Catálogo de la exposición - Actividad Cultural del Banco de la

Transcription

COLECCIONES DEL MUSEO REGIONAL
D E A N T R O P O LO G Í A PA L A C I O C A N T Ó N
MÉRIDA, MÉXICO
E X P O S I C I Ó N
T E M P O R A L
M U S E O D E L O R O - B O G OTÁ D .C .
27 de octubre de 2011 - 12 de febrero de 2012
COLECCIONES DEL MUSEO REGIONAL
D E A N T R O P O LO G Í A PA L A C I O C A N T Ó N
MÉRIDA, MÉXICO
CULTURAS DE MESOAMÉRICA
Los mayas, una cultura con más de tres mil años de historia que hoy permanece vigente entre una numerosa población, se destacan en el escenario de la América prehispánica. Los antiguos mayas construyeron una fuerte organización sociopolítica y una
activa economía, crearon elaboradas cosmologías y lograron importantes desarrollos
en astronomía, calendarios, escritura, matemáticas, arquitectura y otras artes. Por más
de un siglo la arqueología ha intentado comprender cómo se entretejían estos aspectos. A través de cerca de cien objetos arqueológicos de las colecciones patrimoniales
de México, esta exposición invita a explorar y conocer algunos de los aspectos más
significativos de la sociedad maya en donde se nos revelan su sabiduría y creatividad.
Durante miles de años una parte de Centro y Norteamérica, en lo que hoy es México,
Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua y El Salvador, fue habitada por distintas culturas con algunos rasgos en común como la arquitectura lítica monumental, el uso de
calendarios, el juego de pelota y el cultivo del maíz. Los arqueólogos llaman a este
territorio Mesoamérica.
Hace cerca de 9.000 años los habitantes de esta región eran grupos de cazadores y
recolectores que con el tiempo comenzaron a cultivar aguacate, calabaza, chiles y
amaranto. Más tarde domesticaron el maíz y ya para el 6000 a.C. se puede hablar de
agricultura.
Desde los inicios de la producción de cerámica hasta la conquista europea florecieron y decayeron en Mesoamérica grandes civilizaciones. La arqueología divide este
tiempo en tres periodos: Preclásico, Clásico y Postclásico. Las fechas de estos periodos
difieren entre las culturas.
Durante el Preclásico (c. 2500 a.C. a 250 d.C.) tuvo su apogeo la civilización olmeca.
El Clásico (250 d.C. a 1100 d.C.) fue el escenario del auge de la cultura maya y del desarrollo de poderosos estados como el de Teotihuacán. Estados más militares, como
el tolteca y el azteca, caracterizaron el periodo Postclásico (1100 d.C. a 1519 d.C.) que
finaliza con la arremetida de los conquistadores.
1500 a.C.
1000 a.C.
Mexicas
500 a.C.
PRECLÁSICO
1 d.C.
500 d.C.
1000 d.C.
CLÁSICO
1500 d.C.
POSTCLÁSICO
Olmecas
Zapotecas
Mixtecas
Toltecas
Toltecas
Mexicas
Teotihuacán
Olmecas
G OLF O DE MÉXI C O
Mayas
Mayas
Teotihuacán
Mixtecas
MAR C AR I B E
O C ÉANO PAC Í F I C O
Zapotecas
Mesoamérica
Ubicación y cronología de las culturas que habitaron
Mesoamérica.
Los mayas hoy
Aspectos del mercado en Chichicastenango
y en Antigua, Guatemala.
Aunque los grandes templos y pirámides de sus ancestros datan ya de casi dos milenios, la cultura maya sigue vital en una de las sociedades indígenas más numerosas de
América; más de cuatro millones de mayas conservan tradiciones con profundas raíces
históricas a las que han integrado nuevos elementos durante los últimos 500 años. Se
dividen en nueve grupos étnicos que habitan casi las mismas áreas de sus antepasados prehispánicos y hablan alrededor de 30 lenguas.
L A S O C I E D A D Y E L T I E M P O M AY A
13
EL MUNDO MAYA
La cultura maya, originada en grupos provenientes del istmo de Tehuantepec, se consolidó hacia el 1500 a.C. sobre un gran territorio: la península de Yucatán, Guatemala,
Belice y parte de El Salvador y Honduras.
El territorio maya ofrecía una gran diversidad ecológica y climática. Había selvas y
montes bajos en las planicies al norte de la península, selvas más elevadas en la región central y bosques templados en las zonas más altas de las montañas de Chiapas y
Guatemala. Como la geografía, los mayas no eran una sociedad homogénea: existían
contrastes entre los grupos que habitaban las diferentes regiones pero los unía la lengua, la religión y los mitos de origen.
Durante el Preclásico maya (1500 a.C. a 300 d.C.) se desarrollaron la escritura y los
calendarios y se iniciaron las construcciones megalíticas. Al final del periodo la sociedad se hizo más compleja y estratificada, surgieron las ciudades-estado y con ellas las
primeras estelas.
El Clásico maya (300 d.C. a 1000 d.C.) se caracterizó por la introducción de la sucesión
dinástica, por la manifestación del poder en el arte y el comercio a larga distancia. Al
comenzar el periodo, Tikal se erigió como la ciudad-estado más importante. En un
mapa político en perpetuo cambio, los estados adquirían y perdían el control de centros secundarios y las constantes guerras cobraron mayor relevancia política y ritual.
Tras la caída de Tikal surgieron centros políticos como Caracol, Calakmul, Palenque y
Copán.
En el periodo Postclásico (1000 d.C. a 1519 d.C.) las intensas guerras ocasionaron el
deterioro y abandono de las ciudades del centro del territorio maya, mientras hacia el
norte florecieron otras como Chichén Itzá, con una marcada influencia tolteca, y posteriormente Mayapán. El culto religioso cambió y aparecieron santuarios domésticos;
la escritura, las matemáticas y la astronomía también se transformaron.
Territorio maya: principales
ciudades mayas y edificios más
representativos.
14
Al momento de la llegada de los conquistadores europeos a las costas de Yucatán
en 1517, bajo el mando de Francisco Hernández de Córdoba, la región maya estaba
dividida en pequeños estados rivales. La conquista se prolongó hasta 1697 pero hasta
comienzos del siglo XX los mayas continuaron resistiendo la dominación. Hoy la cultura maya permanece activa y su lengua es hablada por más de cuatro millones de
personas.
400 d.C.
Grupos mayas se
establecen en el valle
de Copán y fundan la
dinastía copaneca que
desplaza a los antiguos
habitantes.
XI d.C.
648 d.C.
378 d.C.
700 a.C.
Grupos mayas ocupan lo que
es hoy el estado mexicano
de Campeche donde
construirían la ciudad de
Calakmul.
El decimocuarto rey de
Tikal, Chak Tok Ich’aak,
es asesinado. A partir de
este momento comienza
una fuerte influencia de
Teotihuacán desde el
distante valle de México.
Chichén Itzá gana
importancia debido a
la influencia de grupos
putunes que traen consigo
tradiciones toltecas.
Dos Pilas se alía con
Calakmul y se vuelve
contra Tikal.
562 d.C.
Calakmul y Tikal entran
en guerra por el control
del territorio.
1000 d.C.
525 d.C.
Calakmul y Tikal
comienzan a ser
progresivamente
abandonados.
El grupo maya de los
chanes funda Chichén Itzá.
629 d.C.
Se funda el centro
urbano de Dos Pilas al
suroccidente de Tikal
como un fuerte de
avanzada.
Clásico
Preclásico
Postclásico
16
Mayapán desplaza en
importancia a Chichén
Itzá. La influencia mexica
en la ciudad es evidente,
especialmente en la
arquitectura y en los cultos
religiosos.
Se erige el Templo del
Gran Jaguar en Tikal.
600 d.C.
Se construyen las
primeras estructuras
monumentales de la
ciudad de Palenque,
en Chiapas, aunque
la región había sido
ocupada desde el 100 a.C.
Cronología maya
s. XIII d.C.
700 d.C.
800 a.C.
Se comienza a construir
Tikal. Por su posición
estratégica se convirtió
en una ciudad rodeada
de enemigos y tuvo una
tempestuosa historia
política.
800 d.C.
761 d.C.
Tamarindito y
Petexbatún se rebelan
contra Dos Pilas y la
ciudad es rápidamente
abandonada.
Palenque es
abandonada debido a
las continuas presiones
políticas de otras
ciudades.
17
EL COSMOS MAYA
Imagen de tres dioses
en el Códice Dresde.
Dibujo (foto) Linda Schele,
David Schele / Foundation
for the Advancement of
Mesoamerican Studies, Inc.
www.famsi.org
La religión era el eje de toda la vida entre los antiguos mayas, un pueblo devoto que
concebía el mundo a partir de la naturaleza circundante. Plantas y animales poblaban
por igual su religión y su vida cotidiana y podían ser parte de una deidad, gobernante,
relato mítico, constelación o profecía, o de todos a la vez. El vínculo de cada quien con
plantas y animales indicaba su papel en la sociedad. El tiempo, el espacio sagrado, los
seres vivos y las personas eran parte de una unidad jerarquizada.
La ceiba era el árbol del mundo y el soporte del cosmos. Su tronco era el camino al
cielo, Kan, que era sostenido por sus ramas. Sus raíces llevaban al inframundo, el reino
de Xibalbá, saturado de cavernas y cenotes. En códices e inscripciones en piedra se
ve al árbol rodeado de animales, dioses y gobernantes. Estos últimos, como la ceiba,
eran un vínculo sagrado entre el pueblo y sus deidades.
Los dioses
Los mayas creían en una infinidad de deidades y seres sobrenaturales. Kin, el sol y una
de las principales deidades, era responsable de los cuatro rumbos sagrados o puntos
cardinales y del centro, en donde habitaban los humanos; su movimiento diario permitía contabilizar el tiempo.
Chaak era el creador de la lluvia y Bolon Tzacab el patrono de los linajes gobernantes,
la guerra y el sacrificio humano. Yum Kaax, del que provienen los seres humanos en la
quinta creación, era el dios del maíz. También estaban Ah Puch, el dios de la muerte,
Ixtab, la deidad femenina del suicidio, y la luna, llamada Ixchel, diosa de la maternidad y la fertilidad, los textiles y la pintura, casi siempre acompañada por un conejo.
Kin, el sol
Yum Kaax
Dios del maíz
Itzamaná
Dios de la escritura
Noh Ek
Venus
La palabra kin significa día, tiempo y sol. Kin es el creador de la vida y a él se han dedicado los principales rituales, ofrendas y sacrificios desde el pasado prehispánico hasta
el presente. Su representación humana lleva un colgante que indica los cinco rumbos
sagrados o puntos cardinales: oriente, occidente, norte, sur y centro.
19
Incensario en forma
del dios Kin, el sol
El reino de la ceiba
La ceiba comunicaba los rumbos sagrados: los cielos, el plano terrestre y el inframundo. Se representaba rodeada de personas, animales y seres sobrenaturales, ubicados
según su jerarquía en el oriente, occidente, norte o sur. El centro, la posición más
importante, era exclusiva de los gobernantes y los sacerdotes, los intermediarios del
cosmos.
Los rumbos sagrados
El símbolo que identificaba a Kin, el sol, señalaba los principales puntos del recorrido
solar. Era común entre los mayas del periodo Clásico, no sólo en sus casas, templos y
palacios, sino también en sus objetos cotidianos.
Habitantes y colores de los rumbos
Las cuatro esquinas del glifo kin representaban a los Bacab, los cuatro hermanos que
sostenían el cielo: Hobnil el Sur, de color amarillo; Cantzicnal el Este, rojo; Zaccimi el
Norte, blanco, y Hosanek el Oeste que se asociaba con el negro. Al centro correspondía
el azul-verde, el color del jade, el agua, el brote del maíz y otros materiales valiosos.
Colgantes en forma del símbolo de Kin, el sol
4,2 x 4 cm; 4,2 x 4 cm
20
Los pilares del mundo
En algunas construcciones de Mesoamérica los techos eran sostenidos por esculturas
humanas que servían de columnas. El techo de las edificaciones mayas simbolizaba la
bóveda celeste, los postes eran los pilares que la sostenían y los cimientos, la puerta
hacia el inframundo.
21
Representación del cosmos
maya alrededor del árbol de la
ceiba, con fechas del calendario
sagrado. Códice Madrid.
Plato polícromo trípode con diseño de ceiba
8,2 x 38 cm
23
Los dioses que moran los cielos
Los dioses que habitaban los cielos mayas tenían una naturaleza múltiple: podían manifestarse como humanos, animales o astros. Itzamaná, dios del día y la noche, podía
presentarse como un anciano sin dientes, un ave o el sol. Era el creador de la escritura,
el calendario y el conocimiento.
La morada de los cielos también estaba habitada, entre otros, por Kukulkán, la serpiente emplumada, y Xaman Ek, la estrella polar que guía a los mercaderes, asociado
a Ek Chuah, el dios del cacao. Algunos fueron representados descendiendo hacia el
plano terrenal, como el dios de las abejas.
El reino de Xibalbá
Xibalbá es el reino subterráneo al que se accede por las cavernas, en donde preside Ah
Puch, el dios de la muerte. Lo acompañan seres siniestros como Ahalpuh y Ahalcaná,
los hermanos productores de pus y bilis, o Quicxic y Patan, que ahogaban a los hombres en su propia sangre. No era un lugar para quedarse: los muertos podían volver al
mundo de los vivos e intervenir en sus asuntos.
Plato polícromo con figura de ceiba al
centro y escritura en los bordes
8,4 x 38,3 cm
24
Chaak, el señor de la lluvia
Chaak era el dios de la lluvia. Con sus sirvientes habitaba en las cavernas y cenotes
debajo de la tierra y, cuando era invocado, llenaba sus cántaros de agua y subía a las
nubes a vaciarlos. Era apreciado y a la vez temido: regaba las cosechas pero también
provocaba inundaciones y desastres.
25
Ah Puch, con campanillas en
muñecas y tobillos, anunciando la
muerte. Códice Madrid.
Foundation for the Advancement
of Mesoamerican Studies, Inc.
www.famsi.org
La muerte
Para los mayas la muerte era parte de la
vida. La gente no sólo moría en las guerras o por causas naturales, sino también
en sacrificios o al perder en el juego de
pelota, donde al ganador se le otorgaba
Silbato con la forma de Ixchel, la luna
13,3 x 6,3 cm
26
el cráneo de al menos uno de los contrincantes como trofeo. En Chichén Itzá, las
cabezas de los perdedores se exhibían
en el Muro de los Cráneos.
27
Los mayas asociaban el escorpión
con la caza de venados y la captura
de prisioneros de guerra. Códice
Madrid.
Detalle de aves. Códice Madrid.
www.famsi.org
ANIMALES SAGRADOS Y DEL ZODÍACO
De izquierda a derecha: En la parte
superior se ve a Chaak, azul, sobre
una serpiente celeste. Abajo está
Ixchel, la luna. Códice Madrid.
Los animales no sólo eran seres vivientes y alimento de los mayas, sino también espíritus del universo. Su voluntad se expresaba a través de los astros nocturnos y en
la tierra su presencia y su carne poseían propiedades mágicas. En su honor se hacían
sacrificios humanos, o eran sacrificados para alejar los malos augurios.
Las constelaciones del zodíaco maya representaban animales de la fauna de la península de Yucatán: el escorpión, el cocodrilo, la tortuga, la serpiente, las ranas y las aves.
Estos animales pueblan también los relatos míticos de los códices prehispánicos, los
rituales y la tradición oral actual.
Constelaciones de escorpión, tortuga y aves
La constelación del escorpión, que coincide con la del zodiaco griego, se asociaba
a tiempos de cacería. La de la tortuga, homóloga a nuestra constelación de Orión,
influía en el ascenso al poder de gobernantes y sacerdotes. Las aves se veían representadas en la constelación de Géminis.
El cocodrilo que carga la tierra
El cocodrilo se asociaba al nadir, opuesto al cielo: la tierra descansaba sobre su lomo y
él era su vigilante. La serpiente, Kan, era la Vía Láctea y las Pléyades el cascabel de su
cola; su presencia indicaba buenas épocas para el cultivo y la cosecha.
Invocando la lluvia
Las ranas intercedían entre los humanos y el dios Chaak. Croando invocaban a las nubes cargadas de lluvia proveniente de las cavernas. Se encuentran representadas en
los depósitos de agua de los asentamientos mayas.
Las mensajeras de los dioses
Las aves eran el vínculo sagrado entre la tierra y el cielo. A través de ellas los sacerdotes enviaban los ruegos de los humanos a los dioses. Cada especie tenía diferentes
atributos: el colibrí se asociaba a los guerreros; las garzas indicaban la época de cosecha; las golondrinas eran las mensajeras hacia el inframundo, y las cotorras alertaban
de los peligros a dioses y humanos.
29
Vaso polícromo con figura de serpiente
14 x 11,5 cm
Colgante en forma de rana
1,2 x 2,8 cm
Figura en forma de tortuga con un rostro humano
saliendo de su boca
18,5 x 7 cm
30
31
Jaguar, Códice Dresde.
Dibujo (foto) Linda Schele, David Schele /
www.famsi.org
Vasija polícroma con figura de ave
14,2 x 18 cm
Cuenco polícromo con figuras de venados
y glifos de estrella
9,4 x 19,4 cm
El jaguar, guardián de la sabiduría
El jaguar, conocido como Balam, era un
gran símbolo de poder. Además de proteger la selva y los bosques, los dioses le
encomendaron guardar el conocimiento
y transmitirlo a los humanos. En ocasiones el sol se transformaba en jaguar para
viajar al mundo de los muertos.
32
33
DIOSES Y GOBERNANTES
Los gobernantes mayas estaban íntimamente vinculados a los dioses y eran quienes
ejercían en la tierra su voluntad. Descendían de las deidades y su misión era alcanzar
la divinidad. En el arte maya dioses y gobernantes suelen aparecer juntos.
Los gobernantes ajustaban el tiempo para hacer coincidir eventos sociales, religiosos
y políticos con eventos astronómicos para lograr sus objetivos. El tiempo era flexible y
los gobernantes no se ocupaban de que los eventos de su gobierno coincidieran con
el calendario de reinos vecinos.
El gobernante y la corte
La corte que acompañaba a los líderes se componía de familiares, sacerdotes, militares y comerciantes. Mientras más cerca estaba la persona de los descendientes de los
dioses, más cerca se encontraba de la inmortalidad.
Jerarquías sociales
La sociedad maya era marcadamente estratificada, con los gobernantes a la cabeza seguidos de la clase sacerdotal y administrativa. Debajo estaban comerciantes y guerreros, quienes podían acumular poder y recursos. Seguían los pequeños comerciantes,
los campesinos, los artesanos y el resto de la población. En el nivel inferior estaban los
esclavos, cautivos de guerra usados para trabajos pesados o sacrificios.
Los atuendos de la élite
En las esculturas y en la pintura, la élite maya se destaca por sus atuendos y especialmente por los adornos de la cabeza que van desde simples atados y diademas hasta
los más complejos tocados. Con un alfiler de madera sostenían elaboradas representaciones de flora y fauna de distintos materiales y colores.
Dios K, señor de la estrella matutina.
Códice Dresde.
Dibujo (foto) Linda Schele, David Schele / Foundation
for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc.
www.famsi.org
Los glifos emblema son la
representación de los títulos usados
por los señores del periodo Clásico.
Normalmente se componen de las
palabras gobernante, divino y el
nombre del señor o de la ciudadestado.
Itzam Balam (Escudo Jaguar), señor de
Yaxchilán (681 d.C. – 742 d.C.)
Los señores jaguar
El jaguar encarnaba las características para demostrar fuerza entre los guerreros y poder religioso entre los gobernantes. Vestirse con piel de jaguar significaba apropiarse
de sus poderes. La figura del jaguar como símbolo de poder aparece en tronos e imágenes en los recintos reales y en esculturas de piedra.
35
De izquierda a derecha:
Plato polícromo trípode con personaje la élite sentado
sobre tres piedras y rodeado de aves
5,5 x 36,3 cm
Figura femenina ataviada
23 x10 x 6,5 cm
Figura en forma de jugador de juego de pelota
15 x 10 x 11,5 cm
Figura que representa un personaje de la élite
29 x 9,1 x 6,5 cm
36
37
Plato polícromo trípode con personaje ataviado
9 x 36,5 cm
Vaso con figura incisa de personaje con serpiente
16,5 x 12,5 cm
Plato polícromo trípode con personaje
vestido de jaguar y lanza
8,5 x 39 cm
38
39
Abajo: Personajes decorando
cabezas humanas, Códice Madrid.
www.famsi.org
La ofrenda del sacrificio
Los sacrificios humanos eran una práctica común en las ciudades mayas. A los
niños se les extraía el corazón y a los
adultos, generalmente prisioneros, se
les destripaba con una lanza. Las esclavas eran arrojadas al cenote para aplacar
la ira de Chaac.
En el plato que sostiene Chac Mol, una
figura común en algunas culturas de
Mesoamérica, se depositaban los órganos humanos como ofrendas. Este mensajero llevaba a los dioses la esencia de
las ofrendas y sacrificios.
40
Escultura de Chac Mol
94 x 55 x 105 cm
41
ESCRITURA MAYA
Dioses con instrumentos para dibujar y escribir.
Códice Madrid.
www.famsi.org
Antes de los mayas, diversas culturas de Mesoamérica desarrollaron la escritura, pero
fueron éstos quienes la llevaron a su mayor grado de complejidad. La escritura maya
es de tipo logo-silábico, es decir que combina signos que representan morfemas o palabras completas con signos fonéticos que representan sílabas. Se compone de glifos
inspirados en elementos naturales, que se leen generalmente en parejas de izquierda
a derecha y de arriba hacia abajo. Los glifos podían tener distintos significados dependiendo del contexto en el que se utilizaban, por lo que los signos fonéticos ayudaban
a saber cómo leer una palabra.
La escritura representaba las lenguas mayas chol y yucateco, pero con ella se podía
escribir casi cualquier otra lengua de la región.
Los artistas escribanos
Los escribas mayas combinaban las artes de la pintura y la escritura en complejas
composiciones que hacían evidente su dominio de la historia, la política y la religión.
Su legado se conserva sobre todo en la pintura mural y en la cerámica polícroma del
periodo Clásico.
Pertenecían a una clase única de artesanos vinculados a la nobleza e incluso podían
ser sacerdotes o gobernantes. No sólo dominaban el arte de la escritura, la cual guardaban celosamente del resto de la sociedad, sino también el de medir el tiempo. A
ellos se les encomendaba tanto los aspectos prácticos como los místicos de la escritura
y del calendario.
El nombre del gobernante Kan Balam
En el siglo XVI el obispo de Yucatán, Diego de Landa, creyó que los glifos mayas eran
un alfabeto, lo que complicó su desciframiento hasta el siglo XX, cuando los investigadores descubrieron su carácter logo-silábico y que se componían de un signo principal
y de signos afijos. Se lee primero el afijo de la izquierda, luego el de arriba y finalmente el signo principal.
42
43
Afijo: Valor fonético ka
Signo principal: Balam, jaguar
2
Ahau: gobernante
Vaso polícromo con escritura
14,5 x 18,5 cm
Ba
Orden de lectura de un glifo
Balam
Balam
Ba
m (a)
Logográfico
3
Espacio para
el nombre
del reino o del
gobernante
1
Kul: divino
Glifo del nombre del gobernante Kan Balam
Balam
Vaso polícromo con figuras de
personajes y escritura
16 x 9,5 cm
Balam
m (a)
Logográfico con complementos fonético-silábicos
Ba
la
m (a)
Silábico
Distintas formas para escribir balam, jaguar
El desciframiento de la escritura
Orden de lectura de los glifos en los textos.
44
El uso habitual de la escritura maya desapareció con el periodo Clásico y para la llegada de los españoles eran muy pocos los mayas que sabían leer y escribir. Desde el
siglo XVI se hicieron muchos intentos por descifrarla, hasta que en la década de 1970,
gracias al conocimiento que se fue desarrollando del calendario, se descubrió la clave
para leerla.
45
Vaso con decoración incisa en forma de personaje
plantando maíz y glifos en el borde
16,5 x 16, 4 cm
Plato polícromo con escritura
6,5 x 32, 5 cm
46
47
EL TIEMPO Y LOS CALENDARIOS
Uno de los rasgos en común de las culturas mesoamericanas fue el sistema calendárico. Durante el periodo Clásico los mayas usaron principalmente dos tipos de calendario: uno sagrado, que regulaba la vida ritual y ceremonial, llamado Tzolkin, de
260 días, y otro civil, destinado a los asuntos cotidianos, llamado Haab, de 365 días.
Ambos corrían al mismo tiempo y componían la Rueda Calendárica, cuyo ciclo duraba
52 años antes de volver a comenzar.
El Tzolkin combinaba 13 números y 20 días para completar un ciclo de 260 días, cuando volvía a aparecer la combinación inicial. El Haab consistía en 18 meses de 20 días
cada uno, más un periodo adicional de 5 días para completar los 365 días del ciclo
solar; los cinco días adicionales se consideraban nefastos. Una fecha se componía,
entonces, de un número y un día del calendario sagrado y un número y un mes del
calendario civil. Por ejemplo, la fecha inicial del ciclo de 52 años de la Rueda Calendárica era 1-Inix, 1-Pohp.
El sistema de numeración
Astrónomo observando el cielo.
Códice Madrid.
www.famsi.org
48
Los mayas usaban los números principalmente para medir el tiempo y organizar el
calendario. El sistema de numeración era vigesimal, es decir con conjuntos de 20 como
base. Los números del 0 al 19 se representaban con puntos (las unidades) y rayas (cinco unidades). El cero era necesario puesto que el sistema era posicional: el valor de
cada número cambia según su posición y el cero indica en dónde no hay unidades. Los
mayas fueron los primeros en usar el cero en América.
49
Números del 1 al 19
Haab
Tzolkin
Imix
Cocodrilo
Ik
Viento
Akbal
Noche
Kan
Maíz
Chikchan
Serpiente
Kimi
Muerte
Manik
Venado
Lamat
Conejo
Muluk
Lluvia
Ok
Perro
Chuwen
Mono
Eb
Césped,
diente
Ben
Rojo, caña
Ix
Jaguar
Men
Águila
Kib
Búho
Kaban
Terremoto,
inteligencia
Etznab
Cuchillo
Kawak
Tormenta
Ahau
Gobernante
Rueda Calendárica
Pohp
Estera
Wo
Escribano,
rana
Sip
Espíritus de
los montes
Sotz
murciélago
Sek
Castigo
Xul
Herramienta
para sembrar
Yaxkin
Día verde
Mol
Recoger
Chen
Pozo
Yax
Verde
Sak
Blanco
Keh
Oriente,
venado
Mak
Tortuga
Kankin
Día soleado
Muwan
Búho
Pax
Instrumento
musical
Kayab
Dedicatoria
a los años
Cumku
Horno
de alfarería
Wayeb
Espectro
Tabla para escribir números mayores a 19
el día 13-Muluk 17-Cumku
Glifos de los 20 días del calendario Tzolkin.
50
Glifos de los 18 meses del calendario Haab de 20
días cada uno y del mes Wayeb de cinco días.
El valor de los símbolos cambia dependiendo de
la posición. Se leen verticalmente. Había hasta
cuatro niveles para escribir grandes cantidades.
51
La Cuenta Larga
La Cuenta Larga servía para contar el tiempo a partir de una fecha inicial. Con esta
gran línea de tiempo los mayas registraron eventos importantes como el nacimiento,
ascenso al poder y muerte de sus gobernantes; batallas y conquistas entre las ciudades-estado, y el principio y fin de las eras. El desciframiento de este sistema, usado
solamente por los olmecas y los mayas, ha permitido a los investigadores reconstruir
gran parte de su historia.
La Cuenta Larga contaba el tiempo en días que se agrupaban en conjuntos denominados uinal, tun, katun y baktun. 13 baktunes constituían una era de 5.125 años. Con la
Cuenta Larga se podían calcular períodos muy grandes, lo que se hizo muy rara vez.
Los mayas integraron esta forma de contar el tiempo con los calendarios sagrado y
civil, lo que evidencia una visión del mundo que combinaba las concepciones lineal y
cíclica del tiempo.
Los mayas ubicaban la fecha de inicio de la quinta era en 13.0.0.0.0, 4-Ahau, 8-Cumku,
como aparece en la estela C de Quiriguá. Esta fecha corresponde en nuestro calendario gregoriano al 13 de agosto del 3114 a.C. En ese día, ubicado en un pasado mítico,
comenzó la quinta era y los humanos fueron creados con éxito, de masa de maíz.
La placa de Venus
Cuenco polícromo con glifo de la flor calendárica y
estrellas
9,1 x 24,3 cm
52
Junto con el Sol y la Luna, Venus fue uno de los cuerpos celestes más importantes en
las observaciones astronómicas. Los mayas le daban varios nombres: noh ek, gran
estrella; chac ek, estrella roja; sastal ek, estrella brillante, y xux ek, estrella avispa. A
partir de su movimiento planeaban guerras y predecían épocas de abundancia.
53
Vaso con glifo de Venus e inscripciones incisas
25 x 12 cm
Placa con el glifo de media estrella que
identifica a Venus. Hacía parte de la decoración
de la plataforma de Venus en Chichén Itzá.
70,3 x 74 x 29,8 cm
Glifos de la Cuenta larga
Glifo que indica el
inicio de una fecha
en Cuenta Larga
13 baktunes
Baktun
144000 días
= 20 katunes
Katun
7200 días
= 20 tunes
0 katunes
0 tunes
0 uinales
0 kines
4-Ahau
(calendario
sagrado)
8-Cumku
(calendario civil)
Tun
360 días
= 18 uinales
Uinal
20 días
= 20 kines
Kin
1 día
Glifos con la fecha del comienzo de la quinta era:
13.0.0.0.0, 4-Ahau, 8-Cumku.
Estela C de Quiriguá, Izabal, Guatemala.
54
55
Los observadores del cielo
Los sacerdotes mayas conocían profundamente el movimiento de los astros y a través
de ellos no sólo podían predecir los eclipses, los ciclos de Venus y otros eventos celestes, sino que también auguraban el destino de las personas y de la sociedad.
La vigilancia del tiempo
Plato polícromo trípode con personaje emergiendo
de un glifo de estrella
9 x 35 cm
Cuenco polícromo con escena
de personajes mirando el cielo y el dios Kawil
8 x 23,5 cm
56
Los sacerdotes eran a su vez los guardianes del tiempo, pues el conocimiento astronómico les permitía organizar el calendario y regular los ciclos cotidianos y rituales.
Este conocimiento provenía de la observación directa del cielo y de los alineamientos
de los templos y palacios.
57
Dibujo (foto) Linda Schele,
David Schele / Foundation
for the Advancement
www.famsi.org
El Códice Dresde
El Códice Dresde es un tratado de astronomía en el que se evidencia el dominio
que los mayas tenían de las matemáticas para calcular el movimiento de las
estrellas.
58
Cuenco polícromo con figura de estrella
4,6 x 31 cm
Vaso con pintura en forma de glifos de estrella
16,5 x 15,6 cm
59
ASTRONOMÍA Y ARQUITECTURA
Durante el periodo Clásico, la arquitectura de los templos y palacios sirvió a la observación de los cielos. Los edificios se alineaban para registrar el movimiento del Sol,
la Luna y Venus desde un lugar específico y así calcular los solsticios y equinoccios,
determinar los ciclos de las estaciones y predecir los eclipses..
Las construcciones eran generalmente de piedra caliza y cubiertas de estuco, coronadas con mascarones y cresterías que las hacían visibles desde lejos. Las pirámides
escalonadas sostenían templos que revelaban el movimiento de los astros a través de
luces y sombras.
Tikal, Petén, Guatemala.
Representación en miniatura de templo
11 x 7,8 cm
60
61
Templo de Kukulkán, Chichén
Itzá, Yucatán, México. El efecto
serpentino de luz y sombra sobre
la escalinata nororiental, conocido
como el Descenso de Kukulkán,
muestra los equinoccios de
primavera y otoño.
Edificio de El Caracol en Chichén
Itzá, Yucatán, México. Las ventanas
de la torre están alineadas con
la puesta del Sol los días del
equinoccio.
Templo de las Siete Muñecas en
Dzibilchaltún, Yucatán, México.
El paso del s ol por la puerta del
templo registra los equinoccios de
primavera y otoño.
Salida del sol en el solsticio
de verano
20-21 de junio
Salida del sol en los equinoccios
20-21 de marzo y 22-23 de septiembre
Salida del sol en el solsticio
de invierno
21-22 de diciembre
Punto de observación
62
La alineación de los distintos
templos con la salida del sol le
permitía a los mayas reconocer
los solsticios y equinoccios.
Uaxactún, Guatemala.
AUGURIOS Y PROFECIAS
Entre las principales funciones de los sacerdotes mayas estaba el hacer profecías para
determinar si una época era propicia o no para llevar a cabo ciertas actividades. Los
augurios se referían a acontecimientos astronómicos, desastres naturales o eventos
míticos del futuro relacionados con el linaje de sus gobernantes. Para hacer sus profecías, los sacerdotes miraban al pasado, dado que por la forma cíclica de contar el
tiempo pensaban que los hechos se solían repetir de un ciclo a otro.
La estela 6 de Tortuguero, Tabasco, México, habla del 22 de diciembre del 2012 d.C.
y hace referencia al día final de la quinta era en la cual estamos: “El treceavo Baktun
terminará en 4-Ahau, 3-Kankin… Ocurrirá. Será el descenso… de Bolon Yocte al…”. La
estela está rota y falta el final de la profecía sobre este dios, asociado al inframundo,
la muerte y la guerra.
Otras estelas mencionan eventos que ocurrirán mucho después, como en el Templo de
las Inscripciones de Palenque, donde hay una referencia al año 4772 d.C.
13 baktunes
4-Ahau
El final de la quinta era será el inicio de una nueva de 5.125 años en la Cuenta Larga
del calendario maya.
3-Kankin
De izquierda a derecha: Página sobre los
eclipses, representados con un dibujo
blanco y negro. Códice Dresde.
En esta página se anuncia una
tormenta fatal. El cocodrilo cósmico
que representa la Vía Láctea aparece
escupiendo agua; una deidad vieja
derrama agua sobre el dios Ek Chuah,
asociado al comercio y a la guerra.
Códice Dresde.
Dibujo (foto) Linda Schele, David Schele
Foundation for the Advancement of
Mesoamerican Studies, Inc.
www.famsi.org
64
Estela 6 en Tortuguero, Tabasco, México, con la fecha
13.0.0.0.0, 4-Ahau, 3-Kankin, que corresponde al 22 de
diciembre de 2012.
65
GLOSARIO
Cenote. Palabra derivada del yucateco
tsonoot, caverna con agua. Es una
depresión natural en la tierra, inundada
de aguas subterráneas.
Códice. Libro manuscrito antiguo
elaborado antes de la invención de
la imprenta. Los códices mayas son
conjuntos de folios hechos en corteza
del árbol kopo (Ficus cotinifolia) y datan
de los periodos Clásico y Postclásico.
Como trataban asuntos religiosos,
la mayoría fueron quemados por los
españoles. Los más conocidos hoy son
los códices Dresde, Madrid y París,
nombres de las ciudades donde se
conservan.
Equinoccio. Del latín aequus, igual, y
nox, noche. Ocurre dos veces al año,
el 20 o 21 de marzo y el 22 o 23 de
septiembre, cuando el día tiene la
misma duración de la noche en toda la
Tierra debido a que el Sol alcanza su
cenit en el plano del ecuador terrestre
y su luz cae por igual en ambos
hemisferios.
Estela. Las estelas mayas son monolitos
del periodo Clásico tallados con glifos y
figuras de los emblemas de las dinastías
de las ciudades-estado y narraciones
de eventos importantes como guerras
y el ascenso al poder y caída de sus
gobernantes.
Glifo. Del griego
que significa
tallar. Es la representación gráfica de
algún componente de un lenguaje
hablado.
Morfema: Unidad mínima de significado
gramatical. Casas, por ejemplo, se compone de dos morfemas: casa y s, que indica el plural.
Solsticio. Del latín sol y statum, sol quieto. Ocurre cuando, debido a la inclinación del eje de la Tierra sobre el plano
de su órbita, el Sol alcanza el cénit en el
Trópico de Cáncer, hacia el 21 de junio, o
el Trópico de Capricornio, hacia el 22 de
diciembre. Determina el día más largo y
más corto del año.
Curaduría
Abraham Guerrero – Director Museo Regional Palacio Cantón
Guión
Orlando Casares – Museo Regional Palacio Cantón
Museo del Oro, Banco de la República
Coordinadora del proyecto
Frida Montes de Oca - INAH
Museografía
Diseño gráfico exposición y catálogo
Elizabeth Restrepo
Textos:
Fotografías
Fotografías: Pim Schalkwijk, Peter Andersen, El Ágora, El Comandante, Marie-Christine Ferland, Pete Fordham,
Giovanirvp, Gorgo, Hajor, Jan Harenburg, Reinhard Jahn, Bob King, Elva López, Luidger, Manuel Martín,
Héctor Montaño, Raymond Ostertag, José Porras, Elizabeth Restrepo, Jacob Rus, Daniel Schwen, João Sousa,
Thelmadatter. Códice Madrid Bourbourg y Rosny: © Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies,
Inc., www.famsi.org. Códice Dresde Föstermann: Dibujo/(fotografía) por Linda Schele, © David Schele, por
cortesía de Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc., www.famsi.org.
© 2011, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México
Banco de la República - Museo del Oro, Colombia

Catálogo de la exposición - Actividad Cultural del Banco de la

Transcription

Similar documents

Codice Dresde: Parte 1

67 El CÓDice Tro Cortesiano De Madrid En El

Lección 19: La ropa (Clothing)

Fotografías Periferales de la Cerámica Polícroma de El

L , Miguel Güémez Pineda

4

Julio - Diciembre de 2012. Año 3 No. 5 - CIR-Sociales

Wayeb Notes No. 28

Guía de Mercadeo - Tales of the Maya Skies

COLOR AND DISCOVER A Journey through Central America`s Past

pdf - Instituto de Ecología

BOLOM 2.indb

INTERLUM empresa 100% mexicana, con 15 años de experiencia

DIETA, USO DE HÁBITAT Y PATRONES DE ACTIVIDAD DEL PUMA

Cuaderno de Arquitectura Mesoamericana 31

Nivel de educación primaria - Universidad del Valle de Guatemala

Diseño del logotipo de un club de fútbol

los números toltecas

1 índice - Carnivore Conservation

57 COMPENDIO DE MONUMENTOS

Los sistemas de numeración maya, azteca e inca

Representaciones simbólicas en los malacates