬
‫הפסיכולוגית והרגשית‪.‬‬
‫הקשר בין הכבד ללב מתבטא גם ברמת‬
‫הגזעים‪:‬‬
‫הכבד קשור למתכת‪ ,‬והלב לעץ‪ ,‬והמתכת‬
‫מבקרת את העץ‪.‬‬
‫על ה ‪ Shen – Spirit‬נאמר שאין היא חולה‪ ,‬אלא‬
‫שאר האספקטים הנפשיים יכולים להפריע לה‬
‫בתפקודה התקין‪ .‬היא הניצוץ השמיימי‪ ,‬התודעה‬
‫הצלולה והבהירה‪ .‬ה ‪ Hun‬שבאחריות העץ‪,‬‬
‫הכבד וכיס המרה אחראי על הבאת הבהירות‬
‫הזו‪ .‬בסימניה של ‪ Hun 魂‬יש את המרכיב ‘ענן’‬
‫‪ .Yun - 云‬משמעות הענן היא כפולה; מצד אחד‬
‫ה ‪ Hun‬הוא כמו הענן בין שמים לארץ‪ ,‬מהווה‬
‫גורם מקשר בין השמים לאדם‪ ,‬מפרה את האדם‬
‫והארץ בידע השמימי שמתבטא בטבע כגשם‪,‬‬
‫וכן מבטא את תשובת הארץ והאדם לשמים דרך‬
‫אדים העולים מן הארץ לשמים ומקבלים צורת‬
‫עננים‪ .‬מצד שני‪ ,‬על ה ‪ Hun‬נאמר שתפקידו‬
‫לפזר את העננים המערפלים את ה ‪.Mind‬‬
‫כלומר תפקידו לשמור על השמים שלנו צלולים‬
‫ובהירים‪ ,‬על ה ‪ ,Shen‬וכן לנוע במרחב שבין‬
‫שמים וארץ‪ ,‬בין התודעה והגוף‪.‬‬
‫לעניין זה קשר ישיר לאמור קודם באשר ל ‪Qi‬‬
‫ולרוח – ‪ ,Feng‬ששלושתם באחריות העץ‬
‫והכבד‪.‬‬
‫העץ והרוח כשורש מחלות הנפש‬
‫מחלות הנפש והבעיות הנפשיות כולן מוגדרות‬
‫שכאלו כאשר ישנה השפעה על הלב‪ ,‬על ה‬
‫‪ Mind‬ועל נוכחות הרוח – ‪ .Shen‬אבל‪ ,‬יחד עם‬
‫זאת שורש הבעיה אינו ב ‪ ,Shen‬אלא בגורמים‬
‫אחרים המשפיעים עליה‪ .‬הקיסר לא חולה‪ ,‬אלא‬
‫תחלואים שונים מגיעים אליו ומשפיעים עליו‪ ,‬אך‬
‫הוא עצמו תפקידו הבלעדי הוא ‘אי‪-‬עשייה’‪ ,‬ועל‬
‫כן מחלה או בעיה שלו היא הפרעה לאי העשייה‪,‬‬
‫הפרעה לשקט שנדרש עבורו‪ ,‬ודברים אלו מקורם‬
‫אינו בו עצמו‪.‬‬
‫בעיות נפשיות בהרבה מקרים מערבות את‬
‫הפתוגן ‘רוח’‪ .‬לרוח יכול להיות ביטוי קליני בכמה‬
‫רבדים‪:‬‬
‫רובד ראשון‪ ,‬ברמת ‪ M‬נוגע בהיות הרוח הנושבת‬
‫גורם אקלימי פתוגני‪ ,‬אך ברובד זה לא אעסוק‬
‫כאן‪.‬‬
‫רובד שני הוא הרובד הרגשי‪ ,‬כאשר התנועה‬
‫הטבעית וההשתנות הטבעית של הרגשות‬
‫משתבשת (נתקעת‪ ,‬מהירה מידי‪ ,‬איטית מידי‪,‬‬
‫מסורבלת מידי מודחקת וכיו”ב) הרגש לכאורה‬
‫נתקע בלב‪ ,‬לא מאפשר את הריק של הלב‬
‫והמודעות של האדם מכוונת אך ורק לאותו‬
‫רגש‪ ,‬המודעות והטבע האמיתי של האדם‬
‫נעלמים והרגש תופס את מקום המודעות‪,‬‬
‫מאפיל על התודעה ונעשה לישות עצמאית‬
‫בהוויה של האדם‪ .‬ישות זו נקראת לעיתים ‘שד‬
‫פנימי’‪ .‬התנועה של הרגשות היא תפקוד של‬
‫הכבד‪ .‬ניקוי הדם והלב מהרגשות הוא תפקוד‬
‫של הכבד‪ .‬הכבד אם כן אחראי על ההתנהלות‬
‫הרגשית התקינה של האדם‪ .‬מובן שיכולים‬
‫להיות מעורבים איברים נוספים ומערכות שונות‬
‫בהתאם לאופי הפתולוגיה‪ ,‬הרגש עצמו‪ ,‬האירוע‬
‫שבעקבותיו החלה הבעיה ועוד‪ ,‬אך עם כל זאת‬
‫הכבד הוא זה שברמת המאקרו כשל אם נוצר‬
‫שד פנימי‪.‬‬
‫רובד שלישי‪ ,‬הוא היווצרות של רוח ברמה‬
‫הנפשית ‪ /‬מנטאלית‪ ,‬ויש המכנים אותה ‘שד‬
‫חיצוני’‪ .‬יש מגוון סיבות להיווצרותה של רוח זו‪,‬‬
‫אבל המשותף לכל הסיבות הוא מקור הגעתה‬
‫של הרוח הפתולוגית – מן החוץ ולא מן הפנים‪,‬‬
‫משכבות של היקום שקרובות לשמים ול ‪ Qi‬יאנגי‬
‫יותר‪ ,‬אזוטרי יותר‪ .‬רוח זו נקראת ‪ Gui 鬼‬והיא‬
‫המרכיב השני והשורש בסימנית ‪ .Hun‬האספקט‬
‫של הנפש הקרוי בסינית ‪ Hun‬הוא זה ש”עוקב‬
‫אחר ה ‪ Shen‬בלכתן ובואן” והכוונה היא לנדודיו‬
‫של ה ‪ Hun‬בשעות הלילה בשמים‪ ,‬להתחבר עם‬
‫ניצוצות של ידע קוסמי‪ ,‬עם ‪ Hun‬אחרים ולהביא‬
‫את הידיעות והתובנות החדשות אל האדם‪ ,‬דרך‬
‫‪17‬‬
‫התת‪-‬מודע בלילה‪ ,‬ובכך להעצים את נוכחות‬
‫ה ‪ Shen‬ולשמור על הקשר של ה ‪ Shen‬עם‬
‫השמים‪ .‬נדודיו של ה ‪ Hun‬ברבדים השמימיים‬
‫מייצגים את הגנתו על ה ‪ ,Shen‬וממחישים את‬
‫תפקידו כשומר הנפש ומזין הנפש‪.‬‬
‫הכבד והעץ‪ ,‬במקרה של מחלות הנפש‪ ,‬בגלל‬
‫הקשר הישיר לרוח הם גורם עיקרי שיש לבחון‬
‫כאשר ניגשים לטפל בבעיות נפשיות‪ ,‬כמובן עם‬
‫הסתייגות שאין זה מן ההכרח‪ ,‬שתמיד ורק ‪-‬‬
‫הכבד קשור‪ ,‬אך זהו מצב שכיח עם הסתברות‬
‫גבוהה‪ .‬הסיבה לכך כפי שנאמר לאורך האמור‬
‫כאן היא הקשר האנרגטי החזק והבלתי אמצעי‬
‫בין האנרגטיקה של העץ – הכבד וכיס המרה‪,‬‬
‫התנועה החלקה של ה ‪ Qi‬והרגשות‪ ,‬הרוח‬
‫וה ‪ , Hun‬כל אלו‪ ,‬לבין הלב‪ ,‬ה ‪ Mind‬והנפש‪.‬‬
‫הכבד שייך לעץ‪ ,‬אבל האנרגיה העמוקה‪/‬‬
‫עונתית שלו היא אדמה‪ .‬האדמה שלו חשובה‬
‫והכרחית בהקשר של הבית של הנפש‪ ,‬היציבות‬
‫של ה ‪ ,Hun‬המקצב הנכון והסדור של התנועה‬
‫הרגשית‪ ,‬והרכות ויכולת הספיגה והעיבוד של‬
‫תהליכים רגשיים ונפשיים‪ .‬אספקט העץ של‬
‫הכבד הוא היכולת של התנועה עצמה‪ .‬הרוח‬
‫והתנועה הם אלו המביאים לידי ביטוי את העצמה‬
‫הפנימית‪ ,‬הם אלו אשר דרכן מתאפשר לשמוע‬
‫את המוסיקה של הלב‪ ,‬הפילוסוף ‪Zhuang Zi‬‬
‫מתאר את הרגשות כמוסיקה הרמונית שנשמעת‬
‫כשם ששומעים את תנועת העלים של העצים‬
‫למשב רוח‪ ,‬ואיך הצלילים משתנים כל הזמן‬
‫בהתאם לרוח שנושבת‪ .‬מכאן אפשר להבין‬
‫היטב את הכוונה שהכבד והרוח אחראים על‬
‫ההסתגלות של האדם להשתנות המתמדת של‬
‫ה ‪ ,Qi‬כלומר יכולת להיות בשינוי רגשי ונפשי‬
‫בהתאם לנסיבות החיצוניות‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫ביבליוגרפיה‬
‫‪1. Bensky, D. & Gamble, A. “Materia Medica”.‬‬
‫‪Seattle: Eastland Press, Inc. . 1986‬‬
‫‪2. D’Alberto, Attilio. The Development of Wind‬‬
‫‪Aetiology in Chinese Medicine. Part One‬‬
‫‪- Historical Theory, Chinese Medicine Times‬‬
‫‪- Volume 1 Issue 2 - April 2006.‬‬
‫‪3. Harper, D. “Early Chinese Medical Literature.‬‬
‫‪The Mawangdui Medical Manuscripts”. London:‬‬
‫‪Kegan Paul International. 1998‬‬
‫‪4. Unschuld, P. Huang Dei Nei Jing Su Wen,‬‬
‫‪(authors unknown - circa 100BC). Berkley:‬‬
‫‪University of California Press. 2003.‬‬
‫‪5. Wieger, L. “Chinese Characters”. Paragon‬‬
‫‪Book Reprint Corp., New York, 1965.‬‬
‫‪6. Wiseman, N. & Ye, F. “A Practical Dictionary‬‬
‫‪of Chinese Medicine, (2nd Edition)”. Brookline:‬‬
‫‪Paradigm Publications. 1998.‬‬
‫‪7. Wilhelm and Baynes, “The I Ching”, Princeton‬‬
‫‪University Press, Princeton, New Jersey, 1997.‬‬
‫עופרה ברעלי‬
‫מטפלת ברפואה סינית‬
‫מרצה בכירה בתכנית הלימודים‪,‬‬
‫מרכזת מגמת רפואה סינית בתכנית‬
‫הלימודים‪.‬‬
‫מורה לרפואה סינית ‪ -‬גזעים וענפים‪ ,‬מבוא לפתולוגיה ‪,‬‬
‫היסטוריה ופילוסופיה של הרפואה הסינית‪ ,‬אטימולוגיה‬
‫של הרפואה הסינית וקוסמולוגיה‪.‬‬
‫בוגרת לימודי תואר ראשון בחוג ללימודי מזרח אסיה‬
‫באוניברסיטת תל אביב‪.‬‬
‫בוגרת לימודי תורת הגזעים והענפים וקורס ‪.CCTM‬‬
19
‫המאפיינים של מפת הלידה ומשמעותם יפעת קסטיאל‬
‫ההנחה הבסיסית שממנה אני יוצאת אל המסע‬
‫היא שבני האדם הם המיקרוקוסמוס של‬
‫המקרוקוסמוס‪ .‬כל יצירה ובכללה גם בני האדם‬
‫היא תולדה של מיזוג בין אבא שמיים ואימא‬
‫אדמה‪(.‬כמובן שכאשר אנו מתייחסים ליצירה של‬
‫בני אדם אנו זקוקים גם לאבא ואימא פיזיים‪ ,‬אולם‬
‫ההתייחסות שלי כאן היא לרמה הקונספטואלית‬
‫של ‪ H-E-M‬שמיוצגת ע”י המספר ‪ .)3‬בני האדם‬
‫הם שיקוף של היקום ולכן לכל מה שקורה יש‬
‫השפעה חזקה על ההוויה שלנו בכל הרמות‪-‬‬
‫פיזית‪ ,‬רגשית ורוחית‪.‬‬
‫לדוגמה‪ :‬בשמיים‪ ,‬כדור הארץ סובב סביב‬
‫השמש‪ .‬תנועת הסיבוב יוצרת שינוי מתמיד‬
‫במרחק ובעמדה של כדור הארץ ביחס לשמש‪,‬‬
‫שיוצרת שינוי מתמיד בכמות האור והחום‬
‫שמגיעים אלינו ביום אחד‪ .‬זה מהווה את הבסיס‬
‫לעונות‪.‬‬
‫על האדמה אור וחום פירושם חיים‪ .‬כל הצמחייה‬
‫מגיבה לכמות האור והחום ע”י פריצה החוצה מן‬
‫האדמה‪ ,‬לבלוב‪ ,‬הבשלה‪ ,‬קמילה‪ ,‬מוות וחזרה‬
‫לאדמה‪.‬‬
‫באדם כמות האור והחום משפיעים על אופי‬
‫הפעילויות שלו‪ ,‬על השעה שבה הוא מתעורר‬
‫והולך לישון‪ ,‬על מצב הרוח שלו‪ ,‬על הלבוש שלו‪,‬‬
‫על התנודות ההורמונאליות שלו וכולי‪.‬‬
‫כלומר כמו בכל משפחה‪ ,‬אנו מושפעים ומגיבים‬
‫‬
‫לשינויים שקורים בדינאמיקה בין ה”הורים”‬
‫שלנו‪ ,‬למרות שרבות הפעמים שאנו אפילו לא‬
‫מודעים לאותם השפעות ושינויים‪ .‬לדעתי‪ ,‬הדרך‬
‫שבה אנו מגשימים או לא‪ ,‬את הדאו האישי שלנו‪,‬‬
‫הוא האופן שבו אנו משפיעים חזרה על ה”הורים”‬
‫שלנו‪.‬‬
‫כל אדם נולד בשנה מסוימת שהיא בעלת‬
‫קונסטלציה שמימית של הפלנטות ביחס למיקום‬
‫של הזודיאק‪ ,‬השמש‪ ,‬קו המשווה וכדור הארץ‪.‬‬
‫ הכוונה ב”הורים” לאבא שמיים ואימא אדמה ולכן המרכאות במילה הורים‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫אותה קונסטלציה יוצרת גזע‪ ,‬ענף ושכבה אשר‬
‫שולטים או מודגשים באותה שנה ומשפיעים על‬
‫החותם האנרגטי של האדם שנולד תחת אותה‬
‫שנה‪.‬‬
‫חשוב לי לציין שכל הגזעים (‪ 10‬במספר ‪ -‬רמת‬
‫‪ ,)H‬כל הענפים (‪12‬במספר ‪ -‬רמת ‪ )E‬וכל‬
‫השכבות (‪ 6‬במספר ‪ -‬רמת ‪ )M‬כולם קיימים‬
‫בכל אחד ואחת מאיתנו‪ .‬אחרי הכול הם קודם‬
‫כל מתארים מחזורים בטבע ובחיים שקשורים‬
‫לזמן ומרחב‪ .‬אולם‪ ,‬השנה שבה אדם נולד מהווה‬
‫חותמת אנרגטית‪ ,‬שבה יש הדגשה של צעד אחד‬
‫בכל אחת מהרמות‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬יש פקטורים נוספים חשובים שאותם‬
‫יש לקחת בחשבון‪ ,‬אשר משפיעים על חייו של‬
‫אדם ועל המבנה הפיזי‪ ,‬פסיכולוגי‪-‬רוחי שלו כגון‪:‬‬
‫גנטיקה‪ ,‬השפעות סביבתיות‪ ,‬חינוך‪ ,‬ארבעת‬
‫עמודי הגורל ‪ -‬שהם ההשפעה האנרגטית של‬
‫השנה‪ ,‬החודש‪ ,‬היום והשעה שבה נולדנו‪,‬‬
‫הקארמה האישית שלו ‪ ,‬הורים ‪ ,‬משפחה‪,‬‬
‫חברים ומאורעות החיים ככאלה שהופכים כל‬
‫אחד מאיתנו לשונה ומיוחד מהאחר‪.‬‬
‫הגזע במפת הלידה מבטא את ההשפעה‬
‫השמימית על האדם‪ .‬הם ‪ 10‬במספר והם‬
‫מבטאים את התנועה של ‪ 5‬כוכבי הלכת (על‬
‫רקע הקונסטלציה של ‪ 28‬בתי הירח)‪ ,‬סביב‬
‫השמש ב‪ 2-‬דרכים‪ :‬אחת שהיא יותר יאנגית‬
‫ואחת שהיא יותר יינית‪.‬‬
‫התנועה של כוכבי הלכת סביב השמש במשך‬
‫שנה אחת שבה שולט גזע אחד‪ ,‬הוא מחזור‬
‫זמן שהוא יותר רעיוני בשמיים‪ .‬לדוגמה ‪ -‬הגזע‬
‫החמישי ‪ Wu‬שולט במשך שנה אחת אשר נמדדת‬
‫על פי זמן המחזוריות של כדור הארץ‪,‬כלומר הזמן‬
‫ אני יודעת שהמושג קארמה אינו שאוב מהתרבות הסינית ובכל זאת מתוך‬
‫ראיית עולמי שבה חיים לא מתחילים ונגמרים ככה סתם‪ ,‬ללא רצף וקשר‬
‫למשהו שהיה לפני ויהיה אחרי‪ ,‬בחרתי כן להשתמש במילה הזו‪ .‬המונח‬
‫הסיני‪,‬בעיני‪,‬שהכי קרוב לזה ובעצם משלב גם את השפעות ההורים והמשפחה‬
‫על חייו של אדם הוא צ’י האבות‪.‬‬
‫ שקשורה לחלק הדינאמי או לאיבר שמרכיב את הגזע‬
‫ שקשורה לתנועה הגדולה שמרכיבה את הגזע‬
‫שבו לוקח לכדור הארץ להקיף את השמש‪ .‬כוכב‬
‫הלכת סטורן הוא זה שקשור לגזע ‪ ,Wu‬אולם‬
‫מחזור הזמן שסטורן מקיף את השמש הוא ‪30‬‬
‫שנים‪ ,‬שזה הרבה יותר משנה אחת שבה שולט‬
‫הגזע‪ .‬על אף שמחזורו של סטורן ארוך ב‪29 -‬‬
‫שנים ממחזור כדור הארץ‪ ,‬במהלך שנה של ‪Wu‬‬
‫הוא הדומיננטי מבין כוכבי הלכת ביחס לכדור‬
‫הארץ‪ .‬לכן זה מדגיש את העובדה שהקשר בין‬
‫סטורן ל‪ Wu -‬הוא ברמה רעיונית‪ ,‬שזה משהו‬
‫שמתאים יותר ל ‪.H -‬‬
‫הגזע מבטא את הפריזמה העדינה דרכה אדם‬
‫חווה את החיים‪ .‬הוא מעין וקטור פנימי‪ ,‬או‬
‫קול שקט בתוכו שמנחה אותו לאן ללכת ומה‬
‫יהיו המטרות העמוקות והעניין שלו בחיים‪.‬‬
‫אני מרגישה שהגזע קשור לשיעורים העמוקים‬
‫של אדם בחייו כמו גם למתנות ולהתפתחות‬
‫הגבוהה שלו‪ .‬לכן התנועה שקשורה בעיני לגזע‬
‫היא אנכית של ציר היצירה ולכן ביחס לענף ולש‬
‫ה‬
‫שכבה‪ ,‬הגזע מבטא יותר את מערכת היחסים‬
‫של אדם עם עצמו ברמה הרוחנית‪.‬‬
‫הענף במפת הלידה מבטא את ההשפעה‬
‫הארצית על האדם‪ .‬הם ‪ 12‬במספר‪ ,‬כלומר‬
‫בצירופם החיוני של ‪ TW‬ו‪ PC -‬שמשמשים ככלים‬
‫שמאפשרים לאדם להביא את הרוח לחומר או‬
‫במילים אחרות מאפשרים לאדם לענות בחזרה‬
‫לשמיים‪ .‬הענפים קשורים לתנועה של יופיטר‬
‫סביב השמש והזודיאק‪ ,‬כשכוכבי השבת מהווים‬
‫את התפאורה אשר עוזרת לנו לעקוב אחר‬
‫תנועתו‪ .‬התנועה של יופיטר סביב השמש היא‬
‫מחזור זמן של ‪ 12‬שנים‪ ,‬כאשר כל שנה הוא‬
‫ אני יודעת שבית הספר מלמד את בצורה שונה‪ ,‬אולם זוהי אינטרפרטציה‬
‫נוספת ולא מאוד חשובה למאמר זה לפענח את פרקים ‪Su Wen 67,69‬‬
‫שמדברים על הנושא‪.‬‬
‫ במילה יותר אני באה להדגיש שההפרדה שאני עושה כאן היא אשליה‪ .‬בפועל‬
‫הרוח‪ ,‬הרגש והגוף פועלים כיחידה אחת כאשר אחד משפיע ומושפע מהשני‬
‫והגבול בין תחום האחריות של כל רמה הוא לא ליניארי ברור‪ .‬ולכן המילה יותר‬
‫באה להדגיש שהגזע גם יהיה קשור לרמה הרגשית והפיזית ולמערכת יחסים‬
‫של אדם עם הסביבה‪ ,‬אולם הדגש יהיה על איך זה מאפשר לו לגדול ברמה‬
‫הרוחנית בתוך מערכת היחסים שלו עם עצמו‪ .‬הערה זו תקפה גם לכל מה‬
‫שיאמר לגבי הענף והשכבה‪.‬‬
‫ידגיש פיסה אחת מעוגת ‪ 12‬הענפים‪ .‬זהו מחזור‬
‫זמן אסטרונומי ממשי‪ ,‬שתואם יותר את האספקט‬
‫של ‪ E‬שבו דברים מקבלים מוחשיות וצורה‪.‬‬
‫הענף קשור לחלק הרגשי פסיכולוגי של האדם‪,‬‬
‫כיצד הוא מגיב לסביבה שלו‪ ,‬לחברה שבה הוא‬
‫נמצא‪ ,‬איפה הוא ממקם את עצמו ביחס לחברה‬
‫ואיך הוא מרגיש עם זה‪ .‬הענף קשור יותר‬
‫להתעסקות עם נושאי היומיום‪.‬‬
‫אם הגזע יותר מדבר על לאן האדם רוצה ללכת‪,‬‬
‫מהו הצו השמימי שאחריו הוא עוקב‪ ,‬אז הענף‬
‫יותר יתעסק באיך הוא יגיב לדברים אותם הוא‬
‫פוגש בדרך‪ ,‬באיזה אופן הוא צועד בדרך ובאיזה‬
‫דרך הוא יבחר על‪-‬מנת להגיע ליעד שלו‪ .‬האם‬
‫היא תהיה הדרך המסורתית‪ ,‬המוכרת‪ ,‬בה‬
‫צועדים כולם כמו השור המסור והמסורתי‪ ,‬או‬
‫האם זו תהיה דרך צדדית ובתולית שאותה הסוס‬
‫הצוהל והגאוותן אוהב לגלות‪ ,‬לדוגמה‪.‬‬
‫לכן התנועה שקשורה בעיני לענף היא אופקית‬
‫של ציר החיים ולכן ביחס לגזע ולשכבה‪ ,‬הענף‬
‫מבטא יותר את מערכת היחסים של אדם‬
‫לסביבה ולחברה ברמה הרגשית פסיכולוגית‪.‬‬
‫השכבה במפת הלידה מבטאת את ההשפעה‬
‫ה‪ M-‬על האדם‪ .‬הן ‪ 6‬במספר והן קשורות‬
‫לסנכרון של האדם אל הטבע‪ .‬לכן השכבות‬
‫מתאפיינות דרך “שפת” האקלימים ומבטאות את‬
‫עצמן בכמויות של יין ויאנג (היאנג הגדול‪ ,‬היאנג‬
‫הבוהק וכו’)‪.‬כל שנה נשלטת ע”י שתי שכבות‪,‬‬
‫הראשונה שנחשבת ליותר שמימית‪ ,‬יאנגית‬
‫והשנייה שנחשבת ליותר ארצית‪ ,‬יינית‪.‬‬
‫השכבה עוזרת לנו לנוע ולהיות מתואמים עם כל‬
‫השינויים בין הפנים והחוץ בחייו של אדם‪ .‬כלומר‬
‫השכבה עוזרת לנו להבין שהחיים הם תנועה‬
‫מתמדת של גדילה וקמילה של יין ויאנג‪ ,‬לנוע עם‬
‫אותו שינוי מתמיד וע”י כך למנוע היתקעות במצב‬
‫ כל הכתוב לגבי משמעות השכבה במפת לידה של אדם הוא רעיון שנהגה‬
‫ביחד עם ד”ר פיליפ האס‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫מסוים‪.‬‬
‫אז אנחנו הולכים מהרחב שזה הגזע אל הפרטים‬
‫שזו השכבה‪ .‬כתבתי קודם לכן שהגזע מדבר‬
‫על הפריזמה שדרכה אדם חווה את חייו‪ ,‬לאן‬
‫הוא רוצה להגיע ומה ינחה וימריץ אותו באופן‬
‫כללי בחיים‪ .‬הענף יותר קשור לנורמות וערכים‬
‫בחברה‪ ,‬איך באופן כללי הוא יגיע לשם ואיך‬
‫באופן כללי הוא יגיב לדברים שהוא יפגוש בדרך‪.‬‬
‫השכבה תהיה ספציפית כל מקרה לגופו‪.‬השכבה‬
‫מבטאת את עצמה בכל הצעדים הקטנים שאדם‬
‫עושה‪ ,‬בכל ההחלטות הקטנות כדי להגיע ל”יעד”‬
‫שלו וזה כולל את הדרך שבה הוא מתחזק את‬
‫הגוף שלו ואת עצמו כאינדיבידואל (אוכל‪ ,‬שינה‪,‬‬
‫נשימות וכולי)‪.‬‬
‫השכבה היא הביטוי הקונקרטי ביותר‬
‫לאינדיבידואליות של האדם ביחס להשפעות‬
‫פנימיות וחיצוניות בחייו‪.‬היא כמות היין והיאנג‬
‫שבה האדם משתמש על‪-‬מנת להתמודד עם‬
‫חייו ברגע נוכחי‪ ,‬בכאן ועכשיו ולכן אני חושבת‬
‫שהשכבה קשורה גם לתגובות ראשוניות‬
‫אינסטינקטיביות של אדם ברגע נתון‪ .‬בגלל‬
