לחצו פה להורדת הקובץ.

‫בס"ד‬
‫פסטיבל‬
‫פרטים‬
‫בעמ׳‬
‫‪15‬‬
‫סופ" ירה‬
‫ל כ ל‬
‫מ ש פ ח ה‬
‫שבת שירה ‪ -‬אירוח‬
‫וכליזמר על הכנרת‬
‫י ה ו ד י ת‬
‫בס"ד | גליון שבת פרשת שמות | גליון ‪( 753‬שנה ט"ו) | כ״א טבת ה'תשע"ו‬
‫וראך ושמח בליבו‬
‫יהודה פרוידיגר‬
‫סמנכ"ל קרית חינוך שעלבים‬
‫מתחילים אנו השבוע את חומש‬
‫הגאולה‪ ,‬חומש בו אנו עוברים מתיאור‬
‫של משפחות אותן פגשנו בספר בראשית‪,‬‬
‫לתיאור של עם‪ .‬אולם עוד בטרם‬
‫מתחילים אנו לעסוק בעם‪ ,‬אני מבקש‬
‫לעסוק בגרעין הראשוני המאפשר צמיחת‬
‫העם והוא שוב ‪ -‬המשפחה‪ .‬הבסיס של‬
‫עם ערכי‪ ,‬הוא משפחה ערכית‪ .‬מצוות‬
‫קרבן פסח עליה נקרא בקרוב מתחילה‬
‫ב‪" :‬ויקחו להם איש שה לבית אבות‬
‫שה לבית" (שמות יב‪ ,‬ג‪ .),‬הכל מתחיל‬
‫מהמשפחה; הערכים‪ ,‬המסורת‪ ,‬בסיס‬
‫האמונה‪ ,‬הכל נמצא שם‪ ,‬כל היתכנותו‬
‫של עם ישראל הוא כאשר המשפחה‬
‫הגרעינית היא ערכית ואמונית‪ .‬וההפך‪,‬‬
‫כאשר העם בוכה למשפחותיו בחטא‬
‫המרגלים‪ ,‬מגיע העם לאחת מנקודות‬
‫השפל הגדולות ביותר‪.‬‬
‫שוטים‪ ,‬לא עשבים‬
‫פרופ' אביעד הכהן‬
‫‪6‬‬
‫במשפחה ערכית‪ ,‬הבסיס להיותה משפחה‬
‫מחזקת ומשפיעה הוא מערכת היחסים‬
‫הטובה בין מרכיביה‪ .‬לאחר שבחומש‬
‫בראשית התוודענו למערכות יחסים‬
‫מורכבות בין אחים‪ :‬בין קין להבל‪ ,‬יצחק‬
‫וישמעאל‪ ,‬יעקב ועשו ובין יוסף לאחיו‪,‬‬
‫אנו מגיעים בסוף ספר בראשית לא רק‬
‫הכל מתחיל מהמשפחה;‬
‫הערכים‪ ,‬המסורת‪ ,‬בסיס‬
‫האמונה‪ ,‬הכל נמצא שם‪ ,‬כל‬
‫היתכנותו של עם ישראל הוא‬
‫כאשר המשפחה הגרעינית היא‬
‫ערכית ואמונית‬
‫לשיפור היחסים בין יוסף לאחיו אלא‬
‫גם לדגם אחר של אחים והם אפריים‬
‫ומנשה‪ .‬אחד הפירושים הידועים על‬
‫הסיבה שאנו מברכים את ילדינו "ישימך‬
‫אלוקים כאפריים וכמנשה" (בראשית‬
‫הריגת המצרי ונקמה‬
‫עכשיו ‪18‬‬
‫הרב מאיר נהוראי‬
‫מח‪ ,‬כ'‪ ),‬היא ששני אחים אלו‪ ,‬שמעו את‬
‫סבם מעל ראשם אומר לאביהם יוסף‪:‬‬
‫"ידעתי בני ידעתי גם הוא יהיה לעם וגם‬
‫הוא יגדל ואולם אחיו הקטון יגדל ממנו‬
‫וזרעו יהיה מלא הגויים" (שם מח‪ ,‬יט‪,"),‬‬
‫ובכל אופן לא שמענו על שום קנאה ועל‬
‫שום מריבה ביניהם‪ .‬המשיכו הם לחיות‬
‫באחווה מלאה‪.‬‬
‫בפרשתנו אנו שוב נפגשים במשה ואהרן‬
‫האחים‪ .‬כאשר משה מפציר בקב"ה‬
‫"שלח נא ביד תשלח" אומר לו הקב"ה‪:‬‬
‫"הלוא אהרון אחיך הלוי ידעתי כי דבר‬
‫ידבר הוא וגם הנה יוצא לקראתך וראך‬
‫ושמח בליבו" (שמות ד' יג‪-‬יד‪ ,),‬כלומר‬
‫לא רק שאהרן אינו מקנא במשה‪ ,‬אלא‬
‫אף שמח הוא על מינויו של משה לתפקיד‬
‫המושיע של ישראל‪.‬‬
‫תהילים קל"ג הוא אחד מפרקי 'שיר‬
‫המעלות' ונאמר בו כך‪" :‬שיר המעלות‬
‫לדוד הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים‬
‫› המשך בעמ' ‪40‬‬
‫"שקופים" ‪ -‬מה עומד‬
‫מאחוריהם? ‪20‬‬
‫הרב שי פירון‬
‫הרב יובל שרלו‬
‫ראש ישיבת אמי"ת‬
‫"אורות שאול" רעננה‬
‫פרשיית השבוע‬
‫יש דברים‬
‫שאסור לבני‬
‫אדם לעשות‬
‫תשומת הלב שניתנת לאורך סיפור‬
‫יציאת מצרים למשה‪ ,‬אהרון ומרים‪,‬‬
‫וכמובן ולהבדיל – לפרעה‪ ,‬משכיחה‬
‫לעתים את העולם העמוק שאנו ראויים‬
‫לקבל מדמויות המשנה‪ .‬דמויות אלה‬
‫אמנם לא היו חלק מההנהגה‪ ,‬אולם‬
‫מה שהן עשו‪ ,‬ובעיקר – האומץ ויראת‬
‫השמיים שהם היו חייבות לחלץ מעצמן‪,‬‬
‫מהוות לא רק מופת וסמל‪ ,‬אלא גם מצפן‬
‫מוסרי והתוויית משמעות חייו של האדם‪.‬‬
‫המיילדות‪ .‬מול צו מלכותי אכזרי ומעורר‬
‫חלחלה ‪" -‬כל הבן היילוד היאורה‬
‫תשליכוהו" ‪ -‬ניצבו שתי נשים‪ ,‬שהכריעו‬
‫כי במאבק הפנימי שבין מורא בשר ודם‬
‫לבין מורא שמיים‪ ,‬ובוודאי כאשר מדובר‬
‫גם במעשה שהוא לא אנושי ולא מוסרי‬
‫– הן תפעלנה לאור הנכון והצודק‪ ,‬ולא‬
‫לאור המבטיח להן את המנוחה ואת‬
‫הנחלה‪ .‬היכולת להתייצב מול המציאות‬
‫המפחידה‪ ,‬ולבחור בנקודה זו בטוב ובנכון‬
‫ולא במוגן ובמתגמל – היא יכולת אנושית‬
‫שאינה פשוטה כלל ועיקר‪ .‬סביר להניח‬
‫כי היו להן תירוצים רבים שהיו יכולים‬
‫להצדיק מעשה נורא הפוך‪ ,‬כגון "בין כה‬
‫וכה התינוקות ימותו"‪ ,‬או "אם אנחנו לא‬
‫נעשה את זה – מישהי אחרת תעשה את‬
‫זה"‪ ,‬או כל משפט אחר שבני אדם נוהגים‬
‫בו לעתים כאשר הם ניצבים במציאות‬
‫דומה‪ .‬סביר להניח גם כי הסיכון היה‬
‫עצום‪ ,‬שכן מתולדות האנושות למדנו‬
‫שאחד הכלים המובהקים שמערכת‬
‫שלטונית דיקטטורית נוקטת בו היא‬
‫יצירת אווירה כללית של הלשנה‪ ,‬והענשה‬
‫חמורה גם של אלה שלא היו במה‬
‫שהשלטון מכנה פשע‪ ,‬אלא רק ידעו ולא‬
‫דיווחו‪ .‬אך המיילדות לא התפתו לכל‬
‫המאבקים הפנימיים האלה‪ ,‬אלא ניצבו‬
‫מול האמת הפשוטה והאיסור המוחלט‬
‫לעשות את מה שתבעו מהן לעשות‪ ,‬אף‬
‫במחיר סיכון חייהן‪.‬‬
‫כדי להבין את המשמעות הגדולה של‬
‫מעשיהן‪ ,‬ואת הקריאה שעולה לכל איש‬
‫נאו"ת דש"א‬
‫מצפון ומוסר – אנו יכולים להביט גם‬
‫אל אנשי מופת הקרובים יותר‪ ,‬מבחינה‬
‫כרונולוגית‪ ,‬לעולמנו‪ .‬דורנו נפגש עם‬
‫אנשים כאלה‪ ,‬שאנו מכנים אותם בשם‬
‫"חסידי אומות העולם"‪ ,‬שהתעלו לפסגות‬
‫אנושיות מרחיקות לכת‪ ,‬התגברו על כל‬
‫הפחדים ועל כל הסיכונים האיומים‪,‬‬
‫והצילו יהודים לאורך השואה‪ .‬כל מפגש‬
‫עם דמויות אלה "מתכתב" עם דמותן‬
‫של המיילדות‪ ,‬ומזכיר לנו כי בכל אחד‬
‫מאתנו יש גרעין יסודי של מצפון ומוסר‪,‬‬
‫ואפשרות להכריע מהו המעשה הנכון‬
‫לעשותו‪ .‬גם ההלכה הכניסה את העז‬
‫והציפייה מהאדם למסגרת משפטית‪:‬‬
‫עצם העובדה שאנחנו מצווים ליהרג ולא‬
‫לעבור כאשר פוקדים עלינו "הרוג‪ ,‬או‬
‫שתיהרג"‪ ,‬והנימוק ההלכתי שייסד הלכה‬
‫זו (בתרגום חופשי) "דמך אינך אדום‬
‫יותר מדמו של זה שנצטווית להרוג"‪ ,‬נובע‬
‫מאותו מקור יסודי‪ :‬יש דברים שאסור‬
‫לבני אדם לעשות – גם לא במחיר חייהם‪.‬‬
‫עיקרון זה צריך לחלחל גם מהרמות‬
‫הגבוהות של סיכון החיים‪ ,‬לרמות הרבה‬
‫יותר מציאותיות במהלך החיים הרגיל‪:‬‬
‫יש דברים שאסור לעשות גם למען רווח‬
‫כספי הגון; יש דברים שאסור לעשות גם‬
‫למען מעמד ציבורי או כבוד מהבריות; יש‬
‫דברים שאסור לעשות גם כאשר רודפים‬
‫צדק‪ ,‬ולא לחינם דרשו את הפסוק "צדק‬
‫צדק תרדוף" בדרך זו‪(" :‬גם) צדק – בצדק‬
‫תרדוף"‪ ,‬ועוד ועוד‪ .‬זהו עוזו של האדם‪,‬‬
‫המסוגל לסכן דברים החשובים לו‪ ,‬כאשר‬
‫עומדת בפניו צומת הכרעה בין רע לטוב‪,‬‬
‫ובין שקר לאמת‪.‬‬
‫נופש‪ ,‬אירוח ותרבות‪ ,‬ארגון שבתון עיון ושבת חתן‬
‫בית ההארחה המפואר בית וגן ירושלים‬
‫פסח‬
‫שבת שירה ופיוט‬
‫בנוסח יהודי מרוקו‬
‫י"ד‪-‬ט"ז ניסן התשע"ו ‪22-24/4/16‬‬
‫סדר מרכזי‪ ,‬משפחות וסדרים פרטיים‪ ,‬שני מניינים‪,‬‬
‫שיעורים והרצאות‪ .‬מלונית ‪ +‬אגף ג'‬
‫פרשת "בשלח" י"ב‪-‬י"ג שבט התשע"ו ‪22-23/1/16‬‬
‫בהשתתפות רבנים פייטנים ומרצים בכירים‪.‬‬
‫חדרים אחרונים במלונית‬
‫מחיר מיוחד לנרשמים עד ‪31.12.15‬‬
‫מחיר מיוחד לנרשמים עד ‪31.12.15‬‬
‫לפרטים והרשמה‪ :‬שמעון נייד‪ | 052-3611441 :‬פקס‪08-9268663 :‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪2‬‬
‫פסח תשע"ו‬
‫בקרפטים‬
‫כשתטייל תברך על ההבדל‬
‫טיולי איכות‬
‫סתיו וחורף!‬
‫עכשיו הזמן להירשם ולהבטיח מקומכם בטיולי האיכות לארצות החמות‬
‫‪ 6‬ימים‬
‫כולל יום השנה לר' אלימלך מליז'נסק‬
‫מיום א' בבקר עד יום שישי בצהריים‬
‫י"ז‪-‬כ"ב אדר ב׳ (‪)27.3-1.4‬‬
‫בהדרכת מר עקיבא סלע‬
‫• הודו מקיף‬
‫‪ 12‬יום‬
‫לאור הביקוש הרב‪,‬‬
‫פתחנו קבוצה נוספת במסלול הפוך‬
‫‪ 27.3‬עם אורי ראפ נותרו ‪ 2‬מקומות אחרונים‬
‫‪ 27.3‬עם שי יוגב ההרשמה בעיצומה‬
‫לאור ההצלחה הגדולה משנה שעברה‪,‬‬
‫אנו שבים לאותו המלון!‬
‫חוויה יהודית מרתקת‪ ,‬חוויה קולינרית משובחת‬
‫ותוכנית עשירה‪.‬‬
‫יפן‬
‫נותרו מ‬
‫במ קומות ספורים‬
‫טו‬
‫ס‬
‫שלנו‬
‫• דרום אמריקה‬
‫‪ 4‬מדינות‬
‫‪ 16‬יום‬
‫‪ 15.2.16‬עם מירה גלבשטיין‬
‫• דרום הודו ויהדות קוצ'ין‬
‫‪ 20‬יום‬
‫‪ 14.2.16‬עם שמעון עטר‬
‫• אקוודור‪ ,‬גלפאגוס ופרו‬
‫‪ 18‬יום‬
‫כולל קרוז בגלפאגוס‬
‫‪ 29.2.16‬עם ריטה זילבר‬
‫נותרו ‪ 4‬מקומות אחרונים‬
‫• דרום אפריקה‬
‫‪ 13‬יום‬
‫‪ 17.1.16‬עם ליאורה דניאלי‬
‫נותרו ‪ 2‬מקומות אחרונים‬
‫‪ 21.2.16‬עם אבי פלדמן‬
‫• קובה וקוסטה ריקה‬
‫‪ 17‬יום‬
‫‪ 31.1.16‬עם אבי פלדמן‬
‫• בורמה (מיאנמר) ותאילנד‬
‫‪ 18‬יום‬
‫‪ 25.1.16‬עם מירה גלבשטיין‬
‫הכל כלול‪ ,‬כולל כל הסיורים‪.‬‬
‫פריחת הדובדבן‬
‫ברזיל‪ ,‬ארגנטינה‪ ,‬צ'ילה ופרו‬
‫‪ 16‬יום‬
‫‪ 31.1.16‬עם אסף סגל‬
‫‪ 11‬ימים | יג'‪-‬כג' ניסן | ‪21.4-1.5‬‬
‫מלון ספא ‪*5 RESORT‬‬
‫הבטיחו לעצמכם חופשת פסח‬
‫כבני מלכים!‬
‫חסידים ומתנגדים סיור‬
‫מיוחד!‬
‫וילנא‪ ,‬בלרוס ופולין‬
‫הכל כלול‬
‫נותרו ‪ 4‬מקומות אחרונים‬
‫רק‬
‫‪$ 8050‬‬
‫• ויטנאם וקמבודיה‬
‫‪ 17‬יום‬
‫‪ 15.2.16‬עם יוסי גרין‬
‫‪ 29.2.16‬עם אסף סגל ואלי ברנע‬
‫• ספארי בטנזניה‬
‫‪ 9‬ימים‬
‫‪ 17.2.16‬עם יגאל רון ‪ -‬עונת ההמלטות‬
‫• פיליפינים‬
‫‪ 13‬יום‬
‫אפשרות המשך לטיוואן ‪ 19 -‬יום‬
‫‪ 30.1.16‬עם שי יוגב‬
‫•‬
‫לפלנד ‪ 7‬ימים‬
‫חוויית חורף מושלמת מחיר‬
‫עם שף צמוד‪ ,‬משגיח‬
‫מיוחד!‬
‫ואוכל מעולה‬
‫‪ - 2.3.16‬עם מנחם לוי‬
‫כשרות מהדרין! ללא קטניות‪ ,‬לא שרויה‪.‬‬
‫בהשגחת הרב אברהם דב חרל״פ‬
‫•פ‬
‫סח ג‪19‬ליוםאט בסין‬
‫עם הקהילה הי‬
‫כולל טיול ב הודית בשנחאי‬
‫‪ 13.4.16‬ע סין הקלאסית‬
‫ם אסף סגל‬
‫לפרטים‪menlev@shaibarilan.com | 03-9224410 :‬‬
‫פרטים מלאים וטיולים נוספים באתר‪www.shaibarilan.co.il :‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫כיוון אחר מלמדנו ר' יצחק עראמה בספרו עקידת יצחק‪ .‬לדעתו‬
‫פרעה התכוון שתרבינה נשים‪ ,‬בכדי שאלה יולידו דורות על גבי‬
‫דורות של עבדים‪ .‬העדרן של בנות יפגע בכלכלה המצרית‪ ,‬ובכך‬
‫לא חפץ‪ .‬הוא רצה שיוולדו עבדים‪ ,‬אך לא רצה שתהיה להם‬
‫מנהיגות מסודרת וחזקה‪ .‬לכן רצה להבטיח קיומן של עתודות‬
‫עבדים‪ ,‬שיולידו המצרים מהשפחות העבריות‪ ,‬וכך יוולד עם‬
‫ללא מסורת‪ ,‬לא תודעה לאומית‪ ,‬אבל כזה שיעבוד ויחזק את‬
‫התרבות החומרית של מצרים המשעבדת‪.‬‬
‫אור החיים הקדוש הרחיב על מהות פגימת המצרים בישראל‪,‬‬
‫והרב חיד"א תלמידו הביא הסבר קבלי מעמיק בפירושו חומת‬
‫אנ"ך על התנ"ך‪.‬‬
‫הרבי מלובביץ' הרחיב בזה בשיחותיו וביאר שמזימת המצרים‬
‫הייתה לחנך את בנות ישראל‪ ,‬ולכפות עליהן תפיסת עולם‬
‫שתעקור כל רוח יהודית שורשית‪ ,‬וכך גם אותם בודדים‬
‫שיישארו מישראל יהיו נתונים תחת שליטתם הרוחנית של‬
‫מצרים‪( .‬אמר את הדברים בליל ב' של חג הפסח‪ ,‬תשי"א)‪.‬‬
‫שלוש שנים קודם לכן‪ ,‬אמר את הדברים בצורה תקיפה ביותר‬
‫הרב שאול ישראלי‪ ,‬לאומה שמצויה בראשית דרכה המחודשת‪,‬‬
‫עוד בטרם הסתיימה מלחמת העולם השניה (מתוך ספרו שיח‬
‫שאול‪ ,‬דרשה לפרשת שמות‪ ,‬תש"ה)‪:‬‬
‫"שלילת אפשרות של קיום לאומי אגב הטמעה של הבנות היא‬
‫חלק מהמגמה של 'הבה נתחכמה לו'‪ .‬ואף בשעתנו‪ ,‬לדאבוננו‬
‫ולחרפתנו‪ ,‬כשגם הטובים שבגויים עומדים על דמנו‪ ,‬הננו רואים‬
‫בפחד את העובדא המרה של המרת דת בין בנות ישראל‪ ,‬עם‬
‫אותה קלות הדעת שבה מחליטות הן על עזיבת המשפחה‬
‫והאומה לשם הדבקות בשונאינו‪ ,‬רוצחינו ומנדינו למען הוסיף‬
‫עוד על שונאינו‪.‬‬
‫כאן‪ ,‬בנקודה זו שלא מרבים לדבר עליה‪ ,‬מתבלטת האפסות‬
‫והדלות של כל מין תיאוריה של אפשרות קיום לאומי מבלי‬
‫יסודות התורה‪ ,‬מבלי החינוך לתורה של הבן הילוד‪ ,‬מבלי‬
‫הרבצת תורה ושמירת המצוות ברחוב ובבית‪ .‬חינוך הבנות‬
‫מהוה אחת הבעיות הקשות והמעציבות ביותר"‪.‬‬
‫הרב ד"ר צחי הרשקוביץ‬
‫רב קהילת "נצח שלמה" פ"ת‪ ,‬אונ' בר אילן‬
‫שבת מארון הספרים היהודי‬
‫וכל הבת תחיון‬
‫חלק ממזימת פרעה?‬
‫הציווי האכזרי של פרעה‪ ,‬שהורה להשליך ליאור כל בן שנולד‬
‫מישראל‪ ,‬מובא עם סיומת משונה (שמות א‪ ,‬כב)‪" :‬וְכָל ַהּבַת‬
‫ְּתחַּיּון"‪ .‬בעוד החלק הראשון של הציווי מכיל הוראה לרצח‬
‫עם‪ ,‬לא ברורה טיב החמלה שמגלה פרעה כלפי בנות ישראל‪.‬‬
‫התמיהה מתבהרת מכח החקירה האם המילה "תחיון" היא‬
‫הוראה מעשית לשמור על הבנות (ואז יש לתהות מדוע פרעה‬
‫חש אחריות על גורל בנות ישראל)‪ ,‬או שכוונתה רק שלילה של‬
‫הרג כמו זה שנעשה על הבנים‪ ,‬ואז אין לראות בה ציווי יוצא‬
‫מגדר הרגיל‪.‬‬
‫בשמות רבה א‪ ,‬יט מובא‪" :‬וכל הבת תחיון‪ ,‬מה צורך לפרעה‬
‫לקיים הנקבות‪ ,‬אלא כך היו אומרים נמית הזכרים ונקח הנקבות‬
‫לנשים‪ ,‬לפי שהיו המצריים שטופים בזמה"‪ .‬זאת לעומת פרשנים‬
‫רבים שמסבירים רק את פשר הגזירה על הזכרים‪ ,‬וממילא לא‬
‫ראו כל גזירה על הנקבות‪.‬‬
‫רמב"ן ניתח את פרשיות בראשית בצורה חדה והראה כי זו‬
‫תוכן הגזרה כבר בסיפור ירידת אברהם מצרימה‪ ,‬ומה שאירע‬
‫לאברהם באותה גלות הוא שיתחולל לבניו (בראשית יב‪ ,‬י)‪:‬‬
‫"ורמז אליו כי בניו ירדו מצרים מפני הרעב לגור שם בארץ‪,‬‬
‫והמצרים ירעו להם ויקחו מהם הנשים כאשר אמר 'וכל הבת‬
‫תחיון'‪ ,‬והקב"ה ינקום נקמתם בנגעים גדולים‪ ,‬עד שיוציאם‬
‫בכסף וזהב וצאן ובקר מקנה כבד מאד‪ ,‬והחזיקו בהם לשלחם‬
‫מן הארץ‪ .‬לא נפל דבר מכל מאורע האב שלא יהיה בבנים"‪ .‬כפי‬
‫שהיטיב להראות רבנו בחיי‪ ,‬גם דברים אלה נאמרו קודם לכן‬
‫בבראשית רבה פרשה מ‪.‬‬
‫› המשך בעמ' ‪38‬‬
‫פסח עם "גשר‪-‬תיירות פנים"‬
‫מלון נווה אילן‬
‫הרי‬
‫ירושלים‬
‫סיורים בעקבות ראשונים‬
‫בתל אביב‬
‫מלון פלאזה‬
‫‪1‬‬
‫ימי ראשית‬
‫נצרת‬
‫עילית‬
‫הטמפלרים‬
‫שכונת נווה צדק סיור ביפו העתיקה‬
‫ועד קום המדינה‬
‫אגדות ודמויות‬
‫ועד אחוזת בית‬
‫‪31/3/16‬‬
‫‪25/2/16‬‬
‫‪28/1/16‬‬
‫מלון פנינת העמק‬
‫אויר הרים צלול כיין‪ .‬ממלכת ילדים‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫אגדה של עיר סודות בשרונה‬
‫בין‬
‫עפולה‬
‫לכנרת‬
‫* הסיורים יתקיימו אי"ה בימי חמישי בשעה ‪.16:30‬‬
‫** ילווה את הסיורים המדריך המקצועי ומורה הדרך שמוליק שפרמן‪.‬‬
‫*** הנחה לחברי מעדון "גשר"‪.‬‬
‫שיעורים וסיורים‪ ,‬הופעות בערבים‬
‫להזמנות‪shalombb7@walla.com | 03-5260900 | 052-2500202 :‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪4‬‬
‫לקבלת החוברת‬
‫יש לשלוח מייל ל‪:‬‬
‫‪moria@sadotours.co.il‬‬
‫‪sadotours.co.il‬‬
‫שדות תיירות‬
‫תשע״ו‬
‫פסח‬
‫חופשה ערכית‬
‫עם ערך מוסף‬
‫לאונרדו קלאב ים המלח‬
‫• הכל כלול‬
‫• קפה ועוגה כל יום‬
‫• חוף ים צמוד‬
‫• חדר אוכל פרטי‬
‫• לקבוצתנו‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫• בית כנסת פרטי‬
‫• לקבוצתנו‬
‫• כניסה חופשית לספא‬
‫• לונה פארק במתחם‬
‫• המלון‬
‫כמיטב המסורת‪ -‬ליווי הקבוצה ע"י משפחת אייזנברג‬
‫הרודס הרצליה‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫הרודס תל אביב‬
‫לאונרדו ירושלים‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫לאונרדו חיפה‬
‫• ‪ 5‬כוכבים • מיקום ייחודי על אי בלב הים‬
‫• מרחק הליכה מהכותל‬
‫מרכז הזמנות‬
‫ארצי‬
‫• ‪ 5‬כוכבים • על חוף הים‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫כפר הנופש נופי גונן‬
‫• פעילויות וטיולים מידי יום‬
‫• תכנית למבוגרים וילדים‬
‫• פינת חי‬
‫• מגרש ספורט‬
‫• אירוח בדירות‪ /‬בקתות‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫לאונרדו פלאזה ירושלים‬
‫לא שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫לאונרדו אשקלון‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫• מול בית כנסת הגדול • גלאט‬
‫• על חוף הים • בריכה מקורה ומחוממת‬
‫• ‪ 5‬כוכבים • על חוף הים‬
‫חייגו‬
‫להזמנות‪ :‬עכשיו‬
‫‪1-700-700-671‬‬
‫שדות תיירות‬
‫להזמנות באתר האינטרנט‪:‬‬
‫‪sadotours.co.il‬‬
‫‪w w w. s a d o t o u r s . c o . i l‬‬
