acta apostolicae sedis

Transcription

An. et vol. CV
1 Februarii 2013
N. 2
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA BENEDICTI PP. XVI
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
KATSINENSIS-ALENSIS
In Nigeria nova conditur dioecesis Katsinensis-Alensis.
BENEDICTUS EPISCOPUS
servus servorum dei
ad perpetuam rei memoriam
Fidem intuentes christifı̀delium Nigerianorum, libenti animo percepimus
postulatum, ad aeternam hominum salutem ac Dominici gregis regimini
facilius et efficacius consulendum, ut dioecesis Makurdensis in Nigeria divideretur. Quamobrem, praehabito favorabili voto quorum interest, audita
sententia Congregationis pro Gentium Evangelizatione, Nos de plenitudine
Apostolicae Nostrae potestatis quae sequuntur decernimus: a dioecesi Makurdensi seiungimus civiles regiones vulgo dictas « Local Government Areas »,
id est Katsina-Ala, Logo et Ukam, atque ex ita distracto territorio novam
dioecesim constituimus Katsinensem-Alensem appellandam, iisdem circumscriptam finibus quibus praefatae civiles regiones ad praesens terminantur.
Huius novae dicionis sedem in urbe vulgo appellata Katsina-Ala statuimus ac templum ibidem Deo dicatum in honorem sancti Gerardi Majella ad
gradum dignitatemque ecclesiae Cathedralis evehimus. Novam hanc dioecesanam communitatem suffraganeam constituimus Ecclesiae Metropolitanae
Abugensis. Cetera ad normam iuris canonici expediantur.
128
Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale
Ad haec Nostra mandata exsequenda destinamus Venerabilem Fratrem
Augustinum Kasujja, Archiepiscopum titulo Caesariensem in Numidia atque
Nuntium Apostolicum in Nigeria, omnes necessarias et opportunas ei
tribuentes facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet ministrum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere iniuncto ad memoratam Congregationem authenticum exemplar actus eiusdem peractae
exsecutionis remittendi.
Hanc denique Constitutionem Nostram tam nunc quam in posterum
ratam esse iubemus, contrariis quibuslibet minime obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die undetricesimo mensis Decembris, anno Domini bis millesimo duodecimo, Pontificatus Nostri octavo.
e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.
Franciscus Bruno, Protonot. Apost.
Loco e Plumbi
In Secret. Status tab., n. 208.154
II
SANCTI VLADIMIRI MAGNI IN URBE PARISIENSI
PRO UCRAINIS RITUS BYZANTINI
Exarchia Apostolica pro fidelibus Ucrainis ritus Byzantini in Gallia commorantibus ad gradum Eparchiae evehitur nomine Sancti Vladimiri Magni in urbe
Parisiensi pro Ucrainis ritus Byzantini.
BENEDICTUS EPISCOPUS
servus servorum dei
ad perpetuam rei memoriam
Qui in beati Petri Sede sumus constituti, attenta sententia Synodi
Episcoporum Ecclesiae Graeco-Catholicae Ucrainae Exarchiam Apostolicam
Acta Benedicti Pp. XVI
129
pro fidelibus Ucrainis ritus Byzantini in Gallia commorantibus ad gradum
Eparchiae evehendi, perpensa officiali petitione Excellentissimi Domini
Archiepiscopi Maioris necnon faventi sententia Conferentiarum Episcoporum
ac Legatorum Pontificiorum ad rem vocatorum, audita Congregatione pro
Ecclesiis Orientalibus, summa Apostolica, qua fungimur, potestate memoratam Exarchiam ad gradum Eparchiae evehimus nomine Sancti Vladimiri
Magni in urbe Parisiensi pro Ucrainis ritus Byzantini. Cathedralis ecclesia
Exarchiae efficitur Eparchialis et residentia Episcopi necnon conclavia
Curiae in actuali sede permanent. Mandamus insuper ut omnes sacerdotes
in territorio Exarchiae ministerium exercentes ipso facto novae Eparchiae
incardinentur itemque seminarii alumni ex eiusdem paroeciis novae
circumscriptioni ascribantur. Nova quidem Eparchia statim Apostolicae Sedi
subicitur, sed inclusa in contextu Ecclesiae Galliae, et novus Episcopus
membrum Conferentiae Episcoporum efficitur.
Quae iussimus ad effectum rite adducantur deque absoluto negotio
sueta documenta exarentur et Congregationi pro Ecclesiis Orientalibus
mittantur.
Hanc denique Apostolicam Constitutionem iugiter ratam esse volumus,
contrariis rebus nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die undevicesimo mensis Ianuarii, anno
Domini bis millesimo decimo tertio, Pontificatus Nostri octavo.
e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.
Franciscus Di Felice, Protonot. Apost.
Loco e Plumbi
130
LITTERAE APOSTOLICAE
MOTU PROPRIO DATAE
I
Quibus commutatur Constitutio Apostolica Pastor bonus, simulque competentia
de Seminariis a Congregatione de Institutione Catholica ad Congregationem pro
Clericis transfertur.
BENEDICTUS PP. XVI
Ministrorum institutio sacrorum inter praecipuas Concilii Oecumenici
Vaticani II Patrum sollicitudines numeratur, qui scripserunt: « Optatam
totius Ecclesiae renovationem probe noscens Sancta Synodus a sacerdotum
ministerio, Christi spiritu animato, magna ex parte pendere, gravissimum
institutionis sacerdotalis momentum proclamat ».1 Hoc in contextu can. 232
CIC vindicat Ecclesiae « ius proprium et exclusivum eos instituendi qui ad
ministeria sacra deputantur », quod ex more in Seminariis evenit. Agitur enim
de institutione a Concilio Tridentino exoptata, quod decrevit ut in singulis
dioecesibus institueretur « Seminarium perpetuum »,2 per quod Episcopus
posset tirones ad sacerdotium « alere et religiose educare et ecclesiasticis
disciplinis instituere ».3
Primum institutum universalis indolis, cuius erat providere constitutioni,
regimini et administrationi Seminariorum, « quorum cum statu fortuna
Ecclesiae coniungitur maxime »,4 fuit Congregatio Seminariorum, instituta a
Benedicto XIII per Constitutionem Creditae Nobis.5 Progrediente tempore
ipsa exstincta est atque Seminaria semper peculiari curae perrexerunt esse
Sanctae Sedi per Sacram Congregationem Concilii (quae hodie vocatur Congregatio pro Clericis) vel etiam per Sacram Congregationem pro Episcopis et
Regularibus, et ab anno MCMVI tantum per hanc postremam. Sanctus Pius X
per Constitutionem Apostolicam Sapienti consilio 6 iurisdictionem de Semina1
2
3
4
5
6
Conc. Oecum. Vat. II, Decr. de institutione sacerdotali Optatam totius, 1.
Sessio XXIII [15 Iulii 1563], can. XVIII.
Ibid.
Leo XIII, Ep. Paternae providaeque [18 Septembris 1899]: ASS 32 [1899-1900], 214.
9 Maii 1725: Bullarium Romanum XI, 2, pp. 409-412.
29 Iunii 1908: AAS 1 [1909], 7-19.
131
riis reservavit Sacrae Congregationi Concistoriali, apud quam peculiare
constitutum est officium.7
Benedictus XV per Litteras Apostolicas Seminaria clericorum Motu
proprio datas 8 hoc Officium pro Seminariis apud Sacram Congregationem
Concistorialem erectum cum Sacra Congregatione de Studiis coniunxit, et ita
novum dicasterium creavit Sacra Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus appellatum. Summus Pontifex hanc decisionem explicavit eo
quod angustiis premebatur ob crescentem numerum negotiorum et ob momentum huiusmodi officii: « Verum cum apud hanc Sacram Congregationem
negotiorum moles praeter modum excrevit, et Seminariorum cum maiorem
in dies operam postulet, visum est Nobis ad omnem eorum disciplinam
moderandam novum aliquod consilium inire ».9
Novum Dicasterium, id est Sacra Congregatio de Seminariis et Studiorum
Universitatibus assumpta est in Codicem Iuris Canonici anni
MCMXVII
in can.
256, et in eundem Codicem clericorum institutio inserta est sub titulo XXI,
De Seminariis, in IV parte, De Magisterio ecclesiastico, in libro III, De rebus.
Magni ponderis est extollere quod, cum novus Codex redigeretur, discussum est utrum opportunum esset eandem dispositionem servare, denique
tamen opportunius visum est magis universas normas, veluti prooemium,
praeponere tractatui de clericis. Quapropter normae et dispositiones de
Seminariis insertae sunt in librum II, partem I, titulum III, cap. I, cum
congrua denominatione « De clericorum institutione ».10 Haec nova collocatio
sine dubio magni est momenti eiusque titulus « De clericorum institutione »
singulariter aptatus, quoniam hoc modo amplectitur institutionem integram futuris ministris Domini tradendam: nempe institutionem non solum
doctrinalem, sed etiam humanam, spiritualem, asceticam, liturgicam et
pastoralem.
Concilium Oecumenicum Vaticanum II iterum memorat: « Seminaria
Maiora ad sacerdotalem conformationem necessaria sunt » 11 et formatio
tradenda in Seminario maiore est specifice sacerdotalis, ordinata videlicet
spirituali et pastorali sensu ad sacrum ministerium: « Alumnorum institutio
7
8
9
10
11
Cfr AAS 1 [1909] 9-10, 2º, 3.
4 Novembris 1915: AAS 7 [1915], 493-495.
AAS 7 [1915], 494.
Cfr cann. 232-264 CIC.
Decr. de institutione sacerdotali Optatam totius, 4.
132
eo tendere debet ut ad exemplar Domini Iesu Christi, Magistri, Sacerdotis et
Pastoris, veri animarum pastores ipsi formentur ».12
Hoc sensu: « Iuvenes, qui ad sacerdotium accedere intendunt, ad
formationem spiritualem convenientem et ad officia propria instituantur in
seminario maiore per totum formationis tempus, aut, si adiuncta de iudicio
Episcopi dioecesani id postulent, per quattuor saltem annos ».13
Seminaria igitur, secundum Concilium Oecumenicum Vaticanum II et
Codicem Iuris Canonici anni MCMLXXXIII, includuntur in ambitum « Clericorum institutionis » quae, ut sit vera et efficax, institutionem permanentem
cum formatione in seminario consolidare debet, quandoquidem « perennis
institutio continuatio est illius quae in Seminario efficitur », sicut Veneratus
Decessor Noster beatus Ioannes Paulus II in Adhortatione Apostolica Pastores dabo vobis 14 asserit: « Perennis sacerdotum institutio... continuatio est
naturalis atque omnino necessaria illius cultus, qui ad presbyteri personam
spectat, quique in Seminario... incohavit et ibidem incrementum cepit una
cum formativa institutione Ordinationis respectu. Magni momenti est animadvertere servareque intrinsecum nexum qui exstat inter utramque institutionem, ante scilicet et post Ordinationem. Si namque inconstantia esset
immo discrepantia has duas inter rationes institutionis gravia consectaria
statim evenirent, quae ad pastoralem actionem respicerent atque fraternam
communionem inter presbyteros, inter illos nominatim qui aetate distinguuntur. Perennis autem institutio, iteratio non est institutionis, quae in Seminario acquiritur, quae deinde recognoscitur et augetur, novis additis explicativis argumentis. Ipsa enim novis evolvitur rebus potissimumque rationibus
quodammodo novis, veluti nempe unum quiddam, quod progrediens — radices in seminaristica institutione ponens — accommodationem quandam
expostulat, hodiernae aetati conformationem et immutationem, absque
tamen cessatione vel intermissione. At contra inde a Seminario maiore
permanentem institutionem parare oportet, et animum studiumque futurorum presbyterorum eidem accommodare, per ipsius necessitatis demonstrationem, utilitatis et spiritus, condicionibus perficiendae rei inductis ».15
Idcirco opportunum ducimus Congregationi pro Clericis assignare promotionem et regimen omnium quae pertinent ad formationem, vitam et mini12
13
14
15
Ibid.
Can. 235 § 1 CIC.
25 Martii 1992.
N. 71: AAS 84 [1992], 782-783.
133
sterium presbyterorum et diaconorum: inde a pastorali vocatione et candidatorum ad sacros Ordines selectione, inclusa eorum formatione humana,
spirituali, doctrinali et pastorali in seminariis, et in peculiaribus domibus
pro diaconis permanentibus,16 usque ad eorum institutionem perennem,
inclusis vitae condicionibus et modis exercendi ministerium eorumque
praevidentia socialique assistentia.
Sub lumine igitur harum considerationum, examinatis accurate omnibus
rebus atque sententia rogata illorum qui experti sunt, statuimus et decernimus quae sequuntur:
Art. 1
« Congregatio de Institutione Catholica (de Seminariis atque Studiorum
Institutis) » nomen sumit « Congregationis de Institutione Catholica (de Studiorum Institutis )».
Art. 2
Art. 112 Constitutionis Apostolicae Pastor bonus sequenti substituitur
textu: « Congregatio exprimit et exercet Sedis Apostolicae sollicitudinem circa
promotionem et ordinationem institutionis catholicae ».
Art. 3
Articulus 113 Constitutionis Apostolicae Pastor bonus abrogatur.
Art. 4
Art. 93 Constitutionis Apostolicae Pastor bonus sequenti substituitur
textu:
« § 1. Congregatio, servato iure Episcoporum eorumque Conferentiarum, eas
curat materias, quae presbyteros et diaconos Cleri saecularis respiciunt tum
quoad personas, tum quoad pastorale ministerium, tum quoad res necessarias
ad exercendum eiusmodi ministerium, atque in his omnibus quaestionibus
opportunum praebet Episcopis auxilium.
§ 2. Congregatio exprimit et exercet Sedis Apostolicae sollicitudinem circa
formationem illorum qui ad sacros Ordines vocantur ».
16
Cfr can. 236 § 1º CIC.
134
Art. 5
Textus art. 94 Constitutionis Apostolicae Pastor bonus sequenti substituitur textu:
« § 1. Adest Episcopis ut in earum Ecclesiis maxima diligentia vocationes
excolantur ad sacra ministeria, atque in seminariis, instituendis et dirigendis
secundum iuris normam, alumni aeque solida formatione tum humana et spirituali, tum doctrinali et pastorali educentur.
§ 2. Attente vigilat ut convictus et regimen seminariorum plene postulatis
respondeant educationis sacerdotalis atque moderatores et docentes conferant,
quam maxime potest, vitae exemplo et recta doctrina, ad formationem personae
sacrorum ministrorum.
§ 3. Competens est, praeterea, ad seminaria interdioecesana erigenda et
eorum statuta approbanda ».
Art. 6
Ad Congregationem de Institutione Catholica spectat curricula academica
philosophiae et theologiae ordinare, audita Congregatone pro Clericis, iuxta
cuiusque competentiam.
Art. 7
Pontificium Opus Vocationum Sacerdotalium (Motu proprio Pii XII, die
4 Novembris anno 1941) ad Congregationem pro Clericis transfertur.
Art. 8
Materiae causa, Praefectus Congregationis pro Clericis ex officio praeest
Commissioni interdicasteriali permanenti « De formatione candidatorum ad
Sacros Ordines » secundum normam Constitutionis Apostolicae Pastor bonus,
art. 21, § 2, ad quam pertinet etiam Secretarius.
Art. 9
Commissio interdicasterialis « De aequa sacerdotum in mundo distributione » exstinguitur.
135
Art. 10
Die quo hae normae vim sortiuntur, processus qui apud Congregationem
de Institutione Catholica pendent de rebus huc ex competentia translatis,
transmittantur ad Congregationem pro Clericis et ab ipsa definientur.
Omnia quae in his Litteris Apostolicis in forma Motu proprio deliberavimus, ordinamus ut in omnibus earum partibus serventur, contrariis rebus
minime quibuslibet officientibus, etiamsi dignis peculiaris mentionis, et decernimus ut per divulgationem promulgentur in actis diurnis « L’Osservatore
Romano », et vim XV post dies quam promulgata sunt obtineant.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die
Domini MMXIII, Pontificatus Nostri octavo.
XVI
BENEDICTUS PP. XVI
Loco e Plumbi
mensis Ianuarii, anno
136
II
Quibus, mutata Constitutione Apostolica Pastor bonus, competentia de Catechesi
ex Congregatione pro Clericis ad Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione
Promovenda transfertur.
BENEDICTUS PP. XVI
Fides per doctrinam sustineatur oportet, quae credentium mentem corque
illuminare valeat. Peculiaris haec aetas, quam agimus quaeque ceteroqui
maximo in fidei discrimine versatur, talem secum fert conscientiam assumendam, ut magnis exspectationibus respondeatur, quae in credentium cordibus
oriuntur ad novas interrogationes exsolvendas, quae ad mundum Ecclesiamque diriguntur. Fidei igitur intellectus usque postulat ut, quae in ipsa continentur, novis verbis exprimantur, quae spem in credentibus praesentem
omnibus poscentibus rationem de ea praebere valeant.1
Universalis Ecclesiae peculiare est munus vivum efficacemque Christi
nuntium servare, etiam per enodatam doctrinam, quae fidem in mysterio
Incarnationis Filii Dei, qui pro nobis homo est factus, mortuus est et resurrexit pro nostra salute, alere debet. Id ipsa formis aptisque instrumentis
efficere strenue debet, ut quotquot Evangelii nuntium accipiunt et credunt,
ad novam vitam per baptismum nascantur.
Quinquagesimo vertente anno ex quo Concilium Oecumenicum Vaticanum II incohatum est, dum Ecclesia de divitiis meditatur doctrinae illis
in documentis contentae atque novas formas ad eam effı̀ciendam reperit,
magnum iter comprobari potest, quod his decenniis pro catechesi factum
est. Quod autem iter post Concilium peractum a gravibus quoque erroribus
de methodo deque materia vacuum non fuit, quae effecerunt ut alta meditatio ageretur ac nonnulla documenta postconciliaria confı̀cerentur, unde in
catechesis provincia novae divitiae exsisterent.
Venerabilis Dei Servus Paulus VI in Adhortatione Apostolica Evangelii
nuntiandi sic scripsit: « Alia ratio, quam evangelizatio nullo modo neglegere
debet, catechetica institutio est. Ex religionis enim doctrina ordinatim tradita oportet mentes in primis infantium et adulescentium comprehendat
partes principales, vivum thesaurum veritatis, quam Deus nobiscum commu1
Cfr 1 Pe 3, 15.
137
nicare voluit quamque Ecclesia per longum suae historiae cursum plenius
usque declarare studuit ».2
Simili modo beatus Ioannes Paulus II, cum Synodum Episcoporum, catechesi dicatam, ad finem adduceret, scripsit: « Catechesis, in toto evangelizationis opere, eo nititur, ut sit gradus instituendi et maturescendi, id est
tempus, quo christianus, cum per fidem Iesum Christum ut solum Dominum
exceperit atque sincera cordis conversione ei totus adhaeserit, hunc Iesum,
cui se tradidit, melius cognoscere studet ».3
Ut vicesimam anniversariam memoriam Concilii Oecumenici Vaticani II
finiti celebraret, beatus Noster Decessor aliam Synodum Episcoporum indixit
atque, ea vertente, Synodales Patres flagrans desiderium patefecerunt ut Catechismus conficeretur, ad universali Ecclesiae doctrinam ac rem moralem,
summatim compositeque dispositas secundum Concilii praescripta, tribuendas. Per Constitutionem Apostolicam Fidei depositum, die XI mensis Octobris
anno MCMXCII, beatus Ioannes Paulus II Catechismum Catholicae Ecclesiae promulgavit atque Nos Ipsi Motu proprio die XXVIII mensis Iunii anno MMV Compendium Catechismi Catholicae Ecclesiae comprobavimus et promulgavimus.