‫שזה קשור לחיים בחומר‪ ,‬השכבה יותר קשורה‬
‫לענף והיא מהווה את הכוונון העדין לענף‪ ,‬אולם‬
‫ההשפעה של הגזע תמיד מאחורה ברקע‪ .‬זה‬
‫אומר שכל צעד יקבל משמעות שקשור ל”יעד”‬
‫או למהות של הגזע של האדם והוא יעשה בדרך‬
‫שמאפיינת את הענף שלו‪.‬‬
‫לכן התנועה שקשורה בעיני לשכבה היא‬
‫נקודת המפגש בין ציר היצירה לציר החיים‬
‫והאינטראקציה ביניהם‪ .‬זהו הציר השלישי‬
‫שבו הדברים באמת קורים‪ .‬השכבה מדברת‬
‫על הדרך שבה אנו מתמודדים עם החיים בכל‬
‫רגע ורגע ואת זה אנו עושים בקונטקסט של זמן‬
‫ומרחב‪ .‬העובדה שלכל אחד מאיתנו דרך ייחודית‬
‫שלא דומה לאף אחד אחר פרט לעצמנו‪ ,‬נובעת‬
‫מהעובדה שלכל אחד מאיתנו יש היסטוריה‪,‬‬
‫‪22‬‬
‫חינוך ונסיבות חיים שונות ומגוונות שמשפיעות‬
‫על ההוויה שלנו‪ .‬לכן ביחס לגזע ולענף‪ ,‬השכבה‬
‫מבטאת את מערכת היחסים של אדם עם עצמו‬
‫ועם סביבתו דרך הגוף הפיזי‪.‬‬
‫לסיכום‬
‫הגזע‪ ,‬הענף והשכבה מהווים את החותם‬
‫האנרגטי‪ ,‬את המבנה האנרגטי הבסיסי שמשפיע‬
‫עלינו מרגע הלידה‪ .‬כל הדברים שאנו פוגשים‬
‫בחיים ‪ -‬חינוך‪ ,‬הורים‪ ,‬מאורעות חיים וכולי‪ ,‬הם‬
‫דברים שאנו פוגשים בדרך‪ ,‬שמשפיעים עלינו‬
‫ועל ההתפתחות שלנו ובסופו של דבר עוזרים לנו‬
‫להגיע ליעד שלנו שהוא מימוש המהות האמיתית‬
‫שלנו‪.‬‬
‫יפעת קסטיאל‬
‫‪Dip. Ac‬‬
‫מטפלת ברפואה סינית‬
‫עתיקה בדיקור וצמחי‬
‫מרפא‪ ,‬מרצה בתוכנית‬
‫ללימודי רפואה סינית עתיקה בפקולטה ברחובות‪.‬‬
‫אוהבת אנשים ולשאול שאלות‬
‫ רוצה לומר שהגוף הפיזי הוא זה המאפשר ביטוי לרגש ולרוח‪.‬‬
‫המים השמימיים של שלושת המחממים ד”ר פיליפ האס‬
‫תורגם מאנגלית על ידי ארם צייג וגיא מלכיאלי‬
‫מאמר זה דן באופי המיוחד של מעטפת הלב‬
‫(‪ )PC‬ושלושת המחממים (‪ .)TH‬לעשרה איברים‬
‫יש מקום בשמיים (הגזעים)‪ ,‬על הארץ (שעון‪/‬‬
‫ענפים) ובאדם (חמש הפאזות ושש השכבות)‪.‬‬
‫פירוש הדבר כי כל אחד מאיברים אלו מייצג את‬
‫ה”השילוש הקדוש”‪ .‬אך נראה כי לא כך הדבר‬
‫עבור מעטפת הלב ושלושת המחממים‪ ,‬מכיוון‬
‫שאין עבורם ייצוג שמימי מאחר ואינם מיוצגים‬
‫ברמת הגזעים‪ .‬בעזרת האיכות החדשה‪“ ,‬אדמה‬
‫שמימית”‪ ,‬אותה הצגתי במאמרי הקודם (ראה‬
‫נקודת מפגש‪ ,‬גיליון ‪ ,)2‬אנסה להוכיח במאמר‬
‫זה את שלמותם של איברים אלו כמייצגם את‬
‫שלושת חלקי הבריאה (שמיים‪ ,‬ארץ‪ ,‬אדם)‬
‫למרות שאינם חלק מהגזעים השמימיים‪.‬‬
‫איכויות שונות בשכבות ובפאזות‬
‫בחמש הפאזות ושש השכבות‪ ,‬מעטפת הלב‬
‫ושלושת המחממים מיוצגים תחת איכויות שונות‪,‬‬
‫על כן ניתן להבין כי ישנם שלושה אספקטים לכל‬
‫אחד מהם‪ .‬בחמש הפאזות השניים מופיעים‬
‫כשייכים לאדמה השמימית ומייצגים יחדיו איכות‬
‫אשר נוספת עם הופעתם על הארץ‪ .‬בשש‬
‫השכבות לכל אחד מהם איכות ומיקום ייחודים‬
‫לו‪ ,‬משום שהשכבות מבוססות על הספרה‬
‫הארצית “שש”‪ ,‬ישנו מקום בין שאר האיברים‬
‫לשני החריגים הללו‪.‬‬
‫איור ‪1‬‬
‫בחמש הפאזות המצב שונה‪ .‬משום שהפאזות‬
‫מבוססות על הספרה השמימית “חמש”‪ ,‬אין‬
‫מקום לשני איברים נוספים “לחנות” בו‪ .‬לחילופין‪,‬‬
‫מעטפת הלב ושלושת המחממים ממוקמים‬
‫באחת מחמשת האיכויות הקיימות‪ .‬מעטפת‬
‫הלב מפתחת שיתוף פעולה הלב המתגמל אותה‬
‫במקום משלה ב”אש”‪ .‬זוהי איכות הנקראת‬
‫“האש הארצית”‪ .‬איכות של אש אך מעט שונה‪.‬‬
‫איור ‪2‬‬
‫שלושת המחממים שולחים את חיציהם אל‬
‫המים ומתייחסים אל שלפוחית השתן כאל‬
‫בעל הבית‪ .‬מערכת יחסים זו מוזכרת במספר‬
‫מקומות ב ‪ .Nei Jing‬בזמן שמעטפת הלב‬
‫מגנה על הלב ומשמשת לו כשר ראשון‪ ,‬שלושת‬
‫המחממים עוזרים לשלפוחית השתן להסדיר את‬
‫מעברי המים (ראה‪Jiang: The San Jiao, :‬‬
‫‪returning to the Nei Jing in the Journal‬‬
‫‪ ,)of Chinese Medicine October 2009‬כמו‬
‫כן מייצגים חלק מהאספקטים העמוקים של היין‬
‫דרך מערכת היחסים שלהם עם ה ‪.Ming Men‬‬
‫באנלוגיה לשם “אש ארצית” שניתן למעטפת‬
‫הלב‪ ,‬אני קורא למקום המיוחד שבו נמצאים‬
‫ ב ‪ Ling Shu 47:12‬נאמר ‪“ -‬הכליות מתואמות עם שלושת המחממים ושלפוחית השתן‪ ,‬אשר מתואמים‬
‫עם הנקבוביות והשיער העדין” (עמ’ ‪ ,)515‬אימרה זאת מדגישה את הקשר בין שלושת המחממים ושלפוחית‬
‫השתן ואת הקשר של שלושת המחממים עם הכליות והמים‪ .‬אנו מוצאים קשר נוסף שכזה ב ‪Ling Shu 2:10‬‬
‫בו נאמר שזרימת הצ’י של שלושת המחממים ושלפוחית השתן נפגשת בנקודה ‪ Bl-39‬נקודת האיחוד של‬
‫שלושת המחממים‪.)Ling Shu 4:15 & 20( .‬‬
‫‪23‬‬
‫שלושת המחממים במערך חמש הפאזות “מים‬
‫שמימיים”‪ .‬זוהי איכות של מים אך שוב‪ ,‬שונה‬
‫במעט‪.‬‬
‫תשע האיכויות בבריאה‬
‫כדי להבין מדוע אני קורא לאיכות זו “מים‬
‫שמימיים” ומדוע אני חושד שלמושג זה יש מקום‬
‫בתפיסה של הרפואה הסינית‪ ,‬יש להביט בתמונה‬
‫הגדולה העולה כאשר בוחנים את האיכויות‬
‫הנמצאות ברמת השמים‪ ,‬הארץ והאדם‪ .‬כאשר‬
‫מציגים את ה”מים השמימיים” כאיכות נפרדת‪,‬‬
‫התמונה מתבהרת (ראה איור מספר ‪.)3‬‬
‫כדי לסדר את האיכויות אני משתמש בסידור‬
‫הטריגראמות על פי ‪ .Fu Xi‬היין והיאנג המרביים‬
‫מיוצגים ע”י שלושה קווים מקוטעים (יין) ושלושה‬
‫קווים שלמים (יאנג) ‪ -‬אלו הם האש והמים‪ .‬כפי‬
‫ש ‪ Fu Xi‬מתאר את גדילת היין והיאנג עם כיוון‬
‫השעון‪ ,‬אנו יכולים כעת לעקוב אחר התפתחות זו‬
‫בהתייחסות איכותית‪.‬‬
‫איור ‪3‬‬
‫צמיחת היין מתחילה באש הארצית‪ ,‬המהווה‬
‫אספקט הייני של האש‪ .‬כמו זרע של יין בשיא‬
‫היאנג‪ ,‬זרע זה נחוץ על מנת לאפשר ליאנג בשיאו‬
‫התמרה ולהפוך ליין‪ .‬באופן מובנה במערכת זו‪,‬‬
‫כאשר היאנג השלים את מהלכו הוא ישתנה‬
‫כדי לאפשר את השינוי המתמיד‪ .‬כשם שהאש‬
‫‪24‬‬
‫הארצית מהווה את יכולת היאנג להתמרה ומהפך‬
‫ליין‪ ,‬האדמה הארצית משמשת כמעין גבול בין‬
‫היאנג ליין ומאפשרת להשלים את המעבר בין‬
‫יאנג ליין באופן מלא‪ .‬היין החדש מיוצג על ידי‬
‫המתכת וכאשר היין מלא אנו מוצאים את המים‬
‫כמיצגים את היין המוחלט‪.‬‬
‫באותו האופן ‪ -‬צמיחת היאנג מובנית מראש ביין‬
‫המוחלט‪ ,‬במים‪ .‬לזאת אני קורא “מים שמימיים”‪,‬‬
‫כלומר האספקט היאנגי במים‪.‬‬
‫ההתמרה לאיכות היאנג מוצאת לפועל על ידי‬
‫האדמה השמימית‪ ,‬הממוקמת בגבול בין היין‬
‫ליאנג‪ .‬היאנג החדש כידוע לנו הוא איכות העץ‪,‬‬
‫שלאחריה איכות האש כיאנג המוחלט‪ .‬זהו סוף‬
‫מהלך אחד ותחילתו של אחר‪.‬‬
‫את האדמה הלא מחולקת ניתן למצוא כאיכות‬
‫שלמה רק בבריאה‪ ,‬בשמיים‪ ,‬כ”תנועה גדולה”‬
‫(‪ )Great Movement Earth‬הממוקמת במרכז‪.‬‬
‫המרכז הוא מיקום נטרלי‪ ,‬לא יאנג ולא יין‪ .‬כך‬
‫גם האדמה באופייה נטרלית‪ .‬ניתן לתהות‬
‫לגבי המשמעות המיוחדת של איכות זו‪ ,‬אך אין‬
‫הדבר רלוונטי למאמר זה‪ .‬הוספתי את האדמה‬
‫בסידור זה בכדי להראות את השלמות שהיא‬
‫מייצגת‪ ,‬אותה השלמות שמייצגת הספרה תשע‪.‬‬
‫כל האיברים בשלוש‬
‫המסקנה מכל האמור לעיל‪ ,‬היא שמעטפת הלב‬
‫כמו גם שלושת המחממים משויכים לשלוש‬
‫איכויות‪ .‬אלו הקשורות לצ’י העונתי מייצגות‬
‫את האספקט האדמתי שלהם‪ .‬האש הארצית‬
‫והמים השמימיים כפי שמצאנו בפאזות הן‬
‫האספקט השמימי שלהם‪ .‬יידרש מאמר נוסף‬
‫כדי להסביר בדיוק מדוע‪ .‬בגישה פשטנית ניתן‬
‫לומר שזה מפני שלשני האיברים הללו יש איכות‬
‫“משלהם”‪ .‬זהו אירוע יוצא דופן‪ ,‬משום שבכל‬
‫הסכמות האחרות (גזעים‪ ,‬ענפים‪ ,‬שכבות ואף‬
‫חלוקת שאר האיברים לזוגות) תמיד ישנו זוג‬
‫איברים תחת איכות זהה‪ .‬אנו יכולים לראות באש‬
‫הארצית ובמים השמימיים איכות אחת‪ ,‬המכילה‬
‫את תמצית הבריאה‪ :‬היאנג מעצמו יהפוך ליין‬
‫ולהיפך‪ .‬במובן זה איכות זו מייצגת את הביטוי‬
‫האולטימטיבי לשינוי‪ .‬שתי אלו משולבות גם כן‬
‫יהיו נטרליות‪( .‬מים ‪ +‬אש = נטרלי)‪ ,‬הדבר מרמז‬
‫על קשר לשמיים שכן בשמיים בלבד ניתן למצוא‬
‫את האיכות הנטראלית אדמה‪.‬‬
‫‪Heaven‬‬
‫‪Earth‬‬
‫‪Man‬‬
‫‪PC‬‬
‫אש ארצית‬
‫אדמה‬
‫ארצית‬
‫אדמה‬
‫שמיימית‬
‫‪TW‬‬
‫מים‬
‫שמיימים‬
‫מים‬
‫אדמה‬
‫שמיימית‬
‫סודות השעון‬
‫האיור החמישי זקוק להסבר נוסף‪ ,‬אני מקווה‬
‫שאוכל להציע במאמר אחר‪ .‬אך לא זה יהיה‬
‫הנושא של מאמרי הבא‪ .‬יהיה זה “הסוד של‬
‫השעון הסיני”‪ ,‬בו אנסה להסביר את הסיבה‬
‫לשמה מסודרים האיברים באופן הנוכחי‪ .‬ואציג‬
‫רעיון חדש נוסף‪“ :‬הסדר הפנימי”‪ .‬לאחר שיוסבר‬
‫הסדר הפנימי‪ ,‬אוכל לחזור ולהסביר את האיור‬
‫החמישי‪.‬‬
‫איור ‪4‬‬
‫באופן אוטומטי האיכות אדמה שמימית מייצגת‬
‫מתוך שלוש הרמות את רמת האדם של האיברים‬
‫הללו‪ .‬אך זה כמובן פתוח לדיון‪ .‬הנושא המרכזי‬
‫כאן הוא זה שמעטפת הלב ושלושת המחממים‬
‫שייכים שלוש רמות‪ :‬שמיים‪ ,‬ארץ ואדם‪ .‬כעשרת‬
‫האיברים האחרים‪ .‬משמעות הדבר היא שלכל‬
‫אחד מתריסר האיברים אספקט אחד שמימי‪,‬‬
‫אחד ארצי ואחד אנושי‪ .‬ניתן להסיק מכך‬
‫שהאיברים משלבים בתוכם את רעיון הבריאה‪.‬‬
‫את זאת ניסיתי להמחיש באיור מספר חמש‪.‬‬
‫ד”ר פיליס האס (‪)MD‬‬
‫הולנד‬
‫‪fi l i p h a a s @ h o t m a i l . c o m‬‬
‫איור ‪5‬‬
‫‪25‬‬
‫אבחנת דופק‪ ,‬כלי אבחון אמין?‬
‫טחול – לבלב – ‪ Pi‬פטר ואן קרבל‬
‫תורגם מאנגלית על ידי גיא מלכיאלי‬
‫לפני שנכנס לפרטים בנוגע לאבחנת הדופק וה‬
‫‪ ,Pi‬יש להסביר את התרגום למושג ‪.Pi‬‬
‫‪ – Pi‬מתורגם בכל המילונים הסיניים לטחול‪.‬‬
‫הפונקציה המתארת את ‪ Pi‬כפי שמתואר במילון‬
‫המעשי לרפואה סינית (“‪A Practical Dictionary‬‬
‫‪“ :)”of Chinese Medicine‬האיבר הנמצא מנגד‬
‫לתחתית הקיבה” (באנטומיה המערבית כידוע‪,‬‬
‫הטחול נמצא משמאל לקיבה‪ .‬האיבר המתואר‬
‫במילון הוא כנראה הלבלב)‪ .‬הטחול משויך‬
‫לפונקציה של מיצוי נוטריינטים מהמזון והשתייה‬
‫והתמרתם לדם ונוזלים‪[ .‬יש לציין שבהשקפה‬
‫הסינית איבר הקיבה – ‪ ,Wei‬נחלק לשלושה‪.‬‬
‫החלק העליון מתחיל בשפתיים ונגמר בסוגר‬
‫העליון של איבר הקיבה‪ ,‬החלק האמצעי הוא‬
‫איבר הקיבה עצמו (כולל את ‪Funfus, corpus,‬‬
‫‪Anterior Wall, Greater and Lesser‬‬
‫‪ .)Curvature and Antrum‬החלק התחתון של‬
‫הקיבה הינו מהסוגר התחתון שלה עד לחלק‬
‫הראשון של המעי הדק (‪ .])Duodenum‬עיקר‬
‫התמרת המזון בגוף מתרחשת ב ‪Duodenum‬‬
‫ומושפעת מנוזלי הלבלב‪ .‬הטחול שולט בהתמרת‬
‫המזון והשתייה והפצת התמציות המופקות‬
‫מהם‪[ .‬התמרת המזון מתבצעת בעזרת אנזימי‬
‫הלבלב כגון – ‪ Lipase‬עבור שומנים‪Protease ,‬‬
‫עבור חלבונים ואנזימים שונים עבור פירוק רב‬
‫סוכרים‪].‬‬
‫כל הפונקציות הנ”ל של הטחול‪ ,‬עליהן להיות‬
‫משויכות ללבלב‪ .‬כיום בסין ישנה אבחנה בין‬
‫טחול – ‪ Pi‬ללבלב – ‪ .Cui‬הפיזיולוגיה מערבית‬
‫משייכת את הפונקציות הבאות לטחול‪ :‬מפנה‬
‫תאי דם אדומים בוגרים‪ ,‬מאגר דם במקרי‬
‫דימום כבד ואיבר מרכזי להפקת נוגדנים‪ ,‬כחלק‬
‫ממערכת החיסון (קו הגנה שני)‪ .‬האם ניתן‬
‫לראות ב ‪ Pi‬המתורגם כטחול כחלק מהצ’י המגן‬
‫של הגוף ‪ ,Wei Qi‬כתומך ב ‪ - Gan‬כבד? בעוד‬
‫שאת הפונקציות של ‪ Pi‬כמתמיר ומניע תמציות‬
‫מהמזון יש לשיך ללבלב?‬
‫‪26‬‬
‫כל מטופל יציג בפני המטפל תרכובת סבוכה של‬
‫סימפטומים או אבחנה מערבית‪ .‬אנו כמטפלים‪,‬‬
‫זקוקים לאבחנת הדופק ככלי לאבחון הצ’י החלש‬
‫או התקוע‪ .‬הדופק בעורק הרדיאלי של מפרק‬
‫כף היד הינו אמצעי אובייקטיבי לוודא את גורם‬
‫המחלה‪.‬‬
‫מה אנו יכולים לאבחן בדופק של ‪?Pi‬‬
‫אבחנת דופק מאשרת את חלוקת ה ‪ Pi‬לכדי‬
‫פונקציות של הטחול והלבלב כמתואר למעלה‪.‬‬
‫מיקום הדופק של הטחול והלבלב נמצא על‬
‫העורק הרדיאלי ביד הימנית‪ ,‬בעמדה האמצעית‬
‫(בקו ה ‪ Styloid Process‬של עצם ה ‪,)Radius‬‬
‫את הדופק הרדיאלי ניתן לחלק לשטחי ועמוק‪,‬‬
‫כאשר הדופק השטחי שייך ל ‪ - Wei‬קיבה ואילו‬
‫הדופק העמוק משקף את הטחול‪ .‬בין הדופק‬
‫השטחי לעמוק באזור דק מאוד‪ ,‬ניתן לאבחן את‬
‫תפקוד איבר הלבלב‪.‬‬
‫כאשר איבר הלבלב בריא‪ ,‬אין איכות מסוימת‬
‫שניתן לחוש בעמדה זו‪ .‬אך כאשר ישנה‬
‫פתולוגיה כגון סוכרת מסוג ‪ )Type Two( 2‬או‬
‫דלקת הלבלב ניתן לחוש איכות ייחודית בעמדה‬
‫זו‪ .‬סוכרת מסוג ‪ )Type Two( 2‬הינה כשל של‬
‫הלבלב בייצור מספק של אינסולין‪ ,‬בעוד שסוכרת‬
‫מסוג ‪ )Type One( 1‬הינה מחלה אוטו‪-‬אימונית‬
‫המאובחנת בעמדת הדופק של הכבד (‪)Gan‬‬
‫ו ‪.Chong Mai‬‬
‫ערוצים‬
‫את ארבעת מערכות הערוצים של היין הגדול‬
‫של הרגל – ‪ ,Zu Tai Yin Pi Jing‬המניעות את‬
‫התמציות של ‪ ,Pi‬ניתן לאבחן באספקט הייני‬
‫של הדופק האדמתי (ממוקם במפרק כף היד‬
‫הימנית)‪ .‬מערכות הערוצים הללו הן‪Jing Jin :‬‬
‫(ערוצי השרירים והגידים)‪( Jing Bie ,‬הערוצים‬
‫המסתעפים) ו ‪( Jing Luo Mai‬ערוצי החיבור)‪.‬‬
‫במציאות הקלינית לא שכיח למצוא חסימה‬
‫בערוץ השרירים והגידים (‪ )Jing Jin‬היוצרת‬
‫כאב עז באספקט המדיאלי של השוק והירך‪.‬‬
‫כידוע‪ ,‬מערכת הערוצים המסתעפים (‪Jing‬‬
‫‪ )Bie‬מחברת בין האיבר הפיזי למסלול הראשי‬
‫(‪ )Jing Mai‬בכדי להזין את האיברים‪ .‬בנוסף‬
‫לכך מערכת זו מטה רגשות מהפנים אל החוץ‪,‬‬
‫על כן הינה מערכת פסיכו‪-‬סומאטית‪ .‬היא אינה‬
‫מהשכיחות ביותר להיתקע ולגרום לכאב פסיכו‪-‬‬
‫סומאטי‪ .‬הערוץ הראשי הוא בעל תפקיד מרכזי‬
‫בהזנת הפונקציות של ‪ ,Pi‬אשר יפורטו בפסקה‬
‫הבאה‪ .‬ערוץ החיבור מחבר ומעביר צ’י מ ‪Zu Tai‬‬
‫‪( Yin‬ערוץ הטחול) אל ‪( Zu Yang Ming‬ערוץ‬
‫הקיבה)‪ .‬מעבר לכך הנקודה ‪ Sp-4‬הינה נקודת‬
‫הפתיחה של ‪ ,Chong Mai‬שהינו בעל השפעה‬
‫הדדית על ה ‪ ,Dai Mai‬המאובחן גם הוא בעומק‬
‫עמדת ה‪ Pi‬בדופק‪.‬‬
‫התמרה והנעה‬
‫ה ‪ Pi‬שולט בהתמרה והנעה‪ .‬אספקט ההתמרה‬
‫מוצג על ידי הלבלב בייצור אנזימי עיכול‪ ,‬כאמור‬
‫לעיל‪ .‬כשל בייצור האנזימים יביא לשלשול‪.‬‬
‫ישנם סוגים שונים של שלשול‪ ,‬בהתאם לסוג‬
‫האנזים שייצורו כשל‪ .‬שלשול עם ריח של ביצה‬
‫סרוחה‪ ,‬נגרם עקב עיכול לא תקין של חלבונים‪,‬‬
‫ברקע יהיה מחסור באנזים ‪ .Protease‬שלשול‬
‫שמנוני ומסריח נגרם עקב פירוק לא מספק‬
‫של שומנים‪ ,‬על רקע חוסר באנזים ‪Lipase‬‬
‫(או כשל בייצור מיצי מרה‪ ,‬סימפטום השייך‬
‫לכבד – ‪ .)Gan‬צואה רכה עם קצף וריח חריף‬
‫נובעת מחוסר בייצור של אנזימים המפרקים‬
‫פחמימות (‪Maltases, Amylases, Sucrases,‬‬
‫‪ Fructases, Lactases‬ועוד)‪ .‬בכל המקרים‬
‫המתוארים למעלה‪ ,‬הדופק בעמדת ה ‪ ,Pi‬יראה‬
‫סימנים של חולשת צ’י (‪ .)Jing Mai Qi Xu‬ה ‪Pi‬‬
‫ממצה את התמציות מהמזון על מנת להתמירן‬
‫לצ’י ודם (‪ .)Xue‬למעשה פעילות ה ‪ Pi‬כוללת‬
‫עיכול‪ ,‬הטמעה והפצה של נוטריינטים‪.‬‬
‫אספקט ההנעה של ‪ Pi‬נראה במעבר התקין של‬
‫מזון דרך המערכת העיכול‪ .‬בייצור לא מספק‬
‫של אנזימים שונים‪ ,‬מערכת זו תואץ ויופיעו‬
‫סימפטומים כדוגמת השלשול‪ .‬תפיסה נוספת‬
‫של אספקט ההנעה ניתן לראות בציטוט הבא‪:‬‬
‫“ה ‪ Pi‬ממצה את התמציות מהמזון והשתייה‬
‫(כגון סוכרים) ומשלח אותן אל איברים אחרים‪,‬‬
‫כך שאלו יגיעו אל כל חלקי הגוף”‪ .‬הגוף זקוק‬
‫לנוטריינטים עבור הפעילות התאית‪ .‬הדלק‬
‫העיקרי עבור התאים הוא גלוקוז (‪,)Glucose‬‬
‫הנחלק לארבעה סוגים (אלפא – ‪ ,D‬בטא – ‪,D‬‬
‫אלפא – ‪ L‬ובטא – ‪ .)L‬חילוף החומרים מרב‪-‬‬
‫סוכרים לחד‪-‬סוכרים ולהיפך‪ ,‬נשלט על ידי‬
‫האינסולין וגלוקוגנים (‪ )glucagons‬המיוצרים על‬
‫ידי הלבלב‪ .‬תקלה בתהליך זה או ייצור אינסולין‬
‫חסר מצביעים על חולשה של ‪ Pi Jing Mai‬או‬
‫‪ .Dai Mai‬ה ‪ Dai Mai‬מאובחן באותה העמדה‬
‫בה מאובחן ‪.Pi‬‬
‫רקמות חיבור‬
‫ה ‪ pi‬מושל בבשר‪ .‬הבשר בספרות המודרנית‬
‫מיוחס לשרירים‪ .‬השרירים נמשלים על ידי‬
‫הכבד (‪ ,)Gan‬בעוד התפקיד המרכזי והמייצב‬
‫של ‪ Pi‬נראה ברקמות החיבור ‪ -‬בשר‪ .‬ישנן‬
‫מספר אבחנות אוטו‪-‬אימוניות הפוגעות ברקמות‬
‫השייכות ל ‪ ,Pi‬ברקמות החיבור‪ .‬למרות שתהליך‬
‫אוטו‪-‬אימוני הינו בראשונה חדירת קור אל הצ’י‬
‫המגן של הכבד – ‪ Gan Wei Qi‬ושל ‪Chong‬‬