‫חופשה ערכית‬
‫עם ערך מוסף‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫לעתים גם בהרג שנכפה עליהם בצוק העתים‪ ,‬לבין הבעת‬
‫סיפוק ושביעות רצון מרצח או מריקוד על דם שנשפך‪.‬‬
‫מאמר חכמים (בר"ר עו) על "ויירא יעקב וי ֵצר לו‪ ,‬ויירא ‪ -‬שלא‬
‫פרופ' אביעד הכהן‬
‫דיקן המרכז האקדמי שערי מדע ומשפט יהרוג (אחרים); וי ֵצר לו ‪ -‬שלא ייהרג" (לימים‪ ,‬שונה הסדר‬
‫והחשש 'שמא ייהרג' בא תחילה) אינו רק מדרש תיאורטי‪ .‬הוא‬
‫בשערי המשפט העברי‬
‫היה לאורַח חיים‪ ,‬נורמה‪ .‬אנושית‪ .‬יהודית‪ .‬דתית וציונית‪.‬‬
‫ה"נקמה" שהרוקדים קיפצו לצליליה‪ ,‬היא רעיון ששורשיו‬
‫נטועים בתנ"ך‪ ,‬אך כוחו תַש כבר בספרות חכמים הראשונים‪,‬‬
‫שהפכו אותו ל"הלכה ואין מורין כן"‪ ,‬הלכה תיאורטית שאין‬
‫שוטים‪ ,‬לא עשבים‪ .‬נערים שמקפצים עם סכינים ורובים למצוא לה כל היתר בחיי המציאות‪.‬‬
‫בידיהם בעיצומה של שמחת נישואין ונועצים‪ ,‬לצליליה של ספר שמות נקרא בפי חכמים (וממנו לשם הספר בלטינית‬
‫תזמורת‪ ,‬את הסכינים בתמונתו של תינוק שנשרף למוות‪ ,‬אינם ובשפות לעז) "ספר הגאולה"‪ ,‬המסמל את היציאה מעבדות‬
‫"עשבים שוטים"‪ .‬הם אולי רפי שכל‪ ,‬אטומי לב וקהי חושים לחירות‪.‬‬
‫מוסריים בסיסיים‪ ,‬אבל בוודאי לא‬
‫בעולמנו‪ ,‬מדברים הרבה על חירות‪,‬‬
‫אנשים שיכולים לייצג או לבטא ערכים‬
‫אך משמעותה היא לרוב "חירות מ‪,"...‬‬
‫מציאותם של "אחרים"‬
‫יהודיים‪ ,‬ציוניים או דתיים‪.‬‬
‫השתחררות מעול‪ ,‬התפרקות מאחריות‬
‫בקרבנו‪ ,‬ויהיו אלה אזרחי‬
‫וממחויבות‪ ,‬שלעתים מיתרגמת לשיכרון‬
‫משחר ימיה הציבה היהדות את ערך חיי‬
‫המדינה או מהגרי עבודה‬
‫חושים ולפריקת יצרים בלתי מרוסנת‪.‬‬
‫האדם במוקד עולמה‪ .‬כל אדם באשר‬
‫שהסתננו אליה‪ ,‬מחייבת‬
‫הוא אדם‪ .‬הרמב"ם בחיבורו "משנה‬
‫חירות מעין זו זוהתה לרוב עם פניו‬
‫מודעות ורגישות‪ .‬מבחינה‬
‫השונות של החופש‪ :‬חופש התנועה וחופש‬
‫תורה" כתב‪:‬‬
‫ערכית‪ ,‬הלכתית ומעשית‬
‫הביטוי‪ ,‬חופש הדת וחופש הדעת‪.‬‬
‫"שאף על פי שיש עוונות חמורין משפיכות‬
‫בתורת ישראל‪ ,‬ה"חירות" כמו ה"חופש"‪,‬‬
‫דמים‪ ,‬אין בהן השחתת ישובו של עולם‬
‫אינם "חירות מ‪ "...‬אלא "חירות ל‪,"...‬‬
‫כשפיכות דמים‪ .‬אפילו עבודה זרה ואין‬
‫צריך לומר עריות או חילול שבת אינן כשפיכות דמים‪ ,‬שאלו חירות שפירושה אחריות ומחויבות‪.‬‬
‫העוונות הן מעבֵירות שבין אדם לקדוש ברוך הוא‪ ,‬אבל ביטוי חריף לכך ניתן במשנת חכמים שאמרו ש"אין לך בן‬
‫שפיכות דמים מעבירות שבינו לבין חברו‪ ,‬וכל מי שיש בידו חורין אלא מי שעוסק בתורה"‪ .‬דווקא העיסוק בתורה שהיא‬
‫עוון זה הרי הוא רשע גמור ואין כל המצוות שעשה כל ימיו מקור המצוות והחיובים‪ ,‬הוא‪-‬הוא הביטוי הנעלה לחירותו של‬
‫אדם‪ ,‬שבניגוד לעבד‪ ,‬אינו כבול לאדונו ויכול לקיים מאהבה‬
‫שקולין כנגד עוון זה"‪.‬‬
‫ממילא יובן שאותם הרוקדים על דם תינוק שנשפך‪ ,‬אינם ולא מיראה ומאונס‪.‬‬
‫ביטוי נוסף לרעיון זה ניתן בדברי משורר תהלים (פח‪ ,‬ה‪-‬ז)‪,‬‬
‫מבטאים בריקוד זה ערכים יהודיים‪ ,‬ציוניים או דתיים‪.‬‬
‫שמתאר את חדלונו של המת‪" :‬נ ֶ ְח ַׁשבְּתִי עִם יֹורְדֵי בֹור ָהי ִיתִי‬
‫למרות המלחמות‪ ,‬הרדיפות והשנאות‪ ,‬ידעו יהודים בכל‬
‫› המשך בעמ' ‪46‬‬
‫הדורות להבחין בין הצורך להתגונן ולהילחם על נפשם‪ ,‬הכרוך‬
‫חירות היא אחריות‬
‫בס"ד‬
‫סופי שבוע מלאי תוכן‬
‫במלון נחשולים במלון נחשולים באירוח הכפרי‬
‫דגניה ב׳‬
‫פר׳ וארא‪ ,‬כ״ז טבת‪ 8.1 ,‬פר׳ משפטים‪ ,‬כ״ו שבט‪5.2 ,‬‬
‫ד"ר אריה בורנשטיין‬
‫וד"ר חזוניאל טויטו‬
‫הרב יוסי כרמל‬
‫וד"ר עדן הכהן‬
‫בבית הארחה‬
‫(של א‪.‬נ‪.‬א) מצדה‬
‫במלון עדן אין‬
‫המחודש‬
‫פר׳ כי תשא‪ ,‬י״ז אדר א׳‪26.2 ,‬‬
‫הרב ד"ר יחזקאל ליכנשטיין‬
‫וד"ר גבי ברזילי‬
‫פר׳ צו‪ ,‬ט״ו אדר ב׳‪25.3 ,‬‬
‫ד"ר מרדכי קידר‬
‫ועוד‪...‬‬
‫בין קודש לנוף‬
‫עם מיטב המרצים‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪6‬‬
‫שבת הגדול‬
‫• מלון נחשולים‬
‫• מלון גינוסר‬
‫• מלון שני בירושלים‬
‫• מלון נס עמים‬
‫• מלון לב ירושלים‬
‫שבתון‬
‫‪www.eretz1.info‬‬
‫הטל' הירוק‪02-9974222 :‬‬
‫פר׳ תצוה‪ ,‬י׳ אדר א׳‪19.2 ,‬‬
‫הרב זאב הס‬
‫וד"ר עמוס ספראי‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫אמרו בערבי פסחים (פסחים קטז א) בהגדה 'מתחיל בגנות‬
‫ומסיים בשבח'‪ .‬ולמה מתחיל בגנות‪ ,‬רק שמפני שאין לשבח‬
‫הכרה אמיתית רק מן ההפך"‪( ‬מהר"ל נ"י א)‪.‬‬
‫מנהגו של הלל 'לכרוך פסח מצה ומרור' ולאוכלם יחד חושף רובד‬
‫עמוק בו קיימת זיקה שילובית בין שני הערכים הללו‪ ,‬העבדות‬
‫והחרות‪ ,‬לדורות‪ ,‬למרות‪ ,‬ואולי בגלל שאלו שני ערכים הפוכים‪:‬‬
‫"שני הכוחות הללו‪ ,‬כח העבדות וכח החירות‪ ,‬צריכים אנחנו‬
‫להבינם לא בתור שני כחות נפרדים‪ ,‬שאינם פועלים זה על‬
‫זה‪ ,‬וכל אחד מתייחד במקצוע אחד בחיים‪ ,‬כי אם הם שניהם‬
‫מחוברים יחדו‪ ,‬ומשלימים זה את זה‪ .‬וכו'‪ .‬המטרה התכליתית‬
‫תבוא רק עם הידיעה וההכרה ששני אלה הכוחות אינם סותרים‬
‫זה את זה כי אם מחוברים יחד‪ ,‬להמציא לעולם את החירות‬
‫המעולה‪ ,‬שכבודה ועז חמדתה איננו נגלה כי אם בהיות עליו‬
‫אותה העטרה של העבדות הרוממה וכו'‪ .‬על כן הצורה השלמה‬
‫של החירות באה בהיותה נכרכת עם העבדות" (עו"ר ח"ב רפט)‪.‬‬
‫‪ ‬הרב קוק זצ"ל מבאר את ה'כורך' כשילוב ואיחוד של ההפכים‬
‫המשלימים ומפרים זה את זה‪ .‬הזיקה הנכונה של איש האמונה‬
‫לקב"ה‪ ,‬היא מתוך שילוב נכון ומאוזן בין ההפכים‪ :‬בין מרכיב‬
‫החרות והעצמיות לבין מרכיב הכפיפות והעבדות‪.‬‬
‫עקרון 'איחוד ההפכים' הוא מנדבכי משנתו של הרב קוק זצ"ל‪,‬‬
‫לאור תורת הקבלה‪ .‬לפיה‪ ,‬היהדות היא תפיסת עולם שילובית‬
‫ולא דיכוטומית‪ ,‬השילוב ההרמוני אמור להתקיים בין מרכיבים‬
‫שונים ואף בין מרכיבים מנוגדים והפוכים זה מזה‪ .‬מהשילוביות‬
‫נוצרת סינרגיה מפרה ומשלימה‪" .‬המחשבה הישראלית הנישאה‬
‫לא תסבול כלל אי‪-‬התאחדות ההפכים‪ ,‬ואיך אפשר שמה שאנו‬
‫רואים בכל העולם המוחש‪ ,‬שהחיים וכל תכונה מסודרת נבנו‬
‫מקיבוץ והתאמת וההפכים‪ ,‬מחיוב ושלילה‪ ,‬מקור וחום‪ ,‬ממזכר‬
‫ונקבה‪ ,‬ובעולם האידיאות שמה יהיה מדבר ציה ושממה‪ ,‬פירוד‬
‫ורקבון‪ ,‬בלא קישור ויחש‪ ,‬כ"א מהומה ומבוכה" (אג"ר ח"א מד‪,‬‬
‫קי)‪.‬‬
‫יש כאלה שעבורם השילוביות של ההפכים נתפסת כאבסורד‪,‬‬
‫אולם‪" :‬הצדיק הקדוש האמיתי הוא מאחד בתוכו את כל‬
‫ההפכים‪ ,‬וכל הטוב המפוזר בעולם‪ ,‬שבמצב הקטנות כל אחד‬
‫סותר את חברו‪ ,‬כשהם באים בפגישה במעמד אחד‪ ,‬בכלי אחד‪,‬‬
‫הוא מאחדם בכוחו הגדול המקיף והרחב" (אוה"ק ח"ג עמ' שז)‪ .‬‬
‫הרב אליעזר חיים שנוולד‬
‫ראש ישיבת ההסדר "מאיר הראל"‬
‫מודיעין ‪ -‬אופקים‬
‫יעדים נפגשים‬
‫עבדות וחרות‬
‫שילוב הפכים‬
‫בפרשה מתחיל השעבוד במצרים‪" :‬ויעבידו מצרים את בני‬
‫ישראל בפרך‪ .‬וימררו את חייהם בעבודה קשה‪ ...‬את כל עבודתם‬
‫אשר עבדו בהם בפרך" (שמות א יג)‪ .‬עבדות קשה‪ ,‬השפלה‬
‫עריצות ודיכוי שלא היה כדוגמתם בהיסטוריה האנושית‪.‬‬
‫הגזירות הלכו והחמירו‪.‬‬
‫הכבדת העבדות הייתה בבחירת המצרים‪ ,‬אולם עצם העבדות‬
‫הייתה חלק מהתכנית האלוקית של לידת עם ישראל‪ ,‬כדבר ד'‬
‫לאברהם‪" :‬ועבדום ועינו אתם ארבע מאות שנה‪ .‬וגם את הגוי‬
‫אשר יעבודו דן אנכי" (בראשית טו יג)‪ .‬בכך הייתה אמורה‬
‫להתעצב התודעה העצמית והאתוס הלאומי היחודי של עם‬
‫ישראל‪ ,‬שאחד ממרכיביו הוא החרות‪" ,‬כי לי בני ישראל עבדים‬
‫ולא עבדים לעבדים" (קידושין כב ב)‪.‬‬
‫עם ישראל נצטווה לשמר את זיכרון העבדות לדורות‪" :‬וזכרת‬
‫כי עבד היית בארץ מצרים" (דברים ה טו‪ ,‬ועוד)‪ ,‬ובחג החרות‬
‫אנו מקדימים את העבדות‪" :‬עבדים היינו לפרעה במצרים וכו'"‬
‫(פסחים קטו א)‪ .‬עם המצה שהיא 'לחם החרות' אנו אוכלים‬
‫מרור‪-‬זכר לעבדות המרה שקדמה לה‪.‬‬
‫זכירת סבל העבדות מעצים את ערכה של החרות וטעמה‪" :‬כאשר‬
‫הדבר הטוב נודע מהפכו ידיעה אמיתית‪ ,‬וכן כל הדברים נקנה‬
‫הידיעה בהם מן ההפך‪ ,‬כי מן מראה השחור יכול לדעת מראה‬
‫הלבן שהוא הפכו‪ ,‬וכן כל ההפכים‪ ,‬מן האחד נקנה הידיעה בהפך‬
‫שלו‪ .‬ומוסכם הוא כי 'ידיעת ההפכים הוא אחד'‪ .‬ובשביל זה‬
‫נופש פסח ‪ -‬ממשיכים במסורת עם מיקוד הפקות‬
‫ל‬
‫מיק בל‬
‫וד העדי‬
‫פ‬
‫קו‬
‫מיקו בני‬
‫ד ההול‬
‫פ‬
‫קו‬
‫ת‬
‫רוח צפונית‬
‫קמפוס ישיבת ההסדר עכו‬
‫מהדרין‪ ,‬ללא קטניות‪ ,‬לא שרויה‬
‫מיקו בני‬
‫ד ההול‬
‫פ‬
‫קו‬
‫ת‬
‫ת‬
‫כפר הנופש אלמוג‬
‫רוח גליל‬
‫מהדרין‪ ,‬ללא קטניות‪ ,‬לא שרויה‬
‫מהדרין‪ ,‬ללא קטניות‪ ,‬לא שרויה‬
‫צפון ים המלח‬
‫הקמפוס החדש של ישיבת ההסדר נהריה‬
‫טיולים מודרכים‪ ,‬ערבי הווי‪ ,‬פעילויות לילדים‪ ,‬סרטים והרצאות ‪ -‬בשיתוף מרכז סיור ולימוד גליל‪.‬‬
‫חדרים במלונות כינר גליל‪ ,‬נוף גינוסר וליאונרדו ירושלים במחירים מיוחדים‬
‫‪073-7331173‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪8‬‬
‫‪www.mikudh.co.il‬‬
‫ט‬
‫ניות‬
‫נפתחה הרשמה למלון נוסף‬
‫מלון ‪COLOSSEUM *5‬‬
‫ק‬
‫הצטרפו גם השנה לחגוג את חג הפסח‬
‫ולא‬
‫ל‬
‫א שרויה‬
‫בעיר הקיט והנופש של גאורגיה ‪ -‬באטומי‬
‫פנינת התיירות השוכנת לחופי הים השחור‪.‬‬
‫אירוח ‪ 5‬כוכבים במלון ‪COLOSSEUM * 5‬‬
‫חדרי‬
‫ם הראשונים‬
‫שבתון‬
‫‪ 10‬ימי אירוח מפנקים עם פנסיון מלא‪ ,‬חדרים מרווחים ומפוארים‬
‫סעודות חג עשירות ואוכל משובח בליווי שפים מיוחדים‬
‫ספא יוקרתי ומפנק‪ ,‬חדר כושר‪ ,‬בריכת שחיה מקורה ומחוממת‬
‫מופעי תרבות‪ ,‬בידור ותוכן עשיר‬
‫בר שתיה ויינות חופשי‪ ,‬פינת מתוקים ושתיה חמה‬
‫מב‬
‫ל‪ 30-‬הצע מיוחד‬
‫טיולים מרתקים ואטרקציות לכל המשפחה!‬
‫חפשו אותנו‬
‫בפייסבוק‬
‫לפרטים והרשמה‪:‬‬
‫‪www.asiatravel.co.il‬‬
‫‪03-5256677‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫איבדו כל פרופורציה ובכלל לא משנה אם זה מימין לשמאל‬
‫או משמאל לימין‪.‬‬
‫כל אלו שנושאים את שם השואה לשווא‪ ,‬ודואגים בכל משפט‬
‫שני שלהם להכניס ביטויים משפת השואה‪ -‬הם שותפים לא‬
‫רק לזילות של השואה‪ ,‬אלא גם להכחשת השואה‪.‬‬
‫אפשר לא להסכים עם בר פלוגתא אקדמי או פוליטי‪ .‬אפשר‬
‫לבקר התנהלות והתנהגות של כוחות הביטחון למיניהם‬
‫וסוגיהם‪ ,‬אפשר לחשוב שמעשים או דיבורים מסוימים הם‬
‫מסוכנים‪ ,‬אבל מכאן ועד לשימוש זול בשפת דימויים מעולם‬
‫השואה‪ -‬הדרך ארוכה ומסוכנת‪.‬‬
‫אם שפת הדיון הציבורי והאינטרנטי שלנו תהיה כזו שכל בר‬
‫פלוגתא שאיננו מסכים עימו הוא ניאו נאצי‪ ,‬וכל שוטר הוא‬
‫קלגס‪ ,‬וכל בית מעצר הוא מחנה השמדה‪ -‬אז באמת אפשר‬
‫לסגור את הבאסטה‪.‬‬
‫חברים יקרים‪ -‬תרגיעו‪.‬‬
‫יש לנו במדינה ‪ 95‬אחוז של אזרחים מסורים‪ ,‬נאמנים‪ ,‬אוהבים‬
‫ואחראים‪ ,‬העושים מלאכתם נאמנה‪ ,‬ואזרחותם מופתית‪.‬‬
‫ויש כאן ‪ 5‬אחוזים של אנשים מזרמים שונים וממקצועות‬
‫שונים ומרקעים שונים‪ ,‬שהצד השווה ביניהם הוא ששנאתם‬
‫אומנותם‪ .‬הם זקוקים לשנאה כמו לחמצן‪ .‬הם ניזונים ממנה‪,‬‬
‫ומבחינתם‪ -‬שיישרף המועדון‪.‬‬
‫זה בדיוק הזמן לאחריות‪ .‬לקחת אוויר‪ ,‬לנשום עמוק‪ ,‬לספור עד‬
‫מאה לפני שממהרים לשלוח מילים לחלל האוויר או לרשתות‬
‫החברתיות‪ .‬זה הזמן להרגיע ולמתן את השיח‪ .‬להתווכח מתוך‬
‫כבוד‪ .‬לחלוק מתוך אחריות ותחושת ערבות הדדית‪ .‬להפנים‬
‫בפעם המי יודע כמה‪ ,‬שאם לא נקלוט ונטמיע בכל נים בנימי‬
‫נפשנו שאנחנו כולנו‪ ,‬כולנו‪ ,‬כולנו‪ ,‬תלויים אחד בשני‪ ,‬אז חלילה‬
‫האויב יעשה כל מאמץ שנהיה חלילה תלויים אחד ליד השני‪.‬‬
‫אין מקום לשפת השואה בשיח הישראלי‪ ,‬ומי שיעשה בה‬
‫שימוש תדיר שותף להכחשתה‪.‬‬
‫ימים מתוחים שכאלה‪ -‬הם בדיוק הזמן בו כל אחד ואחת‬
‫מאיתנו מגלים אחריות‪ ,‬לוקחים מנהיגות כל אחד בסביבתו‪-‬‬
‫ומרגיעים את השיח המתלהם ואת גובה הלהבות שיצאו מכל‬
‫פרופורציה ומאיימות לכלות את כולנו‪ .‬כולנו‪.‬‬
‫אבי רט‬
‫עורך התלמוד הישראלי‪ ,‬מדיסון‬
‫זוית אישית‬
‫תרגיעו!‬
‫משהו לא טוב מתרחש בשיח הישראלי בימים האחרונים‪.‬‬
‫משהו שיצא מכלל כל פרופורציה‪.‬‬
‫זה שאנחנו חברה מגוונת ומקוטבת‪ -‬זה לא חדש‪ .‬זה שיש כאן‬
‫מתח חברתי בטחוני ודתי מובנה‪ -‬גם זה לא חדש‪ .‬אלו דברים‬
‫שאנחנו חיים איתם כבר ‪ 68‬שנים במדינה‪.‬‬
‫אבל בימים האחרונים‪ -‬מתפתחת פה מציאות חדשה ושפה‬
‫חדשה‪.‬‬
‫פתאום כמו מילה שניה היא נאצי‪ .‬כל השוואה היא לא פחות‬
‫ולא יותר לקלגסים הגרמניים‪ .‬כל דימוי הוא לגטו‪ .‬כל הקבלה‬
‫היא למחנות השמדה‪.‬‬
‫יש פה אנשים שבלהט הוויכוחים הנוקבים והלגיטימיים על‬
‫עניינים חשובים שברומה של התנהלות חברתית וציבורית‪,‬‬
‫סקי ונופש חלומי‬
‫באלפים הצרפתים‬
‫ובדולומטים באיטליה‬
‫קנזיי **** ‪ 1200 Canazei‬ק״מ‬
‫צפון איטליה‬
‫יציאות קבוצתיות מדי שבוע‪:‬‬
‫ינואר‪ | 31 ,24 ,17 ,10 :‬פברואר‪ | 21 ,7 :‬מרץ‪27 ,20 ,13 ,6 :‬‬
‫הדף היומי לילדים ונוער‬
‫• מלון מפואר ‪ *4‬בלב אתר הסקי הגדול ביותר באירופה • בריכת‬
‫שחיה מקורה ומחוממת • מטבח גורמה בכשרות מהדרין של הרב‬
‫רבינוביץ • חבילות הכוללות‪ :‬טיסות‪ ,‬העברות‪ ,‬בית מלון וסקי פס‪.‬‬
‫צרפת ‪La Plagne -‬‬
‫מסכת גיטין דף י"ז‬
‫מַּדּו ַע ָצרִי ְך ִלכְּתֹב ַּת ֲארִי ְך ִּב ְׁשטַר ַהלְוָאָה?‬
‫ְׁשטַר ַהלְוָאָה הוא שטר שּכְ ֶׁש ָאדָם ַמלְו ֶה ּכֶסֶף לַ ֲחבֵרֹו‪ַ ,‬ה ַּמלְו ֶה‬
‫י ָכֹול לִדְרֹׁש מִן הַּלֹוו ֶה ֶׁשּיִכְּתֹב ְׁשטָר ּובֹו ּכָתּוב‪ֲ " :‬אנ ִי ּפְלֹונ ִי לָו ִיתִי‬
‫ּכֶסֶף ִמּפְלֹונ ִי"‪.‬‬
‫ַמלְו ֶה ֶׁשּי ֵׁש לֹו ְׁשטָר ֶׁשחֲתּומִים עָלָיו עֵדִים י ָכֹול לִג ְּבֹות אֶת הַחֹוב‬
‫ֵמ ַה ַּקרְקָעֹות ׁשֶל הַּלֹוו ֶה‬
‫גובה ‪ 2200‬מ׳‬
‫‪ 10-17.4.16‬ר״ח ניסן‬
‫שבתון‬
‫מלון ‪ Terra Nova‬ממוקם על מסלולי הסקי (‪ 450‬ק"מ)‬
‫לפרטים נוספים‪054-4602044 :‬‬
‫‪02-5000821‬‬
‫‪www.idealtours.co.il | goski@idealtours.co.il‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫› המשך בעמ' ‪35‬‬
‫‪10‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫מהיכן ישאו נשים" (שמות‪-‬רבה)‪.‬‬
‫די בגבר אחד על מנת להרבות בילודים‪ .‬בעוד שאישה אחת‬
‫איננה יכולה ללדת במקביל‪ .‬גבר אחד שישרוד יוכל לגדל דור‬
‫עצום ורב‪ .‬טעות קטנה בהמתה‪ ,‬עשויה לשבש את כל התוכנית‪.‬‬
‫אולי משום כך‪ ,‬אור‪-‬החיים סבר אחרת והסביר שהותרת הבנות‬
‫לבדן תגרום בהכרח שבנות ישראל תתחתנה עם בני מצרים‪.‬‬
‫וכך‪ ,‬על ידי הנישואים ייבלע עם‪-‬ישראל בעם המצרי‪ ,‬זהותו‬
‫הלאומית תטושטש ותדעך‪ ,‬ובכך תקטן הסכנה ליציאתם‬
‫ממצרים‪ .‬הסבר זה חוזר לראציונאל שהוא לכאורה עקיף יותר‪.‬‬
‫אך מההשוואה בפסוקים בפרשה עולה שהגזירה רק בתחילתה‬
‫הייתה כנגד העברים‪ ,‬בסופו של דבר נגזרה הגזירה על כל‬
‫הזכרים כולם – כולל זכרי המצרים‪ .‬בפסוק טז נאמר "ויאמר‬
‫בילדכן את העבריות וראיתן על האבנים אם בן הוא והמיתן‬
‫אותו ואם בת היא וחיה" ואילו בפסוק כב נאמר "ויצו פרעה‬
‫לכל עמו לאמר כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו וכל הבת‬
‫תחיון"‪.‬‬
‫וכך הובא בגמרא‪" :‬ואמר ר"י בר' חנינא‪ ,‬שלש גזירות גזר‪...‬‬
‫ולבסוף ‪ -‬אף על עמו גזר" (סוטה)‪.‬‬
‫הבדלים נוספים יש בין שתי הגזירות‪ .‬בראשונה הפנייה הייתה‬
‫למיילדות ובסתר‪ .‬ואילו הגזירה השנייה הייתה להשליך ליאור‪,‬‬
‫הוצאה המונית להורג ובגלוי‪ .‬הגזירה השנייה הייתה בצו לכל‬
‫העם‪ ,‬בעוד שהראשונה הועברה כמסר סודי‪ .‬מה גרם לפרעה‬
‫לצאת בפומבי עם הכרזה על המתת הבנים כולם? חז"ל‪" :‬אלא‬
‫שאמרו לו אסטרלוגין שלו ביום הזה גואל ישראל נולד ואין אנו‬