Oblivisci non possumus alia itinera magni ponderis ad naturam, methodum ac catechesis fines in evangelizationis processu definienda. Anno
MCMLXXI Sacra Congregatio pro Clericis Directorium catechisticum generale
edidit, quod primum in variis Ecclesiis localibus iter factum summatim complecteretur, quae interea suum catechesis cursum compleverant. Post Catechismum Catholicae Ecclesiae evulgatum, eadem Congregatio pro Clericis,
anno MCMXCVII, Directorium generale pro catechesi foras emisit, Ecclesiae desiderium confirmans primum catechesis iter ex more ad conversionem obtinendam dicari debere.4
Conciliaris doctrina ac subsequens Magisterium, hac de re cum magnam
Ecclesiae traditionem interpretarentur, strictius usque catechesim cum evangelizationis processu coniunxerunt. Catechesis ideo insigne iter in cotidiana
Ecclesiae vita secum fert, ut impense efficaciterque annuntietur ac transmittatur Dei Verbum, ita ut ipsum ad omnes perveniat, atque credentes in
Christo instituantur atque educentur, ad eius Corpus, quod est Ecclesia,
constituendum.5
2
3
4
5
N. 44: AAS 68 [1976], 34.
Adhort. ap. Catechesi tradendae, 20: AAS 71 [1979], 1294.
Cfr n. 62.
Cfr Catechismus Catholicae Ecclesiae, 4.
138
Per Litteras Apostolicas Motu proprio datas Ubicumque et semper, die XXI
mensis Septembris anno MMX, Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione Promovenda condidimus, quod sua proposita persequeretur, « tum meditationem de novae evangelizationis argumentis concitans, tum eligens et
promovens formas instrumentaque ad eandem effı̀ciendam apta ».6 Peculiarem in modum novo Dicasterio tribuere munus voluimus « Catechismi Catholicae Ecclesiae usum promovendi, qui essentialiter pleneque summam fidei
complectitur pro nostrae aetatis hominibus ».7
His perpensis rebus, aequum putamus hoc Dicasterium inter institutionis
munera in se recipere officium vigilandi, Summi Pontificis nomine, super
evangelizationis instrumento, quod Ecclesiae est catechesis, necnon super
doctrina catechetica variis in formis, ut pastoralis actio compositius effı̀caciusque efficiatur. Novum hoc Pontificium Consilium Ecclesiis particularibus
Episcopisque dioecesanis hac de re congruum subsidium praebet.
Quapropter, sententiam concordem excipientes Praepositorum Dicasteriis
quorum interest, statuimus ut ad Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione Promovenda munia transferrentur quae de catechesi Congregationi
pro Clericis, die
XXVIII
mensis Iunii anno
MCMLXXXVIII,
commiserat Constitu-
tio apostolica Pastor bonus, eadem quidem iurisdictione quam memorata
Congregatio eadem in re exercebat quaeque in iure canonico requiritur.
Itaque superiorum animadversionum sub lumine, cunctis perpensis diligenter rebus itemque consiliis a peritis expetitis, statuimus et decernimus
quae sequuntur:
Art. 1
Articulus 94 Constitutionis apostolicae Pastor bonus aboletur atque munus, quod de re catechetica hucusque gerebat Congregatio pro Clericis, totum
ad Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione Promovenda transfertur.
Art. 2
Ad Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione Promovenda pariter
transfertur « Consilium Internationale de Catechesi », quod per litteras,
die
VII
6
7
mensis Iunii anno
MCMLXXIII
Art. 1 § 2: ASS 102 [2010], 791.
Art. 3, 5º: ASS 102 [2010], 792.
datas, condidit Venerabilis Dei Servus
139
Paulus VI. Huius Consilii munus Praesidis gerit Praeses Pontificii Consilii
quodque ex officio participabit eiusdem Dicasterii Secretarius.
Art. 3
Propter competentias per praesentes Litteras Apostolicas Motu proprio
datas sibi commissas, Pontificium Consilium de Nova Evangelizatione
Promovenda:
§ 1. Institutionis religiosae fidelium cuiusque aetatis et condicionis
promotionem curat;
§ 2. Facultatem habet normas ferendi opportunas, ut catechesis doctrina
ad constantem Ecclesiae traditionem convenienter tradatur;
§ 3. Officium habet vigilandi, ut catechetica institutio recte agatur,
methodos et proposita servans ad praecepta Ecclesiae Magisterii;
§ 4. Praescriptam comprobationem Apostolicae Sedis de catechismis
aliisque scriptis concedit, quae ad institutionem catecheticam attinent,
consentiente Congregatione pro Doctrina Fidei;
§ 5. Catechistica Officia sustinet intra Conferentias Episcoporum, earum
incepta quae ad religiosam institutionem attinent quaeque internationalem
naturam habet, quorum acta digerit et, ut causa fert, necessarium adiumentum praebet.
Quae per Litteras Apostolicas Motu proprio datas deliberavimus, nunc et
in posterum firma et efficacia esse et fore volumus, non obstantibus quibusvis
contrariis rebus, etiam peculiari mentione dignis, ac decernimus ut ipsae per
editionem in actis diurnis « L’Osservatore Romano » promulgentur atque
vigere incipient
XV
post dies quam promulgatae sunt.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die
Domini
MMXIII,
XVI
Pontificatus Nostri octavo.
BENEDICTUS PP. XVI
Loco e Plumbi
mensis Ianuarii, anno
140
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Dei Servo Angelo Paoli, O. Carm., Beatorum honores decernuntur.
BENEDICTUS PP. XVI
Ad perpetuam rei memoriam. — « Amen dico vobis: Quamdiu fecistis uni
de his fratribus meis minimis, mihi fecistis » (Mt 25, 40).
In narratione vitae Domini nostri Iesu Christi, caritas erga minimos semper permanet, quod perspicue ab evangelistis significatur. Illi saepe eius
memorant praecepta: qui accipit Iesum, non potest non accipere pueros,
aegrotos, pauperes; illos accipere idem est ac Eum accipere. Venerabilis Servus Dei Angelus Paoli, in saeculo Franciscus, presbyter professus Ordinis
Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, sua vita amorem incarnavit erga Dominum atque eius vultum recognovit maxime in egentibus, ita
amorem contemplationis cum amore misericordiae concilians.
Venerabilis Servus Dei Angelus Paoli in loco Argigliano, parvo videlicet
vico Lunensis Agri, inter Liguriam et Tusciam, die I mensis Septembris anno
MDCXLII est ortus. Circa duodeviginti annos natus, vocationem ad sacerdotalem vitam praesensit. Episcopus Sarzanensis vocationem eius agnoscens, primos duos ordines minores contulit ei. Agitur de initio itineris quod, labente
tempore, clarius semper fiet. Iam prima in illa parte aetatis duo praecipue
indicia eius vitae spiritalis animadvertuntur: necessitas orandi et alte cum
Domino se coniungendi nec non sollicitudo pauperes iuvandi. Maturatione et
discrimine ductus est ad ingressum in conventum Fratrum Beatae Mariae
Virginis de Monte Carmelo in Fivizzano, in Lunensi Agro, et illinc in urbem
Senam, ad novitiatum. Die XVIII mensis Decembris anno MDCLXI vota perpetua nuncupavit sicut sodalis memorati Ordinis atque missus est ut academicam formationem apud Studia Generalia sui Ordinis, Pisae et Florentiae,
adimpleret, priusquam presbyteratus ordine anno MDCLXVII augeretur. Anno
MDCLXXV magister nominatus est novitiorum, quos de prece contemplativa
docet deque navitate misericordiae, sicut signis carmelitanae vocationis. A
superioribus suis aestimatus et a populo, in multos deinceps Tusciae conventus missus est, usque ad annum MDCLXXXVII, quo Prior Generalis destinavit
eum ad communitatem sancti Martini ad Montes, Romae.
141
Moderator generalis consilium sibi proposuit communitatem quandam
constituendi ex optimis religiosis totius Italiae. Venerabilis Servus Dei
Angelus Paoli iam firma sanctitatis fruebatur fama. Novitiorum nominatus
magister, paedagogicam suam consolidavit methodum: orationem et misericordiam. Ita, prope Sanctum Martinum, apud valetudinarium sancti Ioannis
in Laterano, spargere potuit abundantiam amoris, quem Dominus effundit in
cor eius. Sed etiam pauperes Romae per hunc humilem fratrem Carmelitanum noverunt vim Divinae Providentiae: in cotidiana panis distributione,
saepe coram stupefactis inspicientibus fratribus, paucae panum cistae sufficiunt ad complures satiandos pauperes. Neque obliviscitur in carcere detentos qui praeter acerbitatem condicionis saepe extremam patiuntur paupertatem. Cum rigore servandae Regulae altam spiritalem coniungit vitam, cuius
cardo exstitit devotio erga Eucharistiam, Crucem et Mariam Sanctissimam.
Ita crescit in eo sapientia ut sicut confessarius et spiritalis moderator
quaeratur, multiplicium donorum Spiritus Sancti plenus, quibus potentium
et humilium aestimationem comparavit. Terrestris eius vita ad finem vertit,
atque die XX mensis Ianuarii anno MDCCXX, postquam omnia tradiderat
Domino, quem in pauperibus et dolentibus vidit, in meritum ingressus est
aeternumque gaudium.
Augescens constanter sanctitatis fama apud Populum Dei effecit ut iam
anno MDCCXXIII incoharentur Processus canonici beatificationi et canonizationi prospicientes, ita ut anno MDCCLXXXI Summus Pontifex Pius VI, Praedecessor Noster rec. mem., agnoverit Venerabilem Servum Dei Angelum Paoli,
O. Carm., virtutes heroicum in modum exercuisse.
Servatis de iure servandis, Nosmet Ipsi Congregationi de Causis Sanctorum facultatem fecimus ut die III mensis Iulii anno MMIX Decretum super miro
promulgaret. Decrevimus deinde ut Beatificationis ritus die XXV mensis Aprilis anno MMX Romae perageretur.
Hodie igitur Romae de mandato Nostro Venerabilis Frater Angelus Amato, S.D.B., Archiepiscopus titulo Silensis atque Congregationis de Causis
Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos
in Beatorum numerum adscribimus Venerabilem Servum Dei Angelum Paoli,
O. Carm.:
Nos, vota Fratris Nostri Augustini S.R.E. Cardinalis Vallini, Nostri Vicarii Generalis pro Romana dioecesi, necnon plurimorum aliorum Fratrum in
Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de
Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem faci-
142
mus ut Venerabilis Servus Dei Angelus Paoli, presbyter Ordinis Fratrum
Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, qui, e Sanctissimae Eucharistiae
celebratione adorationeque vim hauriens, pauperibus, aegrotis et captivis
iuvandis vitam suam impendit, Beati nomine in posterum appelletur, eiusque
festum die vicesima Ianuarii, qua ad caelum natus est, in locis et modis
iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti.
Clarus hic vir diligentem ostendit spiritalem progressum atque insignia
dedit pietatis testimonia. Dum illius conspicimus cursum, ad altiorem usque
in cotidiana vita imitationem Salvatoris incitamur adque sanctitatem et
proprii status perfectionem prosequendam invitamur.
Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim
habere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
mensis Aprilis, anno MMX, Pontificatus Nostri sexto.
XXV
De mandato Summi Pontificis
Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Loco e Plumbi
143
II
Venerabili Dei Servae Mariae Clarae a Iesu Infante Beatorum honores decernuntur.
BENEDICTUS PP. XVI
Ad perpetuam rei memoriam. — « Videte, hic est populus meus! Quam
patior quod eum salvare nequeam! » (II Diarium, XXXIII).
Cum Venerabilis Serva Dei Maria Clara a Iesu Infante animi commotione
plurimos videret pauperes macie confectos et algentes ob inclementiam hiemalis temporis in Lusitania, non potuit quin haec verba proferret. Suo quippe
corde necessitate amoris afflicto, ex illo instanti nihil in animum venit nisi ut
dolores assumeret sub munimento caritatis. A Spirito divino est inspirata, ob
cuius afflatum totam per vitam indefatigabilis permansit.
Dei Famula nata est die XV mensis Iunii anno MDCCCXLIII in pago Quinta
do Bosque, Amadorae in Lusitania, ex nobili, pia et fideli familia. Die altero
mensis Septembris anno MDCCCXLIII in baptismate nomina accepit Libânia
Carmelitis Galvão Mexia de Moura Telles e Albuquerque. Christiano parentum exemplo, Nuno Tomás de Mascarenhas Galvão Mexia de Moura Telles e
Albuquerque et Domina Maria da Purifição de Sá Carneiro Duarte Ferreira,
suffulta, ex limpidissimo forte Evangelii sucum exhausit necnon suavem
bonitatis odorem percepit. Amore circumamicta et sanis principiis doctrinae
catholicae instructa, felicem gessit infantiam. Adulescentia autem eius acerbo
est lacerata dolore ob praematuram mortem utriusque parentis, a quibus
humanas dotes acquisivit et erga proximum amorem didicit. Quinque autem
annis cum religiosis Sancti Vincentii de Paul morata est, ex quibus sine
condicione deditionis signum obtinuit.
Ad vitam consecratam proclivis, praesertim per Operum Misericordiae
nuntium, servitio Dei totam se dicavit, speciali modo pauperibus, « suo populo », subveniens. Simul cum Patre Raimundo Beirão, qui eam incitavit et
direxit, die III mensis Maii anno MDCCCLXXI condidit Congregationem Sororum
Franciscalium Hospitalariarum ab Immaculata Conceptione. Brevi tempore,
propter abundantiam vocationum, haec Congregatio multis operibus floruit,
quae hodie usque in Angoliam, Indiam, Guineam et Promontorium Viride
extenduntur, ubi filiae Congregationis, semitas fundatricis sequentes, de
indigentioribus curam adhibent.
144
Amorem suum cunctos in patientes effundebat, omni adempta discriminatione. Praecipue amplectebatur aegrotantes, senes et infantes relictos. Cuilibet necessitate obviavit, quam ob causam caritas et deditio eius omnibus
sunt cognitae.
Opera apostolica oratione, consilio et abnegatione nutriebat. Omnibus in
adiunctis, immensam liberalitatem necnon constantem promptumque animum in bonum omnium hominum ad effectum perduxit.
Die
I
mensis Decembris anno
MDCCCXCIX,
Venerabilis Serva Dei Maria
Clara a Iesu Infante obdormivit in Domino, aetatis suae
LVI.
Illa rexit Con-
gregationem a se fundatam per annos XXVIII, periodum scilicet qua Lusitania
ingentes politicas eversiones et leges adversantes Evangelizationi Ecclesiae
pati debuit.
Crescente vero post mortem sanctitatis fama, Inquisitio dioecesana Causae Beatificationis die
XVIII
mensis Decembris anno
MCMXCV
apud Curiam
Lisbonensem agi coepta est, cuius validitatem Congregatio de Causis Sanctorum die
VI
mensis Novembris anno
MCMXCVIII
per Decretum recognovit. Con-
gressus Peculiaris Consultorum Theologorum peractus est de virtutibus heroum more actis, felici cum exitu, die I mensis Februarii anno
MMVIII,
quam
sententiam agnoverunt Purpurati Patres et Episcopi in Sessione Ordinaria
congregati die VII mensis Octobris anno MMVIII. Die VI mensis Decembris anno
MMVIII,
Nos Ipsi mandavimus ut super heroicis Servae Dei virtutibus Decre-
tum a Congregatione pro Causis Sanctorum conscriberetur.
Beatificationis respectu, mira sanatio Dominae Georginae Troncoso Monteagudo, quae cancro piodermo XXXIV annos laboraverat, asserta intercessionique eiusdem Venerabilis Servae Dei Mariae Clarae a Iesu Infante tributa,
iudicio subiecta est. Quam sanationem Consilium Medicum in sessione diei
XIV
mensis Ianuarii anno
fuisse edixit. Die
XV
MMX
secundum scientiam medicam inexplicabilem
mensis Iunii anno
MMX,
Congressus Peculiaris Consulto-
rum Theologorum, posito dubio an de miraculo per intercessionem Venerabilis Servae Dei Mariae Clarae a Iesu Infante divinitus patrato constaret,
responsum affirmativum protulit, cuius sententiam Patres Cardinales et
Episcopi, Ordinaria in Sessione die
VII
mensis Decembris eiusdem anni
congregati, confirmarunt. Denique Nos Ipsi Congregationi de Causis Sanctorum praecepimus ut Decretum de praedicta mira sanatione die
Decembris anno
MMX
X
mensis
vulgaret. Quocirca ritum beatificationis peragendum
censuimus in urbe Lisbonensi die
XXI
mensis Maii anno
MMXI.
145
Hodie igitur Lisbonensi in urbe, de mandato Nostro, Venerabilis Frater
Noster Angelus S.R.E. Card. Amato, S.D.B., Praefectus Congregationis de
Causis Sanctorum, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos
Venerabilem Servam Dei Mariam Claram a Iesu Infante, in saeculo Libânia
Carmelitis Galvão Mexia de Moura Telles e Albuquerque, in Beatorum
numerum adscribimus:
Nos, vota Venerabilis Fratris Nostri Iosephi S.R.E. Cardinalis da Cruz
Policarpo, Patriarchae Ecclesiae Lisbonensis, necnon plurimorum aliorum
Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Serva Dei Maria Clara a Iesu Infante, in saeculo
Libânia Carmelitis Galvão Mexia de Moura Telles e Albuquerque, Fundatrix
Congregationis Franciscalium Hospitalariarum ab Immaculata Conceptione,
humili animi fortitudine caritateque evangelica imbuta, suavis misericordiae
Dei testis, praesertim erga patientes, Beatae nomine in posterum appelletur,
eiusque festum die prima Decembris, cum ad caelum pervenit, in locis et
modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti.
Cum haec mulier, dictis factisque Iesu impulsa, alacriorem in dies exercitationem amoris erga proximos mirabiliter demonstraverit, Nos cupimus ut
quam maxime eius praeclarum exemplum incitamentum conferat christifidelibus ad fidem in Deum alendam caritatemque proximorum fovendam. Exoptamus quoque ut salutifera dona Domini et Evangelii beneficia illi affatim
adipiscantur eiusdem suffulti praesidio.
Quae autem his Litteris decrevimus nunc et in posterum rata et firma esse
volumus, contrariis rebus minime obstantibus quibuslibet.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die decimo
tertio mensis Maii, anno Domini bis millesimo undecimo, Pontificatus
Nostri septimo.
Secretarius Status
Loco e Plumbi
146
III
Venerabili Dei Servae Margaritae Rutan caelitum Beatorum tribuitur dignitas.
BENEDICTUS PP. XVI
Ad perpetuam rei memoriam. — « Me servant ut moriar ».
Sic dixit Venerabilis Dei Serva Margarita Rutan cum exspectaret ut propter fidem in Christum necaretur. Debilis haec et exilis soror Ecclesiae persecutorum illecebris minisque firmiter restitit, Gallico motu saeviente, atque
summa fortitudine Divino Sponso usque ad sanguinis effusionem fidelis
mansit.
Venerabilis Dei Serva Margarita Rutan Metis in Francogallia die XXIII
mensis Aprilis anno MDCCXXXVI orta est. Circiter XVIII annos nata ardenter
suam vitam Domino devovere cupivit, sed ante quam Societatem Filiarum
Caritatis ingrederetur, exspectare debuit usque dum XXI annum compleret.