‫‪ ,Mai‬ישנם תהליכים אוטו‪-‬אימונים הפוגעים‬
‫ברקמות החיבור כגון‪:‬‬
‫‪MCTD (Mixed Connective Tissue‬‬
‫‪ SLE‬ו ‪Disease), Sjorgen’s Syndrome,‬‬
‫‪(Systemic‬‬
‫‪Lupus‬‬
‫‪Erythematosus),‬‬
‫את הנ”ל ניתן לאבחן בדופק של ‪.Pi‬‬
‫רוק (‪)Saliva‬‬
‫‪( Pi‬טחול) נפתח אל הפה‪ .‬הצהרה‬
‫ה‬
‫‪27‬‬
‫מטפורית זו המוזכרת בספר ‪( Su Wen‬מתוך‬
‫ה ‪ )Nei Jing‬קשורה לתפקודי הלבלב‪ .‬בראש‬
‫ובראשונה הצ’י של ‪( Pi‬לבלב) אחראי לייצור‬
‫האנזים אמילז (‪ ,)Amylase‬המיוצר בבלוטות‬
‫הרוק‪ .‬מלבד בלוטת הפרוטיד (‪,)Parotid‬‬
‫כל הבלוטות בפה נמצאות בשליטת ה‪Pi-‬‬
‫(‪ Submandibular, Sublingual‬ו ‪minor‬‬
‫‪ .)glands‬חוסר בייצור רוק נובע מתקיעות הצ’י‬
‫של ‪ ,Pi‬אשר ניתן לחוש בדופק‪ .‬תופעת לוואי‬
‫מוכרת בחלק מתרופות המרשם המטפלות‬
‫בבעיות נפשיות‪ ,‬הינה ייצור עודף של רוק‬
‫וריור‪ .‬התופעה מורגשת כתקיעות בדופק של‬
‫‪ Pi‬אשר לעיתים מתפתחת לחום‪ .‬התגבשות‬
‫אבן בבלוטת רוק (‪ )Salivary Calculus‬נגרמת‬
‫בעקבות חולשה של צ’י הכליות (‪ )Shen‬או‬
‫בהמצאות חום עודף בכליות‪ ,‬למרות זאת תופעה‬
‫זו מאובחנת ומורגשת בעמדת הדופק של ‪,Pi‬‬
‫משום שזה אחראי על הרקמה בה נוצרה האבן‪.‬‬
‫הבלוטה השכיחה ביותר להיווצרות אבנים הינה‬
‫הבלוטה הסב‪-‬מנדיבולארית (‪Submandibular‬‬
‫‪.)Gland‬‬
‫מערכת החיסון‬
‫הצ’י של ‪( Pi‬טחול) אחראי על בלוטות הלימפה‪.‬‬
‫כאמור למעלה‪ ,‬הפונקציות העיקריות של ‪,Pi‬‬
‫קשורות לאיבר הלבלב‪ ,‬שאינו תואם את תרגום‬
‫המושג “‪ .”Pi‬בעזרת הידע של הפיזיולוגיה‬
‫המערבית‪ ,‬הניסיון עם מטופלים ובחינת‬
‫הטקסטים מה ‪ ,Nei Jing‬ניתן להגיע למסקנה‬
‫שה ‪( Pi‬טחול) ובלוטות הלימפה חולקים קשר‬
‫זהה כחלק ממערך קו ההגנה השני של הגוף‪.‬‬
‫בטקסט העתיק מוזכרת תופעה בשם “‪”Pi Ke‬‬
‫– “שיעול של ‪ ,”Pi‬תופעה זו מאופיינת בשילוב‬
‫סימפטומים המזכירים זיהום נגיפי או שפעת‪,‬‬
‫כגון‪ :‬שיעול‪ ,‬כאב באזור הצלעות‪ ,‬הכתפיים‬
‫והגב ומתרחש בהתקפים‪ .‬קו ההגנה הראשון‬
‫של הגוף נשלט על ידי הכבד (‪)Gan Wei Qi‬‬
‫‪28‬‬
‫וכולל את העור‪ ,‬ליזוזומים (‪ ,)Lysozyme‬מוקוזה‬
‫(‪ ,)Mucous‬סיליה (‪ )Cilia‬ונוגדנים הקיימים‬
‫כבר בגוף‪ .‬קו ההגנה השני נשלט על ידי ה ‪Pi‬‬
‫(טחול) וכולל תאי דם לבנים (כגון לימפוציטים‬
‫ומאקרו‪-‬פאגים) וכן גם את ורידי הלימפה‪.‬‬
‫הטחול זהה לקשרי הלימפה פרט לכך שהוא‬
‫גדול יותר ומלא בדם‪ .‬הטחול משמש כמאגר דם‬
‫ומסנן או מטהר את הדם ונוזל הלימפה העוברים‬
‫דרכו‪ .‬במקרה בו הטחול נפגע או מוסר‪ ,‬תעלה‬
‫הרגישות לזיהומים‪ .‬ה ‪ Jing Mai‬אחראי להזנת‬
‫בלוטות הלימפה ואיבר הטחול‪ ,‬כחלק ממערכת‬
‫החיסון‪ .‬חלק זה ממערכת החיסון של הגוף‬
‫מאובחן בעמדת הדופק של ‪ .Pi‬ייצור נוגדנים‬
‫נגד וירוסים (כגון – ‪Verruaca, Moluscum‬‬
‫ואחרים) הינו חלק מרכזי של בלוטות הלימפה‬
‫והטחול‪ .‬תאי פלזמה (‪ )Plasmocytes‬מונעים‬
‫בגוף על ידי מערכת הלימפה‪ .‬ככל תאי הדם‪ ,‬גם‬
‫תאי הפלזמה מיוצרים במח העצם‪ .‬אך למעשה‬
‫תאים אלו עוזבים את מח העצם כתאי ‪ ,B‬לפני‬
‫התגבשותם באופן סופי לתאי פלזמה‪ ,‬תהליך‬
‫המתרחש בקשרי הלימפה (ברב המקרים)‪ .‬מח‬
‫העצם הוא מקור היווצרותם של כל תאי הדם‪ .‬ב‬
‫‪ Nei Jing‬נאמר שה ‪ Pi‬מנהל את הדם‪ .‬ניהול‬
‫הדם על ידי ‪ Pi‬מתבטא באופן הבא‪“ :‬הוא בעל‬
‫תפקיד מרכזי בבניית הדם ומונע זליגה של הדם‬
‫ונוזל הלימפה מכליהם אל הרקמות המקיפות‬
‫אותם‪ .‬ה ‪ Pi‬הוא מקור הדם ומבנה הצ’י‪ ,‬במצב‬
‫בריאות תקינה הוא מבטיח שפע של צ’י ודם‬
‫בגוף‪ ,‬מכיוון שהצ’י מכיל את הדם‪ ,‬ה ‪ Pi‬מייצר‬
‫ומכיל אותו”‪A Practical Dictionary of( .‬‬
‫‪.)Chinese Medicine‬‬
‫בלוטות‬
‫שתי הפסקאות הקודמות מתארות שני סוגים של‬
‫בלוטות‪ :‬לימפה ורוק‪ .‬מעבר לקשר של ‪ Pi‬למספר‬
‫בלוטות אנדוקריניות המפורטות בהמשך‪ ,‬בלוטות‬
‫החלב (‪ )Sebaceous Glands‬נשלטות על ידי‬
‫הצ’י של ‪ ,Pi‬תקיעות בצ’י של ‪( Pi‬הניתנת לאבחון‬
‫בעמדת הדופק של ‪ )Pi‬עלולה לגרום לאקנה‬
‫(‪ ,)Acne‬קרטוזיס פילאריס (‪)Keratosis Pilaris‬‬
‫או לציסטה בבלוטות החלב (‪Sebaceous‬‬
‫‪ .)Cyst‬במידה והתקיעות נמשכת לאורך זמן‪,‬‬
‫היא עלולה להפוך לחום ולכלול מופעים של חום‬
‫שיתווספו למופעי התקיעות‪.‬‬
‫‪Dai Mai‬‬
‫את ה ‪ Dai Mai‬ניתן לאבחן בעמדה בה מאובחן‬
‫ה ‪ ,Pi‬החלק המרכזי בעומק העורק הרדיאלי‬
‫של יד ימין‪ .‬מלבד פונקציות מסוימות‪ ,‬ה ‪Dai‬‬
‫‪ Mai‬קשור לאספקט ההורמונאלי של פעילות‬
‫ה ‪( Pi‬לבלב)‪ ,‬ייצור אינסולין וגלוקוגן למשל‪.‬‬
‫לכן סוכרת מסוג ‪ ,)Type Two( 2‬ניתן לאבחן‬
‫באספקט הייני של הדופק בעמדת האדמה‪.‬‬
‫הפונקציות הנוספות של ‪ Dai Mai‬הן‪ :‬מאגד את‬
‫כל הערוצים הנעים מעלה ומטה בגוף‪ ,‬מווסת‬
‫ושומר על איזון התנועות העולות והיורדות של‬
‫הצ’י בגוף‪.‬‬
‫כללי‬
‫כאמור למעלה‪ ,‬ל ‪ Pi‬שני אספקטים‬
‫שונים‪ .‬האחד שייך לתפקודי איבר‬
‫הלבלב והשני שייך לתפקודי איבר‬
‫הטחול ומערכת הלימפה‪ .‬במונחי‬
‫הדיקור‪ ,‬ניתן להציג זאת כפונקציה‬
‫יינית ופונקציה יאנגית של ‪ .Pi‬הפונקציה‬
‫היאנגית של ‪ Pi‬היא ייצור הורמונים‬
‫(‪ )Insulin, Glucagon‬ואנזימים‬
‫שונים‪ ,‬בעוד שהפונקציה היינית של ‪Pi‬‬
‫היא מערכת הלימפה‪ ,‬קשרי הלימפה‬
‫והטחול‪ .‬הפונקציה היאנגית של ‪Pi‬‬
‫מאובחנת באספקט הרדיאלי של דופק‬
‫ה ‪ Pi‬ואילו הפונקציה היינית‪ ,‬מאובחנת‬
‫באספקט האולנרי של דופק ה ‪ .Pi‬האם‬
‫משמעות הדבר היא שעלינו לדקור‬
‫נקודות של ערוץ הטחול בצד ימין (יאנג) בלבד‬
‫כאשר הפונקציה היינית של ‪ Pi‬חלשה ולדקור‬
‫נקודות של ערוץ הטחול בצד שמאל (יין) בלבד‬
‫כאשר הפונקציה היאנגית של טחול חלשה?‬
‫אילו דברים נוספים הרלוונטים לאיבחון ניתן‬
‫לחוש בעמדת הדופק של ‪?Pi‬‬
‫ה ‪ Ney Jing‬וה ‪ Jia Yi Jing‬מציגים חלק קטן‬
‫מהידע הקיים בפיזיולוגיה המערבית בנוגע‬
‫לאיברים והרקמות‪ .‬ישנם מבנים רבים נוספים‬
‫שאינם מוזכרים בטקסטים העתיקים‪ .‬מבנים אלו‬
‫ניתן לחשוף עם הניסיון הקליני ולאשש בעזרת‬
‫בדיקות רפואיות כגון – אולטרה סאונד‪ ,‬רנטגן‪,‬‬
‫‪ M.R.I, P.E.T Scan‬וכו’‪ .‬סדרת מאמרים זו‬
‫תעסוק בכל אותם המבנים שאינם מוזכרים‬
‫בספרים העתיקים‪.‬‬
‫שחלות‬
‫השחלות‪ ,‬כבלוטות אנדוקריניות‪ ,‬מאובחנות‬
‫בעמדת הדופק של ‪ .Pi‬תפקוד השחלות נשלט‬
‫על ידי הכליות (‪ ,)Shen‬הכליות אחראיות‬
‫‪29‬‬
‫לתחזוקה של הביציות הרדומות וייצור פרוגסטרון‬
‫ואילו הכבד (‪ )Gan‬קשור להתפתחות הביציות‬
‫בזקיקים ולייצור אסטרוגן‪ .‬רקמת השחלות‬
‫מאובחנת בעמדת הדופק של ‪ .Pi‬פתולוגיה‬
‫כשחלה פוליציסטית ניתן לאבחן בדופק של ‪.Pi‬‬
‫חום (‪ )Huo‬שחדר לשחלות גורר אחריו תגובה‬
‫של קירור המתבטאת בייצור שלפוחיות המלאות‬
‫בנוזל מימי‪ .‬החום עלול להיווצר על ידי שימוש‬
‫ארוך טווח בגלולות למניעת הריון או פעילות‬
‫עודפת הנגרמת על ידי נטילת הורמונים‪ ,‬למשל‬
‫בתהליך הפריה מלאכותית (‪ .)I.V.F‬הדופק יורגש‬
‫כאשי וחד‪ .‬את השחלה השמאלית ניתן להרגיש‬
‫באספקט האולנרי של הדופק ואילו השחלה ימנית‬
‫תורגש באספקט הרדיאלי של הדופק‪ .‬תופעה‬
‫הנקראת “ציסטת שוקולד” ניתן לאבחן בעמדת‬
‫הדופק של ‪“ .Pi‬ציסטת שוקולד” הינה שלפוחית‬
‫קטנה המלאה בדם ישן (לא בנוזל מימי) ושמה‬
‫נגזר מצבעה – כצבע השוקולד‪ ,‬הצבע מצביע‬
‫על חדירת חום רב לשחלה‪ .‬ציסטה דרמואידית‬
‫(‪ )Dermoid Cyst‬לא ניתן לאבחן בדופק‪.‬‬
‫תירואיד‬
‫הבלוטה האנדוקרינית הבאה אשר קשורה באופן‬
‫הדוק לשחלות ומאובחנת בעמדת הדופק של ‪,Pi‬‬
‫היא בלוטת התירואיד‪ .‬בלוטת התירואיד היא‬
‫בלוטה אנדוקרינית גדולה בצורה דמוית פרפר‪,‬‬
‫האחראית על ייצור טירוקסין (‪.)Thyroxin‬‬
‫הורמון זה (‪ )T-4‬המשתנה בכבד (ל ‪ ,)T-3‬הוא‬
‫בעל תפקיד מרכזי בתהליך חילוף החומרים‬
‫בגוף‪ .‬רקמת התירואיד מאובחנת בעמדת הדופק‬
‫של ‪ Pi‬בעוד שתפקוד הבלוטה (ייצור ההורמון)‬
‫נשלט על ידי הכליות (‪ )Shen‬ו ‪.Chong Mai‬‬
‫בעזרת הדופק של ‪ Chong Mai‬ניתן לחשוף‬
‫מחלה אוטו‪-‬אימונית של בלוטת התירואיד‬
‫(כגון –‪ Hashimoto‬ו ‪ .)Graves Disease‬גם‬
‫ציסטה בבלוטת התירואיד הידועה בשם ‪Hot‬‬
‫‪ Node‬או ‪ ,Struma‬ניתן לאבחן בעמדת הדופק‬
‫‪30‬‬
‫של ‪ .Pi‬את החלק השמאלי של הבלוטה ניתן‬
‫לאבחן באספקט הרדיאלי של הדופק ואילו את‬
‫החלק הימני של הבלוטה ניתן לאבחן באספקט‬
‫האולנרי של הדופק‪.‬‬
‫פרא‪-‬תירואיד‬
‫ישנן ארבע בלוטות פרא‪-‬תירואיד הממוקמות‬
‫אחת בכל רביע של בלוטת התירואיד‪ .‬תפקיד‬
‫בלוטות הפרא‪-‬תירואיד הוא וויסות מאזן הסידן‬
‫בדם ובעצמות‪ .‬מאזן הסידן הינו גורם מכריע‬
‫עבור מערכת העצבים ותפקוד השרירים‪.‬‬
‫הפונקציה האחראית על ייצור הורמון הפרא‪-‬‬
‫תירואיד נשלטת על ידי הכליות (‪ )Shen‬בשיתוף‬
‫פעולה עם ‪ .Chong Mai‬את ארבע הבלוטות‪,‬‬
‫שאינן גדולות יתר מגרגר אורז‪ ,‬ניתן לאבחן‬
‫בעמדת הדופק של ‪ Pi‬אך רק במצב פתולוגי‪.‬‬
‫בפתולוגיה כמו היפר פרא‪-‬תירואידיזם‪ ,‬בה‬
‫הבלוטות מייצרות כמות עודפת של ההורמון‪,‬‬
‫ישנה תחושה לא נורמאלית בעמדת הדופק של‬
‫‪ .Pi‬במקרה זה ניתן לאבחן חום באחד מרביעי‬
‫הדופק של ‪ .Pi‬במצב פתולוגי הבלוטות עלולות‬
‫להיות מוגדלות ולהגיע למימדים דומים לאלו של‬
‫זית או ענב‪ .‬את בלוטת הפרא‪-‬תירואיד השמאלית‬
‫העליונה‪ ,‬ניתן לחוש ברביע הדיסטאלי‪-‬רדיאלי‬
‫של עמדת ה ‪ ,Pi‬את הימנית העליונה ברביע‬
‫הדיסטאלי‪-‬אולנרי‪ ,‬השמאלית התחתונה ברביע‬
‫הפרוקסימאלי‪-‬רדיאלי ואת הימנית התחתונה‬
‫ברביע הפרוקסימלי‪-‬אולנרי‪.‬‬
‫(כדי לזכור זאת ניתן להחזיק את היד הימנית‬
‫כלפי מטה‪ ,‬כאשר כף היד פונה קדימה‪ .‬כדי‬
‫למצוא את מיקום השחלות [שחלה ימנית – דופק‬
‫רדיאלי של ‪ ,Pi‬שחלה שמאלית – דופק אולנרי‬
‫של ‪ ,]Pi‬כדי למצוא את המיקום האנטומי של‬
‫בלוטות התירואיד בעמדת הדופק של ‪ Pi‬יש‬
‫להחזיק את היד כלפי מעלה [החלק השמאלי‬
‫של התירואיד – דופק רדיאלי של ‪ ,Pi‬החלק‬
‫הימני של התירואיד – הדופק האולנרי של ‪.]Pi‬‬
‫עבור המיקום האנטומי של בלוטות הפרא‪-‬‬
‫תירואיד בדופק של ה ‪ ,Pi‬על מנח היד להיות‬
‫זהה כבדוגמה האחרונה (יד כלפי מעלה)‪ ,‬כאשר‬
‫הבלוטות העליונות יהיו דיסטליות והתחתונות‬
‫– פרוקסימליות)‪.‬‬
‫הרפס זוסטר‬
‫כאשר אדם נדבק בווירוס הוריסלה (‪)Varicella‬‬
‫הגורם לאבעבועות רוח‪ ,‬הווירוס מכנן בגופי‬
‫תאי העצבים‪ .‬הנוגדנים שהגוף מייצר ישאירו‬
‫את הווירוס במצב רדום או לטנטי‪ .‬אך כאשר‬
‫מערכת החיסון נחלשת מסיבה כלשהי הווירוס‬
‫עלול להפוך לאקטיבי ולגרום לפריחה עורית‬
‫כואבת‪ .‬לעיתים קרובות ניתן לראות התפרצות‬
‫של שלבקת חוגרת (‪ ,)Shingles‬במקרים של‬
‫משבר רגשי‪ .‬הדופק ישקף חולשה של ‪ ,Pi‬כאשר‬
‫הפולש‪ ,‬שהינו בעל איכות של קור (ווירוס)‪,‬‬
‫גורם לתגובה של חום המורגשת בדופק של‬
‫כיס המרה (‪ .)Dan‬הפריחה החד צדדית בצורת‬
‫החגורה נגרמת עקב חולשה של ‪.Dai Mai‬‬
‫כל הנ”ל ישתקפו בעמדת הדופק של ‪.Xin‬‬
‫אצל ילדים הצעירים מגיל ‪ 16‬ועד גיל ‪,18‬‬
‫נורמאלי לזהות שינויים כמותיים בדופק של‬
‫הטחול‪ .‬במקרה והטחול מורגש ריק או מלא‬
‫מדי‪ ,‬יש להמתין דקה או שתיים והדופק ישתנה‪.‬‬
‫זהו מצב די נורמאלי עבור הצ’י של הטחול‪,‬‬
‫המוצא את מרכזו במהלך גיל ההתבגרות‪ .‬אצל‬
‫פעוטים שינוי בצ’י ניתן לראות בשינוי אדמומיות‬
‫השפתיים‪ ,‬לרוב בתדירות של שלוש דקות‪.‬‬
‫פטר ואן קרבל‬
‫פיזיותרפיסט מוסמך בעל ניסיון‬
‫בעבודה בבתי חולים‪ ,‬במרכזים‬
‫טיפוליים ובמרפאות בהולנד‪.‬‬
‫בוגר‬
‫בביה”ס ‪ ICOM‬לרפואה סינית‬
‫בהולנד‪.‬‬
‫ב‪ 20-‬השנים האחרונות מורה לרפואה סינית ב‪ICOM-‬‬
‫באנגליה‪,‬‬
‫שוק‬
‫חוויה קיצונית בחיי היום‪-‬יום עלולה לגרום לשוק‪,‬‬
‫אשר ישתקף בדופק של ה ‪ .Pi‬השוק גורם‬
‫לסטגנציה של צ’י הטחול ומאובחן כחולשה או‬
‫ריקנות בעמדת הדופק של ‪.Pi‬‬
‫לימודי‬
‫אקופונקטורה‬
‫בהולנד‪,‬‬
‫בנורבגיה‪,‬‬
‫באירלנד‪,‬‬
‫בפינלנד‪,‬‬
‫באיטליה ובישראל‪.‬‬
‫מנהל “המכון האנגלי ‪ -‬הולנדי לרפואה אוריינטאלית” ‪-‬‬
‫אקדמיה ללימודי רפואה סינית לרופאים ולפיזיותרפיסטים‪.‬‬
‫מייסד התכנית להכשרת מטפלים ברפואה סינית עתיקה‬
‫בפקולטה לחקלאות ברחובות‪ ,‬האוניברסיטה עברית‪.‬‬
‫מלבד ההוראה והטיפול‪ ,‬מטפל גם בבעלי חיים וכותב‬
‫אילו דברים נוספים שאינם רלוונטים לאבחון‬
‫ניתן לחוש בעמדת הדופק של ‪?Pi‬‬
‫הצ’י של ‪ Pi‬אינו מושפע רבות מתופעות לוואי‬
‫של תרופות או השפעות חיצוניות אחרות‪ ,‬בשונה‬
‫מהדופק של עמדת הלב (‪ ,)Xin‬כפי שראינו‬
‫בעבר תרופות פסיכיאטריות‪ ,‬אנטי‪-‬דיכאוניות‪,‬‬
‫אנטיביוטיקה ותרופות אחרות משפיעות על הצ’י‬
‫של ‪ Xin‬ומשתקפות בדופק‪ .‬כמו כן גם סטנט‬
‫(‪ ,)Stent‬עדשות מגע‪ ,‬טיפול בלייזר להורדת‬
‫משקפיים‪ ,‬ויטמין ‪ ,C‬מינראלים ותרופות צמחיות‬
‫ספרים על רפואה סינית קלאסית‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫הצ’י שיצא לפגוש את קונג‬
‫חורף ענבל רז‬
‫שלושת חודשי החורף (נובמבר‪,‬דצמבר‪,‬ינואר)‬
‫הם שיא היין ‪ -‬אלמנט המים‪ .‬המים הם המקור‬
‫לחיים‪ ,‬לכן החורף תקופה של חזרה אל‬
‫השורשים‪ .‬במשך שלושת חודשי החורף האנרגיה‬
‫סגורה בפנים ועשרת אלפים היצורים מסתתרים‬
‫בעומק‪ .‬בעונה זו יש נתק בתקשורת בין השמים‬
‫לארץ‪ .‬הצ’י של היקום סגור כמעט ללא השפעות‬
‫יאנגיות‪ .‬על פני האדמה האנרגיה היחודית של‬
‫החורף מזינה תהליכים של אגירה ושמירה‪.‬‬
‫החורף אוצר בתוכו את התמצית החיונית – ‪Jing‬‬
‫כמו הכליות העצמות ומח עצם‪.‬‬
‫נובמבר בן בכור של החורף‬
‫איבר מחמם משולש‬
‫‪Kun‬‬
‫הקסגרמה ‪2‬‬
‫פעמיים ארץ‪ ,‬ההקסגרמה מסמלת קבלה‬
‫מוחלטת‪ .‬כל שדות היין פתוחים‪ .‬כוח מקורי ייני‪:‬‬
‫אפל‪ ,‬גמיש‪ ,‬רך‪ ,‬מזין‪ ,‬יציב‪ּ ,‬תֹואֵ ם‪ ,‬נותן את עצמו‬
‫לשליטת השמים‪ .‬תמיכה‪ ,‬עוצמה של המשכיות‪.‬‬
‫התמסרות‪ ,‬נתינה ללא גבולות‪ ,‬קבלה‪ .‬הקשבה‬
‫ללא התערבות‪ ,‬פעולה בהתאמה למה שקורה‬
‫בחוץ‪ ,‬היכולת להיות מונהג‪ .‬התנועה נכנסת עוד‬
‫ועוד פנימה‪ ,‬הכל נאסף ומסודר‪ .‬היצורים מוכנים‬
‫להגיב לחזרה של אנרגית היאנג‪ .‬במחשבה‬
‫הסינית מקסימום יין‪ ,‬טיפה לפני השיא‪ .‬בתקופה‬
‫זו חשובה המודעות לכך שכשכוחות היין מגיעים‬
‫לשיאם‪ ,‬באופן טבעי‪ ,‬מתחילה העליה של כוחות‬
‫היאנג‪ .‬כוחות היין מתחילים להחלש כיוון שהם‬
‫הגיעו לקצוות‪.‬‬
‫אנרגתיקה של חודש נובמבר‪:‬‬
‫החודש הראשון של החורף‪ ,‬מעבר מהתכנסות‬
‫לאגירה‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫המחזוריות נגמרת הכל ישן‪.‬‬
‫בחודש העשירי הבסיס של הגוף‪ ,‬שמיוצג על ידי‬
‫אנרגית הכליות‪ ,‬חזק ובשפע‪.‬‬
‫מחמם עליון‪ ,‬שנשלט על ידי לב וריאות בחוסר‪,‬‬
‫לכן חשוב לחזק מחמם עליון‪.‬‬
‫אופיני לחודש זה דם בחסר‪ ,‬דופק מחוספס‪.‬‬
‫נובמבר הוא החודש הכי פחות מתאים לטיפול‬
‫במחטים‪ .‬יש להשתמש בזהירות במחטים‬
‫ומוקסה‪.‬‬
‫תרגילים לחודש נובמבר על פי ‪Ling Jian Zi‬‬
‫בתחילת וסיום כל תירגול מומלץ‪ ,‬לשבת בנוחות‬
‫מספר דקות להרפות ולהקשיב לגוף‪.‬‬
‫בישיבה‪ ,‬רגלים פשוטות ישרות קדימה‪.‬‬
‫שאיפה‪ ,‬ידים עולות אצבעות הידיים משתלבות‬
‫זו בזו‪ ,‬כפות ידיים פונות לשמיים התארכות‬
‫לעבר השמיים‪ .‬נשיפה ידים יורדות אוחזות‬
‫בכפות הרגלים (מומלץ אצבע אמצעית ‪ PC9‬על‬
‫‪.)KID1‬‬
‫בשאיפה‪ ,‬כפות הרגלים מושכות את הידיים‬
‫(ידיים רפויות) כלפי חוץ‪ ,‬אל המרחב‪.‬‬
‫בנשיפה‪ ,‬כפות הידיים מושכות את כפות הרגלים‬
‫לעבר הגוף‪.‬‬
‫מומלץ לחזור על התרגיל ‪ 15‬פעמים‪.‬‬
‫בתרגיל מומלץ לכוון את המודעות לכפות‬
‫הרגלים‪.‬‬
‫עבודה על הבסיס‪ ,‬מחמם תחתון‪ ,‬לחיזוק ואיסוף‬
‫הכליות‪.‬‬
‫התרגילים מחזקים את צ’י הכליות והרגלים‪,‬‬
‫מגרשים קור‪.‬‬
‫התרגיל חשוב לכאבי גב תחתון‪.‬‬
‫תחילת החורף ‪21/11 - 7/11‬‬