‫יודעים אם מצרי הוא אם ישראל" (תנחומא)‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬בהמשך לאותו ניסיון למנוע מרד וגאולה מעם‪-‬ישראל‪,‬‬
‫פרעה מבין שישועתו של עם‪-‬ישראל אינה תלויה לא בכוחו‬
‫המספרי‪ ,‬ולא בתודעת עבדים שייטע בו‪ .‬מדובר בכוח חיצוני‬
‫שיבוא ויוציאו ממצרים‪ .‬פרעה חשב שאת האסטרטגיה החדשה‬
‫אפשר 'למכור' למצרים‪ ,‬שכן הצלתם מפני מלחמה מחייבת‬
‫תוכנית‪-‬חירום זמנית‪.‬‬
‫התפיסה המובעת בפעולותיו של פרעה היא של רתימת היחיד‬
‫הרבנית ד"ר מיכל טיקוצ'ינסקי‬
‫עו"ד‪ ,‬ראש בית מדרש בבית מורשה‬
‫מכללת הרצוג‬
‫פרשה ומדרש‬
‫גזירות פרעה‬
‫התורה מספרת כי חרדת המצרים ממרד של העם הנשלט גרמה‬
‫לעצת השעבוד‪" .‬והיה כי תקראנה מלחמה ונוסף גם הוא על‬
‫שונאינו ונלחם בנו ועלה מן הארץ"‪ .‬השעבוד התמידי יפתור את‬
‫החשש ממרד‪ ,‬כי ידכא מחשבות על חירות‪ .‬באמצעות השעבוד‬
‫רצו המצרים לטעת בעם ישראל 'תודעה כוזבת' של נשלטים‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬גזירת השלכת הבנים ליאור אינה מוסברת‬
‫במפורש‪ .‬אפשר היה לראות בה אקט שנועד לגרום דמורליזציה‬
‫בקרב ישראל ולהעמיק את תחושת חוסר הערך‪ .‬אך הניסיון‬
‫להסוות את ההמתה הסלקטיבית ולהציגו כתמותת תינוקות‬
‫טבעית אינו מתיישב עם ההסבר הזה‪ .‬ויש לומר שגזירה זו היא‬
‫עוד ניסיון לשתק את הכוח הגברי הלוחם‪ ,‬באמצעות סיכול‬
‫ממוקד של כושר המרידה‪.‬‬
‫רבינו בחיי מסביר את התעצמות הגזירות באופן שונה‪ ,‬אך גם‬
‫לדבריו יש קשר רציף בין שתי הגזירות‪ .‬לדעתו‪ ,‬החשש ממרד‬
‫הצריך דילול של בני‪-‬ישראל‪ .‬ככל שייחשבו למיעוט קטן יותר‪,‬‬
‫כך עוצמתם והשפעתם כקהילה יקטנו‪ .‬בשלב הראשון פרעה‬
‫חשב להגיע למיעוט האוכלוסייה ע"י התשת כוחם בעבודה‬
‫קשה‪ .‬בכך‪ ,‬ימעט זרעם‪ .‬דא עקא‪ ,‬עם ישראל דווקא התרבה‬
‫והיה צורך בהריגה כדי לשמור על יחסיותם הנמוכה של בני‪-‬‬
‫ישראל בתוך האוכלוסייה המצרית‪.‬‬
‫שתי סיבות לגזירות‪ :‬האחת תודעתית (דמורליזציה)‪ ,‬והשנייה‬
‫פרגמטית (דילול מספרי והסרת איום לחימה)‪.‬‬
‫המדרש חולק על יעילותה הפרגמטית של גזירת השלכת הבנים‬
‫ליאור‪" :‬היה לך להרוג את הנקבות אם אין נקבות‪ ,‬זכרים‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫› המשך בעמ' ‪42‬‬
‫‪12‬‬
‫נופש כפרי‬
‫מרום גולן‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫אירוס המדבר‬
‫ירוחם‬
‫שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫אורכידאה‬
‫תל אביב‬
‫שרויה‬
‫עם‬
‫קטניות‬
‫גבוהה‬
‫הה‬
‫מ‬
‫ר‬
‫ה‬
‫•‬
‫ת‬
‫השירות • האוכל • הטיולים • הפעילויו‬
‫‪201‬‬
‫‪6‬‬
‫ו‬
‫״‬
‫ע‬
‫ש‬
‫ת‬
‫ח‬
‫ס‬
‫פ‬
‫גרנד קורט‬
‫ירושלים‬
‫לא שרויה‬
‫ללא‬
‫קטניות‬
‫מלון מפואר וארוחות גורמה‬
‫חדר אוכל נפרד לקבוצתינו‬
‫מהדרין ירושלים‬
‫אפשרות לעריכת סדרים פרטיים‬
‫חוויה ברמה הגבוהה ביותר‬
‫כל המלון עומד לרשותינו‬
‫ארוחות גורמה במסעדה "הבוקרים"‬
‫מלון בוטיק חדש ביותר‬
‫כל המלון עומד לרשותינו‬
‫חדר כושר ובריכה מחוממת‬
‫בשעות נפרדות‬
‫מלון על שפת הים התיכון‬
‫רמה בינלאומית‬
‫ליל סדר חוויתי ומיוחד‬
‫לקבוצתינו‬
‫שבתות חתן • נופש לוועדים וחברות • בר‪/‬בת מצוות • חופשות חלומיות‬
‫אריאל ושרהל׳ה תיירות ונופש ‪www.arieltours.co.il 1-700-707-300‬‬
‫שבתון‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫סוד קיומו של עם ישראל מהווה חידה בעיני האנתרופולוגים‪.‬‬
‫עמים ומעצמות עלו על במת ההיסטוריה האנושית‪ ,‬מלאו‬
‫תפקידים ראשיים או משניים בהצגת "תולדות האנושות"‪ ,‬ירדו‬
‫מעל במה זו ונעלמו לתוך נבכי ההיסטוריה‪.‬‬
‫מאז עלה עם ישראל על במה זו בדמותו של אברהם אבינו‪ ,‬שוב‬
‫אין הוא יורד ממנה‪ .‬במחזורים קבועים הוא מציג את אותו‬
‫הרפרטואר ‪ :‬גלות – שיעבוד –התעוררות –גאולה‪ ,‬וחוזר חלילה‪.‬‬
‫אברהם אבינו עלה לארץ כנען ומיד נאלץ לרדת למצרים‪ .‬בשובו‬
‫לכנען ועל רקע טראומה זאת‪ ,‬הוא שאל את הקב"ה את שאלתו‬
‫המפורסמת‪ַּ " :‬בּמָה ֵאדַע ּכִי אִירָ ֶׁשּנ ָה" – באיזה צורה יירשו בני את‬
‫הארץ הזאת כפי שהבטחת‪ ,‬שהרי אני מעורב עם יושבי הארץ‬
‫בקשרי מסחר‪ ,‬ועם חלקם באחוות רעים? תשובת הקב"ה באה‬
‫בצורת ברית בין הבתרים‪ ,‬ועמה ההבטחה ‪" :‬לְזַרְעֲךָ נ ָ ַתּתִי אֶת‬
‫ָה ָארֶץ ַהּזֹאת"‪ ,‬אך לא לפני ש‪" :‬ג ֵר י ִ ְהי ֶה זַרְעֲךָ ּבְ ֶארֶץ לֹא לָהֶם‬
‫וַעֲבָדּום וְעִּנּו ֹאתָם ַארְּבַע מֵאֹות ָׁשנ ָה" (בראשית טו')‪.‬‬
‫בניך יירדו למצרים‪ ,‬ייהפכו לעם‪ ,‬ודור רביעי יעלו חזרה לארץ‬
‫כנען‪ ,‬בלי מחויבויות לעמים היושבים בה‪ ,‬יילחמו נגדם ויכבשו‬
‫את ארצם‪ .‬הסבר זה עונה על השאלה‪ ,‬מדוע נגזרה על אבותינו‬
‫גלות מצרים‪.‬‬
‫על שאלת הגזירות הקשות בגלות זאת‪ ,‬ועל השפעת גלות‬
‫מצרים על עם ישראל לעתיד לבוא‪ ,‬אנסה לענות תוך הסתמכות‬
‫על הסבר מנגנון החיסון ‪ -‬האימונולוגיה‪ ,‬של גוף חי‪ ,‬בפני‬
‫חיידקי מחלה‪ .‬בתהליך החיסון בפני מחלה מסוימת‪ ,‬הנגרמת‬
‫על ידי חיידקים‪ ,‬מחדירים לגוף החי את חיידקי אותה מחלה‬
‫במנה מזערית‪ .‬החיידקים הללו מעוררים את מנגנון החיסון‬
‫הטבעי של הגוף החי‪ ,‬על ידי חשיפת הנוגדנים שתפקידם להדביר‬
‫את חיידקי המחלה‪ ,‬כאשר אלה יתקפו בהמוניהם את הגוף החי‪.‬‬
‫אמנם החיסון בדרך הזאת משיגה את המטרה – הדברת המחלה‪,‬‬
‫אך תופעות לוואי לא רצויות כמו חום‪ ,‬חולשה וכו' מלוות את‬
‫הטיפול‪ .‬בל נשכח‪ ,‬הרי חיידקים במנה מזערית הוחדרו לגוף‬
‫בפעולת החיסון‪.‬‬
‫הקב"ה חישב את הקץ‪ ,‬כמסופר בהגדה של פסח‪ .‬הקץ במקרה זה‬
‫פירושו גלות של אלפיים שנה‪ ,‬תוך שיעבוד מלכויות‪ ,‬האחת קשה‬
‫מרעותה‪ .‬שיעבוד מצרים בראשית התהוותו של עם ישראל שימש‬
‫כגורם מחסן‪ .‬בגלות זאת‪ ,‬עם ישראל פיתח את הנוגדנים שעברו‬
‫בגנים מדור לדור‪ .‬הם אשר עמדו לעם הזה בזמנים הקשים ביותר‬
‫בגלותו הארוכה והנוראה‪ .‬נוגדנים אלה הופיעו בלבוש הפסוק‬
‫המפורסם‪" :‬ו ְ ִהּגַדְ ָּת לְ ִבנְךָ ּבַּיֹום הַהּוא לֵאמֹר ַּבעֲבּור ז ֶה עָׂשָה ה' לִי‬
‫ּבְצֵאתִי ִמ ִּמצְרָי ִם" (שמות יג') ‪ -‬זהו המסר של העברת הנוגדן מאב‬
‫לבן‪ .‬גלות מצרים שימש כמודל לגלויות האחרות‪ .‬אם נתקיים‬
‫בגלות זאת‪" :‬ג ֵר י ִ ְהי ֶה זַרְעֲךָ ּבְ ֶארֶץ לֹא לָהֶם"‪ ,‬ולאחריו‪" :‬ו ְ ַא ֲחרֵי כֵן‬
‫יֵצְאּו ִּברְכ ֻׁש ּג ָדֹול"‪ ,‬מובטח שזהו גם התסריט של הגלויות האחרות‪.‬‬
‫עם ישראל נתן ביטוי לכמיהה זאת בצורת תפילה הנאמרת שלוש‬
‫פעמים ביום‪" :‬ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים"‪.‬‬
‫ניצוצות גאולה ראשונים שהאירו את חשכת הגלות‪ ,‬עם חידוש‬
‫עצמאותנו בארץ ישראל‪ ,‬עוררו את התקווה שפעולת החיסון אכן‬
‫פעלה את פעולתה‪ ,‬והניצוצות יהפכו לאור גדול – אור הגאולה‬
‫השלמה‪.‬‬
‫ד"ר יצחק קניגסברג‬
‫תורה ומדע בפרשה‬
‫סוד קיומו של עם ישראל‬
‫לאחר מות יוסף ואחיו ולאחר שקם מלך חדש על מצרים‪ ,‬החל‬
‫השעבוד של עם ישראל‪" :‬וַּיַעֲבִדּו ִמצְרַי ִם אֶת ּבְנ ֵי י ִ ְׂשרָאֵל ּבְפָרֶךְ‪,‬‬
‫וַי ְ ָמרְרּו אֶת ַחּי ֵיהֶם ַּבעֲ ֹבדָה ָקׁשָה" וגו'‪ ,‬מלווה בגזירת השמד‪ּ" :‬כָל‬
‫ַהּבֵן ַהּי ִּלֹוד ַהי ְ ֹארָה ַּת ְׁשלִיכ ֻהּו" (שמות א')‪.‬‬
‫לאחר מאתיים ועשר שנות גלות‪ ,‬הקב"ה שלח את משה כדי לבשר‬
‫לבני ישראל את בשורת הגאולה‪ּ" :‬פָקֹד ּפָ ַקדְּתִי ֶא ְתכֶם וְאֶת ֶהעָׂשּוי‬
‫לָכֶם ּבְ ִמצְרָי ִם‪ :‬ו ָ ֹאמַר ַאעֲלֶה ֶא ְתכֶם ֵמ ֳענ ִי ִמצְרַי ִם אֶל ֶארֶץ ַהּכְנַעֲנ ִי‬
‫ו ְ ַה ִחּתִי ו ְ ָה ֱא ֹמרִי ו ְ ַהּפְרִּז ִי ו ְ ַה ִחּו ִי ו ְ ַהי ְבּוסִי אֶל ֶארֶץ זָבַת ָחלָב ּודְבָׁש"‬
‫(שם ג')‪.‬‬
‫רבים ממפרשי המקרא תמהו‪ :‬מדוע נגזרה על אבותינו גלות זאת‪,‬‬
‫ומדוע היא הייתה מלווה בגזירות כל כך קשות? וכן ‪ -‬מה הייתה‬
‫השפעתה של גלות מצרים על עם ישראל לעתיד לבוא?‬
‫הפלגה גלאט כשר לקריביים‬
‫‪ | 15-25.2.16‬ו'‪-‬ט״ז אדר א'‬
‫עם חברת ספנות ‪ | COSTA‬באוניית פאר ‪**** Deliziosa‬‬
‫‪W 2390‬‬
‫לאדם בחדר פנימי‬
‫‪W 2590‬‬
‫לאדם בחדר עם חלון‬
‫‪W 2890‬‬
‫לאדם בחדר עם מרפסת‬
‫כולל טיסות‪ +‬העברות‬
‫‪ 10‬ימים | הכל כלול | יציאה ממיאמי‬
‫מסלול‪ :‬בהמס‪ ,‬הרפובליקה הדומיניקנית‪ ,‬הונדורס‪ ,‬ג'מייקה‪ ,‬איי קיימן‪ ,‬מקסיקו‬
‫• קזינו‬
‫• ‪ 3‬תפילות ביום‬
‫• קולנוע ‪4D‬‬
‫• בית הכנסת עם ספר תורה‬
‫• ‪ 11‬ברים‬
‫• שיעורים‬
‫• ספא ‪ -‬ספורט – טלאסו‬
‫• מעלית שבת‬
‫• ‪ 4‬ארוחות גורמה ביום‪ ,‬בחדר אוכל נפרד • חדר כושר‬
‫• מבושלות במקום על ידי מיטב השפים • תיאטרון על גבי ‪ 3‬מפלסים‬
‫• ‪ 4‬בריכות – ‪ 1‬מקורה ‪ 1‬לילדים‬
‫• כולל קינוחים פרווה‬
‫‪02-6221405‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫שבתון‬
‫גלאט כשר למהדרין בהשגחת הרב שלמה יפרח ‪ -‬צרפת‬
‫‪Michael.t@mycroisiere.com‬‬
‫‪14‬‬
‫בס"ד‬
‫פסטיבל‬
‫סופ" ירה‬
‫כליזמר על הכנרת ‪ -‬שירת הים ושירה עברית‬
‫שבת שירה‪ ,‬אירוח ‪ -‬ה'‪-‬מוצ"ש‪ ,‬י"א‪-‬י"ג בשבט (‪)21-23.1.16‬‬
‫בערב חמישי‬
‫המופע המרכזי‬
‫הלילה הוא שירים‪...‬‬
‫חנן בר‪-‬סלע‬
‫מארח את‬
‫אנסמבל "ואני תפילה"‬
‫חנן יובל‬
‫דן אלמגור‬
‫שבתון‬
‫מוסיקה בעיבודים חדשים‬
‫במיוחד לפסטיבל‬
‫חובב לנדוי‬
‫יוני שרון‬
‫גרשון לייזרסון‬
‫האירוח לבחירה באחד מהמלונות‪:‬‬
‫מלון כינר‬
‫דגניה‬
‫הרב פרופ' דניאל הרשקוביץ‬
‫והרב יצחק לוי‬
‫פרופ' קימי קפלן‬
‫וד"ר דב גולדפלם‬
‫אחוזת אוהלו מלון עין גב בית הארחה פוריה‬
‫פרופ' נחם אילן‬
‫וד"ר גילי זיוון‬
‫הרב רוני אגל טל‬
‫וד"ר גלעד פילוסוף‬
‫תכנית הסופ"שירה‪:‬‬
‫בערב חמישי ‪ -‬המופע המרכזי המשותף לאורחינו בכל המלונות‪ ,‬ב״בית גבריאל״‬
‫ביום שישי ‪ -‬תכנית משותפת לאורחינו בכל המלונות‬
‫• סיורים מודרכים‪ :‬חדש ‪ -‬תחנת הרכבת המשוחזרת בצמח‬
‫אום ג'וני ‪ -‬יסוד מוסד בהתיישבות בעמק‬
‫חדשנות בחקלאות ‪ -‬חוות הניסיונות בצמח‬
‫• מוסיקה לקראת שבת ‪ -‬עם אמן הקלרינט חנן בר‪-‬סלע ב"בית גבריאל"‬
‫בשבת בכל מלון בנפרד הרצאות ארץ ישראליות ו‪/‬או סיור שבתי‬
‫הרב זאב הס‬
‫והרב עדיאל לוי‬
‫התכני‬
‫והאירותח בששישי‬
‫בלבד בת‬
‫ל מ‬
‫חיררגמיוחד‬
‫חברי‬
‫א‬
‫ון‬
‫ע״ח הזכאות המורים‬
‫בסיס האירוח בכל המלונות‪ :‬בחמישי ‪ -‬חצי פנסיון‪ ,‬בשבת ‪ -‬פנסיון מלא‬
‫‪www.eretz1.info‬‬
‫הטל' הירוק‪02-9974222 :‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫הרב מאיר נהוראי‬
‫רב משואות יצחק‬
‫יו"ר רבני בית הלל‬
‫מבט לחיים מתוך הפרשה‬
‫הריגת המצרי‬
‫ונקמה עכשיו‬
‫משה רבינו גדל והתחנך בבית פרעה‪,‬‬
‫וכשנודעה לו זהותו היהודית‪ ,‬יצא‬
‫אל אחיו לראות בסבלותם‪ .‬וכך נאמר‬
‫(שמות ב‪,‬יא – יב) ‪:‬‬
‫'וַיְהִי ַּבּיָמִים ָההֵם וַּיִגְּדַל ֹמׁשֶה וַּיֵצֵא אֶל‬
‫ֶאחָיו וַּיַרְא ּבְ ִסבְ ֹלתָם וַּיַרְא אִיׁש ִמצְרִי‬
‫ַמּכֶה אִיׁש ִעבְרִי ֵמ ֶאחָיו וַּיִפֶן ּכֹה וָכֹה וַּיַרְא‬
‫ּכִי אֵין אִיׁש וַּיַךְ אֶת ַה ִּמצְרִי וַּי ִ ְט ְמנ ֵהּו‬
‫ּבַחֹול'‪.‬‬
‫האם כך היה על משה לנהוג? מסבירה‬
‫הגמרא (נח ע"ב)‪' :‬אמר רבי חנינא‪ :‬נכרי‬
‫פסח‬
‫ת ש ע ״ ו‬
‫עם‬
‫עמ' ‪24-25‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫שהכה את ישראל ‪ -‬חייב מיתה‪ ,‬שנאמר‪:‬‬
‫ויפן כה וכה וירא כי אין איש [ויך את‬
‫המצרי]'‪.‬‬
‫הרמב"ם הלכות מלכים (י‪,‬ו) פוסק‪:‬‬
‫'עכו"ם שהכה ישראל אפילו חבל בו‬
‫כל שהוא אף על פי שהוא חייב מיתה ‪-‬‬
‫אינו נהרג'‪ .‬ומסביר הכסף משנה שלדעת‬
‫הרמב"ם אינו נהרג‪ ,‬אלא בידי בית דין‬
‫והפסוק – 'ויפן כה וכה' הוא אסמכתא‬
‫בלבד‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬עכו"ם שהכה ישראל אין הורגים‬
‫אותו‪ ,‬אפילו אם ההכאה נעשתה‬
‫בהתראה ועדים‪ ,‬אז כיצד זה משה רבינו‬
‫הרג את המצרי? האם עשה כן שלא‬
‫כדין? הרמב"ן מסביר שמשה פעל מתוך‬
‫סערת רגשות‪.‬‬
‫ברגע שנודע למשה שהמוכה יהודי‪ ,‬יצא‬
‫משה מהארמון לראות את שלומם של‬
‫ישראל ונוכח לדעת אודות הסבל הגדול‪,‬‬
‫שהם עוברים‪ .‬מסביר הרמב"ן‪' :‬ולא‬
‫יכול לסבול ולכן הרג המצרי המכה (את‬
‫העברי) הנלחץ'‪ .‬נראה שלדעת הרמב"ן‬
‫משה נהג שלא כשורה‪ ,‬ולכן מלמד‬
‫הרמב"ן עליו זכות וקובע‪ ,‬שמפאת‬
‫מעמסה רגשית‪ ,‬שחווה באותה העת‪,‬‬
‫החליט לשלוח ידו במצרי‪.‬‬
‫ביקורת חד‪-‬משמעית נוכל למצוא בדברי‬
‫המדרש [אוצר המדרשים (אייזנשטיין)‬
‫עמוד שנו] המתאר דיאלוג בין הקב"ה‬
‫למשה במהלכו משה מבקש מהקב"ה‬
‫שיאפשר לו לחיות חיי נצח‪ ,‬שכן תהא‬
‫זו תרומה גדולה גם לעם ישראל‪ ,‬שבכל‬
‫דור יוכל לפגוש את מקבל התורה‪ .‬וכך‬
‫מתנהל הדיון‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫'אמר לו הקב"ה‪ ,‬משה בן מי אתה‪ .‬אמר‬
‫לו‪ ,‬בן עמרם‪ .‬ועמרם בן מי הוא‪ ,‬אמר לו‬
‫בן יצהר‪ .‬ויצהר בן מי הוא‪ ,‬אמר לו בן‬
‫לוי‪ .‬אמר לו הקב"ה‪ ,‬נשאר מהם שום‬
‫אדם חי? אמר לו‪ :‬כולם מתו‪ .‬אמר לו‬
‫הקב"ה‪ ,‬ואתה רוצה לחיות? אמר לו‪:‬‬
‫רבונו של עולם‪ ,‬אדם הראשון גנב ואכל‬
‫מה שלא רצית וקנסת עליו מיתה‪ ,‬ואני‬
‫גנבתי כלום לפניך?! וכבר כתבת עלי 'לא‬
‫כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא'‪ ,‬ואיך‬
‫אמות? אמר לו הקב"ה‪ :‬כלום אתה גדול‬
‫מנח? אמר לו‪ :‬כן‪ .‬נח הבאת על דורו מי‬
‫המבול ונח לא ביקש רחמים על דורו‪,‬‬
‫ואני אמרתי‪' :‬ועתה אם תשא חטאתם‬
‫ואם אין מחני נא מספרך אשר כתבת'‪.‬‬
‫אמר לו‪ :‬כלום גדול אתה מאברהם‬
‫שנסיתי אותו בעשרה נסיונות? אמר‬
‫לו‪ :‬אברהם יצא ממנו ישמעאל שיאבדו‬
‫בניו את בניך‪ .‬אמר לו‪ :‬האתה גדול‬
‫מיצחק? אמר לו‪ :‬יצחק יצא מחלציו מי‬
‫שיחריב את ביתך ובניו יהרגו את בניך‬
‫כהניך ולווייך‪ .‬אמר לו הקב"ה‪ ,‬כלום‬
‫אמרתי לך שתהרוג את המצרי? אמר‬
‫לו משה‪ :‬ואתה הרגת כל בכורי מצרים‪,‬‬
‫ואני אמות בשביל מצרי אחד?‪ .‬אמר לו‬
‫הקב"ה‪ :‬ואתה דומה אלי ממית ומחיה‪,‬‬
‫כלום אתה יכול להחיות כמוני?!"‪.‬‬
‫מדברי מדרש מתבאר כי אכן נענש משה‬
‫רבינו גם בגלל אותו מעשה של הריגת‬
‫המצרי ללא דין‪ ,‬כי להרוג רשאי הקב"ה‬
‫בלבד שהוא ממית ומחיה‪ ,‬או בתי‪-‬הדין‬
‫הדנים בשליחותו של הקב"ה‪ .‬משה הרג‬
‫מצרי שהתעלל ביהודי‪ .‬המצרי הזה‬
‫› המשך בעמ' ‪45‬‬
‫בס"ד‬
‫פסח מושלם בדוברובניק‬
‫פנינת הים האדריאטי‬
‫אשדיר‬
‫י"ד‪-‬כ"ג בניסן ‪21/4-1/5/2016‬‬
‫עיר עתיקה יפיפיה‬
‫דוברובניק‪ ,‬עיר נמל עתיקה ויפיפיה לחוף‬
‫הים האדריאטי‪ ,‬הוכרזה כאתר מורשת עולמי‬
‫של אונסק"ו והיא משופעת בארמונות‪,‬‬
‫מצודות וגלריות ובאווירה פסטורלית נעימה‪.‬‬
‫אפשרות לטיולים מאורגנים ‪ /‬עצמאיים‪.‬‬
‫אירוח של ‪ 5‬כוכבים‬
‫מלון "ריקסוס ליברטאס" ברמת ‪ 5‬כוכבים‪,‬‬
‫נמצא במרחק של כ‪ 15-‬דקות הליכה מהעיר‬
‫העתיקה של דוברובניק‪ ,‬חדריו מרווחים‬
‫ומודרנים והבריכה החיצונית משקיפה‬
‫לים‪ .‬למלון מרכז ספא‪ ,‬חדר כושר חדשני‬
‫ומאובזר ואינטרנט אלחוטי חינם‪ .‬אירוח‬
‫כיד המלך בכשרות מהודרת‪ .‬הנופש ילווה‬
‫בשיעורי תורה‪ ,‬מופעי זמר ופולקלור‬
‫ופעילות מיוחדת לילדים ולנוער‪.‬‬
‫כשרות גלאט מהדרין‬
‫ללא קטניות‪ ,‬ללא שרויה‪ ,‬מצות שמורות‪.‬‬
‫הכשר של בי"ד שטרסבורג‪ ,‬צרפת‪ ,‬ע"י צוות‬
‫משגיחים יר"ש‪.‬‬
‫מסורת של ‪ 15‬שנים‬
‫'ורד הולידייס' מתמחה כבר ‪ 15‬שנים בהפקת‬
‫חופשות חג מיוחדות באווירה דתית הפונה‬
‫לקהל איכותי בארץ ובעולם‪.‬‬
‫תוכנית טיולים עשירה בקרואטיה‪ ,‬מונטנגרו ובוסניה‪-‬הרצגובינה‬
‫מוסטאר – בוסניה הרצגובינה‬
‫מפרץ קוטור – מונטנגרו‬
‫דוברובניק ‪ -‬קרואטיה‬
‫את החג ינעים לנו‬
‫החזן הצעיר והמוכשר‬
‫צבי גרינהיים‬
‫לפרטים ולהרשמה‪:‬‬
‫‪ 077-9520123‬יהודה ‪054-4711885‬‬
‫‪www.vered-holidays.com | vered.holidays@gmail.com‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫(נחמה ליבוביץ‪" ,‬עיונים בספר שמות)‪.‬‬
‫גם פרק ב' מתחיל באותה רוח‪ .‬לזוג הורים‪ ,‬אנונימיים‪ ,‬נולד‬
‫'בן'‪ ,‬ההופך ל'ילד'‪ ,‬ומתפתח לכלל 'נער'‪ .‬רק בפסוק י' הפנים‬
‫מקבלות שם שילווה אותנו עד לסוף חומש דברים‪ " :‬וַיְהִי לָּה‬
‫לְבֵן ו ַ ִּת ְקרָא ׁשְמֹו ֹמׁשֶה וַּתֹאמֶר ּכִי מִן ַה ַּמי ִם ְמׁשִיתִהּו"‪ .‬פרק‬
‫א' כללי‪ ,‬פרק ב' מתפרט לפנים ושמות‪ .‬המתח שבין העיסוק‬
‫באומה‪ ,‬לבין מקומו של הפרט מלווה אותנו עד עצם היום‬
‫הזה‪.‬‬
‫יש הרואים בטיפוח ופיתוח האינדיבידואליזם עדות לרעיה‬
‫בשדות זרים‪ .‬יש מחנכים הרואים בעיסוק בפרט עדות‬
‫למחלות התקופה‪ .‬נראה לי שבקרב מחנכים רבים השיח כנגד‬
‫הפרט הפך למעין 'אופנה'‪.‬‬
‫'המנגינה' המקובלת היא שאם אתה רוצה להיות תלמיד‬
‫'אמיתי' של הרב קוק אתה צריך למעט לעסוק בענייני עצמך‪.‬‬
‫בעיקר מפני שאתה חלק ממשהו גדול יותר‪ .‬הכמיהה למימוש‬
‫עצמי נתפשת כמחשבת עבודה זרה‪ .‬לפעמים‪ ,‬כישרונות‪,‬‬
‫מאוויים‪ ,‬חלומות‪ ,‬ואפילו רעיונות – נדחים בשל חובתי להיות‬
‫חלק מהכלל‪ ,‬ולא היא‪.‬‬
‫העמדת הפרט במקום מרכזי בחיים מבטאת גם את החובה‬
‫לממש את חובתו של האדם בעולמו‪ .‬כשספר הזוהר מתאר את‬
‫העושה מה שעושה רק מפני שאחרים עושים‪ ,‬הוא משתמש‬
‫בביטוי חריף‪" :‬ואין צו אלא עבודה זרה" (זוהר פרשת בהר‪,‬‬
‫הרב שי פירון‬
‫הארות שוליים ‪ -‬מחשבות בשולי הפרשה‬
‫"שקופים״?‬
‫מה עומד מאחריהם?‬
‫פרק א' שבחומש שמות מתאר את ראשית השעבוד של עם‬
‫ישראל במצרים‪ .‬מעבר חד מהתמונה המתוארת בסוף חומש‬
‫בראשית‪ ,‬כבני משפחתו של יוסף‪ ,‬מושיעם של המצרים‪,‬‬
‫לתמונה שונה בתכלית‪ :‬עם נרדף‪ ,‬עם של עבדים‪" .‬וַּיָקָם ֶמלֶךְ‬
‫ָחדָׁש עַל ִמצְרָי ִם ֲאׁשֶר לֹא יָדַע אֶת יֹוסֵף‪ ...‬וַּיָׂשִימּו עָלָיו ָׂשרֵי‬
‫ִמּסִים לְ ַמעַן עַּנֹתֹו ּבְ ִסבְ ֹלתָם וַּיִבֶן עָרֵי ִמ ְסּכְנֹות לְפַרְעֹה אֶת ִּפתֹם‬
‫וְאֶת רַעַ ְמסֵס" (א'‪ ,‬ו' – י"')‪.‬‬
‫התנ"ך מדגיש את השעבוד באמצעות השימוש באנשים‬
‫'שקופים'‪ .‬אין פנים‪ ,‬אין שמות‪" .‬תמונה קודרת של המון אפור‪,‬‬
‫ללא תיאור אופיו ופרצופו‪ ,‬ללא דמויות אינדיבידואליות בו‪,‬‬
‫ללא אישיות מתבלטת‪ .‬המון סובל ומדוכא ללא גיבורים"‬
‫מסורת ‪ -‬טיולי איכות‬
‫בהנהלת גבי מור יוסף‬
‫מבצע ‪ 10‬תשלומים שווים לכל הטיולים‬
‫לפלנד‬
‫ארה״ב וקנדה מחוף לחוף‬
‫מרוקו הקסומה‬
‫מוסקבה וסנט פטרבורג‬
‫‪ 7‬ימים‬
‫‪ 6‬קבוצות מלאות‪,‬‬
‫‪ - 14/3‬מקומות אחרונים‬
‫ותודה על האימון‬
‫‪ 23‬ימים‬
‫‪5/8 ,29/7 ,30/6 ,16/6‬‬
‫‪ 11‬ימים‬
‫‪,22/5 ,15/5 ,27/3 ,6/3‬‬
‫‪11/9 ,21/8 ,10/7‬‬
‫‪ 9‬ימים‬
‫‪,13/7 ,6/7 ,29/6 ,15/6‬‬
‫‪7/9 ,17/8 ,26/7 ,20/7‬‬
‫ה‬
‫חווי מית‬
‫חלדתיפנעשכחת‬
‫וב‬
‫פסח תשע״ו‬
‫‪ 11‬יום | ‪21/4‬‬
‫‪Olympia Riviera Thalasso‬‬
‫מלון מפואר ביוון‬
‫החל מ‪ $ 2045 -‬לאדם בחדר זוגי‬
‫פנמה וקוסטה ריקה‬
‫הנחה של‬
‫‪$‬‬
‫‪50‬‬
‫לנרשמים עד‬
‫ה‪10/12-‬‬
‫‪ 15‬יום‬
‫‪25/2 ,11/2‬‬
‫עם גבי מור יוסף‬
‫תאילנד‬
‫‪ 15‬יום‬
‫‪ 19/1‬מלא‪23/2 ,9/2 ,‬‬
‫עם גבי מור יוסף‬
‫ספרד‬
‫‪ 8‬ימים‬
‫‪22/8 ,25/7 ,11/7 ,20/6‬‬
‫עם אבי לנקרי‬
‫עם גבי מור יוסף ואבי לנקרי‬
‫עם גבי מור יוסף ויוסי ג׳רסי‬
‫רומניה‬
‫רומניה אקסטרים‬
‫‪ 7‬ימים‬
‫‪,20/7 ,13/7 ,6/7 ,15/6‬‬
‫‪,6/9 ,24/8 ,17/8 ,27/7‬‬
‫‪13/9‬‬
‫פנסיון מלא בכשרות מהודרת‬
‫אופנועי שלג‪ .‬ג'יפים‪,‬‬
‫טרקטורונים‪ ,‬פיינטבול ועוד‬
‫‪ +‬סיורים‪.‬‬
‫איטליה היפה‬
‫גיאורגיה‬
‫‪ 7‬ימים‬
‫‪,19/7 ,12/7 ,5/7 ,21/6‬‬
‫‪6/9 ,16/8 ,26/7‬‬
‫‪ 8‬ימים‬
‫‪,15/8 ,25/7 ,4/7 ,20/6‬‬
‫‪5/9 ,22/8‬‬
‫עם איריס זנטי ואבי לנקרי‬
‫עם נתן יואלי‬
‫‪ 5‬ימים | ‪14/7 ,7/2‬‬
‫כל הטיולים על בסיס חצי פנסיון ‪ -‬תינתן אפשרות להכנת כריכים לצהריים‪ .‬מיסי נמל ודלק נכונים לתאריך‪ 1/10/15 :‬ט‪.‬ל‪.‬ח‪.‬‬
‫לפרטים והרשמה‪ | 03-5264818 | 03-5260000 :‬גבי ‪054-5405710‬‬
‫‪www.rimon-tours.co.il | www.ofakimtours.co.il | gabi@rimon-tours.co.il‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪20‬‬
‫שבתון‬
‫פנסיון מלא גלאט כשר מהדרין לא שרויה וללא קטניות‪.‬‬
‫בהשגחת הרב פדווא שליטא‪.‬‬
‫עם גבי מור יוסף‬
‫כיתות הומגניות‪ .‬בכל מקום בו נמצאים אנשים שיש להם‬
‫פנים ושמות‪ ,‬מתחולל תהליך של איזון בין שם פרטי לקבוצה‪,‬‬
‫משפחה‪ ,‬כיתה‪ ,‬קהילה‪ ,‬אומה‪.‬‬
‫אל לנו לראות בפיתוח וטיפוח אישי גורם המסכן את עולם‬
‫האמונה‪ .‬נהפוך הוא‪ :‬ספר הגאולה‪ ,‬הספר שבו אנו עוברים‬
‫ממשפחה לאומה‪ ,‬נקרא חומש שמות‪ ,‬ומתחיל בשמותיהם של‬
‫הבאים מצריימה‪.‬‬
‫קי"א)‪ .‬כשאדם פועל על פי רעיונות הזרים לאופיו ואישיותו‬
‫– רק מפני שהמציאות הסביבתית מצווה אותו ‪ -‬הוא דומה‬
‫לעובד עבודה זרה‪ .‬לכן "כל אדם צריך לדעת‪ ,‬שקרוי הוא‬
‫לעבוד על פי אופן ההכרה וההרגשה המיוחדת שלו‪ ,‬על פי‬
‫שורש נשמתו‪( " ...‬הרב קוק‪ ,‬שמונה קבצים‪ ,‬ד'‪ ,‬ו')‪.‬‬
‫האיזון בין שתי הנטיות אינו מעמיד אותנו בסתירה‪ .‬זו‬
‫החלוקה בין פרק א' לפרק ב' שבספר שמות‪.‬‬
‫עובד ה' מצטיין בכך שיש לו גם 'פנים ושמות'‪ .‬המסע אל‬
‫הגאולה‪ ,‬מתחיל בפרק ב'‪ ,‬אחרי שפגשנו בפנים ובשמו של‬
‫משה‪ .‬גאולה תלויה ביכולת למצוא את נקודת האיזון שבין‬
‫התכללות להתפרטות‪ ,‬ביכולת לראות את כולם ואת כל אחד‪,‬‬
‫לבד‪.‬‬
‫אחד הרגעים המשמעותיים במעשה החינוכי הוא רגע קריאת‬
‫השמות‪ ,‬בתחילת היום או בתחילת כל שיעור‪.‬‬
‫מורים רבים נוהגים לא להרים את הראש בזמן קריאת‬
‫השמות‪ .‬הם רק מקשיבים לקולות‪" ,‬כן"‪" ,‬נוכח"‪" ,‬כאן"‪,‬‬
‫וכדומה‪ .‬רק אם לא תשמע תשובה‪ ,‬ירים המורה את הראש‬
‫ויסמן "חסר"‪ .‬קריאה כזו מעבירה לתלמידים רושם ברור‪:‬‬
‫מה שמעניין אותי זה מי שלא הגיע‪ .‬מי שהגיע הופך לחלק‬
‫מ'כיתה'‪ .‬העיניים של המחנך צריכות להתבונן בפנים של כל‬
‫מי שהוא קורא בשמו‪ .‬אפשר ורצוי להוסיף‪" :‬מה שלומך"‪,‬‬
‫"היית חולה אמש?"‪" ,‬את‪/‬ה נראה נפלא הבוקר"‪ .‬ועוד‪ .‬אין‬
‫(להרחבה‪ :‬א‪ .‬סמט‪ ,‬עיונים בפרשת השבוע‪ ,‬סדרה שניה; י‪ .‬ברנדס‪,‬‬
‫'אורות האדם' – חשיבותו של כל יחיד‪ ,‬בתוך‪'' :‬על פי דרכו''; נ‪.‬‬
‫ליבוביץ‪'' ,‬עיונים בספר שמות''‪).‬‬
‫אירוח בחגים שבתות וטיולים‬
‫פרוספ‬
‫כלקט יישלח‬
‫ל פונה!‬
‫פסח מצה וחוויה‬
‫מלון דן פנורמה חיפה‬
‫עם אבי רט‬
‫שיעורים‪ ,‬הרצאות‪,‬‬
‫תכניות בידור וטיולים‬
‫כשרות רבנות חיפה‪,‬‬
‫מוצרים מהדרין‪/‬גלאט‬
‫שרויה וללא קטניות‬
‫בהשתתפות‬
‫יואב דיליאון‬
‫שדרן רדיו קול חי‬
‫בתי מלון נוספים לפי דרישה‬
‫מבצע‬
‫לנרשמים‬
‫לשבועות‬
‫למלון‬
‫דן כרמל‬
‫מבצע הרשמה מוקדמת‬
‫לפרטים והרשמה ורדה‪/‬מרדכי‪:‬‬
‫‪hodhorizons@gmail.com | 052-3266781 | 03-9232785‬‬
‫בפסח הזה לא מסתפקים בפחות מהטוב ביותר!‬
‫דיוויד‬
‫קיסר ירושלים‬
‫מלון ‪ 4‬כוכבים‬
‫במיקום מעולה‬
‫ובמחיר ללא תחרות!‬
‫כשר למהדרין כל השנה‬
‫מצה שמורה‪ ,‬לא שרויה‬
‫בכניסה לעיר ליד 'שרי ישראל'‪.‬‬
‫קבוצה איכותית עם תכניות‪.‬‬
‫ים המלח (לשעבר מרידאן)‬
‫‪5‬‬
‫‪DLX‬‬
‫גרנד‬
‫ממשיכים בהצלחה גם השנה!!!‬
‫המלון המפואר ביותר שיעניק לכם חוויה בלתי נשכחת‬
‫חדרים ענקיים עם מרפסות פנורמיות לים המלח‪,‬‬
‫הספא הגדול והמשוכלל ביותר בים המלח‪.‬‬
‫פנסיון מלא כל החג‪ ,‬מצה שמורה‪ ,‬לא שרויה!‬
‫פעילויות מגוונות לכל המשפחה‪ ,‬מועדון ילדים לכל הגילאים!‬
‫מהדרין מוקפד יחידי בים המלח‪ ,‬אוירה תורנית‪.‬‬
‫גיל נופש‬
‫הדרך שלך לחופשה מושלמת‬
‫ביץ׳ תל אביב‬
‫במיקום הטוב ביותר‬
‫לחוף ימה של ת"א‬
‫כשרות רבנות ת"א‪,‬‬
‫מצה שמורה‪ ,‬שרויה‬
‫חדרים מפוארים‪,‬‬
‫חדר אוכל נפרד לקבוצתנו‬
‫‪03-6166-888‬‬
‫‪21‬‬
‫‪info@giltours.co.il‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫ומדגישים את "נחיתות" הדיבור המאפיינת אותם‪ .‬דברינו אינם‬
‫נשמעים רהוטים ואינם בוגרים ומעוצבים דיים‪ .‬העם לא יאמין‬
‫לנו והשליחות כולה‪ ,‬עלולה להיכשל‪.‬‬
‫על חששותיהם‪ ,‬משיב להם הקב"ה‪:‬‬
‫" מי שם פה לאדם או מי ישום אילם או חירש‪ ...‬ועתה לך‬
‫ואנוכי אהיה עם פיך והוריתיך אשר תדבר" (שמות)‪" ,‬על כל‬
‫אשר אשלחך תלך ואת כל אשר אצווך תדבר‪...‬הנה נתתי דברי‬
‫בפיך" (ירמיה)‪.‬‬
‫הדיבור הנבואי שונה מן הדיבור האנושי ונבדל ממנו‪ .‬הוא‬
‫אמנם יוצא‪ ,‬פיסית‪ ,‬מפיו של הנביא אך אינו בא מכוחו‪ .‬במילים‬
‫אחרות‪ ,‬הנביא נבחר על מנת להשמיע את דברי הקב"ה דרכו‪,‬‬
‫כאשר פיו משמש שופר בלבד‪ .‬מאחר ופעולת המסירה אינה‬
‫תלויה ביכולת השפתית של מוסרה‪ ,‬כל רטוריקה ו‪/‬או יכולת‬
‫שכנוע וקסם אישי אינה נצרכת‪.‬‬
‫ובאשר לתגובות השומעים‪ ,‬יש לצפות מראש כי נבואות הרס‬
‫וחורבן‪ ,‬או קריאה לתשובה ולשינוי באורחות החיים‪ ,‬יעוררו‬
‫פחד והתנגדות בלב העם ובמקרים מסוימים אף יעמידו את‬
‫חייו של הנביא בסכנה‪ .‬עם זאת‪ ,‬וללא קשר לתגובה‪ ,‬חובה על‬
‫הדברים שייאמרו‪.‬‬
‫נעמי עיני‬
‫פסיכולוגית חינוכית ובוגרת‬
‫בבי"ס מנדל למנהיגות חינוכית‬
‫הפטרה מזווית פסיכולוגית‬
‫כוח הדיבור‬
‫הפטרת פרשת שמות נחלקת לשתי קריאות‪ .‬האשכנזים קוראים‬
‫בספר ישעיה והספרדים – בירמיה‪.‬‬
‫בהפטרה בירמיה‪ ,‬כמו גם בפרשה‪ ,‬ישנה התייחסות מיוחדת‬
‫למסירת הנבואה ובפרט לכוחו של הדיבור‪.‬‬
‫"לא איש דברים אנוכי‪ ...‬כי כבד פה וכבד לשון אנוכי" (שמות‬
‫ד'‪ ,‬י')‪" ,‬ואומר אהה ה' הנה לא ידעתי דַּבֵר כי נער אנוכי" (ירמיה‬
‫א'‪ ,‬ו')‪.‬‬
‫משה רבנו וירמיה הנביא מגיבים בהסתייגות לבחירתם כמוסרי‬
‫דבר ה'‪ .‬הם עושים זאת‪ ,‬יש להניח‪ ,‬מתוך צניעות וענווה עמוקה‬
‫וכן מתוך חרדת קודש והבנה של עוצמת התפקיד והשלכותיו‬
‫האפשריות על קיומו ועתידו של העם‪.‬‬
‫אין אנו מתאימים למשימת הדוברות‪ ,‬אומרים השניים‪,‬‬
‫משפסקה הנבואה‬
‫בקוראי פסוקים אלה איני יכולה שלא להרהר בחיינו שלנו‪.‬‬
‫העולם המודרני‪ ,‬ואנו בכללו‪ ,‬מעריץ את אומנות הרטוריקה‬
‫ממשיכים להנות מטיולי החורף של אסיה‬
‫טרוול עם הרצאות‬
‫קטנות‬
‫קבוצות‬
‫מסלולים יחודיים‬
‫מיטב המדריכים‬
‫ק‬
‫במש פה ועוגה‬
‫בהרשרמדיההמחברה‬
‫ראש‬
‫אל על‬
‫יפן‬
‫פריחת הדובדבן‬
‫כולל אוסקה‬
‫‪ 13‬יום | ‪15.5 ,27.3‬‬
‫וייטנאם‬
‫וקמבודיה‬
‫נופים‪ ,‬אגמים ומקדשים‬
‫כולל פנום פן‬
‫‪ 17‬יום | ‪ 22.2‬בהרשמה‬
‫אתיופיה‬
‫תאילנד‬
‫אגדות וקיסרים‬
‫המלך שלמה‬
‫ומלכת שבא‬
‫‪ 12‬יום‬
‫‪ 31.1‬מקומות אחרונים‬
‫סין‬
‫פוקט‪ ,‬צ'אנג מאי‪,‬‬
‫קופיפי והאי ג׳ימס בונד‬
‫‪ 15‬יום‬
‫‪ 11.1‬מקומות אחרונים‬
‫‪ 1.2‬פסטיבל הפרחים‬
‫‪ 22.2‬קבוצה חדשה‬
‫כולל הונג קונג‬
‫ומקאו‬
‫‪ 16‬ימי טיול מלאים‬
‫‪16.5 ,28.3‬‬
‫לפרטים והרשמה‪:‬‬
‫חפשו אותנו‬
‫בפייסבוק‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪www.asiatravel.co.il‬‬
‫‪03-5256677‬‬
‫‪22‬‬
‫הודו‬
‫ממלכת רגסטן‬
‫ומשולש הזהב‬
‫‪ 11‬יום‬
‫‪ 12.1‬מקומות אחרונים‬
‫‪ 9.2‬קבוצה נוספת‬
‫שבתון‬
‫הרצאה עם יוחאי פרימק הרצאה עם רונית סלע‬
‫יום ב׳ ‪ 1/2‬בשעה ‪ 18:00‬יום א ‪ 17/1‬בשעה ‪18:00‬‬
‫אל על‬
‫אל על‬
‫והלוליינות המילולית‪ ,‬והולך שבי אחריהן‪ .‬מנהיגים שיאפשר לצלילים לבקוע כשהם זכים‪ ,‬צלולים ומדויקים דיוק‬
‫מתאפיינים ביכולתם לומר הכול ולא כלום‪ ,‬להתחייב לדבר מירבי‪.‬‬
‫מה ובו זמנית לסגת ממנו‪ ,‬לצאת בהצהרות המשתמעות לשתי הבנה שכזו מחייבת עבודה של מידות (להכשרת הכלי)‪ ,‬לצד‬
‫פנים‪ ,‬וכד'‪.‬‬
‫חשבון נפש‪ ,‬באשר לחופשיות‪ ,‬לשיבוש ולשימוש הקלוקל‬
‫זאת ועוד‪ ,‬הצלחות בכלל ושלנו בפרט‪ ,‬נמדדות פעמים רבות שאנו עושים עם מילים‪ ,‬אותיות וצלילים‪ ,‬ה"עוברים דרכינו"‪,‬‬
‫על פי תגובות הקהל‪ ,‬וכאשר הן אינן סלחניות‪ ,‬ביכולתן להביא והמרכיבים את דבר ה'‪.‬‬
‫למצוקה נפשית או לשינוי ו"התאמה" של הדברים לעמדות שיעורים נוספים‪ ,‬שניתן ללמוד מן הדברים‪ ,‬קשורים לבחינה‬
‫הקהל‪.‬‬
‫אישית של עוצמת ההתנגדות שלנו‬
‫מה רב המרחק בין ההתנהלות האנושית‬
‫לדברי תוכחה ולקריאה לשינוי‪ ,‬וכן‬
‫הכללית לבין זו המכוונת בידי אלוקים‪...‬‬
‫לתגובות הסביבה לדברים שאנו אומרים‪,‬‬
‫בדברי הקב"ה לנביאיו‪ ,‬אני‬
‫והשפעותיהם עלינו ‪-‬כדוברים‪.‬‬
‫מוצאת הזמנה להתבוננות‬
‫קדושת הדיבור‬
‫עמוקה בכוחן של מילים‪,‬‬
‫ולאחריות שלנו בנוגע‬
‫לשימוש הנעשה בהן‪.‬‬
‫בדברי הקב"ה לנביאיו‪ ,‬אני מוצאת‬
‫הזמנה להתבוננות עמוקה בכוחן של‬
‫מילים‪ ,‬ולאחריות שלנו בנוגע לשימוש‬
‫הנעשה בהן‪.‬‬
‫האם פינו שלנו מצוי ברשותנו? האם לאור‬
‫היותנו "מדברים" (בניגוד לחי‪ ,‬לצומח‬
‫ולדומם) משמשות גם מילותינו שופר לבורא עולם?‬
‫תובנה מסוג זה יכולה לגרום לנו "להתנער" מאחריות לגבי‬
‫מה שאנו אומרים‪ ,‬ואולם תיתכן גם מסקנה הפוכה‪ ,‬הבאה‬
‫לידי ביטוי בהלכות שמירת הלשון‪ :‬מאחר ונבחרנו לשמש כלי‬
‫של קודש‪ ,‬שופר לדברי הקב"ה‪ ,‬עלינו להכשיר עצמינו באופן‬
‫בס"ד‬
‫***‬
‫"הנני העני ממעש"‪ ,‬אומר ברעדה‪,‬‬
‫כנביאים בשעתם‪ ,‬שליח הציבור‪ ,‬בקהילות‬
‫אשכנז‪ ,‬בטרם יגש לתפילת מוסף של ימים‬
‫נוראים‪..." .‬ואף על פי שאיני כדאי והגון‬
‫לכך"‪.‬‬
‫אחריות הדיבור גדולה‪ .‬כשליחי ציבור וגם כפרטים‪ .‬יתכן‬
‫שאם נפנים זאת באמת ובתמים‪ ,‬נטיב להתמודד עם מצרים‬
‫(למיניהם) ומכותיהם ואף נצא מן ההתמודדות מחוזקים‪,‬‬
‫כשפנינו אל מעמד הר סיני‪.‬‬
‫לתגובות‪naomieini1@gmail.com :‬‬
‫כרמל שומרים על המסורת בשבילך‬
‫טיולי מסורת בהווי דתי ואוכל כשר עם פרי חברון‬
‫לאור ההצלחה בשלוש השנים האחרונות‬
‫פסח בסין פעם בחיים‬
‫לפלנד ‪ 2016‬יוצא שוב לדרך‬
‫כולל חוויית כלבי האסקי‪ ,‬אופנועי שלג‪ ,‬שוברת‬
‫קרח‪ ,‬מזחלות שלג ועוד ‪ 7 -‬ימים טיסות ישירות‬
‫פנסיון מלא גורמה גלאט‪ .‬טיסות ישירות‪.‬‬
‫חדר אוכל נפרד‪ .‬בית כנסת וספר תורה‪.‬‬
‫עם מיטב המדריכים שומרי מצוות‬
‫‪ - 24.2 ,18.3‬הנחה בגובה ‪W 120‬‬
‫‪ - 7.3 ,1.3‬הנחה בגובה ‪W 250‬‬
‫החל מ‪$ 2245 -‬‬
‫תאילנד‬
‫ההרשמה‬
‫בעיצומה‬
‫‪ 15‬ימים‬
‫‪ 1.2.16‬פסטיבל הפרחים‪,‬‬
‫‪10.3.16 ,10.2.16‬‬
‫החל מ‪$ 2995 -‬‬
‫מדריך‪ :‬פרי חברון ‪ /‬בינר מוטי‬
‫אלסקה והרי הרוקיס‬
‫טיולים ושייט‬
‫כולל סיורים בכל התחנות‬
‫‪ 19‬ימים‬
‫‪3.7‬‬
‫מרוקו והרי האטלס‬
‫ליל הסדר במלון גלאט כשר פנסיון מלא‬
‫מדריך‪ :‬אטיאס רפי ‪ /‬קדוש אבי‬
‫גיאורגיה‬
‫טיול חורף אקסטרים‬
‫כולל סקי‪ ,‬אופנועי שלג‪ ,‬טיולים ועוד‪...‬‬
‫‪ 8‬ימים ‪21.2.16 ,31.1.16‬‬
‫החל מ‪$ 1495 -‬‬
‫מדריך‪ :‬אהרון יורוביץ‬
‫מים‬
‫הראשונים‬
‫יציאה‪ 18.4.16 :‬מדריך‪ :‬פרי חברון‬
‫מתגבשת קבוצה איכותית‪ .‬מובטח‪ .‬נותרו מקומות ספורים‬
‫מחיר מ‪$ 4,195 -‬‬
‫סין מקיף‬
‫כולל חבל יונאן‪ ,‬יער האבן‪ ,‬קומינג‪ ,‬לוג׳יאן ועוד‪...‬‬
‫‪ 17‬ימים ‪7.3.16‬‬
‫החל מ‪$ 3895 -‬‬
‫ויאטנם וקמבודיה‬
‫‪ 11/12‬ימים‬
‫‪6.3‬‬
‫‪ 16.5.16‬הילולה רבי עמרם בן דיוואן‬
‫החל מ‪$ 1895 -‬‬
‫יפן‬
‫טיול מקיף ‪ 17‬ימים מדהימים‬
‫כולל הונג קונג‪ ,‬מקאו‪ ,‬קנטון ועוד ‪5‬‬
‫‪14‬הנ‪$‬רשהנחה‬
‫ל‪20-‬‬
‫סייגון‪ ,‬וי‪-‬לונג‪ ,‬דלתת המקונג‪ ,‬קוצ'י‪,‬‬
‫סאם ‪ -‬ריפ ועוד‪...‬‬
‫‪ 11‬ימים‬
‫‪6.3 ,8.2‬‬
‫החל מ‪$ 2945 -‬‬
‫מקומות‬
‫אחרונים‬
‫בין קידמה למורשת‬
‫‪ 15‬ימים‬
‫‪15.3.16‬‬
‫החל מ‪$ 5245 -‬‬
‫מקומות‬
‫אחרונים‬
‫מובטח‬
‫קנדה וארה״ב‬
‫מחוף לחוף‬
‫‪ 20‬ימים‬
‫‪19.6 ,20.5‬‬
‫מדריכים‪ :‬רבקה לאון‪/‬‬
‫אהרון יורוביץ‪/‬פרי חברון‬
‫הודו‬
‫ההרשמה‬
‫בעיצומה‬
‫‪ 11‬ימים‬
‫‪12.2.16 ,22.1.16 ,8.1.16‬‬
‫החל מ‪$ 2445 -‬‬
‫מדריך‪ :‬אילן עמירה ‪ /‬ברק גיורא‬
‫קובה וקוסטה ריקה‬
‫ההרשמה‬
‫בעיצומה‬
‫‪ 16‬ימים‬
‫‪18.1.16‬‬
‫החל מ‪$ 4595 -‬‬
‫כל הטיולים על בסיס חצי פנסיון ‪ +‬כריכים לצהריים | כל המלונות בדרגה ראשונה‪/‬טובה‬
‫מדריכים מומחים שומרי מצוות | מפגש קבוצה טרם היציאה‬
‫לפרטים והרשמה כרמל‪ 03-5498144 :‬שלוחה ‪www.carmeltours.co.il | 054-5405729 | 819 ,818 ,808‬‬
‫‪23‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫אלא מסתמך על פסיקות מפורשות של רבותיי ועוד‪ ,‬ולדלג‬
‫לסעיף המרכזי העוסק בשאלת הסמכות לפסוק הלכה‪ .‬נניח‬
‫שהיה זה פסק הלכה‪ ,‬אני כותב‪ .‬אבל מה הבעיה בכך? הרי‬
‫ממה נפשך – מי שאינו מתרשם ממה שאני כותב‪ ,‬בכל מקרה‬
‫איננו הולך בעקבות הדברים; ומי שכן הולך בעקבותיהם –‬
‫הוא זה שהעניק לי את הסמכות לפסוק לו הלכה‪ .‬אז היכן‬
‫הבעיה?!‬
‫לא אכחש; ברוב הפעמים‪ ,‬הטיעון הזה‪ ,‬שנראה בעיני‬
‫טריוויאלי‪ ,‬איננו משכנע את עמיתי למייל‪ .‬ואין זה מקרי‪.‬‬
‫הדבר נובע מתפיסות שונות בנוגע לעולמה של ההלכה‪ .‬כדי‬
‫להבהיר את עמדתי בנושא‪ ,‬אבקש לפתוח דיון בפילוסופיה של‬
‫הפסיקה‪ ,‬ולעסוק תחילה במושג 'פוסק הלכה'‪.‬‬
‫ובכן‪ ,‬מהו או מיהו 'פוסק הלכה'? לכאורה‪ ,‬התשובה ברורה‪:‬‬
‫פוסק הלכה הוא אדם בעל ידע תורני רחב החווה דעתו‬
‫בסוגיות הלכתיות שונות‪ .‬עד כאן הדברים נכונים‪ .‬השאלה‬
‫הקשה היא זאת שבאה בהמשך‪ :‬מהיכן נובע מעמדו כפוסק‬
‫הלכה? הווה אומר‪ :‬מה מחייב אדם מן השורה להישמע‬
‫לפסיקותיו של אותו פוסק הלכה?‬
‫נציג את השאלה בסגנון אחר‪ :‬כאשר פוסק הלכה מתמודד עם‬
‫שאלה הלכתית ומכריע בה לאחר שעיין ולמד את הסוגייה‪,‬‬
‫הרב עידו פכטר‬
‫רב קהילת ישראל הצעיר ברמת פולג‪,‬‬
‫נתניה ועורך עלון‪,‬מסביב לשולחן'‬
‫הלכה מסביב לשולחן‬
‫למי הסמכות לפסוק הלכה?‬
‫על הפילוסופיה של הפסיקה‬
‫חלק א'‬
‫מבקש אני לחשוף מעט להלן מעולמי האישי‪ ,‬מתכתובות‬
‫המייל שאני מנהל מפעם לפעם לאחר פרסום אחת מרשימותיי‪.‬‬
‫לא אחת‪ ,‬יש הרואים בדברי ההלכה המפורסמים על ידי מן‬
‫החידוש‪ ,‬ובשל כך הם באים בטרוניה כלפיי‪ :‬מי שמך לפסוק‬
‫הלכה בנושאים הללו? כיצד הנך מעז להביע דעה בסוגיות‬
‫כבדות משקל; הלא בסוגיות אלו צריכים לפסוק פוסקים בעלי‬
‫כתפיים רחבות ולא רב צעיר שכמותך?‬
‫אחסוך מן הקוראים את ההבהרות הפותחות את תגובותיי‬
‫בדרך כלל‪ ,‬בהן אני מצטדק שאין רשימותיי "פסקי הלכה"‬
‫אלא עיון תיאורטי בלבד‪ ,‬שחלק גדול מדבריי איננו חידוש‬
‫› המשך בעמ' ‪45‬‬
‫עונת הסקי הגיעה!‬
‫חופשת סקי יוקרתיות באתר‬
‫האולימפי "שביל הזהב" בעיירה‬
‫‪ SESTRIERE‬על גבול איטליה‪-‬צרפת‪.‬‬
‫‪31/1-7/2‬‬
‫גמם כנ‬
‫סקי‬
‫צ‬
‫פגש עי‬
‫‪ 400‬ק"מ של מסלולים!!!‬
‫‪27/3-3/4 ,20-27/3 ,31/1-7/2‬‬
‫במלון ****‪ CRISTALLO‬מול המעליות במרכז העיירה‬
‫אפשרות לחבילה הכוללת גם טיסה והעברות‬
‫רים‬
‫מלון כשר למהדרין על אגם גרדה‪ ,‬איטליה‬
‫ההרשמה‬
‫לפסח‬
‫בעיצומה‬
‫‪HOTEL OLYMPIC KOSHER HOLIDAYS‬‬
‫המלון ייפתח מחדש ב‪ .1/3-‬הקדימו להרשם‬
‫מסעדה • פיצרייה • בית קפה • גלידריה •‬
‫צרכנייה • אוכל מוכן • בית‪-‬כנסת עם ספר תורה‬
‫מיקום אידאלי לטיולי כוכב לונציה‪ ,‬הרי הדולומיטים‪ ,‬מילאנו‪ ,‬ורונה‪ ,‬שוויץ ועוד‪...‬‬
‫שפע של אטרקציות לילדים ולנוער‪.‬‬
‫‪09-7484846‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪26‬‬
‫לחופשות נוספות בארץ ובחו"ל‪:‬‬
‫‪www.kosherholidays.net‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫ומה עם סולידריות בציבור הדתי‪-‬לאומי?‬
‫"הנערים האלה נראים שחורים וקיצוניים מסוכנים‪ ,‬אך אם רק‬
‫נקלף את הקרמבו השחור נראה את השכבה המתוקה‪ ,‬הרכה‬
‫והפגיעה שיש בהם‪ .‬אבל כולם זורקים אותם החוצה‪ .‬כאשר‬
‫עמותת רבני צה"ר גינתה את הרצח בדומא‪ ,‬וכמובן אני מסכים‬
‫עם הגינוי הזה‪ ,‬הייתי מצפה שבמקביל היא תקים מסגרת‬
‫שתקלוט ותחנך את מה שנקרא 'נוער הגבעות'‪ .‬שתחזיר אותם‬
‫הבייתה הן במובן הפיזי והן במובן הרוחני‪ .‬אי אפשר להפקירם"‪.‬‬
‫"יש מחדל גדול מאוד של המדינה‪ .‬בארגז הכלים שלה יש‬
‫רק יס"מ שמטפל בנערים האלה‪ .‬המדינה חייבת ארגז כלים‬
‫מלא לטפל בנערים האלה‪ .‬גם יס"מ‪ ,‬אבל גם כלים אחרים‬
‫כמו מסגרות רווחה‪ ,‬מסגרות חינוכיות‪ .‬זו משימה קשה – אך‬
‫אפשרית‪ .‬אסור להפקיר את הנערים האלה לידי הקיצונים"‪.‬‬
‫והציונות הדתית?‬
‫"זו כשלה בכך שהחליטה שהנערים האלה צמחו שלא בערוגות‬
‫שלה‪ .‬זו טעות‪ .‬אנחנו בלב ליבה של הציונות הדתית‪ .‬משפחה‬
‫נורמטיבית לגמרי‪....‬הבן שלנו כבר שנה וחצי בבית‪ ,‬כבר לא שם‬
‫בגבעות‪ ,‬לומד מסודר בישיבת הסדר בגוש‪-‬דן‪ ,‬ב"ה‪ .‬ובכל זאת‪,‬‬
‫יש את החרדות‪ .‬מי יודע מה יהיה‪ .‬ליבי ליבי עם אותם נערי‬
‫גבעות ומשפחותיהם‪ .‬אני יודע מה עובר על המשפחות האלה‪.‬‬
‫לילות בלי שינה‪ .‬והכל – כיוון שהדברים עדיין לא מטופלים‪ .‬אני‬
‫קורא לרשויות לטפל היום באותם נערים הנפלטים ממסגרות‬
‫חינוך‪ ,‬עוד לפני שהם ייצאו לגבעות‪ ,‬כדי שמשם לא יגיעו לדומא‬
‫חדש‪ .‬צריך לעשות זאת ללא דיחוי באמצעות גורמי רווחה‪ ,‬גורמי‬
‫חינוך‪ ,‬רבנים מהמגזר וכן אנשי אקדמיה שיחקרו איך ניתן‬
‫להוציא את הנערים האלה משם ולהחזירם הבייתה‪ .‬הנערים‬
‫האלה מדברים על מיטוט המדינה‪ .‬בדיעבד הבנו שאסור להורים‬
‫להיכנס לוויכוחים אידיאולוגים על נער שנתפס לאידיאולוגיה‬
‫הקיצונית הזו‪ .‬אצלנו בבית הסכמנו עם הבן ש"אנחנו מסכימים‬
‫שיש דברים שאנחנו לא מסכימים עליהם"‪ .‬הבנו‪ ,‬שאסור‬
‫לנו כהורים לריב עם הבן על דברים אידיאולוגיים‪ ,‬כדי שלא‬
‫להפסיד אותו‪ ,‬ח"ו‪ .‬הבנו שמשפחה חייבת להיות משענת‬
‫משמעותית עבור הבן‪ .‬באחד המקרים‪ ,‬כאשר המשטרה קראה‬
‫לי בשתיים בלילה לבוא לקחת את בני מחקירה‪ ,‬באתי והצעתי‬
‫לחבריו לחקירה לבוא עמנו ברכב ואסיעם לביתם‪" .‬אין לנו לאן‬
‫להגיע"‪ ,‬אמרו לי‪ .‬אני לא הסכמתי שדבר כזה יקרה לבן שלי‪ .‬זה‬
‫מה שהציל אותו‪".‬‬
‫והפוליטיקאים של המגזר?‬
‫"הם כמו הנערים‪ ,‬אינם רואים את המורכבות‪ .‬בנט אמר‬
‫שהנערים האלה לא צמחו בערוגה של הציונות הדתית‪ ,‬שם צמחו‬
‫עמנואל מורנו‪ ,‬רועי קליין וכדומה‪ .‬הוא מנותק‪ .‬הם בטח צמחו‬
‫בערוגת הציונות הדתית‪ ,‬אבל היא פספסה אותם‪ .‬היא פספסה‬
‫את אלה שהיו בקצה‪ .‬מהמחזור של בני בישיבה‪ ,‬אחת הטובות‬
‫שיש‪ 6 ,‬נערים הלכו לגבעות‪ .‬אני מציע לנפתלי בנט שייפגש עם‬
‫שר החינוך ויחפש מה עושים כדי להחזיר את הנערים האלה‬
‫הבייתה‪ .".‬סוף ציטוט‪ .‬וכל המוסיף – גורע‪.‬‬
‫מוטי זפט‬
‫עורך "שבתון"‬
‫בעיניים של מוטי‬
‫הם כן בערוגות שלנו‪.‬‬
‫הזנחנו אותם‬
‫בחרנו הפעם להביא עיקרי ריאיון שנתן אבא לבן שהיה 'נער‬
‫גבעות'‪ ,‬וחזר הבייתה לפני כשנה וחצי‪ .‬האב סיפר את מה שעבר‬
‫עליו ועל משפחתו‪ ,‬ובעיקר – כיצד צריכים הורים להתייחס‬
‫לילדים שעזבו והלכו לגבעות‪ .‬הנה עיקרי הדברים‪ ,‬כפי ששודרו‬
‫בתוכנית 'הכל דיבורים' ב'קול ישראל'‪ ,‬בהנחיית קרן נוייבך‪.‬‬
‫בתשובה לשאלה איך קרה שהבן הפך ל'נער גבעות'‪ ,‬השיב האב‪:‬‬
‫"‪...‬זה החל בסקרנות של גיל ההתבגרות‪ .‬הוא נחשף לדברים שלא‬
‫ראה בבית‪ .‬בגיל זה יש לנערים תפיסת עולם של שחור – לבן‪ .‬אין‬
‫גוונים באמצע‪ .‬לתפיסתם‪ ,‬ההורים גם לא תמיד מבינים אותם‪.‬‬
‫אנחנו במשפחה היינו עסוקים באותה עת גם במקרה רפואי‪ ,‬כך‬
‫שהקשר עם הילד היה פחות מכפי שצריך היה להיות‪".‬‬
‫ואיך הגיבו ההורים כשהבן הלך לגבעות?‬
‫"היינו חסרי אונים‪ .‬ראש הישיבה בה למד הבן‪ ,‬אחת מהטובות‬
‫שיש‪ ,‬קרא לנו ואמר שהבן עשה מעשה חמור בכך שעבר על‬
‫ההנחיה של הישיבה האוסרת לצאת משם‪ .‬זה מה שהפריע לו‪,‬‬
‫לא זה שהבן הפך להיות 'נער גבעות'‪ .‬וכך‪ ,‬לא היה מי שיעזור‬
‫לנו עם הבעיה"‪.‬‬
‫מה הם עושים שם בגבעות?‬
‫"הם מגיעים לשם מתוך סקרנות‪ ,‬מתוך בעירה פנימית‪ .‬הם‬
‫מחפשים אקשן‪ .‬הם חושבים שהם מצילים את העולם‪ .‬שרק הם‬
‫מבינים מה טוב‪ .‬אבל אני יכול להעיד כי הכול מתחיל ממעוקה‬
‫של נערים מתבגרים‪ .‬לא מתוך אידיאולוגיה‪ .‬יש מספר מצומצם‬
‫של רבנים – גינצבורג ושפירא מ'דרך המלך'‪ ,‬להם יש שליטה‬
‫מלאה על הנערים האלה‪ .‬השפעה מחשמלת ממש‪ .‬הרבנים האלה‬
‫גם יודעים היטב עד כמה מותר להם לפעול בכיוון‪ ,‬כך שלא יעברו‬
‫על החוק‪ .‬השפעתם של רבנים אלה על הנערים היא הרסנית‪.‬‬
‫ומאידך – הרבנים המתונים לא מתעסקים עם הנוער הזה‪ .‬הם‬
‫מפקירים אותם לציפורניים של ילדים מסכנים אחרים"‪.‬‬
‫"ילד בן ‪ 16‬שמסוכסך עם הוריו ו‪/‬או עם עצמו‪ ,‬הולך לחפש‬
‫קצת 'חופש'‪ ,‬ריגושים בגבעות‪ .‬ואז‪ ,‬המתיישבים הנורמטיביים‬
‫באזור דוחים אותו‪ .‬אומרים לו אתה מסריח‪ .‬הוא מרגיש דחוי‪.‬‬
‫אבל יש מישהו אחר שמוכן לאמץ אותו‪ .‬נוער הגבעות והרבנים‬
‫שציינתי"‪.‬‬
‫"חיפשתי במשך שנים מסגרת טיפולית שתטפל בילד כמו בני‬
‫ובחבריו‪ .‬עמותה‪ ,‬גורם חינוכי – כלום"‪.‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪28‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫רֹב עֲֹונֵךְ עָצְמּו ַחּטֹא ָתיִךְ"‪ ,‬כלומר בגלל רוב העוונות שבמזיד‪ ,‬גם‬
‫אלו שבשוגג או באונס נחשבים לעבירות‪ ,‬כי גם ללא הטעות היה‬
‫עושה אותן‪ .‬לפי זה חידש להלכה‪ ,‬שהפרוץ בעבירה‪ ,‬גם כשעשה‬
‫עבירה באונס‪ ,‬נחשב לו לרצון‪ .‬נגזר מכך‪ ,‬שמעשה שלצורך פיקו"נ‪,‬‬
‫עדיף שייעשה ע"י שומר תו"מ‪ ,‬מאשר ע"י זה שאינו‪.‬‬
‫כך גם ביאר ספר ההפלאה‪ ,‬את השיטה שאוסרת אשת איש‬
‫שנאנסה לבעלה‪ ,‬משום החשש שמא התגנב לליבה רצון תוך כדי‬
‫המעשה(כתובות נא)‪ .‬והרי גם אם רצתה‪ ,‬הרי הייתה אנוסה כל‬
‫הזמן? אלא על כורחך שהרצון‪ ,‬מבטל את האונס‪.‬‬
‫דבריהם עולים בקנה אחד עם הסמ"ע לעיל‪ ,‬שסבר שהיות‬
‫המעשה מצווה‪ ,‬אינו מפקיע ממנו שם עבירה אם אכן רגיל בה‪,‬‬
‫לעומת הט"ז שסבר שמצווה אינה יכולה להפך לעבירה מחמת‬
‫כוונתו או רגילותו‪ .‬אולם ניתן לחלק‪ ,‬שאכן מצווה צריך לקיים‪,‬‬
‫אף שאילולי שהיא מצווה‪ ,‬הייתה היא עבירה או פגם‪ ,‬כגון‬
‫מלחמת מצווה או הריגת עיר הנידחת או אכילת תענוג בשבת‪,‬‬
‫אבל אונס אינו מקל את חומרת מעשה עבירה‪ ,‬אם היה עושה‬
‫אותה גם ברצון‪.‬‬
‫לאור יסוד זה‪ ,‬ניתן לבאר כמה עניינים – תוס' בשבת (פז‪ ,‬א)‬
‫שואל מדוע כפה הקב"ה על ישראל הר כגיגית‪ ,‬והרי אמרו‬
‫נעשה ונשמע? והשיב ע"מ שלא יחזרו בהם מפני האש הגדולה‪.‬‬
‫אולם לכאורה הפסידו ע"י הכפייה‪ ,‬את מעלת העושה מרצונו‪,‬‬
‫ולדברינו ניחא‪.‬‬
‫ר' אלחנן ווסרמן‪ ,‬ביאר עפ"ז את סוגיית גזירה ובחירה‪ ,‬היאך‬
‫ייענש האדם והלא מעשיו גזורים משמים? אלא שאף אם אנוס‬
‫הוא משמים‪ ,‬גם רצון יש בו‪ ,‬ולכן יתחייב‪ .‬וזו כוונת הרמב"ן‬
‫עה"פ – "וְג ַם אֶת הַּגֹוי ֲאׁשֶר יַעֲבֹדּו ּדָן ָא ֹנכִי"‪ ,‬שאף שכך גזר הקב"ה‬
‫שיעשו לישראל‪ ,‬מאחר שעשו בזדון ליבם‪ ,‬יענשו‪.‬‬
‫בזה יובן‪ ,‬היאך חיזק ה' את לב פרעה והענישו‪ ,‬והרי אין הקב"ה‬
‫בא בטרוניה עם בריותיו? אלא שרצונו היה שלא לשלח‪ ,‬וחיזוק‬
‫הלב בא כדי שאונס המכות‪ ,‬לא יביאו לשלח‪ .‬ואף שסוף סוף יש‬
‫כאן אונס‪ ,‬מאחר שאף רצון יש‪ ,‬לכן ייענש על מעשיו הרעים‪.‬‬
‫כך גם יבואר‪ ,‬מדוע גדול המצווה ועושה אף שאינו עושה מרצונו‬
‫הטוב‪ ,‬כמו זה שאינו מצווה ובכל זאת עושה? כי אף שעושה‬
‫מחמת החיוב‪ ,‬אין זה מבטל את רצונו הטוב‪.‬‬
‫הרב עמיעד גלזר‬
‫רב קהילת 'חזון נריה'‬
‫וראש כולל 'אורות נחמיה'‪ ,‬אלעד‬
‫פרשה למדנית‬
‫דתי וחילוני‪ ,‬עם מי‬
‫לנסוע בשבת לביה"ח?‬
‫"אדם הרואה אחד מישראל מכה חברו‪ ,‬ואינו יכול להצילו אם‬
‫לא שיכה (את) המכה‪ ,‬יכול להכותו‪ ,‬כדי לאפרושי מאיסורא"‬
‫(שו"ע חו"מ תכא)‪ .‬ודייק הסמ"ע מהטור‪ ,‬שרק אם דרכו להפריש‬
‫אחרים מאיסור‪ ,‬אולם אם בד"כ אינו מתערב‪ ,‬אלא רק כאן‪,‬‬
‫מאחר ששונא את המכה‪ -‬אסור לו להכותו‪.‬‬
‫הט"ז חלק‪ ,‬והסביר – "כיון דדינא הוא שיכול להציל ע"י הכאה‬
‫את המוכה‪ ,‬מה לי בזה שיש לו שנאה על המכה‪ ,‬מ"מ הוא עושה‬
‫מצוה להציל את המוכה‪ ,‬וכי בכוונת הלב תליא מילתא (=תלוי‬
‫הדבר)? ואף שאין דרכו כן בפעמים אחרות‪ ,‬הרי לא יפה עשה‬
‫באותן הפעמים"‪ ,‬ולכן הסיק‪ ,‬שמצווה עליו להתערב ולהציל‬
‫המוכה‪.‬‬
‫יסוד מחלוקתם‪ -‬כיצד מוגדרת עבירה שחפץ אדם לעשות‪,‬‬
‫בחסות מצווה שמתקיימת באותו מעשה? האם מאחר שמצווה‬
‫היא‪ ,‬יש לקיימה‪ ,‬או שכוונתו הזדונית עיקר‪ ,‬ויש להימנע ממנה?‬
‫הנה‪ ,‬בספר בית הלוי‪ ,‬תמה על הפסוק "וַּי ִ ְׁשמַע ֱא ֹלקִים אֶת‬
‫נ ַ ֲא ָקתָם‪ ...‬וַּיַרְא ֱא ֹלקִים אֶת ּבְנ ֵי י ִ ְׂשרָאֵל וַּיֵדַע ֱא ֹלקִים"‪ ,‬מה היה עליו‬
‫לדעת‪ ,‬שבגין כך הצילם? וביאר‪ ,‬שהרי בילקו"ש נאמר שקטרג שר‬
‫של מצרים הללו עובדי ע"ז והללו עובדי ע"ז‪ ,‬והשיב הקב"ה ‪ -‬וכי‬
‫אתה דן ע"ז שעשו ישראל מאונס‪ ,‬כרצון? אולם הרי יתכן שאף‬
‫שהיו מוכרחים לעבוד ע"ז‪ ,‬גנוז שם גם רצון‪ ,‬וחוזרת א"כ הטענה‪-‬‬
‫הללו עובדי ע"ז? על כך נאמר "וַּיֵדַע ֱא ֹלקִים"‪ ,‬שהבוחן כליות ולב‬
‫ידע שאין מעורב כאן רצון‪.‬‬
‫מדבריו עולה כי מעשה עבירה שמעורב בו אונס ורצון‪ ,‬הרצון‬
‫הוא העיקר‪ ,‬ועבירה היא בידו‪ .‬וכמו שנאמר בירמיהו (ל‪ ,‬יד)– "עַל‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫לתגובות והערות ‪amiglzr@gmail.com‬‬
‫‪30‬‬
‫י"ג‪-‬ט"ז באדר ב' ‪ 23-26/3/16‬תשע"ו‬
‫בבית משתה היין במלון ניר עציון‬
‫כשר למהדרין כל ימות השנה‬
‫ישראל פרנס‬
‫שלומי לניאדו‬
‫הרב מאיר שוורץ‬
‫עם הזמר החסידי משמח הלבבות תכנית מגוונת ומפתיעה‬
‫ישראל פרנס הרב מאיר שוורץ עם שלומי לניאדו‬
‫החלה ההרשמה ל‪-‬‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫שרויה‬
‫קיסר פרמייר‬
‫טבריה‬
‫דבורה‬
‫תל אביב‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫פרימה‬
‫המלכים‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫שערי‬
‫ירושלים‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫גני‬
‫ירושלים‬
‫גלאט‬
‫מהדרין‬
‫לא‬
‫שרויה‬
‫רמדה‬
‫ירושלים‬
‫מוצרים‬
‫מהדרין‬
‫שרויה‬
‫פרימה פארק‬
‫ירושלים‬
‫ניר‬
‫עציון‬
‫רבנות‬
‫הרצליה‬
‫שרויה‬
‫השרון‬
‫הרצליה‬
‫קראוס נופש טל‪03-9348788 .‬‬
‫מקבוצת אשת טורס‬
‫מחירים ופרטים נוספים במשרדנו‪ :‬רח’ הרצל ‪ ,37‬פ”ת ‪meravk@eshet-tours.com‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫בחלקיקים תת אטומיים מזה ובמעמקי‬
‫החלל האפלים מזה‪ :‬רב‪-‬יקום שבו‬
‫יש לכל אחד מאיתנו מספר אינסופי‬
‫של כפילים‪ ,‬שכל אחד מהם קורא את‬
‫המשפט הזה ביקום אחר; רב‪-‬יקום‬
‫שהוא אוקיינוס רחב ידיים של יקומי‬
‫בועה‪ ,‬והיקום שלנו הוא רק אחד מהם;‬
‫רב‪-‬יקום שמתמחזר עד אין קץ במרוצת‬
‫הזמן‪ ,‬ורב‪-‬יקום אחר שמרחף רק במרחק‬
‫של מילימטרים מאיתנו‪ ,‬ובכל זאת הוא‬
‫נסתר מעינינו; ועוד אחד שבו מתעוררת‬
‫לחיים כל אפשרות שמתירה פיסיקת‬
‫הקוונטים‪ .‬ואולי המוזר מכול‪ ,‬רב‪-‬יקום‬
‫שעשוי אך ורק ממתמטיקה טהורה‪".‬‬
‫נשמע לכם כמו קטע מספר פנטזיה?‬
‫הרב ד״ר משה רט‬
‫קרני שומרון‬
‫בחזית האמונה‬
‫לחיות על קצה‬
‫הקרחון‬
‫"בראיין גרין מראה כיצד נובעות כמה‬
‫וכמה הצעות שונות ל"רב‪-‬יקומים"‬
‫מתוך תיאוריות שפותחו כדי להסביר‬
‫את התצפיות המדוקדקות ביותר‬
‫בס"ד‬
‫המחלקה הראשונה של אירופה‬
‫בספרד‬
‫פסח‬
‫טיולים בברצלונה ובקוסטה דורדה‬
‫פסח מלכותי‬
‫‪Best Negresco‬‬
‫****‬
‫פסח ברמה אחרת ובכשרות מהודרת‬
‫באזור היוקרתי ביותר באירופה ‪ -‬סאלו‬
‫מטבח גורמה כיד המלך גלאט למהדרין‬
‫ללא קטניות ברמה בנלאומית‬
‫חבילת הפסח כוללת אירוח פנסיון מלא‬
‫‪ 10‬לילות!‬
‫• טיסה ישירה לברצלונה (אל על) והעברות‬
‫•ספא מפואר‪ -‬חדרים מרווחים‬
‫•תוכניות ופעילויות לכל המשפחה‬
‫•הופעות אמנותיות‪ -‬טיולים מרתקים‬
‫•מועדון ילדים ‪-‬שופינג ובילוי‬
‫•בר שתייה ויינות חופשי‪ ,‬פינוקים כל היום בהשתתפות‬
‫החזן הידוע‬
‫חופשת פסח ‪ VIP‬בלתי נשכחת‪...‬‬
‫דוד אולמן‬
‫‪0547-456987 • 074-7015877‬‬
‫‪www.edenprestige.net‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪32‬‬
‫דווקא לא‪.‬‬
‫הדברים לעיל לקוחים מהכריכה‬
‫האחורית של הספר "המציאות‬
‫הנסתרת"‪ ,‬מאת בראיין גרין‪ ,‬פיזיקאי‬
‫ידוע ומחבר בולט של ספרי מדע‬
‫פופולארי‪ .‬הרעיון לפיו קיימים עולמות‬
‫ויקומים נוספים במציאות כבר אינו‬
‫נחלתה של ספרות הפנטזיה בלבד‬
‫אלא נתמך בממצאים מדעיים‪ .‬ישנם‬
‫גם מדענים הסבורים שכל המציאות‬
‫המוכרת לנו אינה אלא ‪ 4%‬מכלל מה‬
‫שקיים‪ ,‬וכל השאר הוא "חומר אפל" או‬
‫"אנרגיה אפלה" שאינם גלויים לנו‪ .‬בין‬
‫אם זה נכון ובין אם לא‪ ,‬זוהי אפשרות‬
‫סבירה בהחלט לאור המדע הנוכחי‪.‬‬
‫יש אנשים שקשה להם להתייחס‬
‫ברצינות לרעיונות כאלה‪ .‬נטייה‬
‫פסיכולוגית נפוצה היא להאמין שאנו‬
‫מכירים פחות או יותר את המציאות‪,‬‬
‫ושלא צפויים שום חידושים מהפכניים‬
‫שישנו את כל התפיסה שלנו‪.‬‬
‫כמובן שהגישה הזו הופרכה פעמים רבות‬
‫לאורך ההיסטוריה; חמש דקות לפני כל‬
‫מהפכה מדעית שהיא‪ ,‬עדיין היו כולם‬
‫בטוחים ש"אין כל חדש תחת השמש"‬
‫(וחמש דקות אחריה‪ ,‬כבר התייחסו‬
‫אליה כאל מובן מאליו‪ .)...‬דוגמא‬
‫מוחשית לכך ראיתי כאשר כתבתי‬
‫לתומי יום אחד סטטוס בפייסבוק‪ ,‬ובו‬
‫התייחסתי לקיומן של הרשת העמוקה‬
‫והרשת האפלה‪ .‬למי שלא יודע‪ ,‬הרשת‬
‫שבה כולנו גולשים‪ ,‬ושגבולותיה‬
‫מוגדרים פחות או יותר על ידי מנועי‬
‫החיפוש שלנו‪ ,‬אינה אלא "פני השטח"‬
‫של הרשת העולמית‪ .‬מתחת לפני השטח‬
‫קיים מרחב וירטואלי ענק שאינו נגיש‬
‫למנועי החיפוש הרגילים‪ ,‬והוא מכונה‬
‫בשמות כמו ‪ darknet, deepweb‬וכדו'‪.‬‬
‫רובו מורכב פשוט מדפים ואתרים‬
‫שבעליהם מעדיפים לשמור על פרטיותם‪,‬‬
‫אבל בנוסף לכך פעילים בו גופים‬
‫חשאיים ועתירי מידע‪ ,‬כמו סוכנויות‬
‫ממשלתיות‪ ,‬ארגוני פשע‪ ,‬טרוריסטים‬
‫וכדו'‪.‬‬
‫לחלקים מאותה רשת ניתן להתחבר‬
‫בקלות באמצעות תוכנה מתאימה‪,‬‬
‫אחרים דורשים אמצעים וכישרונות‬
‫חריגים יותר‪ .‬וכאן מגיע הקטע המדהים‬
‫– מומחים משערים שכמות המידע‬
‫והחומר המצויה ברשת האפילה‪ ,‬נעה‬
‫בין פי ‪ 100‬לפי ‪ 500‬מזו שברשת הרגילה!‬
‫בלתי נתפס ממש‪.‬‬
‫כל הדברים הללו הם עובדות פשוטות‪,‬‬
‫שתוכלו למצוא בקלות בכל אתר או‬
‫מאמר המתייחס לרשת העמוקה\אפלה‪.‬‬
‫הופתעתי למדי כאשר כמה מחבריי‬
‫בפייסבוק פשוט סירבו לקבל את המידע‬
‫הזה‪ ,‬והגיבו בפקפוק ואף בכעס‪ ,‬כאילו‬
‫פסח‬
‫תשע״ו‬
‫קיומה של הרשת האפלה הוא עובדה‪,‬‬
‫וכך כנראה גם מימדיה העצומים‪ .‬אם‬
‫אנו מסוגלים לגלוש על פניה בלי להיות‬
‫מודעים לקיומה‪ ,‬יתכן בהחלט שגם‬
‫המציאות בה אנו חיים אינה אלא פני‬
‫השטח של משהו גדול ונסתר‪ ,‬שאנו‬
‫תופסים רק את אפס קצהו‪.‬‬
‫הבה נזכור אם כן שרב הנסתר על הגלוי‪,‬‬
‫ונשתחרר מהתפיסה כאילו רציונליות‬
‫פירושה להכחיש כל מה שאיננו מכירים‪.‬‬
‫אני מנסה למכור להם איזו תיאוריית‬
‫קונספירציה מפוברקת או ספקולציה‬
‫מיסטית כלשהי‪ .‬אפילו כשהפניתי אותם‬
‫למאמרים הרלבנטיים בנושא‪ ,‬ספקנותם‬
‫ועוינותם נותרו בעינם‪.‬‬
‫זה לימד אותי דבר חשוב‪ :‬יש אנשים‬
‫שפשוט לא אוהבים שמערערים להם את‬
‫תמונת המציאות המסודרת והבטוחה‪.‬‬
‫לא נעים לגלו שמה שנראה לך כמו‬
‫בריכה רדודה יורד לפתע למעמקים‬
‫בלתי נודעים ושורצי סכנות‪ .‬אבל זה‬
‫שזה לא נעים לא אומר שזה לא נכון;‬
‫לאתר של משה רט‬
‫‪www.mysterium.co.il‬‬
‫במלון רמת רחל‬
‫• תוכניות‪ ,‬בידור וטיולים‬
‫• הרצאות ושיעורי תורה‬
‫• מועדון ילדים‬
‫כל המלון עומד לרשותנו‬
‫מהנחה‬
‫ע יוחדת‬
‫ב ד ט״ו‬
‫שבט‬
‫גלאט מהדרין‪ ,‬שרויה‬
‫תכנית מיוחדת לדוברי אנגלית‬
‫עם הרב זאב שנדלוב‬
‫תיירות‬
‫ונופש‬
‫‪052-8231935 | 03-9092133‬‬
‫שבתון‬
‫‪organized events & tours‬‬
‫●‬
‫‪Lev Haerua‬‬
‫‪www.levevents.co.il | lev_erua@zahav.net.il‬‬
‫‪33‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫הוא צריך לאזור אומץ‪ ,‬להפגין עוצמות שיפוט וריסון‪ ,‬אך גם‬
‫יכולת התערבות‪.‬‬
‫התורה אינה מתארת ג' תכונות נפשיות ומעשיות של משה‬
‫רבנו‪ ,‬אלא ג' אספקטים של אותה התכונה עצמה‪ .‬בהיחשפות‬
‫הראשונה שלו נראה כי מקור רגישותו הוא עובדת היות אחד‬
‫מן הצדדים‪ -‬אחיו‪.‬‬
‫הנסיך מבית פרעה‪ ,‬מגלה רגישות עצומה לאחיו עוד בטרם‬
‫היותו למנהיג ועוד בטרם זכה להתגלות‪ .‬מיד ובסמיכות ("ויהי‬
‫ביום השני")‪ ,‬אנו מגלים רגישות מסוג חדש‪ .‬לא רק רגישות‬
‫בשל אחווה הנוצרת מקשרי דם‪ ,‬אלא רגישות למעשה רשעות‬
‫בתוך אחיו‪.‬‬
‫הוא מזהה מעשה רשעות ומגיב מיידית ללא חשש מן הצפוי‬
‫לו‪ .‬כסבורים היינו‪ ,‬כי בבורחו מפני המלכות ובהיותו בארץ‬
‫זרה יפיק לקחים מאירועי העבר‪ .‬הסתגרות‪ ,‬אי התערבות‪,‬‬
‫והישרדות‪ ,‬היו צריכים להנחותו במציאות העגומה הנוכחת‬
‫בחייו‪ .‬לא האיש משה יעמוד מנגד בעתות כאל‪ .‬הוא מגרש‪,‬‬
‫מושיע ומשקה את הצאן לאנשים שטרם הכיר את שמם‪.‬‬
‫האם משה רבנו לא הכיר את התובנה הבסיסית הנמצאת‬
‫בבסיס הפסוק של החכם מכל אדם‪ַ " :‬מ ֲחז ִיק ְּב ָאזְנ ֵי כָלֶב ֹעבֵר‬
‫ִמ ְתעַ ֵּבר עַל רִיב ֹּלא ‪ -‬לֹו" (משלי‪ ,‬כ"ו י"ז)? הוא הכיר אף הכיר‪,‬‬
‫ברם‪ ,‬הוא הכיר אף את פירושו של המלבי"ם על אתר‪:‬‬
‫"מי שמחזיק באזני כלב שעובר לדרכו ולא נבח עליו וע"י‬
‫ד"ר חזות גבריאל‬
‫ממייסדי 'מידה טובה' לחקר ההיגיון היהודי‬
‫ו'שיטה מחודשת' ללימוד תלמוד בעידן המחשב‬
‫הגיגים‬
‫מבחני קבלה למנהיג‬
‫האולטימטיבי‬
‫'מבחני הקבלה' שנערכו למנהיג עם ישראל הראשון בהיסטוריה‬
‫היהודית‪ ,‬עניינם אחד‪ -‬לא אמונה ולא כושר מנהיגות אלא‬
‫רגישות מקסימלית לזולת‪ .‬סיסמוגרף רגיש באופן מיוחד‪ ,‬לכל‬
‫סוגי ורמות העוולה בעולם‪ .‬לא מבחן אחד אלא שלשה מבחנים‬
‫החוזרים לכאורה ורק לכאורה על עצמם‪:‬‬
‫א‪" .‬וַּיַרְא אִיׁש ִמצְרִי ַמּכֶה אִיׁש ִעבְרִי ֵמ ֶאחָיו"‪" ....‬וַּיַךְ אֶת ַה ִּמצְרִי‬
‫וַּי ִ ְט ְמנ ֵהּו ּבַחֹול"‬
‫ב‪" .‬וַּיֹאמֶר לָרָׁשָע לָּמָה ַתּכֶה רֵעֶךָ?‬
‫ג‪" .‬וַּיָבֹאּו ָה ֹרעִים וַיְגָרְׁשּום וַּיָקָם ֹמׁשֶה וַּיֹו ִׁשעָן וַּי ַ ְׁש ְק אֶת צֹאנ ָם"‪.‬‬
‫המנהיג היהודי האולטימטיבי‪ ,‬צריך להניח בצד שיקולי‪,p.c :‬‬
‫'מה יאמרו'‪ ,‬ותועלת‪ ,‬בפוגשו מעשי עוולה‪ ,‬אי ‪ -‬צדק ורשעות‪.‬‬
‫השנה חוגגים פסח עם מאירמן נופש מול כנרת וים‬
‫קרלטון נהריה המלך שלמה טבריה מדיסון נהריה‬
‫גלאט מהדרין‬
‫לא שרויה‬
‫בפיקוח הרה"ג‬
‫עזריאל קוזניץ‬
‫מלון ‪ * 4‬הגדול והמרווח בטבריה‬
‫מלון הספא המחודש‬
‫שנה שישית של הנופש האטרקטיבי‬
‫‪ 6‬דקות מחוף הים‬
‫בריכת שחיה • ג'קוזי • טיולים מודרכים‬
‫• מועדון ילדים • אפשרות לסדרים פרטיים‬
‫מופעים של אבריימי רוט‪ ,‬תיאטרון אספקלריה ועוד‪...‬‬
‫ותיירות"‬
‫"מאירמן נופש‬
‫‪ 12‬שנים של נופשוני איכות‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫חדרים מפוארים‬
‫קו ראשון לחוף הים‬
‫‪ | 077-7144007‬אלי‪ | 058-6488881 :‬אורית‪050-5444039 :‬‬
‫‪e l i m e i r @ b e z e q i n t . n e t‬‬
‫‪34‬‬
‫שהחזיק באזניו ינבח עליו וינשכנו‪,‬‬
‫כן המתעבר על ריב לא לו‪ ,‬שהריב‬
‫המנבח וחורץ לשונו ככלב לא נבח עליו‪,‬‬
‫וע"י שהחזיק באזני המנבח מעתה ינבח‬
‫עליו וידבר עליו חרפות ובוז וגם ינשכנו"‪.‬‬
‫בכל המקרים הללו‪ ,‬לא סבר משה כי‬
‫הוא מתעבר על ריב לא לו‪ .‬הוא לא משך‬
‫סתם כך באוזני כלב חביב שעבר לפניו‪.‬‬
‫הכלב במקרה זה לא היה חביב כלל‬
‫וכלל‪ .‬מידת החביבות של הכלב נמדדה‬
‫באמצעות הסיסמוגרף הרגיש של משה‬
‫רבנו‪ ,‬כך לפי עדותה של התורה‪.‬‬
‫תכונה זו אינה זרה למנהיג ישראל‪,‬‬
‫המציאות המכוערת אליה נחשף אינה‬
‫מעוררת אצלו רגשי שיפוט נעלים‪.‬‬
‫אדרבא‪ ,‬אישיותו‪ ,‬מבנהו הנפשי‪ ,‬סיפור‬
‫לידתו והצלתו הפלאיים חרוטים‬
‫במהותו ובאים לידי ביטוי בשם שבחרה‬
‫עבורו ביתיה בת פרעה‪.‬‬
‫"‪ ...‬והנה נער בכה ותחמל עליו‪ ...‬ויגדל‬
‫הילד ותבאהו לבת פרעה ויהי לה‬
‫לבן‪ ‬ותקרא‪ ‬שמו משה ותאמר כי מן‬
‫המים משיתהו"‪ .‬כך מסביר 'ספורנו' על‬
‫אתר‪:‬‬
‫"ותקרא שמו משה‪ .‬ממלט ומושה את‬
‫אחרים מצרה‪ :‬ותאמר כי מן המים‬
‫משיתיהו‪ .‬הטעם שקראתיו משה‬
‫להורות שימלט את אחרים הוא‪ ,‬כי‬
‫אמנם משיתיהו מן המים אחר שהיה‬
‫מוטל בתוכם‪ ,‬וזה לא היה כי אם בגזירת‬
‫עירין כדי שימלט הוא את אחרים"‪.‬‬
‫מן הראוי היה לקרא לו 'משוי' או‬
‫'נמשה' בלשון סבילה המתארת את‬
‫העבר‪ .‬ברם‪ ,‬ביתיה יוצקת לתוך שמו‪-‬‬
‫מהותו‪ ,‬את תוכן חייו בהווה ובעתיד‪.‬‬
‫משה‪ ,‬השומע את שמו מאחרים‪ ,‬שומע‬
‫את תפקידו ומהותו‪' .‬כשם שנמשית‬
‫וניצלת כך אתה צריך למשות אחרים‬
‫ממצבם'‪ .‬סיפור ימיו הראשונים של‬
‫מנהיג ישראל מחוץ לארמון פרעה נועדו‬
‫למטרה אחת‪ :‬העמדת שמו‪ -‬מהותו אל‬
‫מול מציאות העוולה והרשעה בעולם‪.‬‬
‫זהו מבחן הקבלה הראשון וההכרחי של‬
‫מנהיג עם ישראל‪ .‬מבחן הרגישות לזולת‪.‬‬
‫המשך מעמ' ‪10‬‬
‫תרגיעו!‬
‫אִם הַּלֹוו ֶה אֵינֹו ּפֹורֵעַ אֶת הַחֹוב‪,‬‬
‫ו ַ ֲאפִּלּו ֶׁשהַּלֹוו ֶה ָמכַר אֶת ַה ַּקרְקָעֹות‬
‫לְמִיׁשֶהּו ַאחֵר‪ .‬לְ ָמׁשָל‪ ,‬אִם ִׁשמְעֹון לָו ָה‬
‫כסף ֵמרְאּובֵן ו ְ ִׁשמְעֹון אֵינֹו ֵמ ֲחז ִיר אֶת‬
‫הַחֹוב ַּבּזְמָן‪ ,‬רְאּובֵן ּפֹונ ֶה לְבֵית ּדִין עִם‬
‫ַה ְּׁשטָר‪ּ ,‬ובֵית ּדִין מֹורִים לִרְאּובֵן לָ ַקחַת‬
‫ַקרְקַע ׁשֶל ִׁשמְעֹון ּבְ ֹׁשו ִי ההלוואה‪ ,‬וְאִם‬
‫אֵין לְ ִׁשמְעֹון ַקרְקַע ִּברְׁשּותֹו‪ֶ ,‬אפְׁשָר‬
‫לִג ְּבֹות ַקרְקַע ֵמ ֲאנָׁשִים ֶׁשּלָהֶם הּוא ָמכַר‬
‫ַקרְקַע‪.‬‬
‫ׂשִימּו לֵב‪ ,‬רַק אִם ַא ֲחרֵי ַה ַהלְוָאָה ִׁשמְעֹון‬
‫ָמכַר ַקרְקַע‪ ,‬רְאּובֵן י ָכֹול לָ ַקחַת אֶת‬
‫ַה ַּקרְקַע הַּזֹו מִידֵי הַּקֹונ ֶה‪ּ ,‬כִי הּוא טֹועֵן‬
‫לַּקֹונ ֶה‪ֲ :‬הרֵי לִפְנ ֵי ֶׁש ָּקנ ִי ָת אֶת ַה ַּקרְקַע‬
‫הִיא ּכְבָר ָהיְתָה ְמׁשֻעְּבֶדֶת לְ ֹצרֶךְ ַּתׁשְלּום‬
‫הַחֹוב ֶׁשּלִי אִם ִׁשמְעֹון לֹא יִפְרַע אֶת‬
‫הַחֹוב‪.‬‬
‫זֹו ַה ִּסּבָה ֶׁש ָּצרִיךְ לִהְיֹות ּכָתּוב ַּת ֲארִיךְ‬
‫עַל ְׁשטַר הַחֹוב‪ֶׁ ,‬ש ֲהרֵי אִם אֵין ַּת ֲארִיךְ‬
‫ַה ַּמלְו ֶה אֵינֹו י ָכֹול לָ ַקחַת ַקרְקַע ֶׁשּנ ִ ְקנְתָה‬
‫ּבִידֵי ָאדָם ַאחֵר‪ּ ,‬כִי י ָכֹול לִהְיֹות ֶׁשהַּקֹונ ֶה‬
‫ָקנ ָה אֶת ַה ַּקרְקַע עֹוד לִפְנ ֵי ַה ַהלְוָאָה‪.‬‬
‫[מתוך 'תלמוד ישראלי‪-‬הדף‬
‫לילדים'‪ ,‬הוצאת ידיעות אחרונות]‬
‫היומי‬
‫‪35‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫קשים כגידים (מכילתא)‪.‬‬
‫משה אהרן אייל‬
‫משה הוא איש אמת‪ .‬אמירתו אמירה ישירה‪ .‬כבד פה וכבד‬
‫מנכ"ל מכינת 'ארזי הלבנון'‪ ,‬שילה‬
‫לשון במובן של דיבור כבד משקל‪ ,‬בניגוד לדיבור קליל ‪Small‬‬
‫‪.Talk‬‬
‫משה טוען לפני המקום כי השליחות להנהגת העם מהווה‬
‫למעשה עיסוק בפוליטיקה‪ ,‬יש צורך להשתמש ב "פוליטיקל‬
‫קורקט"‪ .‬אני מוכן לדבר קשות עם פרעה‪ ,‬מוכן ללמד תורה‬
‫ומוסר‪ ,‬אך לא מתאים לי לדבר אל סלע!‬
‫בענוותנותו הרבה‪ ,‬מסרב משה רבנו למינוי לעמוד בראש ד' אמנם מקבל את עמדתו‪ .‬במקום "לרפא" את משה מעדיף‬
‫העם‪ .‬הוא משתמש בטיעונים שונים על מנת לדחות מעליו להותירו כמות שהוא‪ -‬איש אמת ללא פשרות‪ .‬על מנת לאפשר‬
‫את המשימה‪ .‬עיון בדיון של הקב"ה עם משה מעלה מספר לו לפנות ולהתקשר אל חלקי העם השונים‪ ,‬ניתן למנות את‬
‫אהרן "איש השלום"‪.‬‬
‫תמיהות‪.‬‬
‫‪.1‬משה טוען "לא איש דברים אנוכי" (שמות ד‪ ,‬י)‪ .‬אולם חומש לצורך השלום יש ויתור מסוים על האמת הבלתי מתפשרת‪:‬‬
‫"דברים" המורכב מנאומיו האחרונים של משה מוכיח בעליל "משנים מפני דרכי שלום"‪ .‬ד' מראה דוגמא לכך אצל שרה‬
‫ואברהם "למה צחקה שרה לאמור האף אמנם אלד ואני‬
‫שמשה אכן "איש דברים"‪.‬‬
‫זקנתי"‪ ,‬כאשר אמירתה המדויקת‬
‫‪.2‬משה טוען‪" :‬כבד פה וכבד לשון אנוכי"‪.‬‬
‫הייתה‪" :‬ואדוני זקן"‪.‬‬
‫ההנחה הרווחת היא שסבל מגמגום‪,‬‬
‫האמת והשלום הם שני‬
‫אהרן איש השלום היודע לשנות בדיבורו‬
‫אולם אם נדמיין את הנאום האחרון שלו‬
‫מול פרעה‪ ,‬נשתכנע שהיה פה נאום קשוח ערכים סותרים המתחברים למען השכנת שלום בין איש לרעהו‪,‬‬
‫למשימה משותפת‬
‫הוא האיש שיסייע למשה בצדדים‬
‫של משה בעצמו (י"א‪ ,‬ד)‪" :‬כה אמר ד'‬
‫ה"פוליטיים" של משימתו‪.‬‬
‫כחצות הלילה‪ ...‬וירדו כל עבדיך אלה אלי להנהגת העם בתנאי אחד‪:‬‬
‫"הוא יהיה לך לפה ואתה‬
‫האמת והשלום הם שני ערכים סותרים‬
‫והשתחוו לי לאמור צא אתה וכל העם‬
‫המתחברים למשימה משותפת להנהגת‬
‫תהיה לו לא‪-‬לקים"‪.‬‬
‫אשר ברגליך ואחרי כן אצא" והתורה‬
‫העם בתנאי אחד‪" :‬הוא יהיה לך לפה‬
‫מציירת את הנופך הדרמטי שבנאום‪:‬‬
‫ואתה תהיה לו לא‪-‬לקים"‪ .‬אהרן היודע‬
‫"ויצא מעם פרעה בחרי אף"‪ .‬גמגמן לא‬
‫לעגל פינות‪ ,‬יודע היטב מה מקור‬
‫יצליח להפיק דרמה שכזו‪.‬‬
‫הסמכות ונצמד אליו‪ .‬יחד הם המנהיגים הנכונים לעם והם‬
‫‪.3‬בתגובה לטענת משה אומר ד'‪" :‬מי שם פה לאדם?"‪ .‬יכולנו‬
‫יכולים להתאים את ההנהגה הראויה למצב הנתון‪.‬‬
‫לצפות אם כן שד' יפתור את המגבלה הרפואית של משה‪ .‬תחת‬
‫בנקודה מסוימת אהרן נותר לבד עם העם‪ .‬כישוריו כאיש‬
‫זאת ד' ממנה את אהרן לדובר‪ ,‬מדוע?‬
‫שלום אינם מאפשרים לו למנוע הידרדרות מוסרית בעם וכך‬
‫‪.4‬מאידך‪ ,‬כישלונו של משה באירוע הוצאת המים מהסלע‪ ,‬בשל נוצר העגל‪ .‬אהרן לא יכול להנהיג את העם ללא משה‪ ,‬כשם‬
‫אי הדיבור‪ ,‬מוכיח כי אכן צדק בסירובו המקורי שכן איננו שמשה נזקק לאהרן למשימה זו‪.‬‬
‫"איש דברים" ומדוע נענש על כשלון שהתריע עליו מראש?‬
‫בפעם אחרת‪ ,‬כאשר נדרש אהרן להוביל את המשימה‪:‬‬
‫לענ"ד מפתח להבנת התשובה ניתן למצוא בהודאתם של בני "ודברתם אל הסלע" (תפקיד הדיבור מיועד לאהרן‪" -‬הוא‬
‫קורח כפי שמספר רבה בר בר חנה (בבא בתרא ע"ד)‪" :‬משה יהיה לך לפה")‪ ,‬לקח משה לידיו את הפיקוד והכה בסלע‪.‬‬
‫אמת ותורתו אמת"‪.‬‬
‫פעולה שתוצאתה המיידית הצליחה אבל הובילה לפיטוריהם‬
‫לפני משה ניצבות שתי בעיות בסדר קושי עולה‪ :‬האחת ‪ -‬מתפקיד ההנהגה‪ .‬גם איש האלוקים צריך לעתים לתת ביטוי‬
‫"מי אנכי כי אלך אל פרעה"‪ ,‬והשנייה ‪" -‬וכי אוציא את בני לעבודתו של ה"פוליטיקאי"‪.‬‬
‫ישראל ממצרים" (ג‪ ,‬י"א)‪ .‬ישנה התמודדות מול אויב ומעליה מכאן ניתן ללמוד כי בעולם הפוליטי צריכים המנהיגים‬
‫התמודדות קשה יותר עם האתגר להנהיג את העם עצמו‪.‬‬
‫להתחבר לסמכות רוחנית‪ -‬ערכית וצריכים לקבל ממנה את‬
‫על מנת להצליח במשימה להנהיג את העם‪ ,‬יש למצוא שפה האשראי לפעול בדרכים הטקטיות המתבקשות‪ .‬הסמכות‬
‫משותפת עם קבוצות שונות שבו‪" .‬כה תאמר לבית יעקב ותגד הרוחנית תצטייד בענווה כמשה רבנו ועבודתם תיעשה‬
‫לבני ישראל" (י"ט‪ ,‬ג) ‪ -‬בית יעקב אלו הנשים‪ ,‬אליהן יש לפנות בשותפות שווה "הוא משה ואהרן‪ -‬הוא אהרן ומשה" (שמות‬
‫באמירה רכה‪ .‬בני ישראל אלו הגברים‪ -‬אליהם יש לומר דברים ו‪ ,‬כ"ו‪-‬כ"ז)‪.‬‬
‫רוחניות ופוליטיקה‬
‫היילכו יחדיו?‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪36‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫ד״ר אורי אדלמן‬
‫נודע מתוך הנתון באמצעות השלכה‪ ,‬או חיזוי של ערכים חדשים‬
‫הנמצאים מחוץ למערכת הנתונים‪ .‬בשיטה זו מניחים כי מכלול‬
‫התנאים שישפיע על ההתפתחויות בעתיד‪ ,‬דומים לאלה שהיו‬
‫בעבר‪ ,‬או ניתנים לחיזוי על פיהם‪.‬‬
‫לעם ישראל יש ארון ספרים נפלא שאין כמוהו בין האומות‪.‬‬
‫הוא התברך גם באנשי הגות ממדרגה ראשונה‪ .‬ברם‪ ,‬עֵת‬
‫קיומו מונח על כף המאזניים‪ ,‬אין מנוס מניתוחים היסטוריים‬
‫מושכלים והפקת לקחים מתוכם‪ .‬תובנות אלה הולכות וחודרות‬
‫לתודעה של אזרחי ישראל היהודים ותוצאותיהן באו לידי ביטוי‬
‫בבחירות האחרונות וגם בסקרים הנערכים‪ ,‬אילו התקיימו‬
‫בחירות כיום‪.‬‬
‫ובאשר לאמונה‪ ,‬רבנים שהתנגדו לעליה וציוו להמתין למשיח‪,‬‬
‫טעו בהבנת חפצו של אלוקים‪ ,‬המבקש לראות את ברואיו‬
‫עמלים ומתאמצים כדי להשיג את הבטחותיו ולא יושבים באפס‬
‫מעשה‪ ,‬ממתינים שיקיימם ללא השקעה מצדם‪ .‬בתפילות אין די‪,‬‬
‫המעשים מעצבים את דמותו של אדם ואת יחסו האולטימטיבי‬
‫של היושב במרומים כלפיו‪ .‬הם מהווים את המדדים שדרכם‬
‫יוצאות ההבטחות מן הכוח אל הפועל (הרב שמואל אליהו‪,‬‬
‫תשע"ו‪ ,‬קול צופייך‪ ,‬גיליון ‪.)795‬‬
‫סופר וחוקר‬
‫ַעם זקוק למדינה‬
‫עם זקוק למדינה‪ .‬היהודים הם כנראה היחידים בהיסטוריה‬
‫שהצליחו לשרוד זמן ממושך בלעדיה‪ ,‬אלא שקורבנותיהם בגין‬
‫התופעה האבנורמלית‪ ,‬היו קולוסליים‪ .‬שנואים בין האומות‪,‬‬
‫ֵׂשי ִים חסרי הגנה מובלים לשחיטה‪ ,‬מושאים לשעבוד‪ ,‬רצח‪,‬‬
‫השמדה ועינויי גוף ונפש בידי מארחיהם‪ ,‬ועוד מלוא הטנא‬
‫ַמרְעִין ִּבי ׁ ִשין ככל שהיד נטויה והדמיון יכול לעלות על הדעת‪.‬‬
‫אם נעשה ניתוח לוגי‪ ,‬שכן "נַחְנּו מָה" שנדון בתוכנית האלוקית‬
‫הכוללת‪ ,‬נמצא כי הראשון שלא הבין את הצורך במדינה‪ ,‬על אף‬
‫גאוניותו‪ ,‬היה יוסף‪ ,‬שבחר להעביר את משפחתו לגלות‪ .‬אמנם‬
‫נקט בכל אמצעי הזהירות האפשריים‪ :‬הקציב להם חבל ארץ‬
‫משלהם‪ ,‬בודד אותם מהגויים סביבם‪ ,‬הבטיח את קיומם ושמר‬
‫עליהם מקרוב‪ .‬ברם‪ ,‬דווקא דאגה מושלמת זו הייתה בעוכריהם‪.‬‬
‫היא יצרה ביתיות‪ ,‬נוחות והרגשת קבע‪ .‬עובדה‪ ,‬הם נותרו בגלות‬
‫גם אחרי שנות הרעב ומות יוסף ואפילו אחרי מות פרעה ככתוב‪:‬‬
‫"ו ַ ָּימָת יֹוסֵף וְכָל ֶאחָיו וְכֹל הַּדֹור הַהּוא‪ּ .‬ובְנ ֵי י ִ ְשׂרָאֵל ָּפרּו ו ַ ִּי ׁ ְשרְצּו‬
‫ו ַ ִּירְּבּו ו ַ ַּיעַצְמּו ִּב ְמאֹד ְמאֹד‪ ,‬ו ַ ִּת ָּמלֵא ָה ָארֶץ ֹאתָם" (שמות א‪ ,‬ו'‪-‬ז')‪.‬‬
‫המלך החדש חשש מפני ריבויים והחל לדכא אותם ולשעבדם‪:‬‬
‫"ו ַ ַּיעֲבִדּו ִמצְרַי ִם אֶת ְּבנ ֵי י ִ ְשׂרָאֵל ְּבפָרֶךְ וַי ְ ָמרְרּו אֶת ַחי ֵּיהֶם ַּבעֲ ֹבדָה‬
‫ָק ׁ ָשה ְּב ֹחמֶר ּו ִבלְבֵנ ִים ּובְכָל עֲ ֹבדָה ַּב ָּשׂדֶה" (שמות א‪ ,‬יג‪-‬יד)‪ .‬יתר‬
‫על כן‪ ,‬הוא פקד על המיילדות להרוג את התינוקות הזכרים‪.‬‬
‫התגשמות חלומות נעוריו של יוסף כי אחיו ישתחוו לו ככתוב‪:‬‬
‫"ו ְ ִהנ ֵּה ְתס ֻ ֶּבינ ָה ֲאל ֻ ֹּמתֵיכֶם ו ַ ִּת ׁ ְש ַּת ֲחו ֶין ָ לַ ֲאל ֻ ָּמתִי" (בראשית לז‪,‬‬
‫ז')‪ַ " ,‬ה ׁ ּ ֶשמֶׁש ו ְ ַה ָּירֵ ַח ו ְ ַאחַד עָ ָש ׂר ּכֹוכָבִים ִמ ׁ ְש ַּת ֲחו ִים לִי" (שם‪ ,‬ט)‪,‬‬
‫והמינוי הרם שקיבל במצרים על אף היותו נתין זר ‪ -‬הביאו‬
‫אותו להאמין כי מלבד משפחת המלוכה‪ ,‬נקבעים התפקידים‬
‫בחברה לפי הכישורים לאמור‪ֶ :‬מרִיטֹו ְקרַ ְטי ָה ‪,))Meritocracy‬‬
‫שלטון בעלי היכולות הוא העיקרון המנחה את המין האנושי‪.‬‬
‫מכאן ראה לנגד עיניו ישות רב לאומית‪ ,‬מדינת כל אזרחיה‪.‬‬
‫תפיסתו הייתה אוניברסלית‪ ,‬קוסמופוליטית‪ ,‬כלומר‪ ,‬אין נפקא‬
‫מינה היכן מתגוררים‪ :‬היחס אל בני אדם נקבע לפי כישוריהם‬
‫ועל פיהם הם נמדדים ונבחרים‪ .‬למגינת הלב‪ ,‬לא עמדה תפיסתו‬
‫במבחן המציאות‪ .‬ההיסטוריה הוכיחה את ההפך‪ ,‬רוויה לכל‬
‫אורכה במלחמות לא רק בין עמים‪ ,‬אלא בין פלגים וזרמים‬
‫בני אותם אומות ודתות‪ .‬אין כמו המזרח התיכון להוכיח את‬
‫אמיתות האנטיתזה לתפיסותיו המדיניות של יוסף‪ .‬יחד עם‬
‫זאת‪ ,‬קשה להאשימו‪ ,‬שכן חסרו לו כלים אֶקסטרַּפולציוניים‬
‫לאמור‪ ,‬עדויות היסטוריות קודמות ללמוד מהם‪ .‬אקסטרפולציה‬
‫(‪ )extrapolation‬חיוץ‪ ,‬היא מתודה של הסקת ערכים בלתי‬
‫ידועים מתוך נתונים בני קיימא‪ .‬דהיינו‪ ,‬עשיית אומדן של הלא‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫המשך מעמ' ‪4‬‬
‫וכל הבת תחיון‬
‫דברי הר"ש ישראלי מכוונים כנגד התבוללות חריפה שהכתה‬
‫באירופה לפני מלחמת העולם השניה (תהליך שבמרכז‬
‫אירופה החל כמה מאות לפני כן‪ ,‬ובמזרחה החל להתרחב‬
‫בחמישים השנים שלפני מלחמת העולם השניה)‪ ,‬שגרמה לאובדן‬
‫מספרי ותרבותי עצום לעם היהודי‪ .‬יתכן מאוד שבאותם ימים‬
‫נחשף לכתבות על גורלה של יהדות רוסיה הסובייטית‪ ,‬שמצויה‬
‫בתהליך היטמעות נוראי וחד‪-‬כיווני‪ ,‬לפחות כך היה נראה אז‪.‬‬
‫ביטוי לחשש מפני התבוללות בהעדר תשתית יהודית איתנה‬
‫מצוי בספרו של שלום עליכם‪ ,‬טוביה החולב (טעוויע דער‬
‫מילכיקער)‪ ,‬ששימש במשך עשורים רבים סמל למאבק‬
‫בהתבוללות מצד יהודים שאינם דתיים (בשל כך נוצר מתח בין‬
‫מפעלו הספרותי של שלום עליכם לסופר היהודי‪-‬רוסי איליה‬
‫ארנבורג‪ ,‬שדרש התבוללות וסבר שהעם היהודי הוא פיקציה‬
‫של קהיליה מדומיינת של נרדפים ותו לא)‪ ,‬ושהפך למחזה‬
‫מבוקש בין שתי מלחמות העולם במרחב היהודי‪.‬‬
‫אין לדעת מה עומק כוונת פרעה בגזירותיו‪ ,‬אבל לא מופרך‬
‫לטעון שביקש להשמיד את הקיום הפיסי של העם היהודי‪,‬‬
‫באמצעות הרג הבנים‪ ,‬ובמקביל למחוק את הזהות היהודית‪,‬‬
‫את שפת‪-‬האם במובנה הרחב‪ ,‬את חייהן של בנות ישראל‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫רבה א‪ ,‬כו)‪" -‬ותקרא שמו משה‪ ,‬מכאן אתה למד שכרן של‬
‫גומלי חסדים‪ ,‬אף על פי שהרבה שמות היו לו למשה לא נקבע‬
‫לו שם בכל התורה אלא כמו שקראתו בתיה בת פרעה ואף‬
‫הקדוש ברוך הוא לא קראהו בשם אחר"‪.‬‬
‫בת פרעה משתה את משה מהמים‪ .‬משה נקרא על שם החסד‬
‫שעשתה אתו בת פרעה ("ותקרא שמו משה כי מן המים‬
‫משיתהו")‪ .‬הוא ידע תמיד שחייו הגיעו לו מכך שבת פרעה ראתה‬
‫שהוא בצרה והצילה אותו‪ .‬דבר זה גרם לו להיות גומל חסדים‬
‫בעצמו‪ ,‬להיות בעל ענווה גדולה ולבחון תמיד האם יש מישהו‬
‫שזקוק לעזרה‪.‬‬
‫ניתן ללמוד מכך שצריך לא לראות רק את עצמנו במרכז ואת‬
‫שאר האנשים כמשרתים אותנו‪ ,‬כפי שעשה פרעה‪ .‬התורה קוראת‬
‫לנו לאמץ את הנהגת משה רבינו שהרגיש את עצמו מחד‪ ,‬כאדם‬
‫גדול ובעל כוחות‪ ,‬מכיוון שגדל בבית פרעה‪ ,‬ומאידך לא התגאה‬
‫על הציבור‪ ,‬אלא ירד לעם וניסה לסייע למי שזקוק לעזרה‪.‬‬
‫רון הופמן‬
‫המכון הגבוה לתורה‪ ,‬אוניברסיטה בר אילן‬
‫משה רבינו‬
‫מנהיגות עם ענווה‬
‫משה רבינו הוא דמות מרכזית בפרשתנו‪ .‬מיהו משה? מדוע משה‬
‫גדל דווקא בבית פרעה ולא בבית של מצרי רגיל? עונה המדרש‬
‫(שמות רבה א‪ ,‬כו)‪-‬‬
‫"ותביאהו לבת פרעה וגו'‪ ,‬היתה בת פרעה מנשקת ומחבקת‬
‫ומחבבת אותו כאלו הוא בנה ולא היתה מוציאתו מפלטרין של‬
‫מלך‪ ,‬ולפי שהיה יפה הכל מתאוים לראותו מי שהיה רואהו‬
‫לא היה מעביר עצמו מעליו‪ ,‬והיה פרעה מנשקו ומחבקו והוא‬
‫נוטל כתרו של פרעה ומשימו על ראשו כמו שעתיד לעשות‬
‫לו כשהיה גדול‪ ...‬והיו שם יושבין חרטומי מצרים ואמרו‬
‫מתייראין אנו מזה שנוטל כתרך ונותנו על ראשו‪ ,‬שלא יהיה‬
‫זה אותו שאנו אומרים שעתיד ליטול מלכות ממך"‪.‬‬
‫משה למד בבית פרעה כיצד להיות מלך‪ ,‬כיצד להיות מנהיג‪ .‬לא‬
‫זו בלבד אלא שיועצי פרעה חוששים שמא משה הולך לקחת את‬
‫המלכות מפרעה‪ .‬משה התחנך לגדלות ולמלכות כבר מגיל צעיר‬
‫וכך הכשיר עצמו להחליף את פרעה‪.‬‬
‫ניתן לומר שמשה מהווה את הניגוד הגמור לפרעה‪ .‬לא במקרה‬
‫משה הוא הדמות שמגיעה אל פרעה ומבקשת שישחרר את בני‬
‫ישראל‪ .‬כדי להסביר זאת נביא את דברי הרש"ר הירש (בראשית‬
‫מא‪ ,‬א) על פירוש השם "פרעה"‪-‬‬
‫"פרעה‪ ...‬משורש 'פרע'‪ ,‬להיות חופשי‪ ,‬בלתי כבול‪ ,‬ויהיה זה‬
‫שם אופייני למלך מצרים‪ .‬לא הייתה מדינה‪ ,‬בה הכל היה‬
‫כבול וקבוע‪ ,‬בה כל חיי המדינה התנהלו במסגרת מוצקה‪ ,‬כפי‬
‫שהיה דבר זה במצרים‪ .‬היה שם אחד שהיה חופשי והיה זה‬
‫הראש‪ ,‬המלך‪ .‬הוא החזיק בידיו את מוסרות המדינה'‪.‬‬
‫פרעה הרגיש שהוא חופשי לעשות כרצונו ולשלוט על נתיניו ביד‬
‫רמה‪ .‬כולם הם עבדיו ופרעה חופשי להיות פרוע ומשוחרר‪ .‬כדי‬
‫להצליח למרוד במלך קשה כפרעה‪ ,‬יש צורך שמשה יגדל אצל‬
‫פרעה ושתהיה לו תחושה שהוא מלך ושאין הוא משועבד לפרעה‪.‬‬
‫כך גדל בתוך בית פרעה מלך אשר הוא הניגוד הגמור לפרעה‪.‬‬
‫בעוד שפרעה משחרר את עצמו ומשעבד את עמו‪ ,‬משה הולך‬
‫ודואג לצרת ישראל‪" -‬וַיְהִי ַּבּיָמִים ָההֵם וַּיִגְּדַל ֹמׁשֶה וַּיֵצֵא אֶל‬
‫ֶאחָיו וַּיַרְא ּבְ ִסבְ ֹלתָם" (שמות ב‪ ,‬יא)‪ .‬רש"י מסביר ש"ויגדל הילד"‬
‫הכוונה שפרעה מינה את משה להיות מושל על ביתו‪ .‬כאשר משה‬
‫מקבל את התפקיד‪ ,‬הוא לא מתגאה אלא יוצא לראות בסבל‬
‫של ישראל‪ ,‬כדברי רש"י‪" -‬וירא בסבלתם ‪ -‬נתן עיניו ולבו להיות‬
‫מיצר עליהם"‪ .‬כיצד משה הצליח להיות מלך שמחובר לציבור‪,‬‬
‫ומשתתף איתו בצרתו? התשובה טמונה בשם של משה (שמות‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫המשך מעמ' ‪1‬‬
‫וראך ושמח בליבו‬
‫גם יחד‪ .‬כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן זקן אהרן שירד‬
‫על פי מידותיו‪ .‬כטל חרמון על הררי ציון" וגו'‪ .‬מה הקשר בין‬
‫הפסוק הראשון לשני? למה הדימוי לטוב ולנעים בשבת האחים‬
‫יחד הוא שמן הטוב היורד על הראש ועל זקן אהרון?‪ .‬הסביר‬
‫זאת ר' שלום שבדרון (דרשן ירושלמי נפטר תשנ"ח) ע"פ הגמרא‬
‫בהוריות דף יב‪ ..‬אומרת שם הגמרא‪ " :‬ועל דבר זה היה משה‬
‫דואג‪ ,‬אמר שמא חס ושלום מעלתי בשמן המשחה? יצתה בת‬
‫קול ואמרה‪ ...‬כטל חרמון מה טל חרמון אין בו מעילה אף שמן‬
‫המשחה שבזקן אהרן אין בו מעילה"‪ .‬אמר ר' שלום‪ ,‬משה רבנו‬
‫כל‪-‬כך שמח כאשר משח את אהרן להיות כהן גדול‪ ,‬שכאשר‬
‫משח אותו הרגיש כאילו השמן יורד גם עליו‪ ,‬כזה חיבור חזק‬
‫של אהבה היה בין שני האחים‪ .‬אמר ר' שלום‪ ,‬שמשה חשש‬
‫שמעל בשמן‪ ,‬בגלל שבעצם הוא נהנה הנאה פיסית מהמשיחה‬
‫של אהרן‪ .‬ועל כך השיבה בת הקול מה שהשיבה‪ .‬כשרוצה דוד‬
‫המלך לתאר מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד‪ ,‬הדוגמא‬
‫היא משה ואהרן שנהיו כגוף אחד וכל אחד שמח בשמחתו של‬
‫השני כאילו היא שלו‪.‬‬
‫בפתחו של חומש הגאולה הראשונה‪ ,‬מגלה לנו התורה שהבסיס‬
‫לגאולה היא האחווה‪ ,‬החיבור והאחדות בעם שמתחילים‬
‫במעגל הפנימי ביותר ‪ -‬התא המשפחתי‪ .‬וכגאולה ראשונה כך‬
‫גאולה אחרונה‪ .‬גם בגאולה האחרונה חייבת שתהיה אחדות‪,‬‬
‫אחדות המתחילה במעגל פנימי בין אחים‪ ,‬בין משפחות ובין‬
‫קהילות‪ ,‬בין עדות ובין מפלגות גם אם שונים אנחנו – אחים‬
‫אנחנו‪ .‬כאשר נהיה מאוחדים‪ ,‬היה אומר הרב נריה‪ ,‬נזכה‬
‫לגאולה ולבנין בית המקדש בב"א‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫לימים בא ולימדנו הראי"ה כי אנו מתקשים לנהל את התהלכותנו‬
‫הפוליטית בתוך עולם של שפיכות דמים‪ .‬עזרנו ריבונו של עולם‪,‬‬
‫ונצחנו את מלחמותינו כנגד המבקשים לגרש אותנו מירושתנו‪,‬‬
‫ובעזרתו גם נעשה חיל בעתיד והוא יבוס צרינו‪ .‬ברם‪ ,‬אין לנו‬
‫לגרור את יחסינו למלחמת המצווה אל הנקמה‪ .‬‬
‫העובדה כי זהו ריקוד שאנו רוקדים מלמדת כי אין אנו שומרים‬
‫על ההבחנה בין הצד האלוקי והצודק שבנקמה‪ ,‬לבין הזהירות‬
‫מפני ההשחתה והקלקול שהיא מביאה בכנפיה‪ .‬העובדה שאנו‬
‫רואים במעמדו של שמשון את המילים המעוררות אותנו מלמדת‬
‫כי חדר ייאוש אל תוכנו‪ ,‬ואין אנו מבקשים את תיקון העולם‬
‫שלעיתים מופיע בביעור הרע‪ ,‬כי אם מבקשים את הנקמה‬
‫העומדת לעצמה‪ ,‬שאין בה ברכה‪ .‬ריקוד זה ביום בו מעמיד זוג‬
‫את חופתו ובונה את תחילת דרכו‪ ,‬רק מעצים את הפער הנורא‬
‫בין שני המעמדות‪ ,‬ואת התהום אליה אנו מתדרדרים‪ .‬ההימנעות‬
‫מריקוד זה מלמדת על אותו יחס עדין הראוי למציאות הנוראה‬
‫של הנקמה ‪ -‬הכרה בחשיבותה בד בבד עם הרצון להיטהר טוהר‬
‫מתמיד מאהבת שפיכות הדמים‪ .‬על כן‪ ,‬ראוי לנו כי נשליך שיר‬
‫זה מהבעת השמחה שלנו‪ ,‬נשמח חתן וכלה בשירי הבניין היצירה‬
‫והאמונה‪ ,‬ונותיר את הנקמה למקומה המצומצם הראוי לה‪ .‬‬
‫הרב יובל שרלו‬
‫ריקוד הנקמה; מחוץ לתחום‬
‫מאמר שפרסם הרב ב'שבתון'‪ ,‬כג' חשוון תשס"ג‪.‬‬
‫מובא שוב בגלל האקטואליה של הדברים‬
‫ריקוד הנקמה הופך פעמים רבות לאחר הריקודים הסוערים‬
‫ביותר בחתונות ילדינו‪ .‬דבריו האחרונים של שמשון "עזרני נא‪...‬‬
‫ואנקמה אחת משתי עיני‪ ,"...‬המולחנים כשיר שניתן לרוקדו‪,‬‬
‫מפעים את ליבות הרוקדים‪ ,‬וקולם גובר ועולה‪ .‬העוקב אחר‬
‫תנועות הידיים ושפת הגוף מגלה שם הזדהות עצומה עם המילים‪,‬‬
‫ולעיתים אוחזים הרוקדים כלי נשק מאולתרים כדי להדגים את‬
‫חזונם בעולם הנקמה‪ .‬‬
‫קשה שלא לחוש באמת הבוקעת מהתנהגות זו‪ .‬ראשית‪ ,‬אין אנו‬
‫עוינים את הנקמה‪ .‬הנקמה מלמדת כי יש דין ויש דיין‪ ,‬וכי עונשו‬
‫של הפושע בא‪ .‬חלק בלתי נפרד מאמונה בצדק ומדחיית יחסיות‬
‫המוסר ואובדן הקרקע המוצקה שלו‪ ,‬בא לידי ביטוי ביחס החיובי‬
‫למעמד הנקמה‪ .‬הנקמה נובעת מעולם שבו מתבררים הטוב והרע‪,‬‬
‫הנבל והחסיד מופרדים זה מזה‪ ,‬וזהו העולם שראוי לחיות בו‪.‬‬
‫למעלה מכך‪ ,‬אויבנו השפלים המנהלים מלחמה בדרכם של עמלק‬
‫"ויזנב בך כל הנחשלים אחריך"‪ ,‬ופוגעים בנשים ובילדים ללא‬
‫הבחנה בין במצויים במעגל המלחמה ובין אלה שמחוצה לו‪,‬‬
‫ראויים כי יעזור לנו ד' לנקום בהם את דם עבדיו השפוך‪ .‬זו‬
‫טרגדיה נוראה שכמעט אין אף אחד מילדינו שלא נפגש עם הטרור‬
‫ אם באופן אישי‪ ,‬אם על ידי פגיעה בקרוב משפחה או חבר‪ ,‬ואם‬‫במפגשו עם בן כיתתו שאיבד את היקר לו‪ .‬שלוחי המצווה הגרים‬
‫ביישובים מצולקים‪ ,‬דיים כדי להצדיק את בקשת הנקמה‪ .‬‬
‫אף על פי כן‪ ,‬יש להוציא ריקוד זה אל מחוץ לתחום ולאסור‬
‫אותו‪ ,‬לא מצד תוכנו אלא מצד הריקוד שבו‪ .‬אף במקום בו אנו‬
‫מבקשים את הנקמה הצודקת‪ ,‬אין אנו רוקדים אותה‪ .‬אין אנו‬
‫רוקדים אותה בשל העובדה שאין רוקדים על שפיכות דמים; אין‬
‫אנו רוקדים אותה בשל העובדה כי בני אברהם אבינו אנו‪ ,‬ואנו‬
‫רוקדים רק על שמירת דרך ד' לעשות צדקה ומשפט; אין אנו‬
‫רוקדים אותה בשל העובדה שאין אנו מתעלמים מהמחיר הכבד‬
‫שנקמה גוררת בעקבותיה‪ ,‬וממעגל דמים בלתי פוסק; אין אנו‬
‫רוקדים אותה מפני שאנו נזהרים שלא תקלקל הנקמה אותנו‪,‬‬
‫ושלא נתאהב בה וברוע שהיא מפיצה בעולם‪ .‬אלו אינם מילים‬
‫לריקוד‪ ,‬כי אם למלחמה שקטה וענוותנית‪ ,‬ולתיקון מתמיד של‬
‫הנשק שמלחמה זו יוצרת בעולם‪ .‬‬
‫על כן למדונו רבותינו כי רק שמואל הקטן יכול היה לתקן את‬
‫ברכת המינים‪ .‬הוא‪ ,‬שרגיל היה לומר "בנפול אויבך אל תשמח"‪,‬‬
‫יכול היה לבוא לעולמה של נקמה בדרך הראויה‪ ,‬המבקשת את‬
‫האמת בה ולא את התלהטות היצרים; את הצדק שבה ולא את‬
‫שמחת שפיכות הדמים; את תיקון העולם שבה ולא את הריסתו‪.‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫המשך מעמ' ‪12‬‬
‫גזירות פרעה‬
‫לטובת הכלל‪ .‬של הכתבת נורמות הירתמות והקרבה לצרכים‬
‫שנחשבים לאומיים‪ .‬פרעה מבטא את רצונו לשלוט באמצעות‬
‫מישטור ילודה‪ .‬באמצעות הענקת זכות להורות וברירה‬
‫מסודרת של וולדות‪ .‬התחכום של פרעה הוא בעצם ההתערבות‬
‫בתהליכים פשוטים וטבעיים‪ ,‬גם כאלה שבסופו של דבר‬
‫אינם בשליטתו של האדם‪ .‬אפשר להסתכל בפעולות ההגבלה‬
‫על הילודה כפי שיושמו בגרמניה‪ ,‬או במתרחש בסין עד היום‬
‫ולהבין את מהותה של שליטה זו‪ .‬דחיית גיל הנישואין‪ ,‬מיעוט‬
‫באישורי נישואין‪ ,‬הולדה מבוקרת‪ ,‬לחץ כלכלי וחברתי ופחד‬
‫מן השלטונות‪ .‬מערכת ממשטרת זו נוגעת בנקודה היסודית של‬
‫האדם‪ :‬ברצונו במשפחה גדולה‪ ,‬בילדים שמחים‪ ,‬בבנים ובנות‪.‬‬
‫ההידרדרות הפרעונית‪ ,‬עשויה להתרחש בליבו של כל אדם‬
‫ביחס לסביבתו‪ .‬מאחורי המכונה המפלצתית הזו עומדים‬
‫יצרים 'דתיים' וגם אנושיים שמחייבים אותנו גם למבט פנימה‪.‬‬
‫שכן מדובר פה בחטא שאם מזהים את יסודותיו מגלים כי הם‬
‫מצויים כיצר טבעי‪ .‬אנו מחויבים לאיתור הנקודה הפרעונית‬
‫הזו המוכנה לשקוע באידיאה מצוותית אחת באופן שמתיר את‬
‫הדם של העומדים בדרך למימושה‪ .‬גם במובן האישי ולא רק‬
‫האידיאי‪ ,‬כל אחד עשוי לגלוש למקום שבו הוא מבקש לראות‬
‫בסביבתו רק חולשות ולא רק עמדות כוח‪ .‬לגדוע התרבות‬
‫ופוריות ויצירה בתמורה לזכייה בעוצמה ובעמדת כוח‪ .‬הנקודה‬
‫הפנימית הזו היא נקודה מצרית שממנה עלינו להיגאל‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫את שמם‪ ,‬זכו להתעורר משנת גלותם כששמעו את שמותיהם‬
‫המקוריים‪ ,‬מפני ששמותיהם היו חלק ממהותם הרוחנית‪.‬‬
‫תורת עם‬
‫***‬
‫על הגולה ועל התמורה‬
‫מתוך‪' :‬תורת עם'‪ ,‬הרב מנחם הכהן‪ ,‬הוצאת 'מודן'‬
‫"ואלה שמות בני ישראל" (א‪ ,‬א)‬
‫אומר רבי יצחק מאיר ה"חידושי הרי"ם" מגור‪ :‬על הגלות‬
‫נכתבה רק פרשה אחת‪ ,‬פרשת שמות‪ ,‬אך על הגאולה נכתבו‬
‫כמה וכמה פרשיות – תורה שלמה‪ .‬ובאמת הגלות מצמיחה את‬
‫הגאולה‪ ,‬והיא כמו זריעה לגאולה‪ ,‬אלא שהיא מכוסה‪ .‬וכשבאה‬
‫הגאולה – מתגלים שורשיה‪.‬‬
‫תן להם נפשותיהם‬
‫"ותחיינה את הילדים" (א‪ ,‬יז)‬
‫יש מהיילודים שהיו נוטים למות בשעת לידתם‪ ,‬והיו שפרה‬
‫ופועה עומדות בתפילה ואומרות לקב"ה‪ :‬ריבונו של עולם‪ ,‬תן‬
‫להם נפשותיהם‪ ,‬שלא יאמרו ישראל‪ :‬הן הרגו אותם‪ ,‬והקב"ה‬
‫עושה תפילתם‪ .‬יש מהם שראויים לצאת חיגרים או סומים או‬
‫בעלי מומין‪ ,‬ומה היו עושות? עומדות בתפילה ואומרות לפני‬
‫הקב"ה‪ :‬אתה יודע שלא קיימנו דברו של פרעה‪ ,‬דבריך אנו‬
‫מבקשות לקיים! ריבון העולמים‪ ,‬ייצא הוולד לשלום‪ ,‬שלא‬
‫ימצאו ישראל ידיהם להשיח עלינו לומר‪ :‬הרי יצאו בעלי מומים‬
‫מפני שהן ביקשו להרוג אותם‪ ,‬והיה הקב"ה שומע קולן ויוצאין‬
‫שלמים (על פי שמות רבה א‪ ,‬טו)‬
‫"ויוסף היה במצרים" (א‪ ,‬ה)‬
‫כאשר התורה מונה את שמות כל השבטים שבאו למצרים ולא‬
‫שינו את שמותם‪ ,‬היא מציינת במיוחד את יוסף‪ .‬יוסף היה‬
‫במצרים זה מכבר והגיע לגדולה‪ ,‬שמר על שמו העברי‪ ,‬ולא שינה‬
‫את שמו ל"צפנת פענח" כפי שציפה פרעה‪.‬‬
‫***‬
‫***‬
‫השם גורם‬
‫שלא שינו לבושם‬
‫"ואלה שמות בני ישראל" (א‪ ,‬א)‬
‫אומר רבי ישראל – הבעש"ט‪ :‬את ספר הגלות והגאולה מתחילה‬
‫התורה ב'ואלה שמות'‪ ,‬ואמרו חז"ל (שיר השירים רבה)‪ :‬בזכות‬
‫ארבעה דברים נגאלו ישראל ממצרים‪ ,‬והראשון בהם‪ :‬שלא שינו‬
‫את שמם‪ .‬שמו של אדם הוא חלק ממהותו‪ .‬כאשר נוגעים לאדם‬
‫בחלק מגופו‪ ,‬מרגיש כל הגוף‪ .‬כך‪ ,‬כאשר קוראים בשמו של‬
‫אדם אף כשהוא ישן‪ ,‬הוא מתעורר ומקיץ‪ .‬בני ישראל שלא שינו‬
‫אחד מחסידיו של רבי משה דוד מטשורטקוב בא אל רבו כשהוא‬
‫מגולח זקן ולבוש מעיל קצר‪ ,‬שלא כדרך החסידים‪ .‬נעץ בו הרבי‬
‫את מבטו ושאל‪ :‬למה נשתנו פניך‪ ,‬ומדוע זה שינית את לבושך?‬
‫התנצל החסיד ואמר‪ :‬עברתי לגור לברלין‪ ,‬והגויים שם לא‬
‫אוהבים יהודים מגודלי זקן ומלובשים כמו חסידים‪ .‬חזר הרבי‬
‫ושאל‪ :‬ועכשיו כשגילחת את זקנך ושינית את לבושך – הגויים‬
‫כבר אוהבים אותך?‬
‫סנטר נסיעות‬
‫***‬
‫יוסף השם עליכם‬
‫טיולים לשומרי מסורת באיכות גבוהה‬
‫הפלגת פאר לקריביים‬
‫תאילנד‬
‫‪ 14‬לילות ‪ 17‬ימים‬
‫‪ 2.2 ,11.1‬פסטיבל‬
‫הפרחים‪29.2 ,‬‬
‫חצי פנסיון‬
‫פסח כשר בסין‬
‫‪ 12‬יום | ‪20.4.16‬‬
‫חצי פנסיון‬
‫כולל בייג׳ין שנחאי‪ ,‬האנז׳ו סוז׳ו‬
‫ליל סדר כהילכתו כמיטב המסורת‬
‫לא שרויה וללא קטניות‬
‫‪ 10‬לילות ‪ 12 -‬ימים | ‪3.3.16‬‬
‫עם אוניית הפאר ‪Allure of the Seas‬‬
‫של חברת ‪Royal Caribbean‬‬
‫‪ 3‬לילות במיאמי ביץ ‪ 7 +‬לילות הפלגה במערב הקריביים‬
‫פנסיון מלא בשייט‪ .‬כולל ספר תורה צמוד לקבוצה‬
‫ארה״ב מחוף לחוף‬
‫יפן ארץ השמש העולה‬
‫‪ 22‬יום‬
‫‪,4.7 ,20.6 ,16.5‬‬
‫‪26.10 ,15.8 ,11.7‬‬
‫חצי פנסיון‬
‫לפרטים‪www.centertravel.co.il | 03-6227777 :‬‬
‫‪43‬‬
‫‪ 13‬יום‬
‫‪ - 27.3‬תקופת‬
‫פריחת הדובדבן‬
‫‪15.5‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫שהמשיכו ללדת ילדים ולהצפינם על אף הסיכון שהיה בכך‪ .‬בכך‬
‫ישי אילן‬
‫הן אפשרו את המשך קיומו של העם – על אף הגזירה‪ .‬המיילדות‬
‫בדוגמתה האישית שהציבו עוררו ועודדו גם את שאר הנשים‬
‫במצריים להסתכן ולהצפין את הילדים ולגדלם כעברים – חרף‬
‫הגזירה‪.‬‬
‫כך גם שכרן – ויעש להן בתים‪ .‬בתים כפשוטם הזכות להמשיך‬
‫ולהקים בתים בעם ישראל הינה תוצאה ישירה של גבורה זו‪.‬‬
‫דומה כי גבורתן של המיילדות אינה זוכה למקום הכבוד לו היא‬
‫ובשל כך זה גם השכר המתאים ביותר לכך‪.‬‬
‫ראויה והיא נשכחת קמעה בין הולדתו של משה להפיכתו לביא‬
‫הנה כי כן הן העמימות בזהות המיילדות והן באשר לשכרם –‬
‫ה' ומושיעם של ישראל‪.‬‬
‫באה להעלות על נס את גבורתן של הנשים היהודיות במצריים‬
‫באתי בדברי אלו לגאול גבורתן זו מקרן הזווית שאליה נדחקה‪.‬‬
‫שבמסירות נפשן אפשרו את המשך קיומו של עם ישראל‪.‬‬
‫המיילדות‪ ,‬הן היחידות שמעזות לקרוא תיגר על מלך מצריים‬
‫הרמב"ן אומר שכל ספר בראשית עניינו "מעשה אבות סימן‬
‫וגזרותיו‪ .‬שלא כמו עם משה רבינו‪,‬הקב"ה לא פנה אל המיילדות‪,‬‬
‫לבנים"‪ .‬ייתכן שראשית פרשת שמות וסיפורן של המיילדות‬
‫לא דיבר איתן‪ ,‬לא הבטיח להן שיגן עליהן וגם לא מסר להן‬
‫הוא בבחינת "מעשה אימהות סימן לבנות"‪ .‬לא מכבר ציינו את‬
‫מופתים‪ .‬לא זו אף זו‪ .‬המיילדות אף אינן נרתעות כאשר הן‬
‫עשרה בטבת שהוא גם יום הקדיש הכללי‪.‬‬
‫מובאות בפני מלך מצריים לאחר שהפרו‬
‫כך בשואה האיומה‪ ,‬כך בדורות עבר‪,‬‬
‫את גזרותיו והן נדרשות לתת על כך דין‬
‫אמהות ישראל‪ ,‬תוך חירוף נפש‪ ,‬ותחת‬
‫וחשבון‪ .‬הן מגלות גבורה ומסירות נפש אך ייתכן שלא בכדי אין התורה‬
‫גזרות שמד‪ ,‬הוסיפו להביא ילדים לעולם‬
‫גם תחכום ותושייה‪ .‬על פניו ההסבר שהן‬
‫ולחנכם ברוח ישראל סבא‪.‬‬
‫מספרת לנו את זהותן של‬
‫נותנות לפרעה מניח את דעתו‪.‬‬
‫המדרש על הפסוק ביחזקאל ט"ז ו‬
‫המיילדות בצורה מלאה‪.‬‬
‫הקב"ה משלם את שכרן של המיילדות‬
‫"ואעבור עלייך ואראך מתבוססת בדמייך‬
‫ועושה להן בתים‪.‬‬
‫כדי להעלות על נס את‬
‫ואומר לך בדמייך חיי ואומר לך בדמייך‬
‫שאלות‬
‫שתי‬
‫נשאלות‬
‫באשר למיילדות‬
‫גבורת כל הנשים במצריים‬
‫חיי" מייחס את הדמים לדם פסח ודם‬
‫נזכרות‬
‫הן‬
‫אין‬
‫מדוע‬
‫‬‫האחת‬
‫מרכזיות ‪:‬‬
‫מילה (מכילתא דר' ישמעאל בפי ר' מתיא‬
‫שהמשיכו ללדת‬
‫למשפחה‬
‫ייחוס‬
‫אמן‪,‬‬
‫או‬
‫אביהן‬
‫עם שמות‬
‫בן חרש)‪ .‬קטונתי מלהציע פירוש אחר‪,‬‬
‫או שבט? מדוע התורה משאירה את זהותן‬
‫אולם לא מן הנמנע שהכפילות שבפסוק‬
‫לוט בערפל?‪ .‬שאלה שניה ‪ -‬מה הם אותם‬
‫והחזרה פעמיים באה כדי להזכיר לנו‬
‫בתים‪ .‬המדרש‪ ,‬שמייחס את המיילדות למרים ויוכבד‪ ,‬קובע כי לא את שני הדמים‪ ,‬אלא את שתי המיילדות שבדמן‪ ,‬ובזכות‬
‫הבתים הם בתי כהונה לוויה ומלוכה‪ .‬אציע כיוון נוסף‪.‬‬
‫מסירות נפשן המשיך הקיום היהודי‪ ,‬ומהן החלה מסורת של‬
‫ייתכן שלא בכדי אין התורה מספרת לנו את זהותן של מסירות נפש על עצם קיום העם‪ .‬מסירות נפש של אמהות‪,‬‬
‫המיילדות בצורה מלאה‪ .‬איני יודע מי הן היו ואני משוכנע רחוקה משדה הקרב ומהילת גבורה אך קיומית ונוראת הוד‬
‫שמדובר בשתי נשים בעלות שם‪ ,‬ייחוס ומשפחה‪ ,‬אלא שהכתוב לא פחות‪ ,‬מעצם היותה הבסיס בלעדיו אין המשך לעם ובשל‬
‫ביכר שלא להזכירן‪ ,‬ולענ"ד הסיבה לכך היא כדי להעלות על נס כך ראויה גבורה זו לא פחות שיאמר עליה "ואומר לך בדמייך‬
‫לא רק את גבורתן שלהן‪ ,‬אלא את גבורת כל הנשים במצריים חיי‪."..‬‬
‫גבורתן של המיילדות‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪44‬‬
‫המשך מעמ' ‪26‬‬
‫למי הסמכות לפסוק הלכה?‬
‫הגבורה חידש את המערכת הזו‪" :‬ונמצאו הסמוכין איש מפי‬
‫איש עד בית דינו של יהושע ועד בית דינו של משה רבינו"‬
‫(רמב"ם הלכות סנהדרין ד‪ ,‬א)‪.‬‬
‫במערכת שכזו‪ ,‬אנו מסוגלים לזהות את פסיקת ההלכה כרצון‬
‫הא‪-‬ל לאו דווקא משום שהייתה לחכמים שישבו בסנהדרין‬
‫רוח הקודש (כמו שסבר ריה"ל‪ ,‬למשל) אלא משום שהא‪-‬ל סמך‬
‫ידו על המערכת ורצונו היה שנפעל לפיה (כשיטת הרמב"ם)‪.‬‬
‫במלים אחרות‪ ,‬אדם שציית למערכת הזו עשה את רצון הא‪-‬ל‪,‬‬
‫לא בגלל שהא‪-‬ל הודיע לחכמים את ההלכה אלא מפני שהא‪-‬ל‬
‫הסמיך את המערכת לנהל את המערכת ההלכתית של הציבור‪.‬‬
‫ואולם‪ ,‬מה קורה משעה שפסקה הסמיכה ובטל הקשר הרציף‪,‬‬
‫איש מפי איש‪ ,‬עד משה רבנו‪ ,‬ואין בידינו עוד סנהדרין? בידי‬
‫מי מופקדת הסמכות לומר שכך היא ההלכה וכך הוא רצון‬
‫ה'? האם זו הרבנות הראשית? רב הקהילה? היכן טמון הרכיב‬
‫הטרנסצנדנטי בפסיקתם ההלכתית?‬
‫על כך נמשיך אי"ה בשבוע הבא‪.‬‬
‫כיצד הכרעתו‪ ,‬שנעשתה מכוח עיונו בלבד‪ ,‬מקבלת גושפנקא‬
‫דתית‪ ,‬באופן שמי שיעבור עליה עובר כביכול על רצון הא‪-‬‬
‫ל? וכיצד נתייחס לאור זאת לפוסק הלכה שפסק פעם אחת‬
‫באופן מסוים ולאחר זמן שינה את דעתו‪ .‬האם רצון הא‪-‬ל‬
‫השתנה? ומה נאמר לגבי פוסקי הלכה שחולקים האחד על‬
‫השני – מי משניהם מבטא את רצון הא‪-‬ל? כל אלו הן שאלות‬
‫שעשויות להיתפס כשטחיות‪ ,‬אבל למעשה הן מבררות בדיוק‬
‫את הנקודה שהעלנו לדיון לעיל – מהיכן נובע מעמדו של פוסק‬
‫ההלכה כבעל סמכות דתית?‬
‫התשובה העקרונית לכך היא שכל עוד ההלכה מסורה בידיהם‬
‫של חכמים (להבדיל מנביאים‪ ,‬אם אי פעם היה לנבואה קשר‬
‫לפסיקת ההלכה)‪ ,‬הסמכות היחידה שיכולה להיות להם‬
‫היא הסמכות המוסדית; קרי‪ ,‬מערכת המשפט (הסנהדרין על‬
‫חלקיה השונים) שמונתה בראשיתה על ידי משה רבנו ומינתה‬
‫את ממשיכיה דור אחרי דור‪.‬‬
‫בלשון חכמינו קרוי המינוי הזה "סמיכה"‪ .‬באופן זה‪ ,‬קיבלו‬
‫החכמים הסמוכים את מעמדם ממשה רבנו עצמו‪ ,‬שעל פי‬
‫המשך מעמ' ‪18‬‬
‫הריגת המצרי‬
‫לא היה חף מפשע‪ ,‬והיה שייך לאומה שלמה שהתעללה‬
‫בעם ישראל‪ ,‬ולכאורה היה מצופה‪ ,‬שתגובתו של משה‬
‫תזכה לתמיכה אלוקית‪ .‬בכל זאת‪ ,‬נשמעה ביקורת נוקבת של‬
‫הקב"ה על מעשהו של משה‪ .‬אמנם ישנם מדרשים אחרים‬
‫(כגון‪ :‬ילקוט שמעוני תהילים רמז תרצז) המצדיקים את‬
‫מעשהו של משה ולטענתם התייעץ משה עם בית דין של‬
‫מעלה)‪ ,‬אבל המסר המובהק של מדרש זה הוא ריסון האדם‬
‫משפיכות דמים‪ ,‬גם כאשר שקשה לו לעמוד מול מציאות‬
‫נוראית ובלתי נסבלת מבחינה מוסרית‪.‬‬
‫מכאן נלמד עד כמה חמורה היא עבירת שפיכות דמים‪,‬‬
‫שאפילו למשה רבינו אבי הנביאים‪ ,‬שדיבר אתו ה' פנים‬
‫אל פנים כדבר איש אל רעהו‪ ,‬לא נסלח לו הדבר‪ ,‬גם אם‬
‫לכאורה היה צדק במעשהו‪ .‬עד כמה דברים אלו קשורים‬
‫לתקופה הסוערת שאנו עוברים בימים אלו‪ ,‬שגם בעת הזו יש‬
‫להבחין בין פעולות שמטרתן הגנה עצמית לבין פעולות נקם‬
‫המוגדרות כרצח לכל דבר‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫המשך מעמ' ‪6‬‬
‫חירות היא אחריות‬
‫לאותם "זרים" והארת הפנים אליהם‪ ,‬מתן אזרחות וזכות‬
‫שהייה ותושבות בארץ‪ ,‬דרך הקצאת משאבים והעמדת תנאי‬
‫מחייה מינימאליים‪ ,‬לרבות שירותי בריאות‪ ,‬רווחה וחינוך‬
‫לאותם 'אחרים' שבתוכנו‪ ,‬ועד לשוויון זכויות מלא‪.‬‬
‫בעולמה של מורשת ישראל‪ ,‬היותם של בני ישראל גרים‬
‫במצרים‪ ,‬הוא לא רק ציון דרך היסטורי‪ ,‬אלא צו לדורות‪ .‬לא‬
‫לחינם חוזר הביטוי "כי גרים הייתם בארץ מצרים"‪ ,‬בוריאציות‬
‫שונות‪ ,‬אינספור פעמים‪.‬‬
‫מדרכו של עולם‪ ,‬שהעבד המשועבד שיצא לחירות שוכח עד‬
‫מהרה את עבדותו‪ .‬ולא אחת‪ ,‬את שעשו לו הוא עושה לאחרים‬
‫שתחת מרותו‪ ,‬וביתר שאת‪.‬‬
‫בעקבות חכמים‪ ,‬מדגיש הרש"ר הירש עקרון יסוד זה בעולמו‬
‫של המשפט העברי בכמה מקומות‪ .‬וראויים דבריו‪ ,‬בפירושו‬
‫לשמות כב‪ ,‬כ‪ ,‬לשינון תמידי‪" :‬וגר לא תונה ולא תלחצנו‬
‫כי גרים הייתם בארץ מצרים ‪ -‬כבוד האדם וזכויות האדם‬
‫והאזרח אינם תלויים בייחוסו ובמולדתו וברכושו‪ ,‬ולא‬
‫בשום דבר חיצוני ומקרי שאינו מפנימיות מהותו העיקרית‬
‫של האדם‪ ,‬והטעם המיוחד – 'כי גרים הייתם בארץ מצרים'‬
‫ בא לשמור על הכלל הזה מכל פגימה‪ ...‬כל אסונכם במצרים‬‫[=היה] זה שהייתם 'גרים' שם‪ ,‬ובתור שכאלה לא הייתם‬
‫זכאים לפי השקפת העמים לאדמה‪ ,‬למולדת ולקיום‪ ...‬הייתם‬
‫משוללי זכויות במצרים וזה היה שורש העבדות והעוני שהוטל‬
‫עליכם‪ .‬על כן הישמרו פן תעמידו את זכויות האדם במדינתכם‬
‫על יסוד אחר מאשר האנושיות הטהורה‪ ,‬שהיא שוכנת בלב כל‬
‫אדם באשר הוא אדם‪ .‬כל קיפוח של זכויות האדם יפתח שער‬
‫לשרירות ולהתעללות באדם‪ ,‬והוא שורש כל תועבת מצרים"‪.‬‬
‫וכל המוסיף – אך יגרע‪.‬‬
‫ּכְגֶבֶר אֵין ֱאי ָל‪ַּ .‬ב ֵּמתִים ָחפְׁשִי ּכְמֹו ֲחלָלִים ֹׁשכְבֵי ֶקבֶר ֲאׁשֶר‬
‫לֹא זְכַרְּתָם עֹוד ו ְ ֵהּמָה ִמּיָדְךָ נִגְז ָרּו‪ַׁ .‬ש ַּתנ ִי ּבְבֹור ַּת ְחּתִּיֹות‬
‫ּבְ ַמ ֲח ַׁשּכִים ִּב ְמצֹלֹות"‪ .‬זיהוי ה"חופש" דווקא עם המתים ולא‬
‫עם החיים‪ ,‬הביא את חז"ל (ירושלמי כלאים ט‪ ,‬ג (לב‪ ,‬ע"א)‬
‫ומקבילות) לדרוש‪'" :‬במתים חפשי' ‪ -‬כיון שאדם מת‪ ,‬נעשה‬
‫חופשי מן המצוות" (זיהוי ה"חופש" עם המוות‪ ,‬בא לביטוי גם‬
‫בזיהויים של הפרשנים את "בית החפשית" שנזכר במל"ב טו‪,‬‬
‫ה‪ ,‬עם בית הקברות)‪.‬‬
‫חירות מחייבת אחריות‪ ,‬וחירות ישראל‪ ,‬וכינונה של מדינה‬
‫יהודית‪ ,‬מחייבת אחריות כפולה‪ .‬בין השאר‪ ,‬מחייבת עצמאות‬
‫ישראל את חכמי ההלכה ומורי דרכה לתת לבם לשינויים‬
‫ולתמורות שהיא מביאה עמה‪ .‬אינה דומה קהילה יהודית‬
‫קטנה‪ ,‬שנטועה בסביבה נוכרית‪ ,‬ולעתים קרובות עוינת‪,‬‬
‫למדינה יהודית ריבונית‪ ,‬המבקשת למצוא את מקומה‬
‫במשפחת העמים‪ ,‬והשולטת על מיליוני אנשים‪ ,‬שחלק ניכר‬
‫מהם‪ ,‬כרבע מאוכלוסייתה‪ ,‬אינם יהודים‪.‬‬
‫מציאותם של "אחרים" בקרבנו‪ ,‬ויהיו אלה אזרחי המדינה‬
‫או מהגרי עבודה שהסתננו אליה‪ ,‬מחייבת מודעות ורגישות‪.‬‬
‫מבחינה ערכית‪ ,‬הלכתית ומעשית‪ .‬גם הערך הגדול של "חילול‬
‫השם" מקבל בהקשר זה משמעות מרחיקת לכת‪ .‬כל צעד של‬
‫המדינה היהודית ושל היושבים בתוכה נבחן במיקרוסקופ‪,‬‬
‫באמות מידה מיוחדות ומחמירות שאינן נוהגות באומות‬
‫העולם‪ ,‬והנו בר השלכה לא רק על מקומו וזמנו‪ ,‬אלא על‬
‫שלעתיד ועל יהודים בכל העולם‪.‬‬
‫הזיכרון התמידי של "כי גרים הייתם בארץ מצרים"‪ ,‬מיתרגם‬
‫לשפע של פרטים ופרטי פרטים בדבר התנהגותה הראויה של‬
‫מדינת ישראל ל"אחרים" שבתוכה‪ .‬למן שאלת היחס האנושי‬
‫מוטי זפט‬
‫עורך‪:‬‬
‫שבתון ‪ -‬ת‪.‬ד‪ 8021 .‬פ"ת ‪ ,4918001‬פקס‪03-9239393 :‬‬
‫המו"ל‪:‬‬
‫סמנכ"ל שיווק ומכירות‪ :‬שי מאור ‪052-4090888‬‬
‫רחלי וינברגר ‪052-7773433‬‬
‫מכירות‪:‬‬
‫רננה פריי‬
‫ניהול הפקה‪:‬‬
‫סטודיו גלילאו ‪03-9160033‬‬
‫עיצוב גרפי‪:‬‬
‫אשדיר בע"מ ‪03-9100700‬‬
‫הפצה‪:‬‬
‫‪saft@netvision.net.il‬‬
‫דואר אלקטרוני‪:‬‬
‫כתובתנו באינטרנט‪http://www.moreshet.co.il/sedra/shabaton :‬‬
‫‪h t t p : / / w w w. k i p a . c o . i l / s h a b a t o n‬‬
‫‪http://www.tora.co.il‬‬
‫נא לא לקרוא בזמן התפילה | כל הזכויות שמורות‬
‫המודעות הן על אחריות המפרסמים בלבד‪ .‬ט‪.‬ל‪.‬ח‪.‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫‪46‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫רויקט‬
‫הפ‬
‫החדש‬
‫לחיות במודיעין‬
‫בסטנדרט של תל אביב‬
‫הפרוייקט היוקרתי במודיעין‬
‫לראשונה בנופים קירות מסך ומפרט מפואר ויוקרתי‬
‫מיני פנטאוזים‪ ,‬פנטאוזים ווילות גן ‪ 6 ,5‬חדרים‬
‫החל מ‪1,830,000 -‬‬
‫‪₪‬‬
‫הצטרפו עוד היום ותזכו להנות מהנוף של מודיעין ביוקרה של תל אביב‬
‫לפרטים ותיאום פגישה התקשרו‪:‬‬
‫‪050-9909060‬‬
‫‪office@davidgroup.co.il | www.davidgroup.co.il‬‬
‫גליון ‪  753‬כ״א טבת תשע"ו‬
‫ת‬
‫נמ וך שבוע‬
‫מכהרדויר‪30%‬‬
‫ות‬