Tunc pater sivit ut Margarita valetudinarium sancti Nicolai Metae ingrederetur. Postea Lutetiam Parisiorum concessit ad principem Domum Filiarum
Caritatis, ut suam institutionem perficeret, pauperibus secundum sancti Vincentii de Paul mentem inserviens. Posthac ad varia Francogalliae valetudinaria missa est, ubi suam erga Dominum, qui in aegrotis dolentibusque adest,
consecrationem mirabiliter vixit. In illis locis divinae caritatis fragrantiam
effudit, cum aegrotis omnium ordinum iuvandis sese continenter dicaret. Sed
in valetudinario Aquae Augustae, quod non multum aberat a pago Pouy, ubi
natus erat sanctus Vincentius, eam Dominus opperiebatur, ut eius vitam
martyrii palma coronaret. Episcopus qui valetudinarium laxandum curabat,
alias Filias Caritatis postulavit et Venerabilis Dei Serva Margarita Rutan,
quae tunc XLIV annum agebat, multa in vitae religiosae experientia innitens,
hic perquam liberaliter suum valetudinariae artis usum necnon misericordem
amorem effudit, administratorum, aegrotorum omnisque populi Aquae Augustae admirationem sibi conciliavit. In Francogallia tamen rerum improvisa
eversio ingruebat et socialis politicaque condicio in peius usque mutabatur,
praesertim in sacerdotes ac sorores religiosas. Die III mensis Octobris anno
MDCCXCIII omnes sorores, quae in valetudinariis vel scholis, famulabantur
alterutrum eligere sunt coactae: aut iusiurandum in novum status ordinem
Deo Ecclesiaeque infensum nuncupare aut opus amittere. Filiae Caritatis
valetudinarii Aquae Augustae fidelitatis iusiurandum in Civitatem, quae
147
christianos aversabatur, dare noluerunt. Soror Margarita insimulata est eam
corrumpere et tardare sua civilis studii negligentia seditionarios reique
publicae studiosos militum animos, qui eius in valetudinario curabantur.
Seditionarius Comitatus accusationes veras putavit, qui ipsam patriae atque
rerum eversionis principiis inimicam declararunt. Capitis tandem est arcessita. Ludibrii causa cum Ioanne Eutropio Lannelongue presbytero, etiam morte damnato, ligata, die IX mensis Aprilis anno MDCCXCIV patibuli supplicio
affecta est. Falsae accusationes, processus ac fides Ecclesiaque illusa sororis
Margaritae animum non fregerunt, quae ad mortem ivit hymnum Magnificat
cantans suamque totam Divino Sponso adhaesionem testans.
Continuata martyrii fama Venerabilis Dei Servae effecit ut Episcopus
Aturensis et Aquae Augustae Processum Informativum institueret, qui annis
MCMVII-MCMVIII effectus est. Postea annis MCMXVI-MCMXXI Processus Apostolicus
secutus est et exinde dioecesana Inquisitio annis MCMXCV-MCMXCVII est acta.
Congregatio de Causis Sanctorum per Decretum diei XVII mensis Octobris
anno MCMXCVIII iuridicam eius validitatem agnovit. Theologi Consultores, in
Congressione Peculiari die XVII mensis Aprilis coadunati, martyrio Venerabilis Dei Servae sunt suffragati atque eadem fuit sententia Patrum Cardinalium
et Episcoporum in Sessione Ordinaria die I mensis Iunii anno MMX coadunatorum. Nos itaque Ipso die I mensis Iulii anno MMX facultatem fecimus ut
Congregatio de Causis Sanctorum super martyrio ederet Decretum atque
statuimus ut beatificationis ritus Aquae Augustae die XIX mensis Iunii anno
MMXI celebraretur.
Hodie igitur de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Angelus
S.R.E. Cardinalis Amato, S.D.B., Congregationis de Causis Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in Beatorum
numerum Venerabilem Dei Servam Margaritam Rutan adscribimus:
Nos, vota Fratris Nostri Philippi Ioannis Ludovici Breton, Episcopi Aturensis et Aquae Augustae, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis
Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut
Venerabilis Serva Dei Margarita Rutan, virgo et martyr, sodalis Congregationis Sororum Filiarum a Caritate Sancti Vincentii de Paul, quae vitam
dicavit pauperum et aegrotantium ministerio, ac denique suum sanguinem
pro Christo effudit, Beatae nomine in posterum appelletur, eiusque festum
die vicesima sexta Iunii, qua in caelum est nata, in locis et modis iure statutis
quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
148
Haec vero quae statuimus firma usquequaque esse volumus ac valida fore
iubemus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
mensis Iunii, anno MMXI, Pontificatus Nostri septimo.
XIX
Secretarius Status
Loco e Plumbi
149
HOMILIAE
I
In Sollemnitate Epiphaniae Domini.*
Cari fratelli e sorelle!
Per la Chiesa credente ed orante, i Magi d’Oriente che, sotto la guida della
stella, hanno trovato la via verso il presepe di Betlemme sono solo l’inizio di
una grande processione che pervade la storia. Per questo, la liturgia legge il
Vangelo che parla del cammino dei Magi insieme con le splendide visioni
profetiche di Isaia 60 e del Salmo 72, che illustrano con immagini audaci il
pellegrinaggio dei popoli verso Gerusalemme. Come i pastori che, quali primi
ospiti presso il Bimbo neonato giacente nella mangiatoia, personificano i
poveri d’Israele e, in genere, le anime umili che interiormente vivono molto
vicino a Gesù, cosı̀ gli uomini provenienti dall’Oriente personificano il mondo
dei popoli, la Chiesa dei gentili — gli uomini che attraverso tutti i secoli si
incamminano verso il Bambino di Betlemme, onorano in Lui il Figlio di Dio e
si prostrano davanti a Lui. La Chiesa chiama questa festa « Epifania » —
l’apparizione, la comparsa del Divino. Se guardiamo il fatto che, fin da quell’inizio, uomini di ogni provenienza, di tutti i Continenti, di tutte le diverse
culture e tutti i diversi modi di pensiero e di vita sono stati e sono in cammino
verso Cristo, possiamo dire veramente che questo pellegrinaggio e questo
incontro con Dio nella figura del Bambino è un’Epifania della bontà di Dio
e del suo amore per gli uomini.1
Seguendo una tradizione iniziata dal Beato Papa Giovanni Paolo II, celebriamo la festa dell’Epifania anche quale giorno dell’Ordinazione episcopale
per quattro sacerdoti che d’ora in poi, in funzioni diverse, collaboreranno al
Ministero del Papa per l’unità dell’unica Chiesa di Gesù Cristo nella pluralità
delle Chiese particolari. Il nesso tra questa Ordinazione episcopale e il tema
del pellegrinaggio dei popoli verso Gesù Cristo è evidente. Il Vescovo ha il
compito non solo di camminare in questo pellegrinaggio insieme con gli altri,
ma di precedere e di indicare la strada. Vorrei, però, in questa liturgia,
riflettere con voi ancora su una domanda più concreta. In base alla storia
* Die 6 Ianuarii 2013.
1
Cfr Tt 3, 4.
150
raccontata da Matteo possiamo sicuramente farci una certa idea di quale tipo
di uomini debbano essere stati coloro che, in seguito al segno della stella, si
sono incamminati per trovare quel Re che, non soltanto per Israele, ma per
l’umanità intera avrebbe fondato una nuova specie di regalità. Che tipo di
uomini, dunque, erano costoro? E domandiamoci anche se, malgrado la differenza dei tempi e dei compiti, a partire da loro si possa intravedere qualcosa
su che cosa sia il Vescovo e su come egli debba adempiere il suo compito.
Gli uomini che allora partirono verso l’ignoto erano, in ogni caso, uomini
dal cuore inquieto. Uomini spinti dalla ricerca inquieta di Dio e della salvezza
del mondo. Uomini in attesa, che non si accontentavano del loro reddito
assicurato e della loro posizione sociale forse considerevole. Erano alla ricerca
della realtà più grande. Erano forse uomini dotti che avevano una grande
conoscenza degli astri e probabilmente disponevano anche di una formazione
filosofica. Ma non volevano soltanto sapere tante cose. Volevano sapere soprattutto la cosa essenziale. Volevano sapere come si possa riuscire ad essere
persona umana. E per questo volevano sapere se Dio esista, dove e come Egli
sia. Se Egli si curi di noi e come noi possiamo incontrarlo. Volevano non
soltanto sapere. Volevano riconoscere la verità su di noi, e su Dio e il mondo.
Il loro pellegrinaggio esteriore era espressione del loro essere interiormente in
cammino, dell’interiore pellegrinaggio del loro cuore. Erano uomini che cercavano Dio e, in definitiva, erano in cammino verso di Lui. Erano ricercatori
di Dio.
Ma con ciò giungiamo alla domanda: come dev’essere un uomo a cui si
impongono le mani per l’Ordinazione episcopale nella Chiesa di Gesù Cristo?
Possiamo dire: egli deve soprattutto essere un uomo il cui interesse è rivolto
verso Dio, perché solo allora egli si interessa veramente anche degli uomini.
Potremmo dirlo anche inversamente: un Vescovo dev’essere un uomo a cui gli
uomini stanno a cuore, che è toccato dalle vicende degli uomini. Dev’essere
un uomo per gli altri. Ma può esserlo veramente soltanto se è un uomo
conquistato da Dio. Se per lui l’inquietudine verso Dio è diventata un’inquietudine per la sua creatura, l’uomo. Come i Magi d’Oriente, anche un Vescovo
non dev’essere uno che esercita solamente il suo mestiere e non vuole altro.
No, egli dev’essere preso dall’inquietudine di Dio per gli uomini. Deve, per
cosı̀ dire, pensare e sentire insieme con Dio. Non è solo l’uomo ad avere in sé
l’inquietudine costitutiva verso Dio, ma questa inquietudine è una partecipazione all’inquietudine di Dio per noi. Poiché Dio è inquieto nei nostri
confronti, Egli ci segue fin nella mangiatoia, fino alla Croce. « Cercandomi
151
ti sedesti stanco, mi hai redento con il supplizio della Croce: che tanto sforzo
non sia vano! », prega la Chiesa nel Dies irae. L’inquietudine dell’uomo verso
Dio e, a partire da essa, l’inquietudine di Dio verso l’uomo devono non dar
pace al Vescovo. È questo che intendiamo quando diciamo che il Vescovo
dev’essere soprattutto un uomo di fede. Perché la fede non è altro che l’essere
interiormente toccati da Dio, una condizione che ci conduce sulla via della
vita. La fede ci tira dentro uno stato in cui siamo presi dall’inquietudine di
Dio e fa di noi dei pellegrini che interiormente sono in cammino verso il vero
Re del mondo e verso la sua promessa di giustizia, di verità e di amore. In
questo pellegrinaggio, il Vescovo deve precedere, dev’essere colui che indica
agli uomini la strada verso la fede, la speranza e l’amore.
Il pellegrinaggio interiore della fede verso Dio si svolge soprattutto nella
preghiera. Sant’Agostino ha detto una volta che la preghiera, in ultima analisi, non sarebbe altro che l’attualizzazione e la radicalizzazione del nostro
desiderio di Dio. Al posto della parola « desiderio » potremmo mettere anche la
parola « inquietudine » e dire che la preghiera vuole strapparci alla nostra falsa
comodità, al nostro essere chiusi nelle realtà materiali, visibili e trasmetterci
l’inquietudine verso Dio, rendendoci proprio cosı̀ anche aperti e inquieti gli
uni per gli altri. Il Vescovo, come pellegrino di Dio, dev’essere soprattutto un
uomo che prega. Deve essere in un permanente contatto interiore con Dio; la
sua anima dev’essere largamente aperta verso Dio. Le sue difficoltà e quelle
degli altri, come anche le sue gioie e quelle degli altri le deve portare a Dio, e
cosı̀, a modo suo, stabilire il contatto tra Dio e il mondo nella comunione con
Cristo, affinché la luce di Cristo splenda nel mondo.
Torniamo ai Magi d’Oriente. Questi erano anche e soprattutto uomini che
avevano coraggio, il coraggio e l’umiltà della fede. Ci voleva del coraggio per
accogliere il segno della stella come un ordine di partire, per uscire — verso
l’ignoto, l’incerto, su vie sulle quali c’erano molteplici pericoli in agguato.
Possiamo immaginare che la decisione di questi uomini abbia suscitato derisione: la beffa dei realisti che potevano soltanto deridere le fantasticherie di
questi uomini. Chi partiva su promesse cosı̀ incerte, rischiando tutto, poteva
apparire soltanto ridicolo. Ma per questi uomini toccati interiormente da Dio,
la via secondo le indicazioni divine era più importante dell’opinione della
gente. La ricerca della verità era per loro più importante della derisione del
mondo, apparentemente intelligente.
Come non pensare, in una tale situazione, al compito di un Vescovo nel
nostro tempo? L’umiltà della fede, del credere insieme con la fede della Chiesa
152
di tutti i tempi, si troverà ripetutamente in conflitto con l’intelligenza dominante di coloro che si attengono a ciò che apparentemente è sicuro. Chi vive e
annuncia la fede della Chiesa, in molti punti non è conforme alle opinioni
dominanti proprio anche nel nostro tempo. L’agnosticismo oggi largamente
imperante ha i suoi dogmi ed è estremamente intollerante nei confronti di
tutto ciò che lo mette in questione e mette in questione i suoi criteri. Perciò, il
coraggio di contraddire gli orientamenti dominanti è oggi particolarmente
pressante per un Vescovo. Egli dev’essere valoroso. E tale valore o fortezza
non consiste nel colpire con violenza, nell’aggressività, ma nel lasciarsi colpire
e nel tenere testa ai criteri delle opinioni dominanti. Il coraggio di restare
fermamente con la verità è inevitabilmente richiesto a coloro che il Signore
manda come agnelli in mezzo ai lupi. « Chi teme il Signore non ha paura di
nulla », dice il Siracide.2 Il timore di Dio libera dal timore degli uomini. Rende
liberi!
In questo contesto mi viene in mente un episodio degli inizi del cristianesimo che san Luca narra negli Atti degli Apostoli. Dopo il discorso di Gamaliele, che sconsigliava la violenza verso la comunità nascente dei credenti in
Gesù, il sinedrio chiamò gli Apostoli e li fece flagellare. Poi proibı̀ loro di
predicare nel nome di Gesù e li rimise in libertà. San Luca continua: « Essi
allora se ne andarono via dal sinedrio, lieti di essere stati giudicati degni di
subire oltraggi per il nome di Gesù. E ogni giorno ... non cessavano di insegnare e di annunciare che Gesù è il Cristo ».3 Anche i successori degli Apostoli
devono attendersi di essere ripetutamente percossi, in maniera moderna, se
non cessano di annunciare in modo udibile e comprensibile il Vangelo di Gesù
Cristo. E allora possono essere lieti di essere stati giudicati degni di subire
oltraggi per Lui. Naturalmente vogliamo, come gli Apostoli, convincere la
gente e, in questo senso, ottenerne l’approvazione. Naturalmente non provochiamo, ma tutt’al contrario invitiamo tutti ad entrare nella gioia della verità
che indica la strada. L’approvazione delle opinioni dominanti, però, non è il
criterio a cui ci sottomettiamo. Il criterio è Lui stesso: il Signore. Se difendiamo la sua causa, conquisteremo, grazie a Dio, sempre di nuovo persone per
la via del Vangelo. Ma inevitabilmente saremo anche percossi da coloro che,
con la loro vita, sono in contrasto col Vangelo, e allora possiamo essere grati
di essere giudicati degni di partecipare alla Passione di Cristo.
2
3
34,16.
At 5, 40ss.
153
I Magi hanno seguito la stella, e cosı̀ sono giunti fino a Gesù, alla grande
Luce che illumina ogni uomo che viene in questo mondo.4 Come pellegrini
della fede, i Magi sono diventati essi stessi stelle che brillano nel cielo della
storia e ci indicano la strada. I santi sono le vere costellazioni di Dio, che
illuminano le notti di questo mondo e ci guidano. San Paolo, nella Lettera
ai Filippesi, ha detto ai suoi fedeli che devono risplendere come astri nel
mondo.5
Cari amici, ciò riguarda anche noi. Ciò riguarda soprattutto voi che, in
quest’ora, sarete ordinati Vescovi della Chiesa di Gesù Cristo. Se vivrete con
Cristo, a Lui nuovamente legati nel Sacramento, allora anche voi diventerete
sapienti. Allora diventerete astri che precedono gli uomini e indicano loro la
via giusta della vita. In quest’ora noi tutti qui preghiamo per voi, affinché il
Signore vi ricolmi con la luce della fede e dell’amore. Affinché quell’inquietudine di Dio per l’uomo vi tocchi, perché tutti sperimentino la sua vicinanza
e ricevano il dono della sua gioia. Preghiamo per voi, affinché il Signore vi
doni sempre il coraggio e l’umiltà della fede. Preghiamo Maria che ha mostrato ai Magi il nuovo Re del mondo,6 affinché ella, quale Madre amorevole,
mostri Gesù Cristo anche a voi e vi aiuti ad essere indicatori della strada che
porta a Lui. Amen.
4
5
6
Cfr Gv 1, 9.
Cfr 2, 15.
Mt 2, 11.
154
II
Ad Vesperas in Sollemnitate Conversionis Sancti Pauli Apostoli, hebdomada
precationis pro Christianorum Unitate expleta.*
È sempre una gioia e una grazia speciale ritrovarsi insieme, intorno alla
tomba dell’apostolo Paolo, per concludere la Settimana di preghiera per l’unità dei cristiani. Saluto con affetto i Cardinali presenti, in primo luogo il
Cardinale Harvey, Arciprete di questa Basilica, e con lui l’Abate e la Comunità dei monaci che ci ospitano. Saluto il Cardinale Koch, Presidente del
Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, e tutti i collaboratori del Dicastero. Rivolgo i miei cordiali e fraterni saluti a Sua Eminenza il Metropolita Gennadios, rappresentante del Patriarca ecumenico, al
Reverendo Canonico Richardson, rappresentante personale a Roma dell’Arcivescovo di Canterbury, e a tutti i rappresentanti delle diverse Chiese e
Comunità ecclesiali, qui convenuti questa sera. Inoltre, mi è particolarmente
gradito salutare i membri della Commissione mista per il dialogo teologico tra
la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali, ai quali auguro un fruttuoso
lavoro per la sessione plenaria che si sta svolgendo in questi giorni a Roma,
come pure gli studenti dell’Ecumenical Institute of Bossey, in visita a Roma
per approfondire la loro conoscenza della Chiesa cattolica, e i giovani ortodossi e ortodossi orientali che qui studiano. Saluto infine tutti i presenti
convenuti a pregare per l’unità tra tutti i discepoli di Cristo.
Questa celebrazione si inserisce nel contesto dell’Anno della fede, iniziato
l’11 ottobre scorso, cinquantenario dell’apertura del Concilio Vaticano II. La
comunione nella stessa fede è la base per l’ecumenismo. L’unità, infatti, è
donata da Dio come inseparabile dalla fede; lo esprime in maniera efficace san
Paolo: « Un solo corpo e un solo spirito, come una sola è la speranza alla quale
siete stati chiamati, quella della vostra vocazione; un solo Signore, una sola
fede, un solo battesimo. Un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti,
opera per mezzo di tutti ed è presente in tutti ».1 La professione della fede
battesimale in Dio, Padre e Creatore, che si è rivelato nel Figlio Gesù Cristo,
effondendo lo Spirito che vivifica e santifica, già unisce i cristiani. Senza la
1
Ef 4, 4-6.