‫‪.1‬בישיבה‪ ,‬רגלים משוכלות‪/‬לוטוס‪.‬‬
‫כפות הידים זו אל זו בצמוד למרכז החזה‪.‬‬
‫נשיפה‪ ,‬ראש פונה ימינה ובמקביל ידיים בגובה‬
‫שחרור יובש בגרון‪ ,‬לסחרחורות וכאבי ראש‪.‬‬
‫כתפיים פונות שמאלה‪,‬‬
‫כפות ידים פונות אל המרחב השמאלי‪.‬‬
‫שאיפה‪ ,‬ראש וכפות ידים חוזרים למרכז‪ .‬נשיפה‪,‬‬
‫ראש פונה שמאלה וידיים פונות ימינה‪.‬‬
‫כפות הידים כמו אנטנות נושמים דרך מרכז כף‬
‫‪ .2‬בישיבה‪ ,‬רגלים משוכלות‪,‬גב זקוף‪ .‬אמות‬
‫וכפות ידיים מקבילות לאדמה בגובה הסרעפת‪.‬‬
‫נשיפה‪ ,‬כפות ידים דוחפות קדימה כאילו דוחפים‬
‫היד ‪.PC8‬‬
‫לחזור על התרגיל ‪ 15‬פעמים לכל כיוון‪.‬‬
‫התרגיל מטפל באנרגיה מזיקה בבית החזה‪.‬‬
‫תומך בהעלאת אנרגית הכליות לכיוון בית‬
‫החזה‪.‬‬
‫ארון כבד‪.‬‬
‫שאיפה מרפקים נמשכים אחורה שכמות‬
‫מתקרבות זו לזו‪.‬‬
‫בדחיפה של הידיים קדימה הראש פונה פעם‬
‫לימין ופעם לשמאל‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Yi‬‬
‫בחלק התחתון של הסימנייה‬
‫מתגלה לנו קערה פתוחה‪,‬‬
‫זוהי‬
‫הסימנייה‬
‫הלב‪.‬‬
‫של‬
‫מעליה מופיעה הסימנייה אשר‬
‫מתארת הבעת צליל‪ .‬הצליל הוא תדר של הלב‬
‫ושל הספיריט אשר נישא מטה מהשמיים אל‬
‫החומר דרך המילים שאנו משמיעים‪ .‬זהו ה ‪.Yi‬‬
‫ה ‪ Yi‬הוא בעצם ציר מקשר בין הלב והטחול‪,‬‬
‫ציר בין השראה ותכלית‪ ,‬זה אשר מכניס את‬
‫האנרגיה חסרת הגבולות והנצחית אל תוך‬
‫גבולות הזמן והמרחב ‪ -‬מילים‪.‬‬
‫‪ Yi‬הוא שמבטא את ה”אני”» של ה ‪,Shen‬‬
‫נע דרך חזון ודמיון ולבסוף מתבטא בתכלית‪.‬‬
‫הוא‬
‫מאפשר‬
‫לנו‬
‫להטביע‬
‫חותמנו‬
‫בעולם‬
‫כאשר אנו מבטאים את השמיים על הארץ‪.‬‬
‫“במרכז הלב ישנו עוד לב‪ Yi .‬מקדים את‬
‫ההצהרה‪ .‬אחרי התכלית מגיעה הצורה‪”.‬‬
‫מומלץ לחזור על התרגיל ‪ 15‬פעם‪.‬‬
‫התרגיל מווסת ומניעה את שלושת המחממים‬
‫ולכן מווסת את כל האיברים‪.‬‬
‫מוציא חום מבית החזה‪.‬‬
‫השלג הקל ‪6/12 - 22/11‬‬
‫אנרגית השמים עולה ונשארת למעלה‪,‬אנרגית‬
‫האדמה יורדת עצורה‪ ,‬החורף כאן‪.‬‬
‫בישיבה‪ ,‬רגלים משוכלות‪.‬‬
‫יד ימין מונחת על ברך ימין ‪,‬כף יד שמאל אוחזת‬
‫במרפק ימין (מומלץ לשים אצבע על ‪.)TW10‬‬
‫שאיפה למרכז‪.‬‬
‫בנשיפה‪ ,‬מבט פונה שמאלה ומרפק ימין‬
‫מתרחק מהגוף‪ ,‬כיפוף קל ימינה‪ .‬כף יד שמאל‬
‫נמתחת‪,‬תוך כדי התנגדות קלה‪ .‬שאיפה למרכז‪.‬‬
‫נשיפה מבט פונה ימינה‪ ,‬כף יד שמאל מושכת‬
‫‪34‬‬
‫מרפק ימין אל הגוף תוך כדי התנגדות קלה של‬
‫המרפק‪ .‬שאיפה למרכז‪.‬‬
‫חמש עשרה פעמים לכל צד‪.‬‬
‫התרגיל מחזק את תנועת הצ’י במחמם‬
‫המשולש‪.‬‬
‫התרגול בנוי על המתח בין מרפק לכף היד לכן‬
‫טוב לאוסטופרוזיס‪.‬‬
‫לבעיות ויסות וגלי חום‪ .‬סילוק רוח חום ולחות‬
‫ממערכת המרדיאנים וכלי הדם‪ .‬טוב לכל‬
‫הכאבים בידיים‪.‬‬
‫מחזק מחמם תחתון‪ ,‬לפחד שקשור לחסר בכליות‪.‬‬
‫בעיות מחזור‪ ,‬קור באגן אצל נשים‪ ,‬אובדן שליטה‬
‫במתן שתן‪ ,‬אין אונות‪ ,‬זיבה ושלשול‪ .‬לגודש בבית‬
‫החזה עם נטיה לאסתמה‪.‬‬
‫מצאו פינה נעימה בבית או בטבע‪,‬‬
‫שעה נוחה ביום ותתחילו לתרגל‪. . .‬‬
‫המידע מתבסס על סדנאות עם ד»ר זאן מארק‬
‫איסלה וטניה הרצל אגורסקי‪.‬‬
‫‪“Chinese Healing Arts Internal Kung‬‬
‫‪– Fu” William R.Berk‬‬
‫ענבל רז‬
‫מטפלת ברפואה‬
‫סינית עתיקה‪,‬‬
‫מרצה בתוכנית‬
‫ללימודי רפואה‬
‫סינית עתיקה של‬
‫האוניברסיטה‬
‫העברית‪ ,‬הפקולטה לחקלאות‪.‬‬
‫מטפלת בצ’י קונג‬
‫המידע מתבסס על סדנאות עם ד”ר זאן מארק איסלה‬
‫וטניה הרצל אגורסקי‪.‬‬
‫”‪“Chinese Healing Arts Internal Kung – Fu‬‬
‫‪William R.Berk‬‬
‫‪ GB13 – 本 神 – Ben Shen - Root Spirit‬אביחי וולצ’ק‬
‫נושא הגיליון הפעם‪“ ,‬הגזעים והנפש”‪ ,‬מאתגר‬
‫אותי במיוחד‪ .‬מדוע? מפני שכחוקר הכתבים‬
‫הסינים העתיקים יותר והעתיקים פחות איני‬
‫מכיר חומר אשר עוסק בנושא‪ .‬לכן בחרתי לכתוב‬
‫על הנקודה ‪ ,GB-13‬אשר שמה‪,Ben Shen ,‬‬
‫“מושרש בנפש”‪ ,‬הינו שם בעל משמעות עמוקה‬
‫ביותר בכל הקשור לנפש‪ .‬כחלק מההסבר‬
‫למשמעות השם ניקח בחשבון את הקשר שבין‬
‫‪“ ,DAN‬כיס המרה”‪ ,‬לבין ‪ – 甲, Jia‬הגזע‬
‫השמימי הראשון‪.‬‬
‫משמעות הסימנית ‪ ,本 , Ben‬היא שורש‪ ,‬מקור‪,‬‬
‫בסיס‪ ,‬יסוד; מקורי; התחלה‪ ,‬נקודת הפתיחה‪.‬‬
‫הסימנית ‪ ,神, Shen‬זה הנשמה (‪.)Spirit‬‬
‫אם כך‪ ,‬שמה של ‪ GB-13‬מרמז על הנפש‬
‫כשורש‪ ,‬כבסיס‪ ,‬כהתחלה‪.‬‬
‫‪ ,本 神, Ben Shen‬שמה של ‪ ,GB-13‬זה‬
‫גם השם של פרק מספר ‪ 8‬ב‪ .Ling Shu -‬זהו‬
‫הפרק העיקרי ב‪ Nei Jing -‬המציג את מבנה‬
‫נפש האדם‪ ,‬ונלמד בו על האופן בו הכל מודרך‬
‫ומנוהל על ידי ה‪ .Shen, 神 -‬המשפט הראשון‬
‫בפרק אומר כך‪:‬‬
‫“בכל דיקור‪ ,‬הדבר החשוב ביותר בשיטה הוא‬
‫לא להחטיא את השורש בנפש”‪,‬‬
‫‪,Fan ci zhi fa, xian bi ben yu shen‬‬
‫‪.凡 刺 之 法，先 必 本 於 神‬‬
‫פרק מספר ‪ 8‬של ה‪ Ling Shu -‬הוא אחד מבין‬
‫שלושה פרקים עם תבנית דומה בשמם‪:‬‬
‫פרק ‪ 8‬נקרא ‪,Ben Shen, 本 神‬‬
‫פרק ‪ 2‬נקרא ‪,Ben Shu, 本 輸‬‬
‫פרק ‪ 47‬נקרא ‪( Ben Zang, 本 臟‬תודה לגברת‬
‫אליזבט רושאט ד ל’ וויל על המידע המדהים)‪.‬‬
‫אנו מוצאים כאן רעיון של ‪Heaven – Earth -‬‬
‫‪ ,Men‬כאשר ‪ Shen 神‬הן ‪ ,Heaven‬ה‪Zang -‬‬
‫‪ 臟‬הם ‪ ,Earth‬ונקודות הדיקור‪ ,‬ה‪ ,Shu 輸 -‬הן‬
‫‪ .Men‬נקודות הדיקור הן מה שנמצא בין ‪Heaven‬‬
‫לבין ‪ ,Earth‬בין ה‪ Shen 神 -‬לבין ה‪Zang 臟 -‬‬
‫(המאכסנים תמציות‪ )Jing, 精 ,‬ומעצם מיקומן‬
‫הן גם מאפשרות תקשורת ביניהם‪.‬‬
‫זהו הרעיון העמוק הטבוע בכותרת ‪Ling Shu‬‬
‫‪“ ,靈 樞‬הציר השמימי”‪.‬‬
‫אם כך‪ ,‬בכל דיקור‪ ,‬עיקר השיטה הוא לנסות‬
‫ולהגיע אל שורש הדברים‪ ,‬אל המקום‬
‫שבו תנועת החיים עדיין חבויה‪ ,‬תמציתית‪,‬‬
‫וראשונית‪ ,‬והיא המשליכה על כל תנועות החיים‬
‫המוחצנות ומורגשות יותר‪ .‬זהו המקום ברמת ה‪-‬‬
‫‪.Jing – Shen, 精 - 神‬‬
‫ויסות הקשר בין ה‪ Shen 神 -‬לבין ה‪Zang -‬‬
‫‪ 臟‬או ה‪( Jing 精 -‬תמציות) זו המטרה הנעלה‬
‫של כל דיקור‪ ,‬של כל נקודת דיקור‪ .‬הנקודה‬
‫אשר בה רעיון נעלה זה בא לידי ביטוי באופן‬
‫המקסימאלי זו ‪!GB-13‬‬
‫זו מהותו של ‪ DAN‬להיות המתווך בין שתי‬
‫הקצוות הבלתי נפרדים‪ ,‬בין ‪ Jing‬ל‪.Shen -‬‬
‫לא ניתן במאמר זה לפרט את כל הסיבות אשר‬
‫הביאו אותי לומר את המשפט הנ”ל‪ .‬כל הסיבות‬
‫מעוגנות היטב בכתבים הסינים העתיקים‪ .‬נסתכל‬
‫על מספר עובדות פשוטות‪:‬‬
‫‪ DAN‬שייך לתנועת העץ‪ ,‬זו התנועה אשר יוצאת‬
‫מתוך המים (חבוי) אל עבר האש (גלוי)‪.‬‬
‫‪ DAN‬הוא היאנג של תנועת העץ‪ .‬היאנג בא לפני‬
‫היין‪ ,‬לפי ה‪.Yi Jing (I Ching(-‬‬
‫‪ DAN‬שייך לשכבת ‪ Shao Yang‬אשר מהותה‬
‫היא “ציר” (פרק ‪ 5‬של ‪ ,Ling Shu‬למשל)‪.‬‬
‫‪ DAN‬שייך לענף הארצי הראשון‪ ,Zi 子 ,‬המגלם‬
‫את הולדת היאנג בתוך היין (ראו הקסוגרמה‬
‫מספר ‪.)Fu, The Turning Point ;24‬‬
‫‪ DAN‬שייך לגזע השמיימי הראשון‪Jia ,‬‬
‫‪ ,甲‬הקשור למספר ‪ ,1‬המסמל את התחלת‬
‫ההתחלות‪.‬‬
‫ל‪ DAN -‬יש יחסי קירבה עמוקים הן עם ‪SHEN‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Po‬‬
‫כמו בסימניה הסינית המתארת‬
‫את ה ‪ Hun‬גם כאן מופיע‬
‫הרדיקל ‪ .Gui‬החלק העליון‬
‫שלו מתאר ראש של אדם‬
‫בעוד שהחלק התחתון הוא גוף של רוח‪ .‬הרעיון‬
‫מתאר ומזכיר את האיכות המאפשרת לשניהם‬
‫את התנועה הבאה וההולכת‪.‬‬
‫בצידה הימני של הסימנייה מופיע רדיקל המתאר‬
‫מערבולת של אנרגיה בה הרוחות נעות בין צורה‬
‫וחוסר צורה ואשר מביאות איתן מסרים מלמעלה‬
‫ומלמטה‪.‬‬
‫הסימנייה מכילה בתוכה פרדוקס אשר נותן רמז‬
‫למסתוריות שמאחורי האספקט הרוחי של החומר‪.‬‬
‫ניתן לראות בסימניה את הרעיון של מוות ושל‬
‫תחייה‪.‬‬
‫(“כליות”) והקשר שלהן לתמציות‪ ,‬והן עם ‪XIN‬‬
‫(“לב”) והקשר שלו אל הנפש‪.‬‬
‫אין זה מקרה כי רוב רובן של נקודות הדיקור‬
‫אשר בשמן העיקרי יש את הסימנית ‪Shen 神‬‬
‫או ‪ Ling 靈‬הן נקודות של ‪XIN, SHEN, DAN,‬‬
‫‪!Du mai, Ren mai‬‬
‫‪ GB-13‬תווסת או תחזק את הקשר בין התמציות‬
‫(‪ )Jing 精‬לבין ה‪ ,Shen 神 -‬ב‪ Level -‬של ‪Nao‬‬
‫‪ ,腦‬ה”מוח”‪.‬‬
‫התמציות הן אלו המהוות את הבסיס הייני עבור‬
‫פעילות תקינה של ה‪.Shen 神 -‬‬
‫ולמה דווקא ‪ ,GB-13‬מבין הנקודות של ‪Zu Shao‬‬
‫‪( yang‬מרידיאן “כיס המרה”) היא המאפשרת‬
‫גישה לשורש העניין?‬
‫אין ספק כי חלק מהתשובה נמצא במיקומה‪.‬‬
‫אני קורא לקו הרוחב של הנקודות ‪ GV-24‬עד‬
‫‪“ ST-8‬קו הנפש”‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫בהתבסס על חקר ספר מספר ‪ 3‬של ה‪Zhen -‬‬
‫‪ Jiu Jia Yi Jing‬ניתן להסיק כי הנקודות ‪GV-‬‬
‫‪ 24‬עד ‪ ST-8‬הן מעין עיגון לכל שאר הנקודות‬
‫שבראש‪.‬‬
‫מי ש”מכתיב” את אופי הקווים האופקיים בגוף‬
‫הם מרידיאני ‪ Du mai‬ו‪ .Ren mai -‬אנו רואים‬
‫את זה מתוך שמות הנקודות ותפקודיהן בבטן‪,‬‬
‫בגב‪ ,‬ובראש‪.‬‬
‫אם כך‪ ,‬הנקודה ‪,GV-24, Shen Ting 神 庭‬‬
‫“חצר הנפש”‪ ,‬היא ה”מפתח” להבנת קו הרוחב‬
‫המדובר‪.‬‬
‫‪ Ting 庭‬זה המקום בארמון רגע לפני הכניסה‬
‫לחדרים הפנימיים‪.‬‬
‫שמה של ‪ GV-24‬מלמדנו כי בקו רוחב זה ישנה‬
‫נוכחות של ה‪.Shen 神 -‬‬
‫‪ Shen‬זו תיפגש ב‪ GB-13 -‬עם התמציות‬
‫אשר עולות אל הראש מתוך עוצמתו של‬
‫‪ ,DAN‬וזה ייתן את הניצוץ הראשוני של החיות‪.‬‬
‫מעניין לראות כי מבחינת תפקודיו הקונבנציונאליים‬
‫של המוח‪ ,‬אזור זה של קליפת המוח (ה‪cerebral-‬‬
‫‪ )cortex‬נקרא ‪.Prefrontal Association Area‬‬
‫באופן כללי ניתן לומר כי הוא קשור לתכנון של‬
‫תנועות מורכבות ולעיבוד מחשבות‪ .‬אזור זה‬
‫בקליפת המוח קשור יותר לאספקטים הנפשיים‪-‬‬
‫רוחניים ה”טהורים”‪ ,‬בעוד אזורים אחרים קשורים‬
‫יותר למוטוריקה‪ ,‬תחושתיות‪ ,‬ראייה‪ ,‬שמיעה‪...‬‬
‫[‪.]Textbook of Medical Physiology, 735‬‬
‫מבחינת האינדיקציות הקלאסיות של הנקודה‪,‬‬
‫נמצא סימפטומים המעידים על עודף יאנג או‬
‫רוח בראש‪ ,‬כגון כאב ראש‪ ,‬הפרעות בראייה‪,‬‬
‫אפילפסיה‪ ,‬ושבץ‪ .‬כמו נקודות אחרות של ‪Zu‬‬
‫‪ Shao yang‬בראש‪ ,‬גם ‪ GB-13‬יודעת להעלות‬
‫תמציות (יין) מעלה אל הראש‪ ,‬אשר יעגנו את‬
‫היאנג והנפש‪ .‬כאשר אין עיגון טוב לנפש עקב‬
‫חוסר בתמציות‪ ,‬במשך הזמן יתפתח מצב של‬
‫דמנציה‪ ,Dian, 癲 ,‬אשר ‪ GB-13‬תוכל לסייע‬
‫בטיפול בו‪ .‬לדוגמה‪ ,‬שילוב יפהפה מתוך ה‪-‬‬
‫‪:Zhen Jiu Da Cheng‬‬
‫‪ GB-13‬יחד עם ‪GV-12‬ד(‪Shen Zhu 身 柱‬‬
‫– “התומך של הגוף”) ‪ -‬לטפול בדמנציה‪,‬‬
‫‪,dian ji bi shen zhu ben shen zhi ling‬‬
‫‪.癲 疾 必 身 柱 本 神 之 令‬‬
‫ניתן לשקול צרוף של נקודות נוספות כגון‬
‫‪ GV-23‬או ‪ ,GV-24‬לחיזוק תפקודי הנקודה‪.‬‬
‫נזכור כי גם ה‪ Du mai -‬בעצמו הוא מעין מתווך‬
‫קדום בין ‪ SHEN‬ו– ‪ XIN‬באמצעות הקשר שלו‬
‫למוח‪.‬‬
‫‪ GB-13‬הינה נקודה של ה‪.Yang Wei mai -‬‬
‫‪ Du mai‬נותן את העקרונות הבסיסיים לכל‬
‫המרידיאנים והתפקודים היאנגים בגוף‪.‬‬
‫‪ Yang Wei mai‬פועל באופן מפורט יותר על‬
‫התפקודים היאנגים‪ .‬אנו נמצא את הנקודות שלו‬
‫במקומות ספציפיים החיוניים לעבודה תקינה של‬
‫היאנג‪.‬‬
‫ב‪ GB-13 -‬צריך לוודא כי היאנג של ‪DAN‬‬
‫מסוגל להביא את התמציות בשביל המפגש עם‬
‫ה‪ .Shen 神 -‬זהו תנאי בסיסי על מנת לאפשר‬
‫לאדם תקשורת טובה עם הסביבה החיצונית לו‪.‬‬
‫אביחי וולצ’ק‬
‫מטפל ומורה לרפואה‬
‫סינית עתיקה‪ ,‬חוקר את‬
‫הכתבים הסינים העתיקים‬
‫כבר למעלה מעשר שנים‪.‬‬
‫מעביר את קורס “שער‬
‫הזהב” שיפתח שוב‬
‫בנובמבר ‪ , 2010‬ומלמד‬
‫סדנא אודות טכניקות‬
‫דיקור‪.‬‬
‫לתגובות ושאלות‬
‫‪avihairis@gmail.com‬‬
‫‪37‬‬
‫גזעים‪ ,‬נפש‪ ,‬אוכל אסף פאיט‬
‫מהם הגזעים השמיימיים?‬
‫הגזעים (והענפים) מבוססים על ההבנה והמודעות‬
‫של התרבות הסינית לכך שענייני האדם על‬
‫האדמה מושפעים מכוחות שמיימיים‪ ,‬פלנטריים‪,‬‬
‫בכל רמות הקיום מהמקרו ועד המיקרו‪ .‬שילוב‬
‫של גזע וענף נותן לשנה מסויימת ולאדם שנולד‬
‫בשנה זו גוון ואופי ייחודיים‪ .‬ישנם גורמים רבים‬
‫המשפיעים על אופיו ומבנהו הפסיכולוגי של‬
‫האדם‪ ,‬כמו גנטיקה‪ ,‬חינוך‪ ,‬השפעה סביבתית‪,‬‬
‫הורים‪ ,‬מאורעות חיים וכדומה‪ .‬בנוסף לאלו‪,‬‬
‫לכל אדם ישנו חותם אנרגטי שמורכב מנתוני‬
‫מפת השמיים‪ ,‬הגזע הענף והשכבה של תאריך‬
‫לידתו‪.‬‬
‫האספקטים הנפשיים של הגזעים‬
‫חותם אנרגטי זה יבוא לידי ביטוי גם ברמה‬
‫הנפשית‪ ,‬כך שעל פי שנת הלידה יש באפשרותנו‬
‫לדעת על הדרך בה אדם מתקשר עם הסביבה‪,‬‬
‫אילו משקפיים מורכבים על עיניו ואיך הוא רואה‬
‫את העולם‪ .‬ישנם מאפיינים של הגזעים שיגרמו‬
‫לאנשים מאותו בית שמיימי להיות הפכים‬
‫טוטאליים מבחינת מנטאלית‪ .‬מצב זה אפשרי כל‬
‫עוד הבעיה ממוקמת באותו “בית” ואנו רואים שני‬
‫קצוות של אותו חוסר איזון‪.‬‬
‫‪ 4‬האפשרויות‬
‫פילוסופיית הגזעים והענפים מאפשרת לנו‬
‫כמטפלים לזהות חוזקות וחולשות במבנה הפיסי‪,‬‬
‫הנפשי והמנטלי של המטופל‪ .‬לכל גזע מספר‬
‫תבניות של חוסר איזון בין האלמנטים המרכיבים‬
‫אותו‪ .‬לתבניות אלו ניתן השם‪ 4 :‬האפשרויות‪.‬‬
‫‪ 4‬האפשרויות מתארות את כל השילובים‬
‫האנרגטיים האפשריים בין התנועה הגדולה‬
‫לאנרגיות של האספקט הדינמי ומתוכם ניתן‬
‫להבין את הנטיות של הגזע ואופיו‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Earth too Watery‬‬
‫אפשרות זו של חוסר איזון קיימת בגזעים‬
‫‪ Jia – Gb in Earth‬ו ‪,Bing - Si in Water‬‬
‫אולם מצב זה שכיח קלינית וניתן לזהותו בכל‬
‫גזע‪ .‬כאשר חוסר איזון זה מופיע באחד הגזעים‬
‫הנ”ל‪ ,‬ניתן לומר שזה מצב טבעי של חוסר איזון‪,‬‬
‫לעומת זאת בגזעים אחרים מצב זה של חוסר‬
‫איזון אינו טבעי וקשה יותר לטיפול‪.‬‬
‫מים הינם צ’י הכרחי לאדמה פוריה אולם כאשר‬
‫המים מציפים את האדמה‪ ,‬נוצרת ביצה טובענית‪,‬‬
‫האדמה מאבדת את יציבותה ומתפזרת‪ .‬מצב זה‬
‫יכול להתבטא קלינית כהשמנה‪ ,‬עודפי נוזלים‬
‫ובצקות‪ ,‬הפרשות וגינליות‪ ,‬כבדות‪ ,‬לאות‪,‬‬
‫חולשה בגפיים‪ ,‬קשיי ריכוז ובלבול מנטאלי‪.‬‬
‫עודפי המים יכולים לאורך זמן לגרום לקור‬
‫וקפאון‪ ,‬האדמה הופכת נוקשה ומכווצת ונוצרת‬
‫סטגנציה‪ .‬מצב זה יכול לתת תמונה קלינית של‬
‫עיכול חלש וקר‪ ,‬נפיחות בבטן מלווה בעצירות או‬
‫בשלשול‪ ,‬עיייפות‪ ,‬בעיות פריון ותת פעילות של‬
‫בלוטת התריס‪ .‬ברמה הנפשית והמנטאלית קור‬
‫באדמה יכול לקבל ביטוי בצורה של דכאון מלווה‬
‫בפחדים רבים‪ ,‬חוסר בטחון מול אתגרי היום יום‪,‬‬
‫חוסר יכולת לקבל ולעכל את המציאות המוביל‬
‫לבריחה והסתגרות‪ .‬האיברים שקשורים לאדמה‬
‫שיכולים להפגע מהקור הם בעיקר ‪ Pi, Wei‬ו‪-‬‬
‫‪ .Gan‬פחות שכיח למצוא קור באדמה של ‪Xiao‬‬
‫‪( Chang‬ייתכן במחלת קרוהנס) ושל ‪Xin Bao‬‬
‫מכיוון שאלו איברים מפאזת האש‪.‬‬
‫תזונה בהתאם לגזע‬
‫מה יכולות להיות ההמלצות התזונתיות למטופל‬
‫המאובחן עם קור באדמה וביטויים נפשיים של‬
‫פחדים וחוסר בטחון? לכאורה‪ ,‬חוסר איזון מסוג‬
‫‪ Earth too Watery‬דורש את אותה אסטרטגיית‬
‫טיפול כאשר הוא מופיע בקרב מטופלים מכל‬
‫גזע‪ .‬אולם‪ ,‬כדי לטפל בחוסר איזון זה‪ ,‬כל גזע‬
‫דורש התייחסות תזונתית אחרת על מנת לתת‬
‫את התשובה המדוייקת והמתאימה ביותר‪.‬‬
‫במקרה של הגזע ‪ ,Jia – Gb in Earth‬ישנה‬
‫סבירות גבוהה יותר לפגיעת קור באדמה של ה‪-‬‬
‫‪ ,Gan‬בגלל הדמיון האנרגטי בין ה‪ Gan-‬וה‪.Dan-‬‬
‫המזון צריך להיות מחמם ומנחם‪ ,‬עם נגיעות של‬
‫דרבון לתנועה ולפעולה‪ ,‬על מנת להחזיר לכיס‬
‫המרה ולכבד את האיכות היציבה של האדמה‬
‫מחד ואת יכולת התנועה של העץ מאידך‪ .‬בשביל‬
‫להניע את הצ’י ולהשפיע על הכבד הבישול צריך‬
‫להיות קצר ויש לשמור על הפריכות של המזון‬
‫ועל רעננותו‪ .‬בישול קצר‪ ,‬פריכות ורעננות מקנים‬
‫למזון אופי מניע‪.‬‬
‫דגנים מומלצים למצב זה הם שיבולת שועל‬
‫גרגירים וגריסים מלאים המייצגים צדדים שונים‬
‫של מהות העץ בקרב עולם הדגנים‪ .‬כמו בסצנות‬
‫של השוטר הטוב והשוטר הרע‪ ,‬שיבולת השועל‬
‫מחממת‪ ,‬מרככת‪ ,‬ממיסה את הקור ומנחמת ואילו‬
‫הגריסים דוחפים את האנרגיה לנוע ומפזרים את‬
‫התקיעות והקפאון באסרטיביות‪.‬‬
‫גם הירקות יעזרו להדגיש את האיכות התנועתית‬
‫של העץ‪ ,‬לייצב את ההאדמה ולשלוט במים על ידי‬
‫מאפיינים שונים‪ :‬טעם מתקתק ‪ -‬חריף‪ ,‬גוון ירוק‬
‫ותכונות משתנות ומייבשות‪ .‬ירקות מתאימים הם‬
‫כרישה עם אפקט חמים‪ ,‬מניע צ’י וטעם מתוק‪,‬‬
‫בצל ירוק חריף ומתוק להצית את התאבון לחיים‬
‫ושומר מאודה קלות בעל טעם אניס וארומטיות‬
‫שמעורר את החושים ומנער מאדישות‪.‬‬
‫בשביל לשבור את הדכאון שקשור לכבד צריך‬
‫להדגיש את הטעם החריף‪ .‬במינון הנכון‪ ,‬החריף‬
‫מחמם ומניע את הדם בכבד‪ ,‬מנער‪ ,‬מייבש‬
‫ותומך בתנועה החוצה כמו הטבע באביב‪ .‬מנה‬
‫המורכבת משורש וגבעולים של סלרי ופטרוזיליה‪,‬‬
‫מבושלים במרק אפונה יבשה במרקם טחון‪,‬‬
‫מתובל בשמן זית‪ ,‬רוזמרין‪ ,‬פלפל אדום חריף‪,‬‬
‫גרגר הנחלים קצוץ דק‪ ,‬אומבושי (פרי או ממרח)‬
‫וטוויסט של לימון טרי יוצרת משחק של טעמים‬
‫חריפים‪ ,‬חמוצים ומתוקים שאינו מותיר מקום‬
‫לבדידות‪.‬‬
‫משקה בוקר של מים חמים עם כפית חומץ‬
‫תפוחים (הגורם לחימום ותנועה של צ’י הכבד)‬
‫ודבש אמיתי (שמניע את צ’י הכבד)‪ ,‬יוצרים‬
‫תמהיל חמוץ מתוק שדוחף את הכבד לפעולה‬
‫ומתאים למצבי דכאון וקפאון על רקע של קור‪.‬‬
‫במקרה של הגזע ‪ ,Bing – Si in Water‬פגיעת‬
‫הקור אופיינית יותר באדמה של ה‪ ,Pi -‬בגלל‬
‫הדמיון האנרגטי בינו לבין ה‪.Xiao Chang -‬‬
‫גם במקרה זה נזדקק למזון מחמם ומנחם עם‬
‫דגש קל על מזונות מייבשים שיעוררו את ה‪Pi -‬‬
‫מתרדמת החורף‪ .‬בעוד שבגזע הקודם הדגשנו‬
‫את העץ ואדמה כדי לאזן את המים הרי שבגזע‬
‫זה הטיפול יהיה באש ובאדמה ועל כן בחירת‬
‫המזונות תהיה שונה לחלוטין‪ .‬למרות שלכאורה‬
‫מדובר באותו חוסר איזון ‪ E too Watery‬הרי‬
‫שהביטוי של המצב הוא שונה לגמרי ולכן דורש‬
‫טיפול שונה‪ .‬במקרה זה את הדגנים מומלץ‬
‫לקלות טרם בישולם‪ ,‬קליית הדגנים ממיסה‬
‫את הקרח והקפאון ומעצימה את עומצת האש‬
‫שהדגנים מביאים ל‪ .PI -‬הטעם הקלוי האגוזי‬
‫והמתקתק מרפה את הכיווץ‪ ,‬הקדרות והעצבות‪.‬‬
‫לקלייה עצמה יש גם אפקט המגביר את אלמנט‬
‫הספיחה והייצוב של האדמה וה – ‪ .SHEN‬את‬
‫הירקות מומלץ לאפות בתנור או לבשל ‪- 20‬‬
‫‪ 30‬דקות על מנת להדגיש את טעמם המתוק‬
‫ואיכותם המייבשת והמחממת המאזנת את קור‬
‫המים וממרכזת את האדמה שהפכה בוצית‬
‫משהו‪.‬‬
‫דגנים מומלצים הם אלה הנושאים איכויות‬
‫מייבשות וחמימות כגון אורז מלא עגול קלוי‪ ,‬אורז‬
‫מתוק קלוי ודוחן קלוי‪ .‬הצ’י האצור בדגנים אלו‬
‫משיב את החיוניות למערכת העיכול ומאפשר‬
‫התמודדות ועיכול טוב יותר של נסיבות החיים‪.‬‬
‫הירקות הכתומים‪ ,‬בעלי השפעה מחממת וטעם‬
‫מתוק כמו גזר‪ ,‬דלעת‪ ,‬דלורית ובטטה‪ ,‬אפויים‬
‫‪39‬‬
‫בתנור וחרוכים בקצוות‪ ,‬בתיבול דק של שמן זית‪,‬‬
‫מלח ים‪ ,‬קימל וקינמון‪ ,‬יגבירו את התאבון‪ ,‬יעלו‬
‫זיק של חיוך ותחושה של סיפוק‪.‬‬
‫כדי לעורר את ה‪ Pi -‬מקפאון ודכדוך צריך‬
‫להדגיש את האש על ידי שימוש בטעם המלוח‪,‬‬
‫המתוק והחריף‪ ,‬אבל מתוק וחריף ממקורות‬
‫אחרים‪ .‬הטעם המלוח מגביר את האש‪ ,‬הטעם‬
‫החריף מייבש ומניע לחות ובמינון הנכון הטעם‬
‫המתוק יחזק את ה‪ ,Pi -‬יחמם וירפה את‬
‫הכיווץ של הקור‪ .‬מנות לדוגמה הן סלט שעועית‬
‫מנומרת עם בצל וכרוב מטוגנים בשמן שומשום‬
‫ומבושלים עד ריכוך‪ ,‬מתובל בג’ינג’ר טרי‪ ,‬רוטב‬
‫סויה‪ ,‬אצת ארמה ופטרוזיליה טריה קצוצה‪,‬‬
‫ממרח העשוי מדלעת ובצל‪ ,‬מרק ירקות מתוקים‬
‫ודוחן קלוי‪ ,‬גרגירי חומוס מתובלים בסגנון הודי‬
‫עם קינמון‪ ,‬עלי דפנה‪ ,‬ציפורן והל‪ ,‬אורז מלא עגול‬
‫קלוי ומבושל‪ ,‬מוקפץ עם בשר בקר טחון בתיבול‬
‫ג’ינג’ר‪ ,‬קינמון ועירית קצוצה‪.‬‬
‫משקה ירקות מתוקים המבוסס על בישול של‬
‫בצל‪ ,‬דלעת‪ ,‬כרוב וגזר יפתיע גם את הספקנים‬
‫והפסימיים בטעמו המתוק והמעורר‪.‬‬
‫את המתכונים הללו ניתן למצוא באתר ‪TEF‬‬
‫בקטגוריה של מתכוני אביב ומתכוני סוף הקיץ‪.‬‬
‫אוכל זה שמחה‬
‫האם ניתן ליצור ארוחה שמחה? כזו שתעורר‬
‫את האדם לצאת ממלנכוליה ושליליות?‬
‫אוכל שמח צריך לכוון שייגע בלב של האדם‬
‫ולשם כך דרושה מידה מסויימת של וירטואוזיות‬
‫במטבח‪ ,‬כזו שתצית את הלהבה הפנימית‪ .‬מזון‬
‫שמח צריך להיות צבעוני (ממש כמו בפרסומות‬
‫של משרד הבריאות הממליצה על ירקות ב‪5-‬‬
‫צבעים)‪ ,‬תוספת של ברק למנה יכול להחזיר את‬
‫הניצוץ לעיניים‪ ,‬למשל באמצעות זיגוג קוזו‪ .‬שילוב‬
‫של ‪ 5‬הטעמים במנה אחת יוצר תחושה עמוקה‬
‫של סיפוק והנאה (כמו בצמח ‪ ,Wu Wei Zi‬זרע‬
‫‪40‬‬
‫חמשת הטעמים‪ ,‬המרגיע את הנפש) ומעיר את‬
‫האדם מאדישותו‪ .‬בשביל שהטעם ישטוף את כל‬
‫החושים חשוב להשתמש בשמן איכותי בכבישה‬
‫קרה או בחמאה בכמויות נדיבות (אך לא במצבי‬
‫לחות וכבדות)‪ .‬השמן הוא הנשא של הטעם‪.‬‬
‫מזון דל שומן יכול להיות רק טעים אך לעולם לא‬
‫מעורר השראה ומספק כמו מזון שמנוני ועסיסי‪.‬‬
‫את התבלינים השונים רצוי לטגן בשמן בתחילת‬
‫הבישול (כמו במסורת ההודית) על מנת שהזרע‬
‫יוותר על אחיזתו בטעם וישחרר את מיציו לטובת‬
‫התבשיל‪ .‬ריח המזון רצוי שיהיה משכר ולהשגת‬
‫מטרה זו אפשר להשתמש בבישול בבירה‪,‬‬
‫יין ובסוגי אלכוהול חזקים כמו וודקה‪ ,‬וורמוט‪,‬‬
‫ברנדי וכדומה‪ ,‬במיוחד בשילוב עם בשרים כמו‬
‫בקר‪ ,‬כבש ואווז‪ .‬גם דגנים קלויים המתבשלים‬
‫בישול איטי כמו בקונג’י יוצרים ריח מתקתק נעים‬
‫וממכר‪ .‬מרקם המזון צריך להיות מגוון כך שהפה‬
‫והלשון יופתעו בכל ביס מחדש‪ ,‬כמו במרק טחון‬
‫במרקם חלק עם תוספת זרעים קלויים ופריכים‪,‬‬
‫ניגוב חומוס עם פיתה וחמוצים בצד‪ ,‬כיסוני בצק‬
‫פריך ממולאים בתערובת בצלים מטוגנים ורכים‪.‬‬
‫אסף פאיט‬
‫מטפל‬
‫ברפואה‬
‫סינית‬
‫עתיקה לילדים ומבוגרים‬
‫ממייסדי‬
‫שיטת‬
‫‪TEF‬‬
‫העוסקת בטכניקות תזונה‬
‫מסורתיות‪.‬‬
‫מרצה בקורס להכשרת‬
‫מטפלים של שיטת ‪TEF‬‬
‫בקמפוס ברושים‪.‬‬
‫מטפל במרכז אלה לרפואה סינית עתיקה ובקליניקה‬
‫פרטית באבן יהודה‪.‬‬
‫‪www.foodenergetics.com‬‬
‫‪asafeit@gmail.com‬‬
‫‪054-4528202‬‬
‫חשוב גם לשלב מזון מבושל עם‬
‫מזון חי כך שכל מנה מבושלת‬
‫תעוטר בעלים רעננים‪ ,‬נבטים‬
‫או פלחי פירות‪ .‬כמובן שטיפול‬
‫אחראי צריך להתבצע על‬
‫סמך אבחנה מבדלת ובחירת‬
‫המזונות שתוארו למעלה‬
‫נועדה לגרות את תאבון הקורא‬
‫באופן כללי בלבד‪.‬‬
‫אמצעים פשוטים אלו של‬
‫ריחות‬
‫טעמים‪,‬‬
‫צבעים‪,‬‬
‫ומרקמים יכולים ליצור אור‬
‫ותקווה במקום בו השמש‬
‫שקעה והשחר טרם הפציע‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫‪Ding Zhi Wan 定志丸‬‬
‫הטיפול במצבי פוסט‪-‬טראומה יובל אורן‬
‫הפורמולה ‪ Ding Zhi Wan‬נכתבה ע”י הרופא‬
‫‪ Sun Si Miao‬שחי בשושלת ‪ Tang‬בין השנים‬
‫‪ .581-682‬הוא נולד למשפחת איכרים פשוטה‬
‫וענייה וגדל כילד חולני הסובל ממחלות כרוניות‪.‬‬
‫ילדותו זו עיצבה את גישתו לחיים ולרפואה בשני‬
‫אספקטים מרכזיים‪:‬‬
‫‪ .1‬טיפול שווה בכל בני האדם ללא קשר‬
‫למעמדם‪.‬‬
‫‪ .2‬דגש לחשיבות הרפואה המונעת‪.‬‬
‫‪ Sun Si Miao‬שמת בגיל ‪ 101‬בשיבה טובה‪,‬‬
‫הקדיש כ‪ 80-‬שנים מחייו ללימוד‪ ,‬טיפול ופיתוח‬
‫הרפואה הסינית‪ .‬תרומתו לתחום זה היא עצומה‬
‫והוא נגע ופיתח את כל הרבדים שברפואה‬
‫– תזונה‪ ,‬טווינא‪ ,‬דיקור‪ ,‬צמחים‪ ,‬אבחנת דופק‪,‬‬
‫נקודות אקסטרא‪ ,‬נקודות ‪ Ah Shi‬ועוד‪ .‬חשיבות‬
‫עליונה הוא נתן לשילוב בין צמחי מרפא לדיקור‬
‫באומרו ש “צמחים ללא דיקור או דיקור ללא‬
‫צמחים זו לא עבודה של הרופא הנעלה”‪.‬‬
‫את הפורמולה ‪ Ding Zhi Wan‬הוא כתב‬
‫בהשראת פורמולה אחרת הנקראת ‪Ding Zhi‬‬
‫‪ Xiao Wan‬שנכתבה ע”י רופא דאואיסט מלומד‬
‫בשם ‪ .Chen Ming‬הפורמולה המקורית כללה‬
‫את אותם מרכיבים רק במינונים מעט שונים והיא‬
‫נועדה לטיפול בחוסר יציבות של צ’י הלב המוביל‬
‫למצב מתון של מאניה וסחרחורות‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫משמעות השם‪:‬‬
‫‪ –Ding 定‬להרגיע‪ ,‬לייצב‪ ,‬להשקיט‪ ,‬להסדיר‪.‬‬
‫‪ –Zhi 志‬כוח רצון‪ ,‬החלטיות‪ ,‬נחישות‪.‬‬
‫‪ – Wan 丸‬גלולה‪.‬‬
‫‪ Zhi‬זו איכות שאגורה בכליות‪ .‬המילה מכילה‬
‫את הסימנייה של הלב ובאה להביע את הרגשות‬
‫והרצונות שיושבים במעמקי הלב‪ .‬זהו אותו כוח‬
‫של אש וחיות שיורד אל המים ומאפשר חיים‪.‬‬
‫יש במילה ‪ Zhi‬את הרצון להרמוניה בין אש‬
‫ומים‪ .‬אותו רצון לתקשורת וחיות הוא זה שנפגע‬
‫בפתולוגיה שבה מטפלת הפורמולה ולכן היא‬
‫נקראת גלולה לייצוב הרצון‪.‬‬
‫אם כן ‪ Sun Si Miao‬פרסם את הפורמולה‬
‫בספרו ‪( Qian Jin Yao Fang‬פורמולות‬
‫חשובות השוות אלף מטבעות זהב) ואלו הם‬
‫הסימפטומים המפורטים‪ :‬נטייה להיבהל בקלות‪,‬‬
‫פחד וחרדה‪ ,‬דאגנות‪ ,‬דיכאון ורפיון‪ ,‬צחוק והבעת‬
‫שמחה מתמשכים בלתי פוסקים‪ ,‬פלפיטציות‪,‬‬
‫בלבול מנטאלי‪ ,‬שיכחה‪.‬‬
‫תיאור הסימפטומים מכוון לאבחנה פסיכיאטרית‬
‫של אישיות גבולית‪ .‬הכוונה באישיות גבולית‬
‫היא לאדם שנמצא על גבול הפסיכוזה‪ .‬פסיכוזה‬
‫מבחינה סינית היא ‪ shen‬פגועה שלא מסוגלת‬
‫לחוות את המציאות מבחינה אובייקטיבית‪.‬‬
‫האדם חווה את סביבתו החיצונית כמשהו מאיים‬
‫וכתוצאה מכך תגובותיו אינן מותאמות‪ .‬במקרים‬
‫רבים האטיולוגיה למצב זה היא טראומה‪.‬‬
‫טראומה יכולה להיות תורשתית או נרכשת מגיל‬
‫מוקדם וממאורעות קיצוניים במהלך החיים‪.‬‬
‫במנגנון הטראומה קיים אלמנט קיצוני שבחוויית‬
‫האדם מאיים על חייו ברמה הקיומית‪ .‬הפגיעה‬
‫יכולה להיות ישירה ועוצמתית אך גם הדרגתית‬
‫ונבנית לאט‪ .‬הציר הבסיסי שנפגע הוא ציר אש‪-‬‬
‫מים וזאת מכיוון שזהו הציר שמבטא את הרמה‬
‫הקיומית השורשית ביותר‪ .‬הפגיעה מתבטאת‬
‫בנתק בציר שמתאפיין בכך שהמים יורדים‪ ,‬האש‬
‫עולה ובמרכז נוצרת לחות פתולוגית‪ .‬אומנם‬
‫הנטייה הטבעית של האש היא לעלות ושל המים‬
‫היא לרדת אבל זו נטייה שמתהפכת מהרגע שיש‬
‫חיים‪ .‬מרגע ההתעברות ועד סוף חייו של אדם‬
‫יש משיכה בין האש והמים והם עולים ויורדים‬
‫זה לקראת זה‪ .‬בתהליך המוות המתח הקוטבי‬
‫פוחת עד שהאש חוזרת מעלה לשמיים והמים‬
‫חוזרים מטה לאדמה‪ .‬כלומר נתק בציר במהלך‬
‫החיים שגורם לאש לעלות ולמים לרדת‪ ,‬גם‬
‫אם זה באופן יחסי בלבד מבטא תנועה הופכית‬
‫לחיים שהיא תנועה בכיוון של מוות‪ .‬מצב זה‬
‫מוגדר בטרמינולוגיה מודרנית כפוסט טראומה‪.‬‬
‫במקרים רבים נבנה ציר אש מים מלכתחילה‬
‫בצורה לא תקינה‪ .‬ניתן לראות זאת בעיקר‬
‫אצל תינוקות שנולדו למציאות של הזנחה‪ .‬זמן‬
‫הינקות הוא הזמן בו מתפתחת מערכת העצבים‬
‫ברמה ראשונית של ציר אש מים‪ .‬העיקרון‬
‫הבסיסי עליו מושתתת מערכת העצבים הוא‬
‫עיקרון של עירור (מלשון ער) ורגיעה‪ .‬עירור נוצר‬
‫ע”י שפעול המערכת הסימפתטית שאחראית על‬
‫תגובות חירום‪ ,‬לחץ ואיום פתאומי וכנגד נמצאת‬
‫המערכת הפאראסימפתטית שאחראית על מצבי‬
‫שיגרה של רגיעה ומנוחה‪.‬‬
‫המערכת הסימפתטית מבטאת את אנרגיית‬
‫היאנג והאש ועוסקת בפריקה אנרגטית‪.‬‬
‫המערכת הפאראסימפתטית מבטאת את‬
‫אנרגיית היין והמים ועוסקת באגירה אנרגטית‪.‬‬
‫כאמור הבנייה והאיזון של שתי מערכות אלו‬
‫מתרחשים בעיקר בשלב הינקות דרך חווית‬
‫המציאות של התינוק‪ .‬מכיוון שמערכת העצבים‬
‫של תינוק אינה בשלה עדיין היא נעה באופן‬
‫תמידי וקיצוני ממצב מעורר למצב רגיעה‪.‬‬
‫כשתינוק חש תסכול כתוצאה מרעב‪ ,‬פחד רגעי‪,‬‬
‫אי נוחות פיסית וכו’ הוא נכנס במהירות למצב‬
‫מעורר קיצוני‪ .‬באופן טבעי חווייתו היא של חרדה‬
‫אמיתית עד כדי כך שמצב דומה לחוויה זו באדם‬
‫בוגר יוגדר כפסיכוזה‪ .‬לתינוק אין כלים רגשיים‬
‫להכיל את אותה חוויה ולכן הוא נכנס לאותו מצב‬
‫קיצוני‪ .‬ברגע שהאימא מגיעה ומספקת את צרכיו‬
‫הפיסיים והרגשיים דרך הנקה‪ ,‬מגע ונתינת אהבה‬
‫הוא עובר מיידית למצב של רגיעה‪ .‬המעברים‬
‫ממצב מעורר לרגיעה ולהפך הם מאד קיצוניים‬
‫ומהירים בשלב זה ותלויים לרוב בתשומת לב‬
‫ההורים ובעיקר של האימא לצרכיו של התינוק‪.‬‬
‫תינוק נולד עם אדמה מאד חלשה שהולכת‬
‫ונבנית ככל שהוא גדל‪ .‬האדמה היא המתווך‬
‫העיקרי בין האש והמים והאימא במגע ובתשומת‬
‫ליבה לצרכיו של התינוק משמשת כאדמה וכך‬
‫מאפשרת איזון ובנייה נכונים של ציר אש מים‪.‬‬
‫אצל תינוקות מוזנחים שנולדים למציאות בה‬
‫ההורים אינם רגישים לצרכיו של ילדם נוצר‬
‫מצב שמערכת העצבים נמצאת כל הזמן במצב‬
‫של עירור ואין את האימא כמתווך המוביל‬
‫לרגיעה‪ .‬התינוק נמצא כל הזמן בפאזת פריקה‬
‫ללא לימוד המעבר לפאזת האגירה‪ .‬כך נבנית‬
‫מערכת עצבים חרדתית ולא מאוזנת שאחרי גיל‬
‫שנה הרבה יותר קשה לתקנה‪ .‬לכן תינוקות אלו‬
‫הם בעלי פוטנציאל מאד גבוה לפתח הפרעות‬
‫אישיות בבגרותם‪.‬‬
‫על מנת להבין טוב יותר את הסימפטומים שמציג‬
‫‪ Sun Si Miao‬בהקשר לפורמולה ניתן להפרידם‬
‫ולהלבישם על ציר אש‪-‬אדמה‪-‬מים הפגוע‪.‬‬
‫אש‬
‫מצב תקין‬
‫סימפטומים‬
‫פתולוגיים המופיעים‬
‫בפורמולה‬
‫שמחה‬
‫ותודעה‬
‫בריאים‪.‬‬
‫נטייה לבהלה‪,‬‬
‫פלפיטציות‪ ,‬צחוק‬
‫והבאת שמחה‬
‫מתמשכים ובלתי‬
‫פוסקים‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫הגיון בריא‬
‫אדמה וחשיבה‬
‫בהירה‪.‬‬
‫מים‬
‫בלבול מנטאלי‪,‬‬
‫שיכחה‪ ,‬חיפוי לבן על‬
‫הלשון‪.‬‬
‫כוח רצון‪,‬‬
‫ציפה של קור רגשי‬
‫יכולת‬
‫המתבטא בפחדים‬
‫להתגבר על‬
‫וחרדות‪.‬‬
‫פחד‪.‬‬
‫‬
‫הצחוק המתמשך שמוזכר בסימפטומים ובטבלה‬
‫בהקשר לאלמנט האש הוא צחוק פתולוגי‬
‫שמאפיין פסיכוזות ובעיקר מצבי פוסט טראומה‪.‬‬
‫זהו צחוק שלא קשור למציאות ומבטא את הפיזור‬
‫וחוסר היציבות של צ’י הלב ואלמנט האש‪.‬‬
‫המים שאמורים לעלות אל האש ולאזנה דרך‬
‫מנגנון מעגל הבקרה מוצפים בקור רגשי (פחדים‬
‫וחרדות) ש”מקפיא” אותם ומוריד אותם מטה‪.‬‬
‫האש שאמורה לרדת אל המים ולהציפם בתודעת‬
‫‪ Shen‬ושמחה עולה מעלה ומתבטאת ב”שמחה”‬
‫פתולוגית‪ .‬כל אלו הם ביטויים לנתק ולתקשורת‬
‫הלקויה בציר אש‪-‬מים‪ .‬נשאלת השאלה מהו‬
‫תפקידה של האדמה בסיטואציה הזו ומדוע‬
‫מופיעים הבלבול והשיכחה‪.‬‬
‫אדמה תקינה מתבטאת בהגיון בריא וחשיבה‬
‫בהירה‪ .‬במקרה זה רואים שהאדמה רוויה בלחות‬
‫שבאה לידי ביטוי בבלבול מנטאלי ושיכחה‪.‬‬
‫כשהלחות מתבטאת ברמת ה‪ Shen-‬בפגיעה‬
‫בתפקודים קוגניטיביים‪ ,‬היא נקראת בטרמינולוגיה‬
‫של הרפואה הסינית ליחה‪ .‬הסינדרום המגדיר‬
‫מצב זה ידוע בשם ליחה המערפלת את ה‪-‬‬
‫‪ .Shen‬הליחה נוצרת ממקום חיובי‪ ,‬תפקידה‬
‫לשמור על האדם מפני הטראומה‪ .‬כשאדם חווה‬
‫טראומה שהוא אינו יכול להכיל‪ ,‬הגוף באופן‬
‫מיידי מנסה לטשטש את מקור הטראומה על‬
‫מנת שהאדם יוכל לשרוד‪ .‬במונחים פסיכולוגיים‬
‫תהליך זה מכונה מנגנון הגנה או הדחקה‪.‬‬
‫הטראומה עדיין נמצאת במערכת אך היא חבויה‬
‫‪44‬‬
‫בתוך אותה ליחה שלא מאפשרת לה לצוף‪ .‬זהו‬
‫מנגנון הישרדותי הכרחי‪ .‬התנועה בין האש למים‬
‫הכרחית לקיום חיים וכפי שהוסבר קודם חווית‬
‫הטראומה גורמת לנתק בציר זה‪ .‬הליחה שנוצרת‬
‫תפקידה “להדביק” חזרה את האש שהתנתקה‬
‫מהמים וכך לשמור את האדם בתנועה של חיים‪.‬‬
‫על ידיי ההדחקה האדם מסוגל להמשיך לתפקד‬
‫ולפעול‪ .‬המחיר להדחקה זו הוא שהציר מתפקד‬
‫בצורה מעומעמת ולא אופטימאלית‪ .‬למעשה‬
‫האדם החליט שעדיף לו להיות מרוחק ומעומעם‬
‫מהחיים מאשר להיחשף לטראומה‪ .‬יש מטופלי‬
‫פוסט‪-‬טראומה שיכולים לחיות שנים רבות בלי‬
‫לזכור כלום מהאירוע הטראומטי‪ .‬רואים זאת‬
‫הרבה אצל ילדים שעברו התעללות מינית או סוג‬
‫אחר של טראומה ‪ .‬לילדים אין כלים להכיל את‬
‫הקושי הרגשי העצום וכך נוצר מצב שלפעמים‬
‫הם חיים שנים רבות מבלי שיש איזה שהוא זכר‬
‫לאירוע הטראומטי‪ .‬האירוע קבור במעמקי המוח‬
‫ומכוסה ב”ליחת על חומר”‪ .‬הזיכרון יעלה רק‬
‫כשהנפש תהיה חזקה מספיק בכדי להתמודד‬
‫עם הזיכרון הכואב‪ .‬אז הליחה תתחיל להיפרם‬
‫ותאפשר לזיכרונות לעלות לתודעה‪.‬‬
‫הסימפטומים שמבטאים את ההדחקה הם‬
‫הבלבול המנטאלי והשיכחה‪ .‬סימפטומים אלו הם‬
‫תוצר של הליחה‪ .‬האדם בוחר בשיכחה באופן‬
‫מכוון‪ .‬כפי שנראה בניתוח הצמחים בפורמולה‪,‬‬
‫‪ Ding Zhi Wan‬עובדת על סילוק הליחה אבל‬
‫בצורה מאד חכמה – תוך כדי חיזוק הנפש‬
‫ביכולתה להתמודד עם מה שצף‪.‬‬
‫ניתוח מרכיבי הפורמולה‬
‫בחירת הצמחים בפורמולה אינה מקרית‪ .‬היא‬
‫מבוססת לגמרי על הידע העתיק מה‪Shen -‬‬
‫‪ .Nong Ben Cao Jing‬זהו ידע קדום מלפני‬
‫כ‪ 4800-‬שנה שנחשב מאד תמציתי ומדויק ועל‬
‫בסיסו בנו המאסטרים שעיצבו את אופייה של‬
‫הרפואה הסינית דוגמת ‪Zhang Zhong Jing‬‬
‫ו‪ Sun Si Miao -‬את הפורמולות שלהם‪ .‬אלו הם‬
‫מרכיבי הפורמולה‪:‬‬
‫‪Ren Shen 人参 (Radix Panacis‬‬
‫)‪Ginseng‬‬
‫)‪Fu Ling 茯苓 (Poria‬‬
‫‪Shi Chang Pu 石昌浦 (Rhizoma Acori‬‬
‫)‪Graminei‬‬
‫‪Yuan Zhi 遠志 (Radix Polygalae‬‬
‫)‪Tenuifoliae‬‬
‫‪ :Ren Shen‬הקרקטר הראשון ‪Ren 人‬‬
‫משמעותו אדם והקרקרטר השני ‪Shen 参‬‬
‫משמעותו הפשוטה והמודרנית היא שורש‪.‬‬
‫המשמעות העמוקה והעתיקה יותר של הקרקטר‬
‫‪ Shen‬היא שורש שגדל לאט ובצורה הדרגתית‪.‬‬
‫זאת מכיוון ששורש הצמח גדל ומתפתח לאט‬
‫במשך שנים רבות ורק אחרי כעשר שנים הצמח‬
‫מוציא פרחים‪ .‬הוצאת הפרחים מבטאת את‬
‫תחילת אלמנט האש בצמח כך שניתן להבין‬
‫שהפאזה הראשונה של הגדילה המשויכת‬
‫לאלמנט העץ ומקבילה למחזוריות הראשונה‬
‫באדם נמשכת ב‪ Ren Shen -‬כ‪ 10-‬שנים‪ .‬זמן‬
‫התפתחות ממושך זה מאפשר לשורש לקבל‬
‫מהשמיים צ’י ולספוג מהאדמה תמציות בכמות‬
‫ואיכות עצומים‪ .‬כך מתקבל שורש עשיר מאד‬
‫בעל סגולות רפואיות מהמיוחדים שיש בטבע‪.‬‬
‫לא סתם הוא מכונה מלך הצמחים‪.‬‬
‫משמעות השם היא שורש אדם ואכן כשהוא בשל‬
‫הוא מקבל צורה מופלאה של אדם‪ .‬ככל שהוא‬
‫יותר מזכיר בצורתו אדם כך הוא נחשב איכותי‬
‫ויקר יותר‪ .‬הערך של‪ Ren Shen -‬אמיתי ואיכותי‬
‫שגדל בצורה טבעית הוא עצום ומתייחסים אליו‬
‫כמו אל זהב הן מבחינת סגולותיו והן מבחינת‬
‫ערכו הכלכלי‪ .‬ב‪ Shen Nong -‬הוא מקוטלג‬
‫בקבוצת צמחים עליונים ורוב תפקודיו נובעים‬
‫מהשפעתו על צ’י הלב ועל ה‪ ;Shen -‬מחזק‬
‫את חמשת אברי ה‪ ,Zang‬מרגיע את ה‪-‬‬
‫‪( JingShen‬נפש)‪ ,‬מרגיע את ה‪ Hun-‬וה‪,Po-‬‬
‫מפסיק פלפיטציות ובהלה‪ ,‬מבריק את העיניים‪,‬‬
‫פותח את הלב ומחדד את המחשבה‪ .‬כיום‬
‫נחשב ‪ Ren Shen‬כצמח מרכזי לחיזוק צ’י ולכן‬
‫הוא משויך בעיקר לטחול ולריאות‪ .‬שני איברים‬
‫אלו מרכיבים את שכבת ‪ Tai Yin‬שהיא השכבה‬
‫שאחראית על ייצור הצ’י‪ .‬עם זאת ניתן לראות‬
‫דרך הכתוב ב‪ Shen Nong -‬שבשורשו מחזק‬
‫הצמח את צ’י הלב‪ .‬הלב הוא הקיסר של אברי‬
‫הגוף ו‪ Ren Shen -‬דרך חיזוק הקיסר משפיע על‬
‫כל שאר אברי הממלכה‪ .‬זו הסיבה שב‪Shen -‬‬
‫‪ Nong‬נאמר שהצמח משפיע על כל אברי ה‪-‬‬
‫‪ .Zang‬למעשה ‪ Ren Shen‬הוא הצמח הנבחר‬
‫והחשוב ביותר לחיזוק צ’י הלב ולכן בפורמולה זו‬
‫שמהותה חיזוק הלב שנפגע ונחלש מהטראומה‬
‫הוא משמש כצמח ראשי‪ .‬הצמח מחזק ומעצים‬
‫את האדם ממקום מאד ראשוני הן באספקט‬
‫הפיסי והן באספקט הרגשי‪ .‬כצמח אדפטוגני הוא‬
‫יעזור לאדם להסתגל למצבים משתנים ויחזק‬
‫את עמידותו בפני מצבי סטרס‪ .‬כמו כן נאמר‬
‫עליו שהוא מחדד את המחשבה‪ .‬אינדיקציה זו‬
‫קשורה ליכולתו לחזק יכולות קוגניטיביות ולטפל‬
‫בבלבול ובשיכחה שמוזכרים בסימפטומים של‬
‫הפורמולה‪.‬‬
‫‪ :Fu Ling‬פטרייה שגדלה על גזעים גדועים‬
‫של אורנים‪ .‬כאשר האורן נופל השורש שלו עדיין‬
‫מלא בטעם ובצ’י ואלו יוצרים את הפטרייה בצורה‬
‫מופרדת מהשורש‪ .‬כאשר הטעם והצ’י אינם‬
‫חזקים מספיק הפטרייה תדבק לשורש בצורה‬
‫בלתי מופרדת ובצורה זו הוא נקרא ‪.Fu Shen‬‬
‫ספרים עתיקים מתארים את תהליך היווצרות‬
‫הפטרייה כתהליך מופלא עם תיאורים כמו‬
‫“נוצר בסתר ע”י האלוקות” וככזה שמסוגל לסלק‬
‫רוחות רעות בזכות צורתו הדומה לאגרוף וכוחו‬
‫השמימי‪ .‬בתיאור תכונותיו ב‪ Shen Nong -‬יש‬
‫התייחסות דומיננטית להשפעתו המיטיבה עם‬
‫‪45‬‬
‫אספקטים שונים בנפש; מטפל בכאב מתחת‬
‫ללב כתוצאה מדאגה‪ ,‬כעס ופחד‪.‬‬
‫בלקיחה ממושכת הוא משקיט את ה‪Hun -‬‬
‫ומזין את ה‪.Shen-‬‬
‫כמו כן ה‪ Shen Nong-‬מציין שהוא משחרר את‬
‫השתן‪ .‬תכונה זו היא המזוהה ביותר עם הצמח‬
‫שמקוטלג בספרות המודרנית כצמח משתן‪.‬‬
‫יכולתו לשלוט בוויסות משק הנוזלים בגוף שונה‬
‫ממשתנים רגילים‪ .‬יש ביכולת זו גם לרמז על‬
‫השפעתו על הנפש דרך הטיפול בפחד‪.‬‬
‫פחד קשור למים‪ ,‬לאנרגיית קור ולאיבר הכליות‪.‬‬
‫הפחד שוכן בכליות אך יחד עם זאת בכליות יש‬
‫כוחות רצון חזקים שביכולתם לשלוט בפחד ולא‬
‫לתת לו לשלוט באדם‪ .‬לפחד יש תפקיד ‪ -‬הוא‬
‫גורם לאדם להגיב לסכנה ולאיום על חייו‪ .‬הפחד‬
‫בפוטנציאל מסוגל לעורר השתנה לא רצונית‬
‫וזאת על מנת שהאדם יתרוקן מנוזלים‪ ,‬יהיה‬
‫קל יותר ויוכל לברוח מהאיום שמאיים על חייו‪.‬‬
‫דרך מנגנון השיתון המורכב‪ ,‬משחררות הכליות‬
‫מים ובעיקר מים עכורים‪ .‬שחרור המים משמעו‬
‫בראייה רחבה יותר שחרור קור ופחדים וכך‬
‫הכליות דואגות כל הזמן שמים ופחדים לא יציפו‬
‫את המערכת ולא יתקיפו את האש ואת הלב‪.‬‬
‫בצורה זו המים מטהרים ושוטפים גם את העכור‬
‫הפיסי וגם את העל‪-‬פיסי‪.‬‬
‫רעיון זה מחבר את שתי האינדיקציות העיקריות‬
‫של הצמח שהן הרגעת הנפש ושחרור השתן‬
‫(שיתון)‪ .‬מעבר לכך ‪ Fu Ling‬הוא הצמח‬
‫האולטימטיבי לחיזוק צ’י הלב כשהוא ניתן יחד‬
‫עם ‪ Ren Shen‬וגם את זאת ניתן ללמוד מהכתוב‬
‫ב‪ .Shen Nong -‬בספר הרביעי של ה‪Shen-‬‬
‫‪ Nong‬יש אינפורמציה על אינטראקציות של‬
‫צמחים‪ .‬אחד המושגים שמשתמשים בהם הוא‬
‫המושג ‪ .Shi 使‬הפרשנות הנפוצה והפשוטה של‬
‫הסימנייה היא שליח‪ .‬המשמעות העמוקה יותר‬
‫היא לגרום למשהו להיעשות בצורה שלמה‪ .‬כל‬
‫צמח שמוגדר כקיסר נעזר בצמח אחר שמשמש‬
‫‪46‬‬
‫כשליחו ומסייע לו לבצע את פעולתו בשלמות‪.‬‬
‫על האינטראקציה בין ‪ Ren Shen‬ו‪Fu Ling -‬‬
‫ניתן ללמוד משני ציטוטים מה‪.Shen Nong-‬‬
‫השליח של ‪ Ren Shen‬הוא ‪- Fu Ling‬‬
‫‪ Ren Shen‬מעצים את צ’י הלב וכך עוזר לאדם‬
‫לעמוד בפני קור וקשיים פיסיים ורגשיים‪ .‬לשם‬
‫כך הוא נעזר בשליחו ‪ Fu Ling‬שמסלק את הקור‬
‫והפחד שמציפים את המים ומאיימים לתקוף את‬
‫הלב‪ Ren Shen .‬מחזק את הלב ו‪Fu Ling -‬‬
‫מוריד את הלחץ מהלב‪ .‬יחד הם למעשה עובדים‬
‫על ציר היצירה‪ ,‬ציר אש מים‪ .‬הם מחזקים ומאזנים‬
‫את הציר שנפגע‪ .‬ציטוט נוסף מה‪Shen Nong -‬‬
‫שמחזק את תפקודם המיטיב של הצמחים כאשר‬
‫הם ניתנים יחד‪ :‬בתחילת הקיץ ‪ Ren Shen‬ו‪-‬‬
‫‪ Fu Ling‬נהיים שליטים‪ ,‬שומרים על הנפש‬
‫ומגנים על המרכז ‪ -‬לכשמגיע הקיץ שהיא‬
‫העונה של אלמנט האש ושל הלב שני הצמחים‬
‫מקבלים את הסמכות לשלוט בפאזה זו וזאת‬
‫בזכות יכולתם המשותפת לחזק ולהגן על הנפש‬
‫דרך השליטה בציר היצירה‪.‬‬
‫כל אלו מסבירים יפה מדוע ‪ Sun Si Miao‬בחר‬
‫לשלב בין ‪ Ren Shen‬ו‪ Fu Ling -‬לחזוק צ’י הלב‬
‫ולאיזון ציר אש מים בטיפול בפוסט טראומה‪.‬‬
‫‪ :Shi Chang Pu‬צמח ששייך למשפחת‬
‫הלופיים (‪ .)Aracea‬ברפואה הסינית יש שימוש‬
‫בארבעה צמחים ממשפחה זו – ‪Ban Xia, Tian‬‬
‫‪.Nan Xing, Bai Fu Zi, Shi Chang Pu‬‬
‫המשותף לכולם מבחינת שימושם ברפואה הוא‬
‫יכולתם לטפל בליחת קור מסוגים שונים‪.‬‬
‫זוהי משפחת צמחים שרוב זניה גדלים באקלים‬
‫טרופי ולכן הם יודעים להסתגל לתנאים קשים‬
‫של לחות‪ .‬משפחה זו מתאפיינת בפריחה‬
‫ייחודית בה הפרח הוא חד וארוך ועטוף בעלה‬
‫מעטפת גדול‪ .‬הפריחה מייצגת תופעה יוצאת‬
‫דופן בעולם החי והצומח בכך שהצמח מפיץ ריח‬
‫חזק של ריקבון שמזכיר נבלה או מזון תוסס‪ .‬ריח‬
‫זה מושך אליו זבובים המכונים זבובי תסיסה‬
‫האחראים על תהליך האבקה‪ .‬אלמנט הריקבון‬
‫בא לידי ביטוי גם בצבע הצמחים ובחום הנפלט‬
‫מהם לסביבה‪ .‬תהליך זה מרמז על השייכות‬
‫הברורה של צמחים אלו ללחות ועכירות ועל‬
‫יכולתם להתמודד עם אקלים זה‪.‬‬
‫‪ - Shi 石‬לחות‪ - Chang 昌 .‬משגשג‪ ,‬מלא‪,‬‬
‫עשיר‪ – Pu .‬חיפזון‪ ,‬מהירות‪.‬‬
‫שם הצמח מרמז על תכונתו לשגשג ולצאת‬
‫במהירות מתוך הלחות והמים‪.‬‬
‫נאמר עליו שהוא מתחיל לנבוט ולשגשג ‪ 57‬יום‬
‫לפני ה‪( winter solstice -‬ההיפוך החורפי שהוא‬
‫היום הקצר ביותר בשנה)‪ ,‬כך שהוא גדל מוקדם‬
‫יותר משאר הצמחים והוא משגשג מתוך אנרגיית‬
‫חורף יינית‪ .‬תכונה זו מתבטאת גם בסגולותיו‬
‫הרפואיות‪ .‬זהו הצמח החשוב ביותר לסילוק‬
‫ליחה החוסמת ומערפלת את החושים‪ .‬הוא מביא‬
‫בהירות וחדות במקומות ייניים שמוצפים בליחה‬
‫ועכירות‪ .‬ניתן לראות את יכולתו להביא בהירות‬
‫וחדות דרך הכתוב ב‪;Shen Nong -‬‬
‫פותח את פתחי הלב‪ ,‬מחזק את אברי ה‪,Zang‬‬
‫משחרר את תשעת הפתחים‪ ,‬מבריק את‬
‫העיניים‪ ,‬מחדד את הראייה ועוזר לדבר בצורה‬
‫צלולה וברורה‪ .‬לקיחה ארוכת טווח תהפוך את‬
‫הגוף לקליל‪ ,‬תשפר את הזיכרון‪ ,‬תמנע בלבול‬
‫ותאריך חיים‪.‬‬
‫‪ Shi Chang Pu‬הוא זה שאחראי בפורמולה‬
‫על הטיפול בבלבול ובשיכחה ובסילוק הליחה‬
‫ומנגנוני ההגנה שנוצרו כדי לשמור על האדם‪.‬‬
‫הטיפול בליחה שהוא למעשה הסרת מנגנוני‬
‫ההגנה עלול להציף מחדש את הפחדים‬
‫והטראומה אך פה באה לידי ביטוי גדולתה‬
‫וחוכמתה של הפורמולה‪ .‬הפורמולה מסירה את‬
‫הליחה ואת מנגנוני ההגנה תוך כדי חיזוק הלב‬
‫ע”י ‪ Ren Shen‬וניקוז הפחדים ע”י ‪.Fu Ling‬‬
‫היא נותנת לאדם כוח להתמודד עם מה שצפוי‬
‫לעלות‪ .‬לריחוק ולעמימות יש תפקיד במנגנון‬
‫הפוסט טראומה אך יש להם גם מחיר שמתבטא‬
‫בהרחקת האדם מפנימיותו ומעוצמת החיים‪.‬‬
‫‪ Shi Chang Pu‬בא פה כדי להחזיר את החיבור‬
‫של האדם אל עצמו ואל חיותו‪ .‬הצמח משפר את‬
‫החיבור של ציר אש‪-‬מים דרך שיקום האדמה‪ .‬על‬
‫תכונותיו אלו אחראיים החומרים הארומאטיים‬
‫שנמצאים בצמח ובשורשו‪ .‬חומרים אלו משפיעים‬
‫על מערכת העצבים המרכזית במוח דרך סדאציה‬
‫ושיפור יכולות הזיכרון והקוגניציה‪.‬‬
‫‪ :Yuan Zhi‬צמח הנקרא בעברית מרבה חלב‬
‫ומשויך למשפחת מרבה החלב (‪)Polygalacea‬‬
‫הנקראת על שמו‪ – Yuan 遠 .‬מרוחק‪-Zhi 志 ,‬‬
‫כוח רצון‪ .‬ע”י חיזוק הכליות וכוח הרצון הצמח‬
‫מאפשר לזכור דברים רחוקים מהעבר‪Li Shi .‬‬
‫‪ Zhen‬כינה אותו צמח לזיכרון לטווח ארוך מכיוון‬
‫שיש לו יכולת להמריץ את החכמה ולחזק חשיבה‬
‫צלולה‪ .‬הצמח פועל יחד עם בן זוגו ‪Shi Chang‬‬
‫‪ Pu‬לסילוק הליחה שמכבידה על ה‪ .Shen -‬ב‪-‬‬
‫‪ Shen Nong‬שניהם נמצאים בקבוצת צמחים‬
‫עליונים והם אף ממוקמים בטקסט זה ליד זה‪.‬‬
‫מצד אחד הוא מרגיע ‪ Shen‬ומצד שני הוא מסלק‬
‫ביעילות רבה ליחה חוסמת וכך מטפל בבלבול‬
‫מנטאלי‪ ,‬ערפול מחשבתי‪ ,‬בעיות זיכרון ובעיות‬
‫שמיעה וראיה‪ Shen Nong .‬מיטיב לפרט את‬
‫סגולותיו; משחרר את תשעת הפתחים ומחדד‬
‫את המחשבה‪ .‬מבריק את העיניים‪ ,‬מחדד‬
‫את השמיעה‪ ,‬משפר זיכרון‪ ,‬מחזק את כוח‬
‫הרצון‪ ,‬מכפיל את הכוח הפיסי‪ .‬לקיחה לטווח‬
‫ארוך תהפוך את הגוף לקליל ותמנע שיכחה‪.‬‬
‫ניתן לראות בציטוט שהצמח מחזק את הכליות‬
‫ואת כוח הרצון‪ .‬נאמר עליו שהוא משפיע על‬
‫רמת הצ’י של הכליות ומהרמן קשר כליות‪-‬לב‪.‬‬
‫כצמח שמאזן את ציר היצירה‪ ,‬מסלק ליחה‬
‫חוסמת ומחזק את כוח הרצון של הנפש כנגד‬
‫הפחדים שצפים הוא משרת את כל הרבדים‬
‫בהם מתעסקת הפורמולה‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪Å´³°´¬°Ã¹ Å´»´¼ ¯»°±Å ¬ Å°²¹Å¯ ¼Ã°Â TEF‬‬
‫"¸‪"É´»¶½° »´Ã¸·» ƸÉÁ Á²‬‬
‫‪¼´È¸¸³ »¯ ¸·Ç´¯¸É³ À¸À°³½ ¹Ç²³ »º ,¸ƽ´ ¸Á´Åƽ ÀÇ´Æ‬‬
‫‪³Æ¸¿¸»Æ° ¶»Å´½³‬‬
‫< ·¸‪¾´´±½° ¸É¿´µÉ »´Ã‬‬
‫½‪¼¸¸¯´ÃÇ ¼¸°Å‬‬
‫< ·‪É´¸É¸° »´Ã¸· ɴƸ¿º‬‬
‫< ·‪É´½²Æɽ ¾´¶°¯ ɴƸ¿º‬‬
‫< ‪¼¸¸ÈÁ½ »´È¸° ¸Ç´Á¸È‬‬
‫< ½‪¼¸¸¯´ÃÇ ¼¸¿´ºÉ‬‬
‫‪,±¯¹ ȳºµ¼ ,²¼·Ç¾ ȳºµ¼ ,Èƹ³¿ ,½¶Æ¿ ½³°¹ »·¯Ä¼ ½³³°¼ »À ȳ±±³¼È²¯ ²µºÄ²º ·¾³·µ ·È¾³´È² º³Â·¶²‬‬
‫¯‪À±·¯ Ƴ¿µ¼ ºÇ¯ ²´ ·º¹ »³Ç··¯ »·ÇÅȼ »³·¹ »·ºÂ¶¼²¼ »·¯Æ »º³® ,»·Â¿³¾ »·¼³µÈ³ ȳ·°Æº® ,º³¹·À ȳ·À‬‬
‫‪.²´ ·º³Â·¶ »³µÈ¯ »··Å² ººµ² È® ®º¼¼ ¿Æ³Å² .ÈÅ¿¼ ²Æǹ²¯³‬‬
‫»‪´½´¸À Ƕ¯» ¼± ɸÁ´Åƽ ³º¸½É ɿɸ¿ ÀǴƳ ¸Ç±´°‬‬
‫‪¼¸È´Ç° À´Ã½Æ‬‬
‫‪²¼·ºÇ¼ ²®³ÂÆ‬‬
‫‪¶Æ³Â¿º ½³±À³¼²‬‬
‫»½¸‪:ÂÀ´¿ Á²‬‬
‫¬«‪«"Šų´¼Ã¬´»°‬‬
‫¯¸¸» ‪www.foodenergetics.com www.broshim.tau.org.il 03-6411961 :¼¸È´Ç° À´Ã½Æ ,0523-904332 :DZ¿¸ÇÃÈ‬‬
‫לסיכום‬
‫חוכמתה של הפורמולה ‪ Ding Zhi Wan‬לטיפול‬
‫במצבי פוסט‪-‬טראומה מתבטאת ביכולתה‬
‫לפרום בעדינות את מנגנוני ההגנה של הגוף תוך‬
‫כדי נתינת כוחות לנפש להתמודד עם הפחדים‬
‫והחרדות שעולים‪ .‬בצורה זו הפורמולה מחזירה‬
‫בהדרגתיות את האדם לעצמו דרך איזון ציר‬
‫אש ‪ -‬מים שהוא הראשון להיפגע במצבים אלו‬
‫ודרך טיפול בליחה שמעמעמת את הציר הנ”ל‪.‬‬
‫כיום הפורמולה משמשת כמודל לחיזוק צ’י‬
‫הלב ולטיפול בליחה החוסמת את הלב וניתן‬
‫להתאימה למצבים שונים דרך הדגשת מרכיבה‬
‫השונים ודרך מודיפיקציות מתאימות‪.‬‬
‫ביבליוגרפיה‪:‬‬
‫‪1. Divine Farmer’s Materia Medika (Shen Nong‬‬
‫‪Ben Cao Jing) – Shou-Zhong Yang‬‬
‫‪2. Compendium of Materia Medika (Ben Cao Gang‬‬
‫‪Mu) – Li Shi Zhen.‬‬
‫‪Translated & Annotated by Luo Xi wen‬‬
‫‪3. Chinese Herbal Formulas & Applications – Chen‬‬
‫‪& Chen‬‬
‫מגדיר חדש לצמחי ישראל – מיכאל זהרי ‪4.‬‬
‫יובל אורן‬
‫מטפל ומלמד רפואה סינית משנת ‪.2001‬‬
‫עוסק בחקר הכתבים העתיקים של צמחי המרפא‬
‫הסיניים ובפיתוח תוכניות לימוד לסטודנטים ולמטפלים‬
‫בוגרים‪ .‬הקים ומרכז את מגמת הצמחים והתזונה‬
‫בתוכנית ללימודי רפואה סינית עתיקה בפקולטה‬
‫לחקלאות ברחובות‪ .‬מטפל בתל אביב (במרכז אלה)‬
‫ובנתניה‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫סיפור מקרה ד”ר רענן הרץ‬
‫לפני מספר שנים נכנסה למרפאה אישה‬
‫ודיכאון‪.‬‬
‫חרדה‬
‫הביעה‬
‫חזותה‬
‫שכל‬
‫לבושה בשחור‪,‬‬
‫שפת גוף שחוחה‬
‫ומבט עמום וכבוי‬
‫בעיניה‪.‬‬
‫היא סיפרה לי‬
‫עבר‬
‫שבעלה‬
‫השתלת לב לפני‬
‫שנים‪.‬‬
‫מספר‬
‫כשהתעורר‬
‫מההרדמה היא‬
‫חשה שהוא “לא‬
‫אותו האדם” שהיה‬
‫השתלת‬
‫לפני‬
‫הלב‪ .‬התחושה‬
‫הלכה והתגברה‬
‫שלאחר‬
‫בימים‬
‫מכן והיא שיתפה‬
‫הרופאים‬
‫את‬
‫בכך‪ ,‬אך נענתה‬
‫לאחר‬
‫שאכן‬
‫הרדמה ממושכת‬
‫להיות‬
‫יכולים‬
‫שינויים קלים במצב הרגשי‪ ,‬אך לא מעבר לכך‪.‬‬
‫עם הזמן היה ברור‪ ,‬כי אכן חל שינוי ניכר במצבו‬
‫הרגשי‪ .‬הוא הפך להיות חשדן‪ ,‬חרדתי ואלים‪.‬‬
‫עם הזמן הם החליטו להתגרש ומאז הוא מירר‬
‫את חייה באיומים‪ ,‬התקפי זעם ואלימות‪ ,‬וניסה‬
‫לנשל אותה ואת ילדיה מרכושם‪.‬‬
‫בבירור שערכה התברר כי הושתל בקרבו לב‬
‫של עבריין ידוע‪ ,‬שנרצח בקטטה בדקירות סכין‪.‬‬
‫שמו‪ ,‬דרך אגב‪ ,‬היה לב (צחוק הגורל כנראה)‪.‬‬
‫היא פנתה אליי לקבלת עזרה לנוכח תחושת‬
‫הייאוש והדיכאון שבו היתה שרויה מזה זמן רב‪.‬‬
‫תמונת הדופק הראתה ריקנות בעמדת ה‪Xin-‬‬
‫ורוח בעמדת ה‪.Gan-‬‬
‫הטיפול שבוצע‪( GV16O + Sp-3 :‬לאיזון הרוח‬
‫והזנת ה‪.)Xin-‬‬
‫עם סיום הטיפול‪ ,‬הופיע ברק בעיניה והיא שאלה‪:‬‬
‫“אתה מאמין שאזכה שוב לאהוב ?”‬
‫ד”ר רענן הרץ (‪)MD‬‬
‫רופא ומטפל ברפואה סינית עתיקה בילדים‬
‫ובמבוגרים‪.‬‬
‫מטפל במרפאת כפר ורדים ‪,04 - 9976364‬‬
‫במרפאת “מדיטף” בתל אביב ‪.03 - 7440888‬‬
‫‪49‬‬
‫אש יא גולש‬
‫על חשיבות הטיפול במתבגרים אפרת אברמסון‬
‫תהליך ההתבגרות מתרחש בתרבויות שונות‪,‬‬
‫באופנים שונים‪ ,‬ובגילאים מעט שונים בכל‬
‫תרבות על פי אופייה ומנהגיה‪ ,‬כמו כן על פי‬
‫קצב גדילת הילדים באזורים שונים בעולם‪.‬‬
‫ניתן לומר באופן כללי‪ ,‬כי על פי מחזורי הגדילה‬
‫כפי שמופיעים ב‪ ,Su Wen-‬תוך הלבשתם על‬
‫מעגלי האלמנטים‪ ,‬תהליך ההתבגרות המתרחש‬
‫בין הגילאים ‪ ,16\8-14\7‬ובין ‪,24\16-21\14‬‬
‫שני מחזורים אלו מקבילים בשנים לאלמנטים‬
‫האש והאדמה‪.‬‬
‫מחזור ‪ 7‬השנים וחמשת האלמנטים‬
‫‪ 7-8‬שנים ראשונות – הטיפול בילדים בגיל זה‬
‫משול לזריעת זרעי הבריאות לשנים הבאות‪.‬‬
‫כשמצליחים לפתור מחלות באופן טבעי בגיל זה‬
‫אנו מתרגלים הלכה למעשה רפואה מונעת‪.‬‬
‫מעגלים אלו זורמים‪ ,‬וקשורים אחד לשני כחלק‬
‫מתהליך זורם‪ ,‬של נשימת החיים‪.‬‬
‫אם ילד במחזור החיים הראשון שלו‪ ,‬פיתח‬
‫מחלות‪ ,‬עליהן לא קיבל טיפול מיטיב‪ ,‬יכול לסחוב‬
‫איתו את חוסר האיזון למחזור החיים השני וכן‬
‫הלאה‪.‬‬
‫על פי ג’וליאן‪ ,‬המתייחס לחוסר האיזון כאל ‪,LPF‬‬
‫יתכנו שינויים באופי‪ ,‬באישיות‬
‫המתבגר\ת‪ ,‬כתוצאה מנוכחות אותו גורם פתוגני‬
‫המפריע להתפתחות הטבעית של הילד‪.‬‬
‫בנוסף לכך‪ ,‬ילדים אשר סוחבים איתם חולשה‬
‫אשר התבטאה במחזור החיים הראשון כחולשה‬
‫‪50‬‬
‫של מערכת חיסונית‪ ,‬יכולה להפוך לחולשה‬
‫מורכבת יותר אשר תבוא לידי ביטוי בהתבגרות‬
‫הפיזית‪ ,‬והרגשית‪ ,‬אשר תתבטא גם באישיות‪.‬‬
‫‪16\8-14\7‬‬
‫ואכן בגילאים אלו מתרחשת שיא הצמיחה הפיזית‪,‬‬
‫והגוף מגיע לבשלות הורמונאלית במקביל‪ .‬כמו‬
‫כן‪ ,‬מתרחש תהליך בניית האינדיבידואל‪ ,‬ועיצוב‬
‫האישיות העצמאית של המתבגרים‪ .‬תהליכים‬
‫אלו מקבילים באופיים לדמותה של האש‪-‬‬
‫כמייצגת שיא של תהליך בטבע ובאדם‪ ,‬שיא‬
‫של יאנג‪ ,‬חום‪ ,‬והתפתחות כשהדגש במחזור זה‬
‫הוא על היכולת להגיע לשיא הצמיחה הפיזית‬
‫של האדם‪ .‬השינוי בפאזה זו הוא דרמטי‪ .‬הילד‬
‫החווה אותו מתבונן בעצמו ולעיתים מרגיש‬
‫כאילו כוחות חזקים ממנו השתלטו עליו ומותחים‬
‫את גופו הגדל למימדים שלא הכיר‪ ,‬את נפשו‬
‫עם מצבי הרוח‪ ,‬והטלטלה בין התרוממות רוח‪,‬‬
‫התאהבות‪ ,‬התלהבות‪ ,‬לבין אכזבות‪ ,‬דיכאון‪,‬‬
‫וחזרה לילדותיות‪ ,‬קיצונית‪ .‬לעיתים קרובות אין‬
‫התאמה בין ההתפתחות המנטאלית והרגשית‬
‫וההתפתחות הפיזית‪ .‬אנו רואים בגיל זה ילדים‬
‫מגודלים‪ ,‬פשוטו כמשמעו‪.‬‬
‫מעבר לגדילה הפיזית מתרחש התהליך של‬
‫פיתוח מיומנויות חברתיות‪ ,‬ובינאישיות‪ .‬בגיל‬
‫הזה מתפתח רצון אדיר להיות חלק מקבוצה‬
‫חברתית‪ ,‬לבנות מעגלים של חברויות‪ .‬היכולת‬
‫החברתית מתרחבת‪ ,‬לקשרים בין שני המינים‬
‫ולא רק עם המין הזהה‪ .‬בתוך חוויות אלו‪ ,‬ובתוך‬
‫הבלבול הגדול שהם חווים‪ ,‬נבנית בהדרגה‬
‫ההגדרה העצמית של האדם‪ .‬מי אני? ביחד‬
‫לחברים שלי‪ ,‬להורים שלי‪ ,‬למורים‪ ,‬ולכל האנשים‬
‫הסובבים אותי‪.‬‬
‫כל אלו קשורים לאש וליכולותיה‪ .‬תקופה זו‬
‫בחיי המתבגרים חשובה לאין ערוך ולכן חשוב‬
‫שהורים יאפשרו לילדים לעבור חוויות אלו ולא‬
‫ינסו לדכא אותם מתוך דאגות‪ ,‬חרדות ופחדים‬
‫אישיים שלהם‪ .‬חוויה נכונה של תקופת האש‬
‫מאפשרת למתבגרים לעבור לאחר מכן להיות‬
‫מבוגרים יציבים בנפשם‪ ,‬ועם גבולות ברורים‬
‫והגדרה עצמית‪ ,‬דימוי עצמי‪ ,‬וביטחון יציבים‪.‬‬
‫אברי האש‬
‫‪ - Xin‬האיבר הריק והחלול‪ ,‬שה ‪ Shen -‬שוכנת‬
‫בו‪ .‬זהו האיבר המאפשר לנו לחוות את המציאות‪,‬‬
‫וכמו מראה להחזיר את דמותנו אנו בה‪ .‬הוא בנוי‬
‫אך ורק מאש בכל הרמות‪.‬‬
‫הנביעה ‪ - HENG‬מתוך ‪ 4‬הנביעות* מייצגת את‬
‫אותה איכות בסיסית וראשונית של האש‪ ,‬בביטוי‬
‫המדויק‪“ -‬כוח המודעות החודרת”‪ .‬אותה איכות‬
‫של ריקנות‪ ,‬המסוגלת להכיל את כל העולם כולו‬
‫ולהישאר בריקות‪.‬‬
‫היכולת של המתבגר להכיל את עצמו כמות‬
‫שהוא‪ ,‬זה הביטוי של ה‪ .Shen -‬לדוגמא‪,‬‬
‫באנורקסיה ה‪ Xin -‬יוצא מאיזון‪ ,‬והנערה‬
‫מתבוננת במראה ורואה מישהי אחרת שמנה‪.‬‬
‫‪ - Xin Bao‬התהליך של המעורבות החברתית‪,‬‬
‫ויצירת המקום האישי של המתבגר בתוך‬
‫החברה‪ ,‬הוא הביטוי של ה‪ ,Xin Bao -‬פיתוח‬
‫הקשרים החברתיים העצמאיים בלי ההורים‪.‬‬
‫המעמד בקבוצה‪ ,‬המיקום חברתי‪ ,‬יצירת קשר‬
‫בין המקום החלול הפנימי לחברה שבאים איתה‬
‫במגע‪.‬‬
‫האש במיטבה לא יכולה להיות בחברויות‬
‫בפייסבוק‪ ,‬אלא בקשרים בינאישיים ישירים‪ ,‬פנים‬
‫מול פנים‪ .‬יש ילדים החווים קושי בקשר הישיר‬
‫ולכן נוח להם יותר במחשב‪ .‬חשוב מאוד לתת את‬
‫הדעת כי הפיתוח המיומנויות החברתיות‪ ,‬כלומר‬
‫ה‪ ,Xin Bao -‬לא יכול להיעשות דרך המחשב‪ ,‬כי‬
‫אז נרגיש קור ונתק באברי האש‪ ,‬במיוחד באברי‬
‫היין‪ .‬אם האש כבויה אז צריך בקליניקה להבעיר‬
‫אותה מחדש‪.‬‬
‫‪ - San Jiao‬איבר הנכנס לתנועה אחרי הלידה‪,‬‬
‫ומאפשר זרימה של צ’י בין כל המחממים‪ ,‬כלומר‬
‫קשר בין כל הרבדים התפקודיים של האדם‪.‬‬
‫הפיזי‪ ,‬המנטאלי והרגשי‪ .‬זהו איבר המכיל אש‬
‫ומים‪ ,‬ולכן דרכו עובר האדם מעברים בין מצבי‬
‫תודעה של אש ומים‪ ,‬המתאפיינים בפעילות‬
‫המנטאלית האנושית‪ ,‬היכולת לחשוב ולהבין‬
‫לעומק‪ ,‬מצבים‪ ,‬תהליכים‪ .‬איבר זה מאפשר‬
‫תיאום וויסות בין התפתחות פיסית‪ ,‬מינית‪,‬‬
‫רגשית ומנטאלית‪ ,‬שם אין סנכרון בהתבגרות‪.‬‬
‫‪ - Xiao Chang‬איבר המורכב מאנרגיות של‬
‫אש‪ ,‬אדמה ומים‪ .‬לכן הוא מייצג תהליכי הפרדה‬
‫בין עיקר לתפל‪ ,‬וספיגה של העיקרים אל תוך‬
‫הגוף‪ .‬תהליך העיכול המנטאלי חשוב מאוד בגיל‬
‫ההתבגרות‪ .‬המתבגרים חשופים להשפעות‬
‫חיצוניות רבות ומגוונות‪ .‬החשיפה הזו מאפשרת‬
‫להם לברור את אותם איכויות בעלות המשמעות‬
‫אשר יהפכו להיות חלק אינטגראלי מהאישיות‬
‫הבוגרת לעתיד לבוא‪.‬‬
‫המעבר בין האש לאדמה‪ ,‬ממצב של שיא למקום‬
‫של הפנמה ומנוחה מהטלטלות הרגשיות החזקות‬
‫שהוא עובר‪ ,‬מספק למתבגר‪ ,‬יכולת ליצור תנועה‬
‫מבוססת‪ ,‬יציבה בחייו‪ ,‬גדילה מווסתת‪ ,‬והתחלה‬
‫של הנאה מאותו תהליך מוזר של צמיחה‪ ,‬כלומר‬
‫יש יכולת בסיסית כבר לקצור את פירות הצמיחה‬
‫הפיזית‪ ,‬ובניית האישיות העצמאית‪ .‬השלב של‬
‫האדמה מגיע לאחר מתרחשת רוב הצמיחה‬
‫הפיזית‪ .‬לכן‪ ,‬כדאי לא להיצמד לגיל הכרונולוגי‪,‬‬
‫כל נער\ה עובר את זה אחרת‪ .‬לפעמים אנו רואים‬
‫את המרד דווקא בשלב האדמה מבחינת הגיל‪.‬‬
‫משום שרק אז המתבגר הגיע לבשלות הפיזית‪,‬‬
‫ויכול לעבור הלאה‪.‬‬
‫חשוב מאוד לבנות לילדים הקטנים את האדמה‬
‫ על ידי הרגלי תזונה‪ ,‬ע”י המקצב הנכון בחיים‪,‬‬‫שגרה ויציבות‪ .‬כל אלו יתפקדו אח”כ כתשתית‬
‫‪51‬‬
‫לאדמה הבוגרת שסופגת את המהלומות של‬
‫האש‪.‬‬
‫האש והאדמה הם השחקנים הראשיים בתהליך‬
‫ההתבגרות‪.‬‬
‫העץ והמים תומכים מאחורי הקלעים‪.‬‬
‫העץ גם מזין את האש‪ ,‬מאפשר את שיא‬
‫ההתפתחות הצמיחה הפיסית ורגשית וגם שומר‬
‫על האדמה‪ .‬המים עושים וויסות לאש ומזינים‬
‫את העץ‪.‬‬
‫מעורבותם של שאר האלמנטים‪:‬‬
‫זהו תהליך מאוד עדין‪ ,‬הדורש הזנה וויסות‬
‫פעילים ומלאי עוצמה של האלמנטים הללו‪:‬‬
‫ עץ חזק על מנת שיכול להזין את האש ואת‬‫תהליך הצמיחה‪ .‬עץ גם מווסת את פעולת‬
‫האדמה ושומר על תפקוד תקין ומאוזן שלה‪.‬‬
‫כך השינויים הדרמטיים בחיי המתבגרים יכולים‬
‫להיעשות באופן זורם ויציב יחסית לתקופה הלא‬
‫יציבה במהותה‪.‬‬
‫ מים חזקים‪ ,‬דרושים להזנת הצמיחה והגדילה‬‫דרך העץ לשיאה באש‪ .‬כמו כן לוויסות אלמנט‬
‫האש‪ ,‬לוודא כי היא מתפקדת במלוא עצמתה‬
‫ואינה יוצאת מאותו איזון עדין אליו הגיעה‪.‬‬
‫ואכן האיברים אשר יכולים לסבול מחולשה‬
‫באותה תקופה הם ה‪ Gan -‬וה‪.Shen -‬‬
‫הם אלו העומדים בבסיס התהליך ומזינים אותו‬
‫מאחורי הקלעים‪.‬‬
‫על הבמה ניצבים ה ‪ - Xin, Xin Bao, Pi -‬הם‬
‫מתפקדים במלוא עוצמתם‪ ,‬ע”י כך שמאפשרים‬
‫לגוף הפיזי להגיע למלוא הבשלות‪ ,‬לכישורים‬
‫הרגשיים‪ ,‬חברתיים להתפתח‪ ,‬וליכולת לעכל‬
‫את חוויות החיים‪ ,‬ולהפוך אותם לחלק מהאדם‬
‫העצמאי‪ .‬האישיות האינדיווידואלית‪.‬‬
‫תפקיד ההורים בגיל ההתבגרות‬
‫ברמת המשפחה מייצגים ההורים עמודים‬
‫‪52‬‬
‫תומכים‪ ,‬כשכל עמוד תומך באיכויות שונות‬
‫המשלימות את המשולש בתהליך הצמיחה של‬
‫המתבגר‪.‬‬
‫האב מייצג את הסמכותיות ויצירת הגבולות‬
‫הברורים‪ ,‬בדיוק כמו תפקידו של ה‪Pang -‬‬
‫‪ .Guang‬היכולת של המים להיות מוכלים‬
‫בתוך הגבולות שלהם‪ ,‬נפרדים מהאדמה‪ ,‬בתוך‬
‫ואדיות‪ ,‬נחלים‪ ,‬אגמים וימים‪ .‬הרבה אבות לא‬
‫נוכחים בחייהם של הילדים על מנת שיוכלו למלא‬
‫אחר תפקיד זה‪ ,‬וכשהם נוכחים‪ ,‬הם רוצים ליצור‬
‫אפטיה ולא להיכנס לעימותים‪ ,‬מה שגורם למצב‬
‫בו הגבולות אינם ברורים‪ ,‬וקשה למתבגר\ת‬
‫להגדיר את עצמם בתוך מסגרת‪.‬‬
‫האם מייצגת את יכולת פיתוח המיומנויות‬
‫הרגשיות‪ .‬מתבגרים חשופים לקשת רחבה‬
‫של רגשות חדשים שלא הכירו לפני כן‪ ,‬עקב‬
‫ההתפתחות ההורמונאלית ועקב פיתוח‬
‫הכישורים החברתיים‪ ,‬והתמודדות עם מצבים‬
‫רגשיים שונים הקשורים לתקשורת שבין אדם‬
‫לחברו‪ ,‬שבים לבין עצמם‪ .‬היכולת לחוש את‬
‫הקשת הרגשית הרחבה הזו ולהפוך אותה לחלק‬
‫מהאישיות המתעצבת שלהם קשורה ליכולת‬
‫ההפרדה והספיגה של ה‪.Xiao Chang -‬‬
‫ביחד אנו רואים חיבור בין שני איברים המהווים‬
‫את שכבת ה‪ ,Tai Yang -‬השכבה הראשונה‬
‫המהווה חלק מהמערכת החיסונית שלנו‪ .‬וזה‬
‫התפקיד של ההורים‪ ,‬להגן על הילדים‪ ,‬מפני‬
‫פתוגנים חיצוניים‪ ,‬תוך שמירה על גבולות ופיתוח‬
‫יכולת ספיגה נאותה‪ .‬כמו כן‪ ,‬ישנו קשר הדוק‬
‫של בני הזוג של אותם אברי יאנג‪ ,‬המייצגים‬
‫עבורנו את ציר האש והמים‪ .‬זהו ציר פעיל מאוד‬
‫בתקופת ההתבגרות‪ .‬התנודות בו מהירות‪,‬‬
‫מטלטלות וחסרות יציבות‪ .‬לכן לאדמה יש‬
‫חשיבות כה גדולה‪ .‬ולכן‪ ,‬לתא המשפחתי‪ ,‬לבית‪,‬‬
‫לאוכל חם‪ ,‬ולתחושת הקרקע היציבה שחשוב‬
‫להעניק למתבגרים בתקופה זו של חייהם‪ .‬אנו‬
‫כמטפלים‪ ,‬יכולים לתמוך בהורים ע”י הסברים‬
‫עם אותן מטאפורות פשוטות ונגישות כל‪-‬כך‪.‬‬
‫בעיות בגיל ההתבגרות‬
‫רוב הבעיות אשר עלולות לצוץ בגיל זה וקשורות‬
‫באופן ישיר אליו‪ ,‬ינבעו מחוסר איזון של אחד‬
‫ממרכיבי האש‪:‬‬
‫ פריקת כל גבול‪ ,‬כשאש בעודף‪ ,‬יש בקרת יתר‬‫על המתכת וחוסר בגבולות‪.‬‬
‫ צריכת סמים ואלכוהול‪ ,‬חומרים המשנים את‬‫מצב ה‪ ,Shen -‬וה‪ ,Hun -‬יוצרים חוסר איזון‪,‬‬
‫כניסת רוח (‪ )Gui‬הפוגעת במצבים תודעתיים‬
‫ורגשיים של המתבגרים‪.‬‬
‫ דיכאונות‪ ,‬כשהאש חלשה‪ ,‬ו\או המים בעודף‬‫ומכבים אותה‪ .‬חוסר איזון בין אש ומים‪.‬‬
‫ הפרעות אכילה‪ :‬בד”כ קשורות למעבר שבין‬‫האש לאדמה‪ ,‬ויתפתחו בשנים אלו‪ ,‬יהיו קשורים‬
‫למצב לא תקין של ה‪ ,Xin -‬ה‪ Shen -‬של ה‪-‬‬
‫‪ Xin‬יכולה להיפגע בקלות‪ ,‬עקב המצב הלא יציב‬
‫באש‪ ,‬ולכן‪ ,‬נערות לרוב‪ ,‬חוות מצב של נתק בין‬
‫הדימוי העצמי (מה שהן רואות במראה זו נערה‬
‫שמנה) לבין המציאות (חוסר משקל)‪.‬‬
‫ פריצות מינית‪ ,‬תבוא לרוב על רקע של ניצול‬‫ו\או טראומות מוקדמות‪ ,‬גם אז נראה את חוסר‬
‫האיזון בין האש למים‪.‬‬
‫בהתמודדות‬
‫עם‬
‫כמטפלים מוצאים את עצמינו בין שני קווים‪,‬‬
‫אשר לא תמיד נפגשים‪ .‬במידה ואנו יוצרים‬
‫קשר טוב עם המטופל המתבגר‪ ,‬יתכן שהוא‬
‫יספר לנו דברים שלא ירצה שההורים ידעו‪ .‬מה‬
‫עושים? איך יוצרים מצב של שיתוף פעולה בלי‬
‫לנקוט בצד אחד מהצדדים? כדי ליצור אמון עם‬
‫המתבגרים‪ ,‬חשוב להיות מעורים בתחומי העניין‬
‫שלהם‪ ,‬להיות מסוגלים ליצור איתם שיחה על‬
‫תחומים אלו‪ .‬חשוב לשתף אותם ולספר להם‬
‫מחוויות תקופת ההתבגרות אצלנו (להעלות‬
‫זיכרונות)‪ ,‬לעבוד על יכולת הזדהות‪ ,‬על שיתוף‪,‬‬
‫בפתיחות ועם המון שאלות המאפשרות כבוד‬
‫בסיסי לרגשות שלהם‪.‬‬
‫המאמר פורסם לראשונה באתר סינית ‪www.sinit.co.il‬‬
‫אפרת אברמסון‬
‫מטפלת‪ ,‬מורה לרפואה סינית‬
‫עתיקה‪,‬‬
‫חברת‬
‫העמותה‬
‫לקידום‬
‫הרפואה הסינית עתיקה‪,‬‬
‫בעלת מרכז אלה לרפואה‬
‫סינית עתיקה‪.‬‬
‫מתבגרים‬
‫אתגרים‬
‫בקליניקה‪:‬‬
‫ מהיר ועצבני‪ :‬חוסר סבלנות ורצון לקבל פתרונות‬‫מהירים‪ .‬המתבגרים עלולים לסבול מחוסר‬
‫סבלנות‪ ,‬למרות שיבואו עם בעיות כרוניות‪ ,‬אשר‬
‫חוזרות על עצמן‪ ,‬כמו אקנה‪ ,‬דלקות גרון חוזרות‪,‬‬
‫כאבי ראש‪ ,‬מחזור וכו‪ ...‬הם יצפו באופן טבעי‪,‬‬
‫לראות תוצאות מיידיות‪ ,‬ועלינו להתמודד עם‬
‫העובדה שלא תמיד נוכל לספק זאת‪.‬‬
‫ משולש ברמודה‪ :‬יצירת אמון עם המתבגר‪,‬‬‫במקביל ליצירת אמון עם ההורים‪ .‬אנחנו‬
‫‪53‬‬
‫ניתוח אישיות לפי האסטרולוגיה הסינית קרולי שויקה‬
‫מבוא על אסטרולוגיה סינית‬
‫אנשים מאז ומעולם חיפשו להבין טוב יותר את‬
‫עצמם ‪ ,‬לגלות מה צופן להם העתיד ומהו גורלם‪.‬‬
‫האסטרולוגיה הסינית המסורתית מתמקדת‬
‫בחיזוי המזל והגורל‪ ,‬היא מאפשרת להכיר‬
‫את מבנה נפש האדם מבחינה פיזית רגשית‬
‫ומנטאלית‪ ,‬ולחזות את מסלול החיים של האדם‬
‫על פני ציר הזמן‪.‬‬
‫האסטרולוגיה הסינית מבוססת על אסטרונומיה‬
‫ועל הבנה עמוקה של חוקי הטאו‪ .‬קיימות שתי‬
‫שיטות‪ ,‬האחת נפוצה במזרח והיא נקראת “כוכב‬
‫סגול” ‪ ,‬השנייה נפוצה במערב ונקראת “ארבעת‬
‫עמודי הגורל”‪.‬‬
‫ארבעת עמודי הגורל מתארים את המבנה‬
‫האנרגטי של האדם במונחי חמשת האלמנטים‪,‬‬
‫יין ויאנג‪ ,‬עשרת הגזעים השמימיים ושניים‬
‫עשר הענפים הארציים המיוצגים ע”י ‪ 12‬החיות‬
‫שבגלגל המזלות הסיני‪.‬‬
‫בדומה לאסטרולוגיה המערבית‪ ,‬גם באסטרולוגיה‬
‫הסינית מפת הלידה מבוססת על תאריך הלידה‬
‫של האדם‪ ,‬כולל שעת לידה‪ .‬תאריך הלידה‬
‫מתורגם ומיוצג ע”י ארבע עמודות‪ :‬עמודת השנה‪,‬‬
‫עמודת החודש‪ ,‬עמודת היום ועמודת השעה‪.‬‬
‫בניתוח אישיות‪ ,‬כל עמודה מייצגת רכיב של זמן‬
‫ותחום (נושא) במרכיב האישיותי‪/‬נפשי של האדם‪.‬‬
‫עמודת היום וליתר דיוק – גזע היום הוא‬
‫המרכיב החשוב ביותר‪.‬‬
‫“מי אני” ? – “העצמי”‪”/‬האני האמיתי”‬
‫כאשר אנו נשאלים להציג ולספר על עצמנו‪,‬‬
‫רובנו מתארים את עצמנו דרך העיסוקים שלנו‪:‬‬
‫מהו המקצוע שלנו‪ ,‬במה אנו עוסקים‪ ,‬המצב‬
‫המשפחתי‪ ,‬ילדים ‪ ,‬היכן אנו מתגוררים ‪ ,‬מה הם‬
‫תחומי העניין שלנו‪.‬‬
‫כל זה טוב ויפה ‪ ,‬אך אלו הם דברים שהם “מחוץ‬
‫לעצמי” והם אינם “האני האמיתי” (או לחליפין‬
‫“העצמי”)‪ .‬העובדות הן שרובנו מתקשים להגיד‬
‫‪54‬‬
‫“מי אנחנו ?”‪ .‬תחומי העיסוק שלנו מוגדרים‬
‫כמשהו שהוא מחוץ “לעצמי” ואילו “העצמי” הוא‬
‫משהו פנימי ועמוק‪.‬‬
‫“העצמי” (או לחליפין “האני האמיתי”) הוא גרעין פנימי‬
‫המתבטא בתחושה פנימית ובסיסית של האדם‬
‫של ידיעת עצמו‪“ .‬העצמי” מורכב מאוסף תכונות‬
‫שבמהותן אינן משתנות והן מקיימות רצף‬
‫חוויתי שהוא מעבר למצבים אירועים וזמנים‪.‬‬
‫ה”אני האמיתי” קיבל ביטוי אצל כל אחד מאיתנו‬
‫ברמה מסוימת לפני שנחשפנו לפגיעות‪ ,‬לביקורת‬
‫ולציפיות של החברה מאיתנו‪ .‬בשלב מסוים בחיים‬
‫רבים מאתנו נשלטים על ידי חסמים מן העבר‬
‫או רצונות של אחרים‪ .‬כתוצאה מכך אנו חיים‬
‫בניתוק מ”העצמי”‪ .‬הדבר מתבטא בקושי אמיתי‬
‫לזהות מה הם הרצונות והצרכים האמיתיים שלנו‬
‫כיוון שאנו מזוהים עם רצונות‪ ,‬צרכים ושיקולים‬
‫זרים‪ .‬כאשר אנו מדכאים את הרצונות האמיתיים‬
‫שלנו אנו חווים חוסר סיפוק‪ ,‬חוסר שלמות ובעיקר‬
‫אנו מרגישים שאנו לא ממשים את עצמנו ואת‬
‫הפוטנציאל האמיתי הטמון בנו !!!‬
‫מסורות רבות מציגות דרכים וכלים שונים‬
‫לחקירת ידע העצמי ‪ -‬מי אני ?‬
‫הקשר בין האסטרולוגיה הסינית לבין ההיבט‬
‫של “העצמי” (“האני האמיתי”)‬
‫ניתוח מפת לידה על פי ארבעת עמודי הגורל‬
‫ובשיטת ‪ Tao Pillars‬מחברת באופן מיידי את‬
‫האדם אל “העצמי” – אל האמת הפנימית שלו‪,‬‬
‫מאפשרת לו להכיר את “האני האמיתי”‪ ,‬להוריד‬
‫לרגע את מסך האשליה‪ .‬להציץ אל מאחורי‬
‫הקלעים של ההצגה‪.‬‬
‫הרעיון המרכזי נובע מהיכולת לעשות הבחנה‬
‫מדויקת בין ה‪”-‬עצמי” (או לחליפין “האני האמיתי”) –‬
‫האני שאינו תלוי בדבר‪ ,‬אותו גרעין פנימי שמניע‬
‫אותנו ואיננו קשור לתכנים החיצוניים שמחוץ‬
‫ל”עצמי” ‪ ,‬לבין כל שאר מרכיבי הפרסונה שלנו‬
‫שאינם “אני” ‪.‬‬
‫“העצמי” מאובחן בעמודת היום וליתר דיוק‬
‫בגזע היום‪:‬‬
‫כאשר משתמשים בארבעת עמודי הגורל לצורך‬
‫ניתוח אישיותי גזע היום מספר לנו מי הוא אותו‬
‫“אני”‪ .‬שאר המפה מעידה על מגוון הנושאים‬
‫החיצוניים שעלינו לפתור כגון‪ :‬צער‪ ,‬הורים‪,‬‬
‫זוגיות‪ ,‬ילדים‪ ,‬עבודה‪ ,‬כסף‪ ,‬משפחה‪ ,‬בריאות‬
‫– מחלה‪ .‬וגם מעידה על הכלים שצויידנו בהם‬
‫ומה תהיינה ההתמודדויות הצפויות לנו במהלך‬
‫החיים ‪.‬‬
‫מערכת היחסים שגזע היום מנהל עם יתר‬
‫העמודות קובע את התכנים והמגמות של האדם‬
‫‪.‬‬
‫היבט “העצמי” בניתוח מפה‬
‫מפה א’ ‪ :‬גבר‪ .‬תאריך לידה‪20.07.1958 :‬‬
‫שעה ‪12:30‬‬
‫עמודת עמודת עמודת‬
‫השנה החודש היום‬
‫עמודת‬
‫השעה‬
‫גזע‬
‫אדמה‬
‫אדמה‬
‫אדמה‬
‫יאנג‬
‫אדמה‬
‫ענף‬
‫כלב‬
‫כבש‬
‫כלב‬
‫סוס‬
‫מפה ב’ ‪ :‬אישה‪.‬‬
‫‪08:30‬‬
‫תאריך לידה ‪26.06.1958 :‬‬
‫עמודת עמודת עמודת‬
‫השנה החודש היום‬
‫עמודת‬
‫השעה‬
‫גזע‬
‫אדמה‬
‫אדמה‬
‫עץ‬
‫יאנג‬
‫אדמה‬
‫ענף‬
‫כלב‬
‫סוס‬
‫כלב‬
‫דרקון‬
‫בשתי המפות אנו יכולים לראות כי ישנו יסוד‬
‫דומיננטי המשותף לשתיהן‪ :‬אלמנט האדמה‬
‫(החיות המודגשות בצהוב שייכות לאלמנט אדמה)‪ .‬כאשר‬
‫ישנה דומיננטיות לאלמנט האדמה‪ ,‬יהיה מדובר‬
‫באנשים בעלי יכולת נתינה‪ ,‬התחשבות באחר‪,‬‬
‫שימת צרכיו של האחר לפני צרכיהם‪ ,‬עד כדי‬
‫ביטול העצמי למען האחר‪.‬‬
‫ואכן בעלי המפות הללו‪ ,‬הינם אנשים הנהנים‬
‫מהייחודיות של מפות בעלות דומיננטיות של‬
‫אדמה‪ ,‬והם עוסקים בשרות ובנתינה ציבורית‪,‬‬
‫הם חווים את חייהם ממקום של תחושת שליחות‪,‬‬
‫והם עושים את עבודתם בנחישות‪ ,‬מסירות‪,‬‬
‫אהבה והקרבה‪.‬‬
‫יחד עם זאת‪ ,‬כיון ש”הגזע של היום” אינו זהה‬
‫בשתי המפות‪ ,‬אנו נוכל לראות כי ההבדל הקטן‬
‫הזה‪ ,‬הוא מהותי ועקרוני!‬
‫בגזע היום טמונה התשובה לשאלה “מי אני ?”‬
‫במפה א’ גזע היום הוא אדמה יאנג‪ .‬כלומר‪:‬‬
‫תכונות ה”עצמי” תהיינה תכונותיו של אלמנט‬
‫אדמה יאנג‪ .‬במפה ב’ גזע היום הוא עץ יאנג‪.‬‬
‫כלומר‪ :‬תכונות ה”עצמי” תהיינה תכונותיו של‬
‫אלמנט עץ יאנג‪.‬‬
‫פירוש הדבר הוא כי מבחינה נפשית רגשית‬
‫ומנטאלית שני אנשים אלו יהיו שונים בתכלית‬
‫השינוי‪.‬‬
‫במפה א’ ‪ -‬אנו רואים כי מדובר בגבר אשר‬
‫ה”עצמי” שלו (המתבטא דרך הגזע של היום) הוא‬
‫אדמה יאנג‪ ,‬ובנוסף גם התכנים האחרים שבאים‬
‫לידי ביטוי במפה שלו (דרך העמודות האחרות‪ ,‬של‬
‫השנה‪ ,‬חודש‪ ,‬שעה) – גם הם סובבים סביב אלמנט‬
‫אדמה‪.‬‬
‫פירוש הדבר כי אין קונפליקט בין “העצמי” (אשר‬
‫מתבטא כאמור דרך עמודת הגזע של היום) לבין שאר‬
‫מרכיבי המפה‪.‬‬
‫זהו אדם הנמצא בהזדהות מלאה עם האדמה‪:‬‬
‫הוא בא ממקום מאוד סוציאלי ‪ ,‬הוא מהווה מרכז‬
‫עבור אנשים אחרים‪ ,‬והוא רואה את הייעוד שלו‬
‫בנתינה ושרות נאמן לקהילה ולאלו הזקוקים‬
‫‪55‬‬
‫לעזרה‪ .‬הוא מגשר ומתווך בין אנשים‪ ,‬דואג‬
‫קודם כל לאחרים‪ ,‬קשוב לצרכים ולמגבלות של‬
‫האחרים וחשוב לו שאנשים בסביבתו ירגישו‬
‫בנוח‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬במפה ב’ – בעלת המפה היא‬
‫אישה ש”העצמי” שלה‬
‫הוא עץ יאנג‪ ,‬ואילו התכנים האחרים שבאים‬
‫לידי ביטוי במפה שלה (דרך העמודות האחרות‪ ,‬של‬
‫השנה‪ ,‬חודש‪ ,‬שעה) סובבים סביב אלמנט אדמה‪.‬‬
‫כך שכאן‪ ,‬אנו רואים מצב של קונפליקט בין‬
‫“העצמי” והאמת הפנימית שלה‪ ,‬לבין ההתנהלות‬
‫בתכל’ס בחיים‪.‬‬
‫כיצד יבוא לידי ביטוי קונפליקט זה?‬
‫עודף האדמה בעמודות האחרות במפה מצביע‬
‫על תפיסת חיים מאוד סוציאלית‪ ,‬התחשבות‬
‫במגבלות של אנשים‪ ,‬דאגה והזדהות עם‬
‫הצרכים של אנשים‪/‬קהילה‪/‬ארגון‪ ,‬עבודה‬
‫הקשורה בתהליכים ארוכי טווח‪ ,‬רצון לרצות‬
‫ולהיות בסדר עם כולם וצורך בביטחון ביציבות‬
‫ושייכות לקהילה‪.‬‬
‫אך גזע היום מצביע על דינאמיקה פנימית שונה‬
‫לחלוטין !‬
‫עצמאית‬
‫אישה‬
‫זו‬
‫הפנימית‬
‫במהות‬
‫ואסרטיבית‬
‫דינאמית‬
‫ואינדיבידואליסטית‪,‬‬
‫הזקוקה להיות בשינויים בחופש ובתנועה פיזית‬
‫ורגשית‪ .‬היא חושבת בגדול‪ ,‬יש לה מטרות‬
‫ברורות‪ ,‬פורצת דרך‪ ,‬חוצה מכשולים ומפעילה‬
‫היטב אחרים‪ .‬עובדת היטב תחת לחץ‪ ,‬מרגישה‬
‫בנוח בסביבה מאתגרת ואין לה סבלנות למגבלות‬
‫ולעכבות של אנשים אחרים‪.‬‬
‫אבל‪ ,‬בגלל המבנה המסוים של המפה (הקונפליקט‬
‫המתואר לעיל) היא חווה קושי לבטא החוצה‬
‫את הדינאמיקה הפנימית הנכונה עבורה‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬בבואי לייעץ לה‪ ,‬לאחר שהבנו ביחד את‬
‫הקונפליקט הפנימי שלה‪ ,‬עצתי לה היתה כי‬
‫עליה לדאוג קודם כל ובראש ובראשונה לעצמה‬
‫(המתבטא דרך הגזע של היום)‬
‫‪56‬‬
‫ולהתנהל בדרך יותר אגואיסטית‬
‫המילה) ‪ -‬וכל זאת מבלי להרגיש רגשות אשמה‪.‬‬
‫במילים אחרות ‪ -‬להתחבר ל”עצמי”‪.‬‬
‫כמו כן‪ ,‬תמכתי ואיששתי את תחושתה הפנימית‬
‫כי עשייתה לטובת הכלל “באה על חשבון‬
‫עצמה”‪ .‬אכן זו תחושה שמגיעה מ”העצמי”‪,‬‬
‫אותה אמת פנימית‪ ,‬המיוצגת‪ ,‬במקרה שלה‪,‬‬
‫דרך תכונותיו של אלמנט העץ‪-‬יאנג‪ ,‬ואשר באות‬
‫בסתירה לשאר מרכיבי המפה (מרכיבי האישיות‬
‫(במובן החיובי של‬
‫הקשורים בחינוך שקיבלנו‪ ,‬מערכי האמונה‪ ,‬חוויות שחווינו‬
‫במהלך החיים ועוד)‪.‬‬
‫דוגמא זו באה ללמד ולהדגיש את מורכבותה‬
‫של הנפש‪ .‬במקרים רבים קיים הבדל מהותי בין‬
‫הצרכים והרצונות האמיתיים שלנו לבין דפוסי‬
‫הפעולה שלנו בחיים ‪“ .‬העצמי” שלנו ‪ ,‬גם כשהוא‬
‫מוחלש ‪,‬באופן יחסי‪ ,‬במפה‪/‬בחיים‪ ,‬עדין תובע‬
‫את זכות הקיום שלו ואת תשומת הלב הראויה‬
‫לו‪ .‬רק כאשר אנו ערים אליו ולצרכים האמיתיים‬
‫שלנו יש ביכולתנו להרגיש סיפוק אמיתי‪ ,‬שמחה‬
‫פנימית ומימוש הפוטנציאל האמיתי‪.‬‬
‫קרולי שויקה‬
‫ייעוצים אסטרולוגים עפ”י‬
‫האסטרולוגיה‬
‫הסינית‪.‬‬
‫יועצת פנג שואי מוסמכת‬
‫מורה ליוגה לאוכלוסיות‬
‫מיוחדות‬
‫רגילות‪,‬‬
‫ולאוכלוסיות‬
‫תלמידה‬
‫בקורס‬
‫‪karol y - f e n g s h u i . c o . i l‬‬
‫מורים‬
‫לרג’ה‬
‫יוגה‬
‫לצעוד אל תוך הערפל אייל יונה‬
‫בתחילת הלימודים נתקלתי‪ ,‬לראשונה‪ ,‬בהרבה‬
‫מושגים מופשטים אשר היו זרים למחשבתי‪.‬‬
‫מושגים כמו צ’י‪ ,‬מרדיאנים‪ ,‬נקודות דיקור‪,‬‬
‫נשמה (‪ )shen 神‬ודאו אשר הוצגו לנו בתחילת‬
‫שנה א’ והם הבסיס של כל טיפול‪ .‬על המטפל‬
‫להכיר ולהבין לעומק כל מושג לפני שהוא מתחיל‬
‫לטפל בעזרתו‪.‬‬
‫לא מעט במהלך השנתיים האחרונות חשתי‬
‫תחושות של תסכול נוכח חוסר הוודאות המצטרף‬
‫לעיסוק והרצון להבין מושגים מעורפלים שכאלו‪,‬‬
‫בידיעה שאני לא היחיד שמרגיש כך‪.‬‬
‫עם זאת‪ ,‬תמיד קיימת אפשרות להסתכל‬
‫על הדברים בצורה אחרת‪ .‬היפנים לדוגמא‬
‫מתייחסים לאותו חוסר וודאות מעורפל כאל‬
‫דבר נשגב ויפה‪ ,‬והם מביאים אותו לידי ביטוי‬
‫באומנויות כמו גם בחייהם‪.‬‬
‫העם היפני ידוע בחיבתו הרבה לעידון והוא ניחן‬
‫במודעות ליופי בצורה יוצאת דופן אשר באה‬
‫לידי ביטוי בחייהם החומריים והרוחניים כאחד‪.‬‬
‫היפנים‪ ,‬חדי האבחנה‪ ,‬ירדו וחקרו את מקור‬
‫‪Zhi‬‬
‫ב ‪ Nei Jing‬נכתב כי “כאשר‬
‫הכוונה‬
‫מדברים‬
‫הופכת‬
‫על‬
‫כוח‬
‫קבועה‪,‬‬
‫הרצון‪“.‬‬
‫בחלקה התחתון של הסימנייה‬
‫ניתן לראות את הרעיון המסמל את הקערה‬
‫הפתוחה של הלב‪.‬‬
‫בחלקה העליון של הסימנייה מתואר הרדיקל ‪,Shi‬‬
‫המתאר גדילתו של צמח ירוק העולה מהמעמקים‬
‫החשוכים של הארץ לכיוון האור של השמיים‪.‬‬
‫בנוסף לכך מתאר הרדיקל את הפוטנציאל של‬
‫החוכמה או התבונה‪.‬‬
‫‪ Shi‬מתאר את הרגע בו היין מגיע לשיאו ובאופן‬
‫ספונטאני הופך ליאנג‪.‬‬
‫הסימנייה מדגישה את הקשר ההדוק בין ה‬
‫‪ – Zhi‬כוח הרצון והתמציות הייניות של החיים‪.‬‬
‫ניתן לראות דמיון גרפי בין הסימניות המייצגות‬
‫את ה ‪ Zhi‬ואת ה ‪ .Yi‬בשניהם מופיעה הרדיקל‬
‫המייצג את הלב‪ .‬הרעיון העומד מאחורי זה מצביע‬
‫על הקשר של שניהם ל ‪.Shen‬‬
‫היופי וכך גיבשו במהלך השנים תורה אסתטית‬
‫ייחודית‪ ,‬המכילה קווים מנחים אל עבר מה‬
‫שנחשב יפה ובעל טעם‪.‬‬
‫אחד מעקרונות הבסיס נקרא‪Yūgen 幽玄 :‬‬
‫או “אפוף מסתורין”‪.‬‬
‫שפירושו “מעומעם”‬
‫כך נכתב עליו‪:‬‬
‫בתודעה‬
‫להיתפס‬
‫יכול‬
‫“‪Yūgen‬‬
‫במילים‪.‬‬
‫להביעו‬
‫אפשרות‬
‫אין‬
‫אך‬
‫אנו מרגישים את איכותו במראה הירח‬
‫המלא המכוסה קלות בעננים או בשמיעת‬
‫קולות מהדהדים בערפל‪ .‬מי שמחפש‬
‫תשובה ברורה אודותיו לא ימצא אותה‪.‬‬
‫מי שלא מכיר זאת‪ ,‬סביר להניח כי יעדיף‬
‫להסתכל בשמיים כחולים הנקיים מענן‪”.‬‬
‫‪Tradition de Bary, ed., Sources of‬‬
‫‪Japanese‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ Yūgen‬נמנע מן הדברים הברורים הנראים על פני‬
‫השטח‪ .‬הוא נמצא בנסתר ובמעורפל; לי זה מזכיר‬
‫את אותה הרגשה מיוחדת המתלווה בהליכה‬
‫בסמטאות עמוקות ומפותלות בערים לא מוכרות‪.‬‬
‫ההימנעות מלגלות את התמונה השלמה מציתה‬
‫את הדמיון ופותחת דלתות למרחבים אינסופיים‬
‫בתודעה‪ .‬אמנים יפנים מכירים בחשיבות מושגים‬
‫כאלה‪ ,‬ולכן מביאים אותם לידיי ביטוי ביצירותיהם‪,‬‬
‫על מנת להגיע לרמה אחרת של אומנות‪.‬‬
‫העוסקים ברפואה הסינית הולכים לא אחת‬
‫בדרכים לוטות בערפל‪ ,‬בחיפוש אחר אותם‬
‫דברים בעלי אופי חמקמק ופתלתל כמו “צ’י”‬
‫ונקודות דיקור‪.‬‬
‫אך מה נמצא שם בתוך אותו הערפל ? אתן לאחד‬
‫הספרים המצוטטים בעולם לרמוז על התשובה‪:‬‬
‫“לדברים יש שמות שונים אך מקור אחד דומה‬
‫(דאו);‬
‫המקור מכוסה בערפל ובמסתורין‪,‬‬
‫במעמקי הערפל מוצב השער לנפלאות‬
‫העולם‪”.‬‬
‫‪Dao De Jing 1‬‬
‫בתחילת דרכי‪ ,‬ניסיתי לסלק כל אי‪-‬וודאות מחיי‬
‫ומהלימודים‪ ,‬אולם היום אני מוצא בה ערך מיוחד‪,‬‬
‫ונותן לה את הכבוד הראוי‪ .‬יש בכך התמסרות‬
‫לבלתי ידוע‪ ,‬מבלי רצון לפתור ‪,‬להסביר ולפרש‬
‫הכול‪.‬‬
‫אני שואל את עצמי לא אחת‪ ,‬מה מושך אותי‬
‫ללכת שבי אל תוך נבכי הרפואה הסינית? אין‬
‫לי תשובה אחת‪ ,‬אך משהו בערפל הלא ברור‬
‫הזה מושך אותי כמגנט אל תוכו‪ .‬הוא זה אשר‬
‫יכול לגרום לתחושת פליאה על הקיום ‪ ,‬מעורר‬
‫את סקרנותי ומושך אותי לצעוד עוד צעד הלאה‪,‬‬
‫פנימה‪ ,‬אל תוך הערפל‪.‬‬
‫ומה איתכם? למה אתם קוראים את מילותיי?‬
‫מה מסקרן אתכם ולמה?‬
‫‪58‬‬
‫אסיים במילותיו של אמן אהוב‪:‬‬
‫[ערפל ‪ /‬שולי רנד]‬
‫הסתכלתי לאחור עיי חורבות‬
‫משמאלי ומימיני הכול עולה בלהבות‬
‫לעיניי נגלה שביל מתפתל‬
‫בליבו עשן מכוסה בערפל‬
‫[…]‬
‫יהיה אשר יהיה לעצמי ממלמל‬
‫זה הזמן לפסוע‬
‫לתוך הערפל‬
‫כי שמה כי שמה כי שמה האלוקים‬
‫כי שמה כי שמה האלוקים‬
‫כי שמה האלוקים‬
‫אייל יונה‬
‫סטודנט לרפואה סינית‪ .‬עובד‪,‬‬
‫קורא‪ ,‬לומד‪ ,‬אח בכור‪ ,‬חוקר‪,‬‬
‫שואל‪ ,‬מבין‪ ,‬יודע‪ .‬לא יודע‪.‬‬
‫התחלתי את לימודי בפקולטה‬
‫לחקלאות ברחובות‪ ,‬לימודי רפואה סינית הנמשכים ‪4‬‬
‫שנים‪.‬‬
‫בשנתיים שעברו ראיתי עד כמה דרכי הרפואה הסינית‬
‫עקלקלות רכות ומשתנות‪ .‬חשבתי לעצמי שיהיה נחמד‬
‫אם יהיה לזה תיעוד‪ .‬אולי אוכל עוד ללמוד מעצמי‬
‫משהו‪.‬‬
‫‪http://eyalyona.wor d p r e s s . c o m‬‬
‫כלים פילוסופיים וקליניים‬
‫מספר ‪ 3‬ארם צייג‬
‫זהו ספר המתאר את הפילוסופיה הרפואית הסינית בעזרת דיאגראמות ומראי מקום‬
‫בלבד‪ ,‬ללא מילים‪ .‬הספר עוקב אחרי ההתפתחות הנומרולוגית החל מהמספר ‪ 1‬ועד‬
‫למספר ‪ 12‬ובהמשך מציג גם טבלאות ודיאגראמות שימושיות לקליניקה‪ .‬בגיליון זה‬
‫מתואר המספר ‪ .3‬הספר מתעתד לצאת בקרוב‪.‬‬
‫‪HEAVEN, EARTH, MAN‬‬
‫‪Ӫൠཙ- tiān dì rén‬‬
‫)‪Sun Tsu 7 (Warring states 480 - 221 B.C‬‬
‫‪‬‬
‫‪qì - Ề‬‬
‫⚄‪-‬‬
‫‪shén‬‬
‫‪㻌qì - Ề‬‬
‫‪BLOOD‬‬
‫⾑‪xuè -‬‬
‫‪BODY FLUIDS‬‬
‫‪wǔ㻌yè - ஬ᾮ‬‬
‫‪Jīng - ⢭‬‬
‫‪‬‬
‫‪3 TREASURES‬‬
‫‪୕ᑌ - sān bǎo‬‬
‫‪59‬‬
HEAVEN -
ཙ tiān
UPPER JIAO - к❖
- shàng jiāo
EARTH ൠ- dì
MIDDLE JIAO ѝ❖ - zhōng jiāo
MAN - Ӫ- rén
LOWER JIAO л❖ - xià jiāo

Nei Jing - Su Wen 9
chap. 2
Nan Jing 12 chap -18,
200 B.C
CREATIVE
BALANCING
(Fu Xi - 2825 B.C)
(King Wen 5 1099-1050 B.C
HEAVEN - ཙ

EARTH - ൠ

MAN -Ӫ
HEAVEN - ཙ

MAN - Ӫ

EARTH - ൠ




H.E.M CONSEPT – NEEDLING ORDER
 Needle
first
Second
 last
 CREATIVE
H (U - jiao)  E (M - jiao)  M (L- jiao)
 BALANCING
H (U - jiao)
M (L - jiao)  E (M- jiao)
THE TAKING OUT OF NEEDLES SHOULD BE IN OPPOSITE
ORDER TO THE WAY THEY ARE PUT. FIRST IN, LAST OUT.
60

3 LEVELS OF TREATMENT
ST
HEAVEN -ཙtiān
HEAVENLY STEMS -
ཙᒢ - tiān gān
KID
BL
GB
SP
HT
KE CYCLE
⴨‫ ݻ‬- xiāng kè
LIV
LU
CO
SI
HT
EARTH - ൠdì
EARTHLY BRANCHES
ൠ᭟
ൠ᭟ dì zhī
SHENG CYCLE
⴨⭏ - xiāng shēng
CO
SP
LU
ST
SI
LIV
HG
KID
GB
TH
BL
MAN – Ӫ- rén
SHENG & KE CYCLE
GB
SI
TH
HT
HG
SHAO YANG
SHAO YIN
ST
SP
LIV
TAI YIN
JUI YIN
KID
LU
YANG MING
CO
TAI YANG
BL
5 PHASES
ӄ㹼 - wǔ xíng
61
SIX QI
‫≓ޝ‬
‫≓ޝ‬liù qì



4. Fu Xi – is a legendary figure, the tradition dates him to 2825 B.C. by the tradition
fu xi invented the trigrams as symbols of the universe, and this idea explains the
order of the universe .
5. King Wen – Wen wang, was a king that ruled during the Zhou dynasty, his reign
is dated to 1099-1050 B.C. it is said that king wen continued the work of Fu Xi.
7. Sun tzu – disciple of Confucius, born – 400 b.c died 320 b.c. wrote “the art of
war” and elaborated the concept of heaven earth man: “Man takes his law from the
Earth; the Earth takes its law from Heaven; Heaven takes its law from the Way; the
law of the Way being what it is.”
8. Nei Jing – (contain: Su Wen - 9, Ling Shu – 10, Nan Jing – 11)
According to the majority of Chinese historians the Nei Jing (Yellow Emperor’s
Classic of Internal Medicine) was written around the third century B.C., probably
by a group of physicians. It is the first and primary classic of Chinese medicine,
held in great esteem by all Chinese physicians since it was published until now. It is
the most authoritative guidance for practice of Chinese medicine. Chinese medical
classics published afterwards made numerous references to it. In the majority of
chap’s it makes use of the theory of yin-yang and five elements.
The Nei Jing consists out of two books: the Su Wen and Ling Shu.
9. Su Wen – is the Classic of Essential Dialogues concerning Internal Medicine.
The emphasis in the Su Wen is on theoretical foundations of Chinese medicine.
Most of its content is written in the form of a dialogue with the Yellow Emperor. The
Su Wen also contains some chap’s that were presumably written by Wong Bing in
the Tang dynasty (AD 618-907), which include chap. 67, 68, 69, 70, 71, 74. These
are the chap’s that deal with the stems and branches theory.
12. Nan Jing – (Difficult Classic) is a separate book that formally is not a part of
the Nei Jing, probably written somewhere before the Han Dynasty (206 B.C. – A.D.
220). It is an exposition of the theory and philosophy of Nei Jing in the form of 81
questions and possible answers (‘The answer may be presented as follows:…’).
Because of its close connection to the Nei Jing it is normally added to it as if the
Nan Jing is an inseparable part. It is not clear why the Nan Jing is called difficult;
it might relate to the difficult nature of the issues from the Nei Jing it discusses, or
point at the difficult level of the questions that are brought forward in this book.
(Source: Lu, H.C. 2004 A complete translation of the emperor’s classics of internal
medicine and the difficult classic (Nei-Jing and Nan-Jing). International college of
Traditional Chinese Medicine of Vancouver, Vancouver, USA)
62