155
fede — che è primariamente dono di Dio, ma anche risposta dell’uomo —
tutto il movimento ecumenico si ridurrebbe ad una forma di “contratto” cui
aderire per un interesse comune. Il Concilio Vaticano II ricorda che i cristiani
« con quanta più stretta comunione saranno uniti col Padre, col Verbo e con lo
Spirito Santo, con tanta più intima e facile azione potranno accrescere la
mutua fraternità ».2 Le questioni dottrinali che ancora ci dividono non devono essere trascurate o minimizzate. Esse vanno piuttosto affrontate con coraggio, in uno spirito di fraternità e di rispetto reciproco. Il dialogo, quando
riflette la priorità della fede, permette di aprirsi all’azione di Dio con la ferma
fiducia che da soli non possiamo costruire l’unità, ma è lo Spirito Santo che ci
guida verso la piena comunione, e fa cogliere la ricchezza spirituale presente
nelle diverse Chiese e Comunità ecclesiali.
Nella società attuale sembra che il messaggio cristiano incida sempre
meno nella vita personale e comunitaria; e questo rappresenta una sfida
per tutte le Chiese e le Comunità ecclesiali. L’unità è in se stessa un mezzo
privilegiato, quasi un presupposto per annunciare in modo sempre più credibile la fede a coloro che non conoscono ancora il Salvatore, o che, pur avendo
ricevuto l’annuncio del Vangelo, hanno quasi dimenticato questo dono prezioso. Lo scandalo della divisione che intaccava l’attività missionaria fu
l’impulso che diede inizio al movimento ecumenico quale oggi lo conosciamo.
La piena e visibile comunione tra i cristiani va intesa, infatti, come una
caratteristica fondamentale per una testimonianza ancora più chiara. Mentre
siamo in cammino verso la piena unità, è necessario allora perseguire una
collaborazione concreta tra i discepoli di Cristo per la causa della trasmissione
della fede al mondo contemporaneo. Oggi c’è grande bisogno di riconciliazione, di dialogo e di comprensione reciproca, in una prospettiva non moralistica, ma proprio in nome dell’autenticità cristiana per una presenza più incisiva
nella realtà del nostro tempo.
La vera fede in Dio poi è inseparabile dalla santità personale, come anche
dalla ricerca della giustizia. Nella Settimana di preghiera per l’unità dei
cristiani, che oggi si conclude, il tema offerto alla nostra meditazione era:
« Quel che il Signore esige da noi », ispirato alle parole del profeta Michea, che
abbiamo ascoltato.3 Esso è stato proposto dallo Student Christian Movement in
India, in collaborazione con la All India Catholic University Federation ed il
National Council of Churches in India, che hanno preparato anche i sussidi per
2
3
Decr. Unitatis redintegratio, 7.
Cfr 6, 6-8.
156
la riflessione e la preghiera. A quanti hanno collaborato desidero esprimere la
mia viva gratitudine e, con grande affetto, assicuro la mia preghiera a tutti i
cristiani dell’India, che a volte sono chiamati a rendere testimonianza della
loro fede in condizioni difficili. « Camminare umilmente con Dio » 4 significa
anzitutto camminare nella radicalità della fede, come Abramo, fidandosi di
Dio, anzi riponendo in Lui ogni nostra speranza e aspirazione, ma significa
anche camminare oltre le barriere, oltre l’odio, il razzismo e la discriminazione sociale e religiosa che dividono e danneggiano l’intera società. Come afferma san Paolo, i cristiani devono offrire per primi un luminoso esempio nella
ricerca della riconciliazione e della comunione in Cristo, che superi ogni tipo
di divisione. Nella Lettera ai Galati, l’Apostolo delle genti afferma: « Tutti voi
siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù, poiché quanti siete stati
battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c’è Giudeo né Greco; non
c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in
Cristo Gesù ».5
La nostra ricerca di unità nella verità e nell’amore, infine, non deve mai
perdere di vista la percezione che l’unità dei cristiani è opera e dono dello
Spirito Santo e va ben oltre i nostri sforzi. Pertanto, l’ecumenismo spirituale,
specialmente la preghiera, è il cuore dell’impegno ecumenico.6 Tuttavia, l’ecumenismo non darà frutti duraturi se non sarà accompagnato da gesti concreti di conversione che muovano le coscienze e favoriscano la guarigione dei
ricordi e dei rapporti. Come afferma il Decreto sull’ecumenismo del Concilio
Vaticano II, « non esiste un vero ecumenismo senza interiore conversione ».7
Un’autentica conversione, come quella suggerita dal profeta Michea e di cui
l’apostolo Paolo è un significativo esempio, ci porterà più vicino a Dio, al
centro della nostra vita, in modo da avvicinarci maggiormente anche gli uni
agli altri. È questo un elemento fondamentale del nostro impegno ecumenico.
Il rinnovamento della vita interiore del nostro cuore e della nostra mente, che
si riflette nella vita quotidiana, è cruciale in ogni dialogo e cammino di
riconciliazione, facendo dell’ecumenismo un impegno reciproco di comprensione, rispetto e amore, « affinché il mondo creda ».8
4
5
6
7
8
Cfr Mi 6, 8.
3, 27-28.
Cfr Decr. Unitatis redintegratio, 8.
N. 7.
Gv 17, 21.
157
Cari fratelli e sorelle, invochiamo con fiducia la Vergine Maria, modello
impareggiabile di evangelizzazione, affinché la Chiesa, « segno e strumento
dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano »,9 annunci
con franchezza, anche nel nostro tempo, Cristo Salvatore. Amen.
9
Cost. Lumen gentium, 1.
158
ALLOCUTIONES
I
Dum Summus Pontifex ad legatorum corpus faustum fortunatumque novum
annum ominatur.*
Excellences,
Mesdames et Messieurs,
Je suis heureux de vous accueillir, comme au début de chaque nouvelle
année, distingués Membres du Corps diplomatique accrédité près le SaintSiège, pour vous adresser mes salutations et mes vœux personnels, que
j’étends volontiers aux chères Nations que vous représentez, les assurant
de mon souvenir constant et de ma prière. Je suis particulièrement reconnaissant au Doyen, l’Ambassadeur Alejandro Valladares Lanza, et au ViceDoyen, l’Ambassadeur Jean-Claude Michel, pour les paroles déférentes qu’ils
m’ont adressées au nom de vous tous. De manière spéciale, je désire ensuite
saluer ceux qui prennent part pour la première fois à cette rencontre. Votre
présence est un signe significatif et apprécié des rapports fructueux que, dans
le monde entier, l’Église catholique entretient avec les Autorités civiles. Il
s’agit d’un dialogue qui a à cœur le bien intégral, spirituel et matériel, de
chaque homme, et cherche à en promouvoir partout la dignité transcendante.
Comme je l’ai rappelé dans mon Allocution à l’occasion du dernier Consistoire
ordinaire public pour la création de nouveaux Cardinaux, « l’Église, depuis ses
origines, est orientée kat’holon, c’est-à-dire qu’elle embrasse tout l’univers » et
avec lui chaque peuple, chaque culture et chaque tradition. Cette "orientation" ne représente pas une ingérence dans la vie des diverses sociétés, mais
elle sert plutôt à illuminer la conscience droite de leurs citoyens et à les
inviter à travailler pour le bien de chaque personne et pour le progrès du
genre humain. C’est dans cette perspective, et pour favoriser une collaboration fructueuse entre l’Église et l’État au service du bien commun, que l’année dernière, ont été signés des Accords bilatéraux entre le Saint-Siège et le
Burundi ainsi qu’avec la Guinée Équatoriale, et que celui avec le Monténégro
a été ratifié. Dans le même esprit, le Saint-Siège participe aux travaux de
diverses Organisations et Institutions internationales. À ce propos, je suis
159
heureux qu’au mois de décembre dernier sa demande pour devenir Observateur Extrarégional dans le Système d’Intégration de l’Amérique centrale ait
été accueillie, en raison aussi de la contribution que l’Église catholique offre
dans plusieurs secteurs des sociétés de cette Région. Les visites de divers
Chefs d’État et de Gouvernement que j’ai reçues au cours de l’année écoulée,
comme aussi les inoubliables Voyages apostoliques que j’ai effectués au
Mexique, à Cuba et au Liban, ont été des occasions privilégiées pour raffermir
l’engagement civique des chrétiens de ces pays ainsi que pour promouvoir la
dignité de la personne humaine et les fondements de la paix.
En ce lieu, il m’est également agréable de mentionner le précieux travail
accompli par les Représentants Pontificaux, dans un dialogue constant avec
vos Gouvernements. Je désire rappeler en particulier l’estime dont a joui
Monseigneur Ambrose Madtha, Nonce Apostolique en Côte d’Ivoire, qui a
péri tragiquement, il y a un mois, dans un accident de la route, avec le
chauffeur qui l’accompagnait.
Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs,
L’Évangile de Luc relate que, dans la nuit de Noël, les bergers entendent
les chœurs angéliques qui glorifient Dieu et invoquent la paix sur l’humanité.
L’Évangéliste souligne ainsi l’étroite relation entre Dieu et le désir ardent de
l’homme de tous les temps de connaı̂tre la vérité, de pratiquer la justice et de
vivre dans la paix.1 Aujourd’hui, on est quelquefois amené à penser que la
vérité, la justice et la paix sont des utopies et qu’elles s’excluent mutuellement. Connaı̂tre la vérité semble impossible et les efforts pour l’affirmer
semblent souvent aboutir à la violence. D’autre part, selon une conception
désormais diffuse, l’engagement pour la paix ne consiste que dans la recherche de compromis qui garantissent la cohabitation entre les peuples ou entre
les citoyens à l’intérieur d’une Nation. Dans l’optique chrétienne, au
contraire, il existe un lien intime entre la glorification de Dieu et la paix
des hommes sur la terre, si bien que la paix ne vient pas d’un simple effort
humain, mais participe de l’amour même de Dieu. Et c’est justement l’oubli
de Dieu, et non pas sa glorification, qui engendre la violence. En effet, quand
on cesse de se référer à une vérité objective et transcendante, comment est-il
possible de réaliser un dialogue authentique? Dans ce cas, comment peut-on
éviter que la violence, déclarée ou cachée, ne devienne la règle dernière des
1
Cfr Jean XXIII, Pacem in terris: AAS 55 [1963], 257.
160
rapports humains? En réalité, sans une ouverture transcendante, l’homme
devient facilement la proie du relativisme et, ensuite, il réussit difficilement à
agir selon la justice et à s’engager pour la paix.
Aux manifestations de l’oubli de Dieu on peut associer celles dues à
l’ignorance de son vrai visage, qui est la cause d’un fanatisme pernicieux
de matrice religieuse, qui, en 2012 aussi, a fait des victimes dans certains
pays, ici représentés. Comme je l’ai déjà dit, il s’agit d’une falsification de la
religion elle-même, alors que celle-ci, au contraire, vise à réconcilier l’homme
avec Dieu, à éclairer et à purifier les consciences et à rendre clair que chaque
homme est image du Créateur.
Donc, si la glorification de Dieu et la paix sur la terre sont étroitement
liées entre elles, il apparaı̂t évident que la paix est, en même temps, don de
Dieu et tâche de l’homme, parce qu’elle exige sa réponse libre et consciente.
Pour ce motif, j’ai voulu intituler le Message annuel pour la Journée mondiale
de la Paix: Heureux les artisans de paix. C’est avant tout aux Autorités civiles
et politiques qu’incombe la grave responsabilité d’œuvrer pour la paix. Elles
sont les premières à être appelées à résoudre les nombreux conflits qui continuent d’ensanglanter l’humanité, à commencer par cette Région privilégiée
dans le dessein de Dieu qu’est le Moyen Orient. Je pense d’abord à la Syrie,
déchirée par des massacres incessants et théâtre d’effroyables souffrances
parmi la population civile. Je renouvelle mon appel afin que les armes soient
déposées et que prévale le plus tôt possible un dialogue constructif pour
mettre fin à un conflit qui ne connaı̂tra pas de vainqueurs, mais seulement
des vaincus, s’il perdure, ne laissant derrière lui qu’un champ de ruines.
Permettez-moi, Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs, de vous demander
de continuer à sensibiliser vos Autorités, afin que soient fournies de façon
urgente les aides indispensables pour affronter la grave situation humanitaire. Je regarde ensuite avec une vive attention vers la Terre Sainte. Suite
à la reconnaissance de la Palestine comme État Observateur non Membre des
Nations Unies, je renouvelle le souhait que, avec le soutien de la Communauté internationale, Israéliens et Palestiniens s’engagent pour une cohabitation pacifique dans le cadre de deux États souverains, où le respect de la
justice et des aspirations légitimes des deux peuples sera préservé et garanti.
Jérusalem, deviens ce que ton nom signifie! Cité de la paix et non de la
division; prophétie du Royaume de Dieu et non message d’instabilité et
d’opposition!
161
Tournant ensuite ma pensée vers la chère population irakienne, je souhaite qu’elle parcoure le chemin de la réconciliation, pour arriver à la stabilité
désirée.
Au Liban — où, au mois de septembre dernier, j’ai rencontré ses diverses
réalités constitutives — que la pluralité des traditions religieuses soit cultivée
par tous comme une vraie richesse pour le pays, comme aussi pour toute la
Région, et que les chrétiens offrent un témoignage efficace pour la construction d’un avenir de paix avec tous les hommes de bonne volonté!
En Afrique du Nord aussi, la collaboration de toutes les composantes de la
société est prioritaire et, à chacune d’elles doit être garantie la pleine citoyenneté, la liberté de professer publiquement sa religion et la possibilité de contribuer au bien commun. J’assure tous les Égyptiens de ma proximité et de ma
prière, en cette période où se mettent en place de nouvelles institutions.
Tournant le regard vers l’Afrique subsaharienne, j’encourage les efforts
pour construire la paix, surtout là où demeurent ouvertes les plaies des guerres et là où pèsent de graves conséquences humanitaires. Je pense particulièrement à la Région de la Corne de l’Afrique, comme aussi à l’est de la République démocratique du Congo, où les violences se sont ravivées, obligeant de
nombreuses personnes à abandonner leurs maisons, leurs familles et leur
cadre de vie. En même temps, je ne peux passer sous silence d’autres menaces
qui se profilent à l’horizon. À intervalles réguliers, le Nigéria est le théâtre
d’attentats terroristes qui font des victimes, surtout parmi les fidèles chrétiens réunis en prière, comme si la haine voulait transformer des temples de
prière et de paix en autant de centres de peur et de division. J’ai ressenti une
grande tristesse en apprenant que, même dans les jours où nous célébrions
Noël, des chrétiens ont été tués d’une façon barbare. Le Mali est aussi déchiré
par la violence et il est marqué par une profonde crise institutionnelle et
sociale, qui doit susciter une attention efficace de la part de la Communauté
internationale. En République Centrafricaine, je souhaite que les pourparlers
annoncés pour les jours qui viennent ramènent la stabilité et épargnent à la
population de revivre les affres de la guerre civile.
La construction de la paix passe toujours de nouveau par la protection de
l’homme et de ses droits fondamentaux. Cette tâche, même si elle est menée
avec des modalités et une intensité diverses, interpelle tous les pays et doit
constamment être inspirée par la dignité transcendante de la personne humaine et par les principes inscrits dans sa nature. Parmi ceux-ci figure au
premier plan le respect de la vie humaine, dans toutes ses phases. A cet égard,
162
je me suis réjoui qu’une Résolution de l’Assemblée parlementaire du Conseil
de l’Europe, en janvier de l’année dernière, ait demandé la prohibition de
l’euthanasie, comprise comme un meurtre volontaire, par acte ou par omission, d’un être humain en état de dépendance. En même temps, je constate
avec tristesse que, en divers pays, même de tradition chrétienne, on a œuvré
pour introduire ou pour amplifier des législations qui dépénalisent ou libéralisent l’avortement. L’avortement direct, c’est-à-dire voulu comme une fin ou
comme un moyen, est gravement contraire à la loi morale. Par cette affirmation, l’Église catholique ne manque pas de compréhension et de bienveillance,
y compris envers la mère. Il s’agit, plutôt, de veiller afin que la loi n’en arrive
pas à altérer injustement l’équilibre entre le droit à la vie de la mère et celui
de l’enfant à naı̂tre, qui appartient à l’un et à l’autre de façon égale. Dans ce
domaine, est également source de préoccupation le récent arrêt de la Cour
interaméricaine des droits de l’homme, relatif à la fécondation in vitro, qui
redéfinit arbitrairement le moment de la conception et fragilise la défense de
la vie prénatale.
Malheureusement, surtout en Occident, on trouve beaucoup d’équivoques
sur la signification des droits de l’homme et des devoirs qui leur sont liés. Les
droits sont souvent confondus avec des manifestations exacerbées d’autonomie de la personne, qui devient autoréférentielle, n’est plus ouverte à la
rencontre avec Dieu et avec les autres et se replie sur elle-même en ne cherchant à ne satisfaire que ses propres besoins. Pour être authentique, la défense des droits doit, au contraire, considérer l’homme dans son intégralité
personnelle et communautaire.
Poursuivant notre réflexion, il vaut la peine de souligner comment l’éducation est une autre voie privilégiée pour la construction de la paix. La crise
économique et financière actuelle, entre autre, nous l’enseigne. Elle s’est
développée parce que le profit a été trop souvent absolutisé, au préjudice
du travail, et qu’on s’est aventuré sans retenue sur les voies de l’économie
financière, plutôt que sur les voies de l’économie réelle. Il convient donc de
retrouver le sens du travail et d’un profit qui lui soit proportionné. À cette
fin, il est bon d’éduquer à résister aux tentations des intérêts particuliers et à
court terme, pour s’orienter plutôt vers le bien commun. En outre, il est
urgent de former les leaders, qui, dans l’avenir, guideront les institutions
publiques nationales et internationales.2 L’Union Européenne a aussi besoin
2
Cfr Message pour la XLVI ème Journée mondiale de la paix, 8 décembre 2012, n. 6.
163
de Représentants clairvoyants et qualifiés, pour faire les choix difficiles qui
sont nécessaires pour redresser son économie et poser des bases solides pour
son développement. Seuls, certains pays iront peut-être plus vite, mais,
ensemble, tous iront certainement plus loin! Si l’indice différentiel entre les
taux financiers constitue une préoccupation, les différences croissantes entre
un petit nombre, toujours plus riche, et un grand nombre, irrémédiablement
plus pauvre, devraient provoquer le désarroi. Il s’agit, en un mot, de ne pas
se résigner au « spread du bien-être social », alors qu’on combat celui de
la finance.
Investir dans l’éducation dans les pays en voie de développement de
l’Afrique, de l’Asie et de l’Amérique Latine, signifie les aider à vaincre la
pauvreté et les maladies, comme aussi à réaliser des systèmes de droit équitables et respectueux de la dignité humaine. Il est certain que, pour mettre en
oeuvre la justice, les bons modèles économiques ne suffisent pas, même s’ils
sont nécessaires. La justice se réalise seulement s’il y a des personnes justes!
Construire la paix signifie par conséquent éduquer les individus à combattre
la corruption, la criminalité, la production et le trafic de la drogue, ainsi qu’à
se garder des divisions et des tensions, qui risquent d’épuiser la société, en en
entravant le développement et la cohabitation pacifique.
En poursuivant notre entretien d’aujourd’hui, je voudrais ajouter que la
paix sociale est aussi mise en péril par certaines atteintes à la liberté religieuse: il s’agit parfois de marginalisation de la religion dans la vie sociale;
dans d’autres cas, d’intolérance ou même de violence envers des personnes,
des symboles identitaires et des institutions religieuses. Il arrive aussi que des
croyants — et particulièrement des chrétiens — soient empêchés de contribuer au bien commun par leurs institutions éducatives et d’assistance. Pour
sauvegarder effectivement l’exercice de la liberté religieuse, il est ensuite
essentiel de respecter le droit à l’objection de conscience. Cette « frontière »
de la liberté touche à des principes de grande importance, de caractère
éthique et religieux, enracinés dans la dignité même de la personne humaine.
Ils sont comme « les murs porteurs » de toute société qui se veut vraiment libre
et démocratique. Par conséquent, interdire l’objection de conscience individuelle et institutionnelle, au nom de la liberté et du pluralisme, ouvrirait
paradoxalement au contraire les portes à l’intolérance et au nivellement
forcé.
En outre, dans un monde aux limites toujours plus ouvertes, construire la
paix par le dialogue n’est pas un choix, mais une nécessité! Dans cette per-
164
spective, la Déclaration conjointe entre le Président de la Conférence épiscopale polonaise et le Patriarche de Moscou, signée au mois d’août dernier, est
un signe fort donné par les croyants pour favoriser les relations entre le
Peuple russe et le Peuple polonais. Je désire également mentionner l’accord
de paix conclu récemment aux Philippines et souligner le rôle du dialogue
entre les religions pour une cohabitation pacifique dans la région de
Mindanao.
Excellences, Mesdames et Messieurs,
À la fin de l’Encyclique Pacem in terris, dont le cinquantenaire sera célébré cette année, mon Prédécesseur, le Bienheureux Jean XXIII, rappelait
que la paix reste « seulement un mot vide de sens », si elle n’est pas vivifiée et
intégrée par la charité.3 Ainsi, celle-ci est au cœur de l’action diplomatique du
Saint-Siège et, avant tout, de la sollicitude du Successeur de Pierre et de
toute l’Église catholique. La charité ne se substitue pas à la justice niée, mais
d’autre part, la justice ne supplée pas la charité refusée. L’Église pratique
quotidiennement la charité dans ses œuvres d’assistance, dont les hôpitaux et
les dispensaires, et ses œuvres éducatives, dont les orphelinats, les écoles, les
collèges, les universités, ainsi qu’à travers l’assistance fournie aux populations en difficulté, particulièrement durant et après les conflits. Au nom de la
charité, l’Église veut aussi être proche de tous ceux qui souffrent à cause des
catastrophes naturelles. Je pense aux victimes des inondations dans le sud-est
de l’Asie et de l’ouragan qui s’est abattu sur la côte orientale des États-Unis
d’Amérique. Je pense aussi à ceux qui ont subi le fort tremblement de terre,
qui a dévasté certaines régions de l’Italie septentrionale. Comme vous le
savez, j’ai voulu me rendre personnellement sur ces lieux, où j’ai pu constater
l’ardent désir avec lequel on veut reconstruire ce qui a été démoli. Je souhaite
que, en ce moment de son histoire, cet esprit de ténacité et d’engagement
partagé anime toute la bien-aimée Nation italienne.
En concluant notre rencontre, je voudrais rappeler qu’au terme du
Concile Vatican II — qui commença il y a cinquante ans — le Serviteur de
Dieu, le Pape Paul VI, adressa quelques messages qui sont toujours d’actualité, dont l’un était destiné à tous les gouvernants. Il les exhorta en ces
termes: « C’est à vous qu’il revient d’être sur terre les promoteurs de l’ordre
et de la paix entre les hommes. Mais, ne l’oubliez pas: c’est Dieu (...) [qui est]
3
AAS 55 [1963], 303.
165
le grand artisan de l’ordre et de la paix sur la terre ».4 Aujourd’hui, je fais
miennes ces considérations, en formulant, à vous-mêmes, Mesdames et
Messieurs les Ambassadeurs et Membres distingués du Corps Diplomatique,
à vos familles et à vos Collaborateurs, mes vœux les plus fervents pour la
Nouvelle Année. Merci!
II
Ad sessionem plenariam Pontificii Consilii « Cor Unum ».*
Cari amici,
con affetto e con gioia vi do il mio benvenuto, in occasione dell’Assemblea
plenaria del Pontificio Consiglio Cor Unum. Ringrazio il Presidente, Cardinale
Robert Sarah, per le sue parole e rivolgo il mio saluto cordiale ad ognuno di
voi, estendendolo idealmente a tutti quanti operano nel servizio della carità
della Chiesa. Con il recente Motu proprio Intima Ecclesiae natura ho voluto
ribadire il senso ecclesiale della vostra attività. La vostra testimonianza può
aprire la porta della fede a tante persone che cercano l’amore di Cristo. Cosı̀,
in quest’Anno della fede il tema « Carità, nuova etica e antropologia cristiana », che voi affrontate, riflette lo stringente nesso tra amore e verità, o, se si
preferisce, tra fede e carità. Tutto l’ethos cristiano riceve infatti il suo senso
dalla fede come « incontro » con l’amore di Cristo, che offre un nuovo orizzonte
e imprime alla vita la direzione decisiva.1 L’amore cristiano trova fondamento e forma nella fede. Incontrando Dio e sperimentando il suo amore, impariamo « a non vivere più per noi stessi, ma per Lui, e con Lui per gli altri ».2
A partire da questo rapporto dinamico tra fede e carità, vorrei riflettere su
un punto, che chiamerei la dimensione profetica che la fede instilla nella
carità. L’adesione credente al Vangelo imprime infatti alla carità la sua forma
tipicamente cristiana e ne costituisce il principio di discernimento. Il cristiano, in particolare chi opera negli organismi di carità, deve lasciarsi orientare
4
Message aux Gouvernants, 8 décembre 1965, n. 3.
———————
1
2
Cfr Enc. Deus caritas est, 1.
Ibid., 33.
166
dai principi della fede, mediante la quale noi aderiamo al « punto di vista di
Dio », al suo progetto su di noi.3 Questo nuovo sguardo sul mondo e sull’uomo
offerto dalla fede fornisce anche il corretto criterio di valutazione delle espressioni di carità, nel contesto attuale.
In ogni epoca, quando l’uomo non ha cercato tale progetto, è stato vittima di tentazioni culturali che hanno finito col renderlo schiavo. Negli ultimi
secoli, le ideologie che inneggiavano al culto della nazione, della razza, della
classe sociale si sono rivelate vere e proprie idolatrie; e altrettanto si può dire
del capitalismo selvaggio col suo culto del profitto, da cui sono conseguite
crisi, disuguaglianze e miseria. Oggi si condivide sempre più un sentire comune circa l’inalienabile dignità di ogni essere umano e la reciproca e interdipendente responsabilità verso di esso; e ciò a vantaggio della vera civiltà, la
civiltà dell’amore. D’altro canto, purtroppo, anche il nostro tempo conosce
ombre che oscurano il progetto di Dio. Mi riferisco soprattutto ad una tragica
riduzione antropologica che ripropone l’antico materialismo edonista, a cui si
aggiunge però un "prometeismo tecnologico". Dal connubio tra una visione
materialistica dell’uomo e il grande sviluppo della tecnologia emerge un’antropologia nel suo fondo atea. Essa presuppone che l’uomo si riduca a funzioni autonome, la mente al cervello, la storia umana ad un destino di autorealizzazione. Tutto ciò prescindendo da Dio, dalla dimensione propriamente
spirituale e dall’orizzonte ultraterreno. Nella prospettiva di un uomo privato
della sua anima e dunque di una relazione personale con il Creatore, ciò che è
tecnicamente possibile diventa moralmente lecito, ogni esperimento risulta
accettabile, ogni politica demografica consentita, ogni manipolazione legittimata. L’insidia più temibile di questa corrente di pensiero è di fatto l’assolutizzazione dell’uomo: l’uomo vuole essere ab-solutus, sciolto da ogni legame
e da ogni costituzione naturale. Egli pretende di essere indipendente e pensa
che nella sola affermazione di sé stia la sua felicità. « L’uomo contesta la
propria natura ... Esiste ormai solo l’uomo in astratto, che poi sceglie per
sé autonomamente qualcosa come sua natura ».4 Si tratta di una radicale
negazione della creaturalità e filialità dell’uomo, che finisce in una drammatica solitudine.
La fede e il sano discernimento cristiano ci inducono perciò a prestare
un’attenzione profetica a questa problematica etica e alla mentalità che vi è
sottesa. La giusta collaborazione con istanze internazionali nel campo dello
3
4
Cfr Enc. Caritas in veritate, 1.
Discorso alla Curia romana, 21 dicembre 2012.
167
sviluppo e della promozione umana non deve farci chiudere gli occhi di fronte
a queste gravi ideologie, e i Pastori della Chiesa — la quale è « colonna e
sostegno della verità » 5 — hanno il dovere di mettere in guardia da queste
derive tanto i fedeli cattolici quanto ogni persona di buona volontà e di retta
ragione. Si tratta infatti di una deriva negativa per l’uomo, anche se si
traveste di buoni sentimenti all’insegna di un presunto progresso, o di presunti diritti, o di un presunto umanesimo. Di fronte a questa riduzione antropologica, quale compito spetta ad ogni cristiano, e in particolare a voi,
impegnati in attività caritative, e dunque in rapporto diretto con tanti altri
attori sociali? Certamente dobbiamo esercitare una vigilanza critica e, a volte, ricusare finanziamenti e collaborazioni che, direttamente o indirettamente, favoriscano azioni o progetti in contrasto con l’antropologia cristiana. Ma
positivamente la Chiesa è sempre impegnata a promuovere l’uomo secondo il
disegno di Dio, nella sua integrale dignità, nel rispetto della sua duplice
dimensione verticale e orizzontale. A questo tende anche l’azione di sviluppo
degli organismi ecclesiali. La visione cristiana dell’uomo infatti è un grande sı̀
alla dignità della persona chiamata all’intima comunione con Dio, una comunione filiale, umile e fiduciosa. L’essere umano non è né individuo a sé stante
né elemento anonimo nella collettività, bensı̀ persona singolare e irripetibile,
intrinsecamente ordinata alla relazione e alla socialità. Perciò la Chiesa ribadisce il suo grande sı̀ alla dignità e bellezza del matrimonio come espressione
di fedele e feconda alleanza tra uomo e donna, e il no a filosofie come quella
del gender si motiva per il fatto che la reciprocità tra maschile e femminile è
espressione della bellezza della natura voluta dal Creatore.
Cari amici, vi ringrazio per il vostro impegno a favore dell’uomo, nella
fedeltà alla sua vera dignità. Di fronte a queste sfide epocali, noi sappiamo
che la risposta è l’incontro con Cristo. In Lui l’uomo può realizzare pienamente il suo bene personale e il bene comune. Vi incoraggio a proseguire
con animo lieto e generoso, mentre di cuore vi imparto la mia Apostolica
Benedizione.
5
2 Tm 3, 15.
168
III
Ad Romanae Rotae Tribunal.*
Cari Componenti del Tribunale della Rota Romana!
È per me motivo di gioia ritrovarvi in occasione dell’inaugurazione dell’anno giudiziario. Ringrazio il vostro Decano, Mons. Pio Vito Pinto, per i
sentimenti espressi a nome di tutti voi e che contraccambio di cuore. Questo
incontro mi offre l’opportunità di riaffermare la mia stima e considerazione
per l’alto servizio che prestate al Successore di Pietro ed alla Chiesa intera,
come pure di spronarvi ad un impegno sempre maggiore in un ambito certamente arduo, ma prezioso per la salvezza delle anime. Il principio che la salus
animarum è la suprema legge nella Chiesa 1 deve essere tenuto ben presente e
trovare, ogni giorno, nel vostro lavoro, la dovuta e rigorosa risposta.
1. Nel contesto dell’Anno della fede, vorrei soffermarmi, in modo particolare, su alcuni aspetti del rapporto tra fede e matrimonio, osservando come
l’attuale crisi di fede, che interessa varie parti del mondo, porti con sé una
crisi della società coniugale, con tutto il carico di sofferenza e di disagio che
questo comporta anche per i figli. Possiamo prendere come punto di partenza
la comune radice linguistica che, in latino, hanno i termini fides e foedus,
vocabolo, quest’ultimo, col quale il Codice di Diritto Canonico designa la
realtà naturale del matrimonio, come patto irrevocabile tra uomo e donna.2
Il reciproco affidarsi, infatti, è la base irrinunciabile di qualunque patto o
alleanza.
Sul piano teologico, la relazione tra fede e matrimonio assume un significato ancora più profondo. Il vincolo sponsale, infatti, benché realtà naturale,
tra i battezzati è stato elevato da Cristo alla dignità di sacramento.3
Il patto indissolubile tra uomo e donna, non richiede, ai fini della sacramentalità, la fede personale dei nubendi; ciò che si richiede, come condizione
minima necessaria, è l’intenzione di fare ciò che fa la Chiesa. Ma se è importante non confondere il problema dell’intenzione con quello della fede personale dei contraenti, non è tuttavia possibile separarli totalmente. Come fa* Die 26 Ianuarii 2013.
1
2
3
Cfr CIC, can. 1752.
Cfr can. 1055 § 1.
Cfr ibidem.
169
ceva notare la Commissione Teologica Internazionale in un Documento del
1977, « nel caso in cui non si avverta alcuna traccia della fede in quanto tale
(nel senso del termine “credenza”, disposizione a credere), né alcun desiderio
della grazia e della salvezza, si pone il problema di sapere, in realtà, se
l’intenzione generale e veramente sacramentale di cui abbiamo parlato, è
presente o no, e se il matrimonio è contratto validamente o no ».4 Il beato
Giovanni Paolo II, rivolgendosi a codesto Tribunale, dieci anni fa, precisò,
tuttavia, che « un atteggiamento dei nubendi che non tenga conto della dimensione soprannaturale nel matrimonio può renderlo nullo solo se ne intacca la validità sul piano naturale nel quale è posto lo stesso segno sacramentale ».5 Circa tale problematica, soprattutto nel contesto attuale, occorrerà
promuovere ulteriori riflessioni.
2. La cultura contemporanea, contrassegnata da un accentuato soggettivismo e relativismo etico e religioso, pone la persona e la famiglia di fronte a
pressanti sfide. In primo luogo, di fronte alla questione circa la capacità
stessa dell’essere umano di legarsi, e se un legame che duri per tutta la vita
sia veramente possibile e corrisponda alla natura dell’uomo, o, piuttosto, non
sia, invece, in contrasto con la sua libertà e con la sua autorealizzazione. Fa
parte di una mentalità diffusa, infatti, pensare che la persona diventi se
stessa rimanendo « autonoma » ed entrando in contatto con l’altro solo mediante relazioni che si possono interrompere in ogni momento.6 A nessuno
sfugge come sulla scelta dell’essere umano di legarsi con un vincolo che duri
tutta la vita influisca la prospettiva di base di ciascuno, a seconda cioè che sia
ancorata a un piano meramente umano, oppure si schiuda alla luce della fede
nel Signore. Solo aprendosi alla verità di Dio, infatti, è possibile comprendere,
e realizzare nella concretezza della vita anche coniugale e familiare, la verità
dell’uomo quale suo figlio, rigenerato dal Battesimo. « Chi rimane in me e io in
lui, fa molto frutto, perché senza di me non potete fare nulla »: 7 cosı̀ insegnava Gesù ai suoi discepoli, ricordando loro la sostanziale incapacità dell’essere
umano di compiere da solo ciò che è necessario al conseguimento del vero
bene. Il rifiuto della proposta divina, in effetti, conduce ad uno squilibrio
4
La dottrina cattolica sul sacramento del matrimonio [1977], 2.3: Documenti 1969-2004,
vol. 13, Bologna 2006, p. 145.
5
Ibidem.
6
Cfr Allocuzione alla Curia Romana [21 dicembre 2012]: L’Osservatore Romano, 22 dicembre
2012, p. 4.
7
Gv 15, 5.
170
profondo in tutte le relazioni umane,8 inclusa quella matrimoniale, e facilita
un’errata comprensione della libertà e dell’autorealizzazione, che, unita alla
fuga davanti alla paziente sopportazione della sofferenza, condanna l’uomo a
chiudersi nel suo egoismo ed egocentrismo. Al contrario, l’accoglienza della
fede rende l’uomo capace del dono di sé, nel quale soltanto, « aprendosi all’altro, agli altri, ai figli, alla famiglia... lasciandosi plasmare nella sofferenza,
egli scopre l’ampiezza dell’essere persona umana ».9
La fede in Dio, sostenuta dalla grazia divina, è dunque un elemento molto
importante per vivere la mutua dedizione e la fedeltà coniugale.10 Non s’intende con ciò affermare che la fedeltà, come le altre proprietà, non siano
possibili nel matrimonio naturale, contratto tra non battezzati. Esso, infatti,
non è privo dei beni che « provengono da Dio Creatore e si inseriscono in modo
incoativo nell’amore sponsale che unisce Cristo e la Chiesa ».11 Certamente,
però, la chiusura a Dio o il rifiuto della dimensione sacra dell’unione coniugale e del suo valore nell’ordine della grazia rende ardua l’incarnazione concreta del modello altissimo di matrimonio concepito dalla Chiesa secondo il
disegno di Dio, potendo giungere a minare la validità stessa del patto qualora, come assume la consolidata giurisprudenza di codesto Tribunale, si
traduca in un rifiuto di principio dello stesso obbligo coniugale di fedeltà
ovvero degli altri elementi o proprietà essenziali del matrimonio.
Tertulliano, nella celebre Lettera alla moglie, parlando della vita coniugale
contrassegnata dalla fede, scrive che i coniugi cristiani « sono veramente due
in una sola carne, e dove la carne è unica, unico è lo spirito. Insieme pregano,
insieme si prostrano e insieme digiunano; l’uno ammaestra l’altro, l’uno onora
l’altro, l’uno sostiene l’altro ».12 In termini simili si esprime san Clemente
Alessandrino: « Se infatti per entrambi uno solo è Dio, allora per entrambi
uno solo è il Pedagogo — Cristo —, una è la Chiesa, una la sapienza, uno il
pudore, in comune abbiamo il nutrimento, il matrimonio ci unisce ... E se
comune è la vita, comune è anche la grazia, la salvezza, la virtù, la morale ».13
I Santi che hanno vissuto l’unione matrimoniale e familiare nella prospettiva
8
Cfr Discorso alla Commissione Teologica Internazionale [7 dicembre 2012]: L’Osservatore
Romano, 8 dicembre 2012, p. 7.
9
Discorso alla Curia Romana [21 dicembre 2012]: L’Osservatore Romano, 22 dicembre 2012,
p. 4.
10
Catechesi all’Udienza generale [8 giugno 2011]: Insegnamenti VII/I [2011], pp. 792-793.
11
Commissione Teologica Internazionale, La dottrina cattolica sul sacramento del matrimonio
[1977], 3.4: Documenti 1969-2004, vol. 13, Bologna 2006, p. 147.
12
Ad uxorem libri duo, II, IX: PL 1, 1415B-1417A.
13
Paedagogus, I, IV, 10.1: PG 8, 259B.
171
cristiana, sono riusciti a superare anche le situazioni più avverse, conseguendo talora la santificazione del coniuge e dei figli con un amore sempre rafforzato da una solida fiducia in Dio, da una sincera pietà religiosa e da un’intensa vita sacramentale. Proprio queste esperienze, contrassegnate dalla fede,
fanno comprendere come, ancor oggi, sia prezioso il sacrificio offerto dal
coniuge abbandonato o che abbia subito il divorzio, se — riconoscendo l’indissolubilità del vincolo matrimoniale valido — riesce a non lasciarsi « coinvolgere in una nuova unione ... In tal caso il suo esempio di fedeltà e di
coerenza cristiana assume un particolare valore di testimonianza di fronte
al mondo e alla Chiesa ».14
3. Vorrei soffermarmi, infine, brevemente, sul bonum coniugum. La fede è
importante nella realizzazione dell’autentico bene coniugale, che consiste
semplicemente nel volere sempre e comunque il bene dell’altro, in funzione
di un vero e indissolubile consortium vitae. In verità, nel proposito degli sposi
cristiani di vivere una vera communio coniugalis vi è un dinamismo proprio
della fede, per cui la confessio, la risposta personale sincera all’annuncio salvifico, coinvolge il credente nel moto d’amore di Dio. « Confessio » e « caritas »
sono « i due modi in cui Dio ci coinvolge, ci fa agire con Lui, in Lui e per
l’umanità, per la sua creatura ... La “confessio” non è una cosa astratta, è
“caritas”, è amore. Solo cosı̀ è realmente il riflesso della verità divina, che
come verità è inseparabilmente anche amore ».15 Soltanto attraverso la fiamma della carità, la presenza del Vangelo non è più solo parola, ma realtà
vissuta. In altri termini, se è vero che « la fede senza la carità non porta frutto
e la carità senza la fede sarebbe un sentimento in balia costante del dubbio »,
si deve concludere che « fede e carità si esigono a vicenda, cosı̀ che l’una
permette all’altra di attuare il suo cammino ».16
4. Se ciò vale nell’ampio contesto della vita comunitaria, deve valere
ancora di più nell’unione matrimoniale. È in essa, di fatto, che la fede fa
crescere e fruttificare l’amore degli sposi, dando spazio alla presenza di Dio
Trinità e rendendo la stessa vita coniugale, cosı̀ vissuta, « lieta novella »
davanti al mondo.
14
Giovanni Paolo II, Esort. ap. Familiaris consortio [22 novembre 1981], 83: AAS 74 [1982],
p. 184.
15
Meditazione alla prima Congregazione Generale della XIII Assemblea Generale Ordinaria del
Sinodo dei Vescovi [8 ottobre 2012]: L’Osservatore Romano, 10 ottobre 2012, p. 7.
16
Lett. ap. Porta fidei [11 ottobre 2012], 14: L’Osservatore Romano, 17-18 ottobre 2011.
172
Riconosco le difficoltà, da un punto di vista giuridico e pratico, di enucleare l’elemento essenziale del bonum coniugum, inteso finora prevalentemente in relazione alle ipotesi di incapacità.17 Il bonum coniugum assume
rilevanza anche nell’ambito della simulazione del consenso. Certamente, nei
casi sottoposti al vostro giudizio, sarà l’indagine in facto ad accertare l’eventuale fondatezza di questo capo di nullità, prevalente o coesistente con un
altro capo dei tre «beni» agostiniani, la procreatività, l’esclusività e la perpetuità. Non si deve quindi prescindere dalla considerazione che possano darsi
dei casi nei quali, proprio per l’assenza di fede, il bene dei coniugi risulti
compromesso e cioè escluso dal consenso stesso; ad esempio, nell’ipotesi di
sovvertimento da parte di uno di essi, a causa di un’errata concezione del
vincolo nuziale, del principio di parità, oppure nell’ipotesi di rifiuto dell’unione duale che contraddistingue il vincolo matrimoniale, in rapporto con la
possibile coesistente esclusione della fedeltà e dell’uso della copula adempiuta
humano modo.
Con le presenti considerazioni, non intendo certamente suggerire alcun
facile automatismo tra carenza di fede e invalidità dell’unione matrimoniale,
ma piuttosto evidenziare come tale carenza possa, benché non necessariamente, ferire anche i beni del matrimonio, dal momento che il riferimento all’ordine naturale voluto da Dio è inerente al patto coniugale.18
Cari Fratelli, invoco l’aiuto di Dio su di voi e su quanti nella Chiesa si
adoperano per la salvaguardia della verità e della giustizia riguardo al vincolo
sacro del matrimonio e, per ciò stesso, della famiglia cristiana. Vi affido alla
protezione di Maria Santissima, Madre di Cristo, e di san Giuseppe, Custode
della Famiglia di Nazaret, silenzioso e obbediente esecutore del piano divino
della salvezza, mentre imparto volentieri a voi e ai vostri cari la Benedizione
Apostolica.
17
18
Cfr CIC, can. 1095.
Cfr Gen 2, 24.
173
NUNTII
I
Ad tempus Quadragesimale anno 2013.
Credere nella carità suscita carità – « Abbiamo conosciuto e creduto l’amore
che Dio ha in noi » (1 Gv 4, 16)
Cari fratelli e sorelle,
la celebrazione della Quaresima, nel contesto dell’Anno della fede, ci offre
una preziosa occasione per meditare sul rapporto tra fede e carità: tra il
credere in Dio, nel Dio di Gesù Cristo, e l’amore, che è frutto dell’azione dello
Spirito Santo e ci guida in un cammino di dedizione verso Dio e verso gli altri.
1. La fede come risposta all’amore di Dio
Già nella mia prima Enciclica ho offerto qualche elemento per cogliere lo
stretto legame tra queste due virtù teologali, la fede e la carità. Partendo
dalla fondamentale affermazione dell’apostolo Giovanni: « Abbiamo conosciuto e creduto l’amore che Dio ha in noi »,1 ricordavo che « all’inizio dell’essere
cristiano non c’è una decisione etica o una grande idea, bensı̀ l’incontro con
un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con
ciò la direzione decisiva... Siccome Dio ci ha amati per primo,2 l’amore adesso
non è più solo un “comandamento”, ma è la risposta al dono dell’amore, col
quale Dio ci viene incontro ».3 La fede costituisce quella personale adesione —
che include tutte le nostre facoltà — alla rivelazione dell’amore gratuito e
« appassionato » che Dio ha per noi e che si manifesta pienamente in Gesù
Cristo. L’incontro con Dio Amore che chiama in causa non solo il cuore, ma
anche l’intelletto: « Il riconoscimento del Dio vivente è una via verso l’amore,
e il sı̀ della nostra volontà alla sua unisce intelletto, volontà e sentimento
nell’atto totalizzante dell’amore. Questo però è un processo che rimane continuamente in cammino: l’amore non è mai “concluso” e completato ».4 Da
1
2
3
4
1 Gv 4, 16.
Cfr 1 Gv 4, 10.
Deus caritas est, 1.
Ibid., 17.
174
qui deriva per tutti i cristiani e, in particolare, per gli « operatori della carità »,
la necessità della fede, di quell’« incontro con Dio in Cristo che susciti in loro
l’amore e apra il loro animo all’altro, cosı̀ che per loro l’amore del prossimo
non sia più un comandamento imposto per cosı̀ dire dall’esterno, ma una
conseguenza derivante dalla loro fede che diventa operante nell’amore ».5 Il
cristiano è una persona conquistata dall’amore di Cristo e perciò, mosso da
questo amore — « caritas Christi urget nos » 6 —, è aperto in modo profondo e
concreto all’amore per il prossimo.7 Tale atteggiamento nasce anzitutto dalla
coscienza di essere amati, perdonati, addirittura serviti dal Signore, che si
china a lavare i piedi degli Apostoli e offre Se stesso sulla croce per attirare
l’umanità nell’amore di Dio.
« La fede ci mostra il Dio che ha dato il suo Figlio per noi e suscita cosı̀ in
noi la vittoriosa certezza che è proprio vero: Dio è amore! ... La fede, che
prende coscienza dell’amore di Dio rivelatosi nel cuore trafitto di Gesù sulla
croce, suscita a sua volta l’amore. Esso è la luce — in fondo l’unica — che
rischiara sempre di nuovo un mondo buio e ci dà il coraggio di vivere e di
agire ».8 Tutto ciò ci fa capire come il principale atteggiamento distintivo dei
cristiani sia proprio « l’amore fondato sulla fede e da essa plasmato ».9
2. La carità come vita nella fede
Tutta la vita cristiana è un rispondere all’amore di Dio. La prima risposta
è appunto la fede come accoglienza piena di stupore e gratitudine di un’inaudita iniziativa divina che ci precede e ci sollecita. E il « sı̀ » della fede segna
l’inizio di una luminosa storia di amicizia con il Signore, che riempie e dà
senso pieno a tutta la nostra esistenza. Dio però non si accontenta che noi
accogliamo il suo amore gratuito. Egli non si limita ad amarci, ma vuole
attiraci a Sé, trasformarci in modo cosı̀ profondo da portarci a dire con san
Paolo: non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me.10
Quando noi lasciamo spazio all’amore di Dio, siamo resi simili a Lui,
partecipi della sua stessa carità. Aprirci al suo amore significa lasciare che
Egli viva in noi e ci porti ad amare con Lui, in Lui e come Lui; solo allora la
5
6
7
8
9
10
Ibid., 31a.
2 Cor 5, 14.
Cfr ibid., 33.
Ibid., 39.
Ibid., 7.
Cfr Gal 2, 20.
175
nostra fede diventa veramente « operosa per mezzo della carità » 11 ed Egli
prende dimora in noi.12
La fede è conoscere la verità e aderirvi; 13 la carità è « camminare » nella
verità.14 Con la fede si entra nell’amicizia con il Signore; con la carità si vive e
si coltiva questa amicizia.15 La fede ci fa accogliere il comandamento del
Signore e Maestro; la carità ci dona la beatitudine di metterlo in pratica.16
Nella fede siamo generati come figli di Dio; 17 la carità ci fa perseverare
concretamente nella figliolanza divina portando il frutto dello Spirito Santo.18
La fede ci fa riconoscere i doni che il Dio buono e generoso ci affida; la carità li
fa fruttificare.19
3. L’indissolubile intreccio tra fede e carità
Alla luce di quanto detto, risulta chiaro che non possiamo mai separare o,
addirittura, opporre fede e carità. Queste due virtù teologali sono intimamente unite ed è fuorviante vedere tra di esse un contrasto o una « dialettica ». Da
un lato, infatti, è limitante l’atteggiamento di chi mette in modo cosı̀ forte
l’accento sulla priorità e la decisività della fede da sottovalutare e quasi
disprezzare le concrete opere della carità e ridurre questa a generico umanitarismo. Dall’altro, però, è altrettanto limitante sostenere un’esagerata supremazia della carità e della sua operosità, pensando che le opere sostituiscano la fede. Per una sana vita spirituale è necessario rifuggire sia dal
fideismo che dall’attivismo moralista.
L’esistenza cristiana consiste in un continuo salire il monte dell’incontro
con Dio per poi ridiscendere, portando l’amore e la forza che ne derivano, in
modo da servire i nostri fratelli e sorelle con lo stesso amore di Dio. Nella
Sacra Scrittura vediamo come lo zelo degli Apostoli per l’annuncio del Vangelo che suscita la fede è strettamente legato alla premura caritatevole riguardo al servizio verso i poveri.20 Nella Chiesa, contemplazione e azione,
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Gal 5, 6.
Cfr 1 Gv 4, 12.
Cfr 1 Tm 2, 4.
Cfr Ef 4, 15.
Cfr Gv 15, 14s.
Cfr Gv 13, 13-17.
Cfr Gv 1, 12s.
Cfr Gal 5, 22.
Cfr Mt 25, 14-30.
Cfr At 6, 1-4.
176
simboleggiate in certo qual modo dalle figure evangeliche delle sorelle Maria e
Marta, devono coesistere e integrarsi.21 La priorità spetta sempre al rapporto
con Dio e la vera condivisione evangelica deve radicarsi nella fede.22 Talvolta
si tende, infatti, a circoscrivere il termine « carità » alla solidarietà o al semplice aiuto umanitario. È importante, invece, ricordare che massima opera di
carità è proprio l’evangelizzazione, ossia il « servizio della Parola ». Non v’è
azione più benefica, e quindi caritatevole, verso il prossimo che spezzare il
pane della Parola di Dio, renderlo partecipe della Buona Notizia del Vangelo,
introdurlo nel rapporto con Dio: l’evangelizzazione è la più alta e integrale
promozione della persona umana. Come scrive il Servo di Dio Papa Paolo VI
nell’Enciclica Populorum progressio, è l’annuncio di Cristo il primo e principale fattore di sviluppo.23 È la verità originaria dell’amore di Dio per noi,
vissuta e annunciata, che apre la nostra esistenza ad accogliere questo amore
e rende possibile lo sviluppo integrale dell’umanità e di ogni uomo.24
In sostanza, tutto parte dall’Amore e tende all’Amore. L’amore gratuito
di Dio ci è reso noto mediante l’annuncio del Vangelo. Se lo accogliamo con
fede, riceviamo quel primo ed indispensabile contatto col divino capace di
farci « innamorare dell’Amore », per poi dimorare e crescere in questo Amore e
comunicarlo con gioia agli altri.
A proposito del rapporto tra fede e opere di carità, un’espressione della
Lettera di san Paolo agli Efesini riassume forse nel modo migliore la loro
correlazione: « Per grazia infatti siete salvati mediante la fede; e ciò non viene
da voi, ma è dono di Dio; né viene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene. Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Gesù per le opere buone, che
Dio ha preparato perché in esse camminassimo ».25 Si percepisce qui che tutta
l’iniziativa salvifica viene da Dio, dalla sua Grazia, dal suo perdono accolto
nella fede; ma questa iniziativa, lungi dal limitare la nostra libertà e la nostra
responsabilità, piuttosto le rende autentiche e le orienta verso le opere della
carità. Queste non sono frutto principalmente dello sforzo umano, da cui
trarre vanto, ma nascono dalla stessa fede, sgorgano dalla Grazia che Dio
offre in abbondanza. Una fede senza opere è come un albero senza frutti:
queste due virtù si implicano reciprocamente. La Quaresima ci invita proprio,
21
22
23
24
25
Cfr Lc 10, 38-42.
Cfr Catechesi all’Udienza generale del 25 aprile 2012.
Cfr n. 16.
Cfr Enc. Caritas in veritate, 8.
2, 8-10.
177
con le tradizionali indicazioni per la vita cristiana, ad alimentare la fede
attraverso un ascolto più attento e prolungato della Parola di Dio e la partecipazione ai Sacramenti, e, nello stesso tempo, a crescere nella carità, nell’amore verso Dio e verso il prossimo, anche attraverso le indicazioni concrete
del digiuno, della penitenza e dell’elemosina.
4. Priorità della fede, primato della carità
Come ogni dono di Dio, fede e carità riconducono all’azione dell’unico e
medesimo Spirito Santo,26 quello Spirito che in noi grida « Abbà! Padre »,27 e
che ci fa dire: « Gesù è il Signore! » 28 e « Maranatha! ».29
La fede, dono e risposta, ci fa conoscere la verità di Cristo come Amore
incarnato e crocifisso, piena e perfetta adesione alla volontà del Padre e
infinita misericordia divina verso il prossimo; la fede radica nel cuore e nella
mente la ferma convinzione che proprio questo Amore è l’unica realtà vittoriosa sul male e sulla morte. La fede ci invita a guardare al futuro con la virtù
della speranza, nell’attesa fiduciosa che la vittoria dell’amore di Cristo giunga
alla sua pienezza. Da parte sua, la carità ci fa entrare nell’amore di Dio
manifestato in Cristo, ci fa aderire in modo personale ed esistenziale al donarsi totale e senza riserve di Gesù al Padre e ai fratelli. Infondendo in noi la
carità, lo Spirito Santo ci rende partecipi della dedizione propria di Gesù:
filiale verso Dio e fraterna verso ogni uomo.30
Il rapporto che esiste tra queste due virtù è analogo a quello tra due
Sacramenti fondamentali della Chiesa: il Battesimo e l’Eucaristia. Il Battesimo (sacramentum fidei) precede l’Eucaristia (sacramentum caritatis), ma è
orientato ad essa, che costituisce la pienezza del cammino cristiano. In modo
analogo, la fede precede la carità, ma si rivela genuina solo se è coronata da
essa. Tutto parte dall’umile accoglienza della fede (« il sapersi amati da Dio »),
ma deve giungere alla verità della carità (« il saper amare Dio e il prossimo »),
che rimane per sempre, come compimento di tutte le virtù.31
Carissimi fratelli e sorelle, in questo tempo di Quaresima, in cui ci prepariamo a celebrare l’evento della Croce e della Risurrezione, nel quale l’Amore
26
27
28
29
30
31
Cfr 1 Cor 13.
Gal 4, 6.
1 Cor 12, 3.
1 Cor 16, 22; Ap 22, 20.
Cfr Rm 5, 5.
Cfr 1 Cor 13, 13.
178
di Dio ha redento il mondo e illuminato la storia, auguro a tutti voi di vivere
questo tempo prezioso ravvivando la fede in Gesù Cristo, per entrare nel suo
stesso circuito di amore verso il Padre e verso ogni fratello e sorella che
incontriamo nella nostra vita. Per questo elevo la mia preghiera a Dio, mentre invoco su ciascuno e su ogni comunità la Benedizione del Signore!
Dal Vaticano, 15 ottobre 2012.
BENEDICTUS PP. XVI
II
Occasione XXI Mundialis Infirmorum Diei.
« Va’ e anche tu fa’ lo stesso » (Lc 10, 37)
1. L’11 febbraio 2013, memoria liturgica della Beata Vergine Maria di
Lourdes, si celebrerà in forma solenne, presso il Santuario mariano di Altötting, la XXI Giornata Mondiale del Malato. Tale giornata è per i malati, per
gli operatori sanitari, per i fedeli cristiani e per tutte le persone di buona
volontà « momento forte di preghiera, di condivisione, di offerta della sofferenza per il bene della Chiesa e di richiamo per tutti a riconoscere nel volto del
fratello infermo il Santo Volto di Cristo che, soffrendo, morendo e risorgendo
ha operato la salvezza dell’umanità ».1 In questa circostanza, mi sento particolarmente vicino a ciascuno di voi, cari ammalati che, nei luoghi di assistenza e di cura o anche a casa, vivete un difficile momento di prova a causa
dell’infermità e della sofferenza. A tutti giungano le parole rassicuranti dei
Padri del Concilio Ecumenico Vaticano II: « Non siete né abbandonati, né
inutili: voi siete chiamati da Cristo, voi siete la sua trasparente immagine ».2
2. Per accompagnarvi nel pellegrinaggio spirituale che da Lourdes, luogo e
simbolo di speranza e di grazia, ci conduce verso il Santuario di Altötting,
1
2
Giovanni Paolo II, Lettera istitutiva della Giornata Mondiale del Malato, 13 maggio 1992, 3.
Messaggio ai poveri, ai malati e ai sofferenti.
179
vorrei proporre alla vostra riflessione la figura emblematica del Buon Samaritano.3 La parabola evangelica narrata da san Luca si inserisce in una serie di
immagini e racconti tratti dalla vita quotidiana, con cui Gesù vuole far
comprendere l’amore profondo di Dio verso ogni essere umano, specialmente
quando si trova nella malattia e nel dolore. Ma, allo stesso tempo, con le
parole conclusive della parabola del Buon Samaritano, « Va’ e anche tu fa’
lo stesso »,4 il Signore indica qual è l’atteggiamento che deve avere ogni suo
discepolo verso gli altri, particolarmente se bisognosi di cura. Si tratta quindi
di attingere dall’amore infinito di Dio, attraverso un’intensa relazione con
Lui nella preghiera, la forza di vivere quotidianamente un’attenzione concreta, come il Buon Samaritano, nei confronti di chi è ferito nel corpo e nello
spirito, di chi chiede aiuto, anche se sconosciuto e privo di risorse. Ciò vale
non solo per gli operatori pastorali e sanitari, ma per tutti, anche per lo stesso
malato, che può vivere la propria condizione in una prospettiva di fede: « Non
è lo scansare la sofferenza, la fuga davanti al dolore, che guarisce l’uomo, ma
la capacità di accettare la tribolazione e in essa di maturare, di trovare senso
mediante l’unione con Cristo, che ha sofferto con infinito amore ».5
3. Vari Padri della Chiesa hanno visto nella figura del Buon Samaritano
Gesù stesso, e nell’uomo incappato nei briganti Adamo, l’Umanità smarrita e
ferita per il proprio peccato.6 Gesù è il Figlio di Dio, Colui che rende presente
l’amore del Padre, amore fedele, eterno, senza barriere né confini. Ma Gesù è
anche Colui che « si spoglia » del suo « abito divino », che si abbassa dalla sua
« condizione » divina, per assumere forma umana 7 e accostarsi al dolore dell’uomo, fino a scendere negli inferi, come recitiamo nel Credo, e portare speranza e luce. Egli non considera un tesoro geloso il suo essere uguale a Dio, il
suo essere Dio,8 ma si china, pieno di misericordia, sull’abisso della sofferenza
umana, per versare l’olio della consolazione e il vino della speranza.
4. L’Anno della fede che stiamo vivendo costituisce un’occasione propizia
per intensificare la diaconia della carità nelle nostre comunità ecclesiali, per
essere ciascuno buon samaritano verso l’altro, verso chi ci sta accanto. A
3
Cfr Lc 10, 25-37.
Lc 10, 37.
5
Enc. Spe salvi, 37.
6
Cfr Origene, Omelia sul Vangelo di Luca XXXIV, 1-9; Ambrogio, Commento al Vangelo di
san Luca, 71-84; Agostino, Discorso 171.
7
Fil 2, 6-8.
8
Cfr Fil 2, 6.
4
180
questo proposito, vorrei richiamare alcune figure, tra le innumerevoli nella
storia della Chiesa, che hanno aiutato le persone malate a valorizzare la
sofferenza sul piano umano e spirituale, affinché siano di esempio e di stimolo.
Santa Teresa del Bambino Gesù e del Volto Santo, « esperta della scientia
amoris »,9 seppe vivere « in unione profonda alla Passione di Gesù » la malattia
che la condusse « alla morte attraverso grandi sofferenze ».10 Il Venerabile
Luigi Novarese, del quale molti ancora oggi serbano vivo il ricordo, nell’esercizio del suo ministero avvertı̀ in modo particolare l’importanza della
preghiera per e con gli ammalati e i sofferenti, che accompagnava spesso
nei Santuari mariani, in speciale modo alla grotta di Lourdes. Mosso dalla
carità verso il prossimo, Raoul Follereau ha dedicato la propria vita alla cura
delle persone affette dal morbo di Hansen sin nelle aree più remote del pianeta, promuovendo fra l’altro la Giornata Mondiale contro la Lebbra. La
beata Teresa di Calcutta iniziava sempre la sua giornata incontrando Gesù
nell’Eucaristia, per uscire poi nelle strade con la corona del Rosario in mano
ad incontrare e servire il Signore presente nei sofferenti, specialmente in
coloro che sono « non voluti, non amati, non curati ». Sant’Anna Schäffer di
Mindelstetten seppe, anche lei, in modo esemplare unire le proprie sofferenze
a quelle di Cristo: « il letto di dolore diventò... cella conventuale e la sofferenza
costituı̀ il suo servizio missionario... Confortata dalla Comunione quotidiana,
ella diventò un’instancabile strumento di intercessione nella preghiera e un
riflesso dell’amore di Dio per molte persone che cercavano il suo consiglio ».11
Nel Vangelo emerge la figura della Beata Vergine Maria, che segue il Figlio
sofferente fino al supremo sacrificio sul Golgota. Ella non perde mai la speranza nella vittoria di Dio sul male, sul dolore e sulla morte, e sa accogliere
con lo stesso abbraccio di fede e di amore il Figlio di Dio nato nella grotta di
Betlemme e morto sulla croce. La sua ferma fiducia nella potenza divina
viene illuminata dalla Risurrezione di Cristo, che dona speranza a chi si trova
nella sofferenza e rinnova la certezza della vicinanza e della consolazione
del Signore.
5. Vorrei infine rivolgere il mio pensiero di viva riconoscenza e di incoraggiamento alle istituzioni sanitarie cattoliche e alla stessa società civile, alle
diocesi, alle comunità cristiane, alle famiglie religiose impegnate nella pasto9
Giovanni Paolo II, Lett. ap., Novo Millennio ineunte, 42.
Udienza Generale, 6 aprile 2011.
11
Omelia per la canonizzazione, 21 ottobre 2012.
10
181
rale sanitaria, alle associazioni degli operatori sanitari e del volontariato. In
tutti possa crescere la consapevolezza che « nell’accoglienza amorosa e generosa di ogni vita umana, soprattutto se debole e malata, la Chiesa vive oggi
un momento fondamentale della sua missione ».12
Affido questa XXI Giornata Mondiale del Malato all’intercessione della
Santissima Vergine Maria delle Grazie venerata ad Altötting, affinché accompagni sempre l’umanità sofferente, in cerca di sollievo e di ferma speranza,
aiuti tutti coloro che sono coinvolti nell’apostolato della misericordia a diventare dei buoni samaritani per i loro fratelli e sorelle provati dalla malattia
e dalla sofferenza, mentre ben volentieri imparto la Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 2 gennaio 2013.
BENEDICTUS PP. XVI
III
Occasione XLVII Mundialis Diei Communicationis Socialis.
Reti sociali: porte di verità e di fede; nuovi spazi di evangelizzazione
Cari fratelli e sorelle,
in prossimità della Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali del
2013, desidero proporvi alcune riflessioni su una realtà sempre più importante che riguarda il modo in cui le persone oggi comunicano tra di loro. Vorrei
soffermarmi a considerare lo sviluppo delle reti sociali digitali che stanno
contribuendo a far emergere una nuova « agorà », una piazza pubblica e aperta
in cui le persone condividono idee, informazioni, opinioni, e dove, inoltre,
possono prendere vita nuove relazioni e forme di comunità.
Questi spazi, quando sono valorizzati bene e con equilibrio, contribuiscono a favorire forme di dialogo e di dibattito che, se realizzate con rispetto,
attenzione per la privacy, responsabilità e dedizione alla verità, possono rafforzare i legami di unità tra le persone e promuovere efficacemente l’armonia
12
Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale Christifideles laici, 38.
182
della famiglia umana. Lo scambio di informazioni può diventare vera comunicazione, i collegamenti possono maturare in amicizia, le connessioni agevolare la comunione. Se i network sono chiamati a mettere in atto questa grande
potenzialità, le persone che vi partecipano devono sforzarsi di essere autentiche, perché in questi spazi non si condividono solamente idee e informazioni,
ma in ultima istanza si comunica se stessi.
Lo sviluppo delle reti sociali richiede impegno: le persone sono coinvolte
nel costruire relazioni e trovare amicizia, nel cercare risposte alle loro domande, nel divertirsi, ma anche nell’essere stimolati intellettualmente e nel condividere competenze e conoscenze. I network diventano cosı̀, sempre di più,
parte del tessuto stesso della società in quanto uniscono le persone sulla base
di questi bisogni fondamentali. Le reti sociali sono dunque alimentate da
aspirazioni radicate nel cuore dell’uomo.
La cultura dei social network e i cambiamenti nelle forme e negli stili della
comunicazione, pongono sfide impegnative a coloro che vogliono parlare di
verità e di valori. Spesso, come avviene anche per altri mezzi di comunicazione sociale, il significato e l’efficacia delle differenti forme di espressione
sembrano determinati più dalla loro popolarità che dalla loro intrinseca importanza e validità. La popolarità è poi frequentemente connessa alla celebrità o a strategie persuasive piuttosto che alla logica dell’argomentazione. A
volte, la voce discreta della ragione può essere sovrastata dal rumore delle
eccessive informazioni, e non riesce a destare l’attenzione, che invece viene
riservata a quanti si esprimono in maniera più suadente. I social media hanno
bisogno, quindi, dell’impegno di tutti coloro che sono consapevoli del valore
del dialogo, del dibattito ragionato, dell’argomentazione logica; di persone
che cercano di coltivare forme di discorso e di espressione che fanno appello
alle più nobili aspirazioni di chi è coinvolto nel processo comunicativo. Dialogo e dibattito possono fiorire e crescere anche quando si conversa e si
prendono sul serio coloro che hanno idee diverse dalle nostre. « Costatata la
diversità culturale, bisogna far sı̀ che le persone non solo accettino l’esistenza
della cultura dell’altro, ma aspirino anche a venire arricchite da essa e ad
offrirle ciò che si possiede di bene, di vero e di bello ».1
La sfida che i network sociali devono affrontare è quella di essere davvero
inclusivi: allora essi beneficeranno della piena partecipazione dei credenti che
desiderano condividere il Messaggio di Gesù e i valori della dignità umana,
1
Discorso nell’Incontro con il mondo della cultura, Belém, Lisbona, 12 maggio 2010.
183
che il suo insegnamento promuove. I credenti, infatti, avvertono sempre più
che se la Buona Notizia non è fatta conoscere anche nell’ambiente digitale,
potrebbe essere assente nell’esperienza di molti per i quali questo spazio
esistenziale è importante. L’ambiente digitale non è un mondo parallelo o
puramente virtuale, ma è parte della realtà quotidiana di molte persone,
specialmente dei più giovani. I network sociali sono il frutto dell’interazione
umana, ma essi, a loro volta, danno forme nuove alle dinamiche della comunicazione che crea rapporti: una comprensione attenta di questo ambiente è
dunque il prerequisito per una significativa presenza all’interno di esso.
La capacità di utilizzare i nuovi linguaggi è richiesta non tanto per essere
al passo coi tempi, ma proprio per permettere all’infinita ricchezza del Vangelo di trovare forme di espressione che siano in grado di raggiungere le menti
e i cuori di tutti. Nell’ambiente digitale la parola scritta si trova spesso
accompagnata da immagini e suoni. Una comunicazione efficace, come le
parabole di Gesù, richiede il coinvolgimento dell’immaginazione e della sensibilità affettiva di coloro che vogliamo invitare a un incontro col mistero
dell’amore di Dio. Del resto sappiamo che la tradizione cristiana è da sempre
ricca di segni e simboli: penso, ad esempio, alla croce, alle icone, alle immagini
della Vergine Maria, al presepe, alle vetrate e ai dipinti delle chiese. Una parte
consistente del patrimonio artistico dell’umanità è stato realizzato da artisti e
musicisti che hanno cercato di esprimere le verità della fede.
L’autenticità dei credenti nei network sociali è messa in evidenza dalla
condivisione della sorgente profonda della loro speranza e della loro gioia:
la fede nel Dio ricco di misericordia e di amore rivelato in Cristo Gesù. Tale
condivisione consiste non soltanto nell’esplicita espressione di fede, ma anche
nella testimonianza, cioè nel modo in cui si comunicano « scelte, preferenze,
giudizi che siano profondamente coerenti con il Vangelo, anche quando di
esso non si parla in forma esplicita ».2 Un modo particolarmente significativo
di rendere testimonianza sarà la volontà di donare se stessi agli altri attraverso la disponibilità a coinvolgersi pazientemente e con rispetto nelle loro
domande e nei loro dubbi, nel cammino di ricerca della verità e del senso
dell’esistenza umana. L’emergere nelle reti sociali del dialogo circa la fede e il
credere conferma l’importanza e la rilevanza della religione nel dibattito
pubblico e sociale.
2
Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, 2011.
184
Per coloro che hanno accolto con cuore aperto il dono della fede, la risposta più radicale alle domande dell’uomo circa l’amore, la verità e il significato
della vita — questioni che non sono affatto assenti nei social network — si
trova nella persona di Gesù Cristo. È naturale che chi ha la fede desideri, con
rispetto e sensibilità, condividerla con coloro che incontra nell’ambiente digitale. In definitiva, però, se la nostra condivisione del Vangelo è capace di
dare buoni frutti, è sempre grazie alla forza propria della Parola di Dio di
toccare i cuori, prima ancora di ogni nostro sforzo. La fiducia nella potenza
dell’azione di Dio deve superare sempre ogni sicurezza posta sull’utilizzo dei
mezzi umani. Anche nell’ambiente digitale, dove è facile che si levino voci dai
toni troppo accesi e conflittuali, e dove a volte il sensazionalismo rischia di
prevalere, siamo chiamati a un attento discernimento. E ricordiamo, a questo
proposito, che Elia riconobbe la voce di Dio non nel vento impetuoso e
gagliardo, né nel terremoto o nel fuoco, ma nel « sussurro di una brezza
leggera ».3 Dobbiamo confidare nel fatto che i fondamentali desideri dell’uomo
di amare e di essere amato, di trovare significato e verità — che Dio stesso ha
messo nel cuore dell’essere umano — mantengono anche le donne e gli uomini
del nostro tempo sempre e comunque aperti a ciò che il beato Cardinale
Newman chiamava la « luce gentile » della fede.
I social network, oltre che strumento di evangelizzazione, possono essere
un fattore di sviluppo umano. Ad esempio, in alcuni contesti geografici e
culturali dove i cristiani si sentono isolati, le reti sociali possono rafforzare
il senso della loro effettiva unità con la comunità universale dei credenti. Le
reti facilitano la condivisione delle risorse spirituali e liturgiche, rendendo le
persone in grado di pregare con un rinvigorito senso di prossimità a coloro che
professano la loro stessa fede. Il coinvolgimento autentico e interattivo con le
domande e i dubbi di coloro che sono lontani dalla fede, ci deve far sentire la
necessità di alimentare con la preghiera e la riflessione la nostra fede nella
presenza di Dio, come pure la nostra carità operosa: « se parlassi le lingue
degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carità, sarei come bronzo che
rimbomba o come cimbalo che strepita ».4
Esistono reti sociali che nell’ambiente digitale offrono all’uomo di oggi
occasioni di preghiera, meditazione o condivisione della Parola di Dio. Ma
queste reti possono anche aprire le porte ad altre dimensioni della fede. Molte
persone stanno, infatti, scoprendo, proprio grazie a un contatto avvenuto
3
4
1 Re 19, 11-12.
1 Cor 13, 1.
185
inizialmente on line, l’importanza dell’incontro diretto, di esperienze di comunità o anche di pellegrinaggio, elementi sempre importanti nel cammino di
fede. Cercando di rendere il Vangelo presente nell’ambiente digitale, noi possiamo invitare le persone a vivere incontri di preghiera o celebrazioni liturgiche in luoghi concreti quali chiese o cappelle. Non ci dovrebbe essere mancanza di coerenza o di unità nell’espressione della nostra fede e nella nostra
testimonianza del Vangelo nella realtà in cui siamo chiamati a vivere, sia essa
fisica, sia essa digitale. Quando siamo presenti agli altri, in qualunque modo,
noi siamo chiamati a far conoscere l’amore di Dio sino agli estremi confini
della terra.
Prego che lo Spirito di Dio vi accompagni e vi illumini sempre, mentre
benedico di cuore tutti voi, cosı̀ che possiate essere davvero araldi e testimoni
del Vangelo. « Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni
creatura ».5
Dal Vaticano, 24 gennaio 2013, Festa di san Francesco di Sales.
BENEDICTUS PP. XVI
5
Mc 16, 15.
186
SECRETARIA STATUS
RESCRIPTUM “EX AUDIENTIA SS.MI”
Lo scorso 24 febbraio 2012 il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato
S.E.R. Mons. Henri Brincard Delegato Pontifı́cio per le Suore contemplative
di St. Jean, conferendogli l’incarico di governare a Suo Nome tale Istituto
religioso, rimanendo egli anche Assistente Religioso per i Fratelli di St. Jean e
per le Suore Apostoliche di St. Jean.
Lo stesso giorno il Sommo Pontefice ha inoltre affidato al sottoscritto
Card. Segretario di Stato di emanare le disposizioni specifiche necessarie
per consentire al Delegato per le Suore contemplative di St. Jean di espletare
il proprio compito, cosa che ho fatto con il Decreto del 25 febbraio 2012.
Poiché è parso necessario assumere nuove determinazioni in ordine al
governo del citato Istituto religioso, il Sommo Pontefice Benedetto XVI,
nell’Udienza a me concessa in data odierna, ha disposto quanto segue:
1. l’Associazione pubblica di fedeli denominata « Hermanas de San Juan y
Santo Domingo », eretta il 29 giugno 2012 nella Diocesi di Cordova, poiché
essa ha leso gravemente la disciplina ecclesiastica, è soppressa con effetto
immediato e senza possibilità che sia ricostituita sotto altra forma, sia nella
Diocesi di Cordova che in altra Diocesi;
2. i ricorsi presentati da un certo numero di religiose, in data 11 febbraio
2012, e qui pervenuti dalla Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e
le Società di Vita Apostolica il 24 ottobre 2012, contro le decisioni assunte da
S.E.R. Mons. Brincard sono respinti per carenza di fondamento giuridico.
Il presente Rescritto, le cui decisioni entrano immediatamente in vigore,
verrà comunicato agli interessati e pubblicato sugli Acta Apostolicae Sedis.
Dal Vaticano, 10 Gennaio 2013.
e Tarcisio card. Bertone
Segretario di Stato
Prot. N. 125.555/G.N.
Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus
187
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO
PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS
DECRETUM
Attenta norma Articuli 2, commatis 4 Conventionis Fundamentalis inter
Sanctam Sedem et Montem Nigrum die 24 mensis Iunii anno 2011 subsignatae et vigorem obtinentis a die 21 mensis Iunii anno 2012, nempe quod
« Configuratio territorialis circumscriptionum ecclesiasticarum non extendatur ultra limites Montis Nigri »,
compertum habens quod die 28 mensis Augusti anno 2003, quo erecta est
Exarchia Apostolica pro Catholicis ritus Byzantini in Serbia et Monte Nigro
degentibus, cum sede in Novi Sad in Serbia, duo territoria in unum Populum
coalescebant,
Summus Pontifex Benedictus PP. XVI
vigente iam praedicta Conventione Fundamentali, Sua pastorali sollicitudine ductus, fines Exarchiae Apostolicae pro catholicis ritus Byzantini,
in Serbia et Monte Nigro degentibus, tantummodo territorio Reipublicae
Serbiae limitare decrevit, et Episcopo catholico ritus Latini concredere
pastoralem curam catholicorum orientalium ex occasione in Monte Nigro
commorantium.
Voluit idem Summus Pontifex ut hoc Decretum fı̀eret et promulgaretur.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus, die
19 mensis Ianuarii 2013.
Leonardus Card. Sandri
Praefectus
Mauricius Malvestiti
Secretarius alter
Prot. N. 340/2003
188
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
ILLERDENSIS
Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Mariani Alcalá Pérez
et XVIII Sociorum, ex Ordine B.M.V. de Mercede Redemptionis Captivorum
({ 1936-1937)
DECRETUM SUPER MARTYRIO
« Gratias agere debemus Deo semper pro vobis, fratres, sicut dignum est,
quoniam supercrescit fides vestra, et abundat caritas uniuscuiusque omnium
vestrum in invicem, ita ut et nos ipsi in vobis gloriemur in ecclesiis Dei pro
patientia vestra et fide in omnibus persecutionibus vestris et tribulationibus,
quas sustinetis, indicium iusti iudicii Dei, ut digni habeamini regno Dei, pro
quo et patinimi » (2 Thes 1, 3-5).
Haec Pauli Apostoli hortatio vitam mortemque collustrare potest Servorum Dei Mariani Alcalá Pérez et duodeviginti Sociorum ex Ordine Beatae
Mariae Virginis de Mercede. Servi Dei qui, saeviente religiosa Hispanica
insectatione annis 1936-1937, propter amorem erga Christum pericula subierunt, tormenta et iniustam damnationem usque ad sanguinis effusionem,
contemptis difficultatibus fidelitatem per vitam et per mortem testificati
sunt erga Christum eiusque Ecclesiam. In hoc cruento religiosae persecutionis
ambitu morti obviaverunt Pater Marianus eiusque Socii, sodales Ordinis
Beatae Mariae Virginis de Mercede Redemptionis Captivorum, ex Provincia
Aragoniensi in Hispania.
Servus Dei Marianus Alcalà Pérez, Sacerdos, qui praeest huic martyrum
agmini, Andorrae, ex Provincia Terulensi et archidioecesi Caesaraugustana,
natus est die 11 mensis Maii anno 1867. Religiosam emisit professionem in
conventu loci El Olivar. Romae sacro presbyteratus ordine auctus est apud
Basilicam Sancti Ioannis in Laterano anno 1889. Altiora peregit studia theologiae apud Gregorianam Universitatem in Urbe. Anno 1903 factus est Magister Provincialis Provinciae Aragoniensis in Hispania; anno 1911 ad munus
Congregatio de Causis Sanctorum
189
evectus est Magistri Generalis Ordinis de Mercede. Testes describunt eum
virum patientem, amabilem, benevolum, fortem in difficultatibus, praeditum
summa fide, firma spe et assidua caritate in fratres et in egentes. Andorrae
interemptus est die 15 mensis Septembris anno 1936, suis ignoscens sicariis et
proclamans « Vivat Christus Rex! ».
Servus Dei Thomas Carbonell Miquel, Sacerdos, in vitam venit die 20
mensis Decembris anno 1888 Gigiae, provinciae Lucentinae. Claustrum Mercedarium ingressus est in loco El Olivar, ubi anno 1908 in Ordinem per
religiosam professionem cooptatus est. Ad sacerdotium evectus est anno
1911. Sua inter opera eminuit uti institutor iuvenum, contionator et confessarius. Magister Provincialis bis continuatim electus est annis 1932 et 1935.
Humilitate, simplicitate ac paterno sensu ditatus, singulari amore prosecutus
est Eucharistiam et Beatam Mariam Virginem. Ob odium fidei Illerdae morti
occubuit die 25 mensis Iulii anno 1936.
Servus Dei Franciscus Gargallo Gascón, Sacerdos, in oppido Castellete,
provinciae Terulensis, ortum habuit die 24 mensis Februarii anno 1872. Religiosa vota nuncupavit anno 1890 in conventu loci El Olivar. Romae apud
Gregorianam Universitatem philosophiae et theologiae studiis se dedit. Intra
Ordinem, post presbyteralem ordinationem, munera exercuit postulatoris,
procuratoris et secretarii generalis. In Provincia Aragoniensi magister exstitit
noviciorum et in variis domibus moderator. Praeluxit benigna conversatione,
mortificatione, compassione erga pauperes et observantia vitae communitariae. Propter odium fidei in oppido Muniesa martyr obiit die 7 mensis Augusti
anno 1936.
Servus Dei Emmanuel Sancho Aguilar, Sacerdos, in oppido Castellote,
provinciae Terulensis, vitam ingressus est die 12 mensis Ianuarii anno
1874. Religiosum induit habitum anno 1887 in conventu loci El Olivar, ubi
anno 1890 vota religiosa suscepit. Presbyteratus ordine est insignitus anno
1897. Extraordinario flagrans talento erga studia et artes, plurima divulgavit
scripta de rebus intellectualibus ac de artibus, verbi gratia articulos, dissertationes, secessus spirituales et opera musicalia. Humano exitu non obstante,
vir humilis habitus est, simplex, cantati deditus ac contemplationi. Simul
cum Patre Francisco Gargallo animam Domino tradidit in oppido Muniesa
die 7 mensis Augusti anno 1936.
190
Servus Dei Marianus Pina Turón, Sacerdos, vitam iniit in urbe Hı́jar,
provinciae Terulensis et archidioecesis Caesaraugustanae, die 13 mensis Aprilis anno 1867. Conventum loci El Olivar ingressus est ibidemque anno 1889
religiosis obstrictus est votis. Anno 1896 presbyter est ordinatus. Plures
per annos munus exercuit magistri noviciorum. Bonitate claruit, comitate,
caritate et stricta observantia conventuali. Die 8 mensis Augusti anno 1936
in oppido Muniesa martyrii cursum confecit.
Servus Dei Petrus Stephanus Hernández, Frater, natus est in urbe Hijar,
provinciae Terulensis, die 27 mensis Iunii 1869. Ingressus est in conventum
loci El Olivar ubi professus est anno 1891. Ad studia parum idoneus, ad
professionem acceptus est uti frater laicus, qui vires impendit, et quidem
cum peritia, in conventuali praedio colendo. Cotidianum communitatis
horarium adamussim implebat, praesertim momenta orationis. Saepe opem
ferebat propinquis gentibus in difficultatis tempore. Interemptus est die
15 mensis Septembris anno 1936.
Servus Dei Antonius Lahoz Gan, Frater, in vitae lucem editus est in urbe
Hı́jar, provinciae Terulensis, die 22 mensis Octobris anno 1858. Ingressus est
in conventum loci El Olivar ubi anno 1904 temporaria vota emisit. Indefatigabili animo curam adhibebat de rustico opere. Fidelem quoque se praebebat
horario communitatis, diutinas insumens horas in oratione sistendo et in
religiosis libris legendis. Martyrii palma coronatus est simul cum fratre Petro
Stephano Hernández die 15 mensis Septembris anno 1936.
Servus Dei Iosephus Trallero Lou, Frater, exsistentiam incepit in oppido
Oliete, prope locum El Olivar, die 28 mensis Decembris anno 1903. Anno 1926
religiosam fecit professionem. Hortum colebat, quem curabat ac si esset
viridarium. Frater quidam tribus verbis eum ita descripsit: oboedientem,
mortificatum, operosum. Eo quod blasphemiam proferre noluit, necatus est
die 5 mensis Augusti anno 1936.
Servus Dei Iacobus Codina Casellas, Frater, die 3 mensis Maii anno 1901
ortus est in oppido Aguilar de Segarra, provinciae Barcinonensis. Temporaria
vota nuncupavit anno 1927 in conventu El Olivar. Eucharistiam et Beatam
Virginem Mariam peculiari persequebatur cultu; strictum se gerebat in
observandis normis communitatis. Plurimas epistulas, spirituali doctrina
refertas, ad familiare scribere consueverat. Interemptus est die 5 mensis
Augusti anno 1936.
191
Servus Dei Iosephus Renatus Prenafeta, Sacerdos, ad vitam venit Illerdae
die 15 mensis Iunii anno 1903. Religiosa oritur vocatio ex eius naturali indole,
quoniam ipse inde a puero ad res sacras pronum se praebebat. Admissus est
in conventum loci El Olivar ubi anno 1920 Deo per religiosa vota se consecravit. Celsonae anno 1926 sacro insignitus est presbyteratus ordine. Sese
gerebat severum, operosum, observantem ac corde mitem. Ob condicionem
religiosae consecrationis die 16 mensis Augusti anno 1936 in suburbiis Barcinonis martyrio occubuit.
Servus Dei Antonius González Penin, Frater, in oppido San Salvador de
Rabal, provinciae Auriensis, ortum habuit die 1 mensis Martii anno 1864.
Religiosam vestem assumpsit qua frater apud sodales excalceatos Ordinis
de Mercede, in pago Toro anno 1887. Ad religiosa vota admissus est anno
1888. Anno 1896 transiit ad ramum Ordinis de Mercede fratrum calceatorum,
et ingressus est conventum loci El Olivar. In communitate officium coqui
fideliter exsequebatur. Plurimis vexatus tormentis, Barcinone die 10 mensis
Augusti anno 1936 per martyrium Domino animam reddidit.
Servus Dei Thomas Campo Marı́n, Sacerdos, vitam incohavit in oppido
Mahamud, provinciae Burgensis, die 23 mensis Ianuarii anno 1879. Ingressus
est in conventum loci El Olivar anno 1895, ubi sequenti anno professionem
nuncupavit. Sacerdos ordinatus est anno 1902. In religiosa provincia munera
implevit magistri noviciorum et superioris in variis domibus. Ardenti, laeta
ac proba indole erat praeditus. Ferventi excelluit amore erga Eucharistiam
et Beatissimam Virginem Mariam. Variis diebus inter horrenda tormenta
comprehensus, tandem die 20 mensis Augusti anno 1936 martyrii palmam
accepit.
Servus Dei Franciscus Llagostera Bonet, Sacerdos, primum vidit lumen
Valli, provinciae Tarraconensis, die 30 mensis Augusti anno 1883. Ordinatus
est presbyter anno 1911 tamquam dioecesanus; pastorale ministerium exercuit in variis paroeciis dioecesis Barcinonensis. Ordinem de Mercede ingressus
est apud conventum Sancti Raimundi anno 1923, ubi anno 1924 religiosis
votis se constrinxit. Simul cum pluribus aliis sacerdotibus et religiosis, apud
coemeterium Illerdense interemptus est noctu inter dies 19 et 20 mensis
Augusti anno 1936.
Servus Dei Serapion Sanz Iranzo, Frater, vitam iniit die 1 mensis Novembris anno 1879 in loco Muniesa, provinciae Terulensis. Ingressus
192
est claustrum apud oppidum El Olivar anno 1901. Sequenti anno emisit
professionem religiosam. Diligens in observantia, extraordinaria auctus est
pietate. Catechesim tam parvulis quam adultis tradendam curabat. Terulii
noctu inter dies 19 et 20 mensis Augusti anno 1936 martyrii palma coronatus
est.
Servus Dei Henricus Morante Chic, Sacerdos, die 25 mensis Septembris
anno 1896 Illerdae in vitae lucem venit. Per religiosam professionem Deo
se consecravit in conventu loci El Olivar anno 1915. Illerdae ad presbyteratus
ordinem evectus est anno 1924. Catitate refulsit erga pauperes, proprio
quoque cibo se privans ut pauperibus largiretur. Illerdae ad Dominum migravit die 25 mensis Iulii anno 1936.
Servus Dei Iesus Massanet Flaquer, Sacerdos, in pago Capdepera, apud
Insulas Baleares, provinciae Maioricensis, exsistere incepit die 16 mensis
Ianuarii anno 1899. Religiosam suscepit professionem in conventu loci El
Olivar anno 1918. Celsonae presbyteratus ordine anno 1923 est insignitus.
Illius testes dilaudaverunt fervorem eius in Eucharistico Sacrificio celebrando et in Dei Verbo praedicando. Martyrium passus est Illerdae die 25 mensis
Iulii anno 1936.
Servus Dei Amantius Mann Mı́nguez, Sacerdos, in vitam venit die 26
mensis Martii anno 1908 in pago Celada del Camino, provinciae Burgensis,
Ordinis habitum induit anno 1924 in conventu Sancti Raimundi Nonnati, ubi
professionem quoque nuncupavit anno 1925. Tudensi in urbe presbyter est
ordinatus anno 1931. Humili, docili et spirituali indole exornatus. Martyrio
vitam profudit die 26 mensis Iulii anno 1936.
Servus Dei Laurentius Moreno Nicolás, Sacerdos, ortum habuit Ilorci,
provinciae Murciae, die 24 mensis Maii anno 1899. Inde a puero erga res
sacras propensum se praebebat. Anno 1919 ingressus est monasterium loci
Poyo, provinciae Pontis Veteris. Professionem emisit anno 1920 et sacerdotio
auctus est anno 1926. Valde aestimatus ob patientiam, humilitatem, castitatem et marialem devotionem. Die 4 mensis Novembris anno 1936 in itinere
versus locum v. Caravaca, prope Ilorcum, interemptus est.
Servus Dei Franciscus Mitjá Mitjá, Frater, natus est in oppido Arbucias,
provinciae Gerundensis, die 26 mensis Iunii anno 1874. Habitu Ordinis
indutus anno 1909, sequenti anno religiosis votis se obligavit. Ob oculorum
193
morbum ad sacerdotium accedere nequivit. Simplicitate claruit, humilitate
et operositate. Circa diem primum mensis Ianuarii anno 1937 martyrio
occubuit.
Quandoquidem sanctitatis fama horum martyrum per Ecclesiam inde a
sacrificii tempore propagabatur, Processus Ordinarius instructus est apud
Curiam dioecesis Illerdensis ab anno 1957 usque ad annum 1959; cuius
iuridicam auctoritatem approbavit Congregatio de Causis Sanctorum per
Decretum die 9 mensis Iunii anno 1995 vulgatum. Confecta Positione, die
30 mensis Septembris anno 2009 actus est Congresus Consultorum Theologorum, qui positiva tulerunt vota. Patres Cardinales et Episcopi, in Sessione
Ordinaria die 13 mensis Decembris anno 2011 congregati, audita relatione
Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Sanctis Abril y Castelló, Archiepiscopi tit.
Tamadensis, agnoverunt praefatos Dei Servos ob fidelitatem erga Christum
et Ecclesiam interemptos esse.
De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior
factus, Summus Pontifex Benedictus XVI, vota Congregationis de Causis
Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de
martyrio eiusque causa Servorum Dei Mariani Alcalá Pérez et XVIII Sociorum
ex Ordine Beatae Mariae Virginis de Mercede Redemptionis Captivorum, in casu
et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 19 mensis Decembris A. D. 2011.
Angelus Card. Amato, S.D.B.
Praefectus
L. e S.
e Marcellus Bartolucci
Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis
194
MATRITENSIS
Canonizationis Beatae Mariae a Monte Carmelo (in saec.: Mariae a Monte
Carmelo Sallés y Barangueras), Fundatricis Sororum Immaculatae Conceptionis
pro instructione puellarum (1848-1911)
DECRETUM SUPER MIRACULO
Beata Maria a Monte Carmelo (in saeculo: Maria a Monte Carmelo Sallés y
Barangueras) Vicensi in urbe (prope Barcinonem, in Hispania) die 9 mensis
Aprilis anno 1848 nata est e familia penitus christiana. Vocationem ad vitam
consecratam praesentiens, in novitiatum ingressa est Religiosarum Adoratricum Sanctissimi Sacramenti et Caritatis in regione Barcinonis v. Gracia
appellata. Haec peculiaris eucharistica Congregationis indoles spiritalem
illustrat descriptionem Beatae, necnon filialem devotionem erga Immaculatam Conceptionem, in cuius mysterii lumine exigentiam perspexit operae
educativae suscipiendae pro infantia et sociali statu mulieris. Per iter spiritalis inquisitionis, Beata charisma intellexit quod Dominus ei tradiderat;
Burgi igitur anno 1892 Congregationem condidit Sororum Conceptionaristarum a Sancto Dominico (hodie Conceptionaristae Missionariae ab Institutione). Munus eius omnino conversum est ad sorores et laicas instituendas,
quibus educationem commisit novarum generationum. Beata, post Burgum,
scholas aperuit Segoviae, Matriti ac deinceps in Italia etiam et in Brasilia.
Hoc in fundationum itinere singulari eminuit liberalitate, firma fide atque
assidua oratione cotidiana. Contumeliis et infirmitatibus correpta, quas semper admirabili sustinuit patientia, die 25 mensis Iulii anno 1911 Matriti pie in
Domino obdormivit. A beato Ioanne Paulo II die 15 mensis Martii anno 1998
in beatorum catalogum est relata.
Canonizationis intuitu, Postulatio Causae examini huius Congregationis
de Causis Sanctorum coniectam praebuit miram sanationem puellae Mariae
Isabellae Gomes de Melo Gardelli. Eventus in urbe Sancti Pauli in Brasilia
mense Maio anno 2000 accidit. Maria Isabella, paulo ante quattuor annos
nata, miri status somni necessitatem ostendere coepit atque oris deformationem, paralysim faciei atque declinationem harmonicam dextrorsum. Iacuit
in valetudinario in quo examina in puella laesionem cerebri demonstrave-
195
runt. Ex valetudinario dimissa est, sine adhibita cura pharmacologica atque
permanens in eodem statu neurologico quo in valetudinarium erat accepta.
Sic stantibus rebus mater puellae sorores adiit Conceptionaristas ut dolentem notitiam de Maria Isabella referret, nempe quod saltem per unius anni
spatium frequentare non posset scholam ab iisdem administratam. Moderatrix eam consolare conata est eamque adhortata ut intercessionem beatae
Mariae a Monte Carmelo invocaret, cuius nomisma et parvam tradidit ei
imaginem; immo, sibi munus imposuit hortandi omnes infantes ut per novendiales supplicationes secundum hanc intentionem orarent. Inter quintum et
sextum diem supplicationum antequam puella physiotherapiam initiaret,
valetudo eius inopinate in melius rediit, quam secuta est absoluta signorum
morbi exstinctio atque functionum restauratio, sine ullo interventu therapeutico, pharmacologico neque physico: puella ad normam loqui coepit atque
commode artus movere.
Congruentia temporis evidens apparuit inter invocationem ad Beatam
nec non sanationem Mariae Isabellae, quae nunc fausta fruitur valetudine
et apta exstat ad consuetam vitam.
De sanatione, quae mira est habita, Inquisitio dioecesana apud Curiam
ecclesiasticam Sancti Pauli in Brasilia a die 20 mensis Decembris anni 2006
ad diem 30 mensis Ianuarii anni 2007 est instructa, cuius iuridica validitas ab
hac Congregatione de Causis Sanctorum per Decretum die 25 mensis Ianuarii
anno 2008 est approbata. Coetus Medicorum Dicasterii in congressione die 30
mensis Iunii anno 2011 declaravit sanationem celerem, perfectam, constantem et ex hodiernis scientiae legibus inexplicabilem fuisse. Die 8 mensis
Octobris anno 2011 Congressus habitus est Peculiaris Consultorum Theologorum. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 6 mensis
Decembris anno 2011 se congregaverunt, Causae Ponente Excellentissimo
Domino Iusto Mullor Garcı́a, Archiepiscopo titulo Volsiniensi. Et in utroque
Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an
de miraculo divinitus patrato constaret responsum affirmativum prolatum
est.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Beatae
Mariae a Monte Carmelo (in saec.: Mariae a Monte Carmelo Sallés y Barangueras), Fundatricis Congregationis Sororum Conceptionaristarum Missionaria-
196
rum ab Institutione, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione puellae
Mariae Elisabethae Gomes de Melo Gardelli a « estesa lesione ischemica cerebrale
vascolare su base verosimilmente infiammatoria ».
Praefectus
L. e S.
VENETENSIS
Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Matris a Sancto Ludovico (in
saec.: Mariae Ludovicae Elisabethae de Lamoignon vid. Molé de Champlâtreux),
Fundatricis Congregationis Sororum a Caritate S. Ludovici (1763-1825)
DECRETUM SUPER MIRACULO
Venerabilis Serva Dei Mater a Sancto Ludovico (in saeculo: Maria Ludovica Elisabetha de Lamoignon) Lutetiae Parisiorum die 3 mensis Octobris
anno 1763 est orta. Sedecim annos nata, principi Francisco-Eduardo Molé de
Champlâtreux nupsit: e matrimonio quinque nati sunt filii, ex quibus tres in
tenera mortui sunt aetate. Illis annis Venerabilis Serva Dei totam familiae se
dedit, minime tamen opera caritatis neglexit; immo, concorditer cum marito,
magnam vitae simplicitatem sibi proposuit atque continuam de egentibus
sollicitudinem ita ut a populo vulgo « l’ange des mansardes » vocaretur.
Consectaria Francogallicae Eversionis familiam Molé graviter percusserunt:
anno 1794 maritus guillotina est decollatus. Illa tamen vim habuit persecutoribus ignoscendi, atque consilium nutrivit vitam consecratam amplectendi.
197
Condicioni igitur nobilis mulieris renuntiavit atque privata nuncupavit religiosa vota. Venetensem in urbem se transtulit ibique anno 1803 fundamenta
iecit Congregationis Sororum a Caritate S. Ludovici eo consilio ut puellas
derelictas curaret, illis infantibus parentibus orbatis adstaret, quos politicae
rei mutatio atque bella consectaria vexaverant, atque operam spiritalium
exercitationum animaret. Moderatrix ad vitam nominata est novae Congregationis, nomen sibi imponens Matrem a Sancto Ludovico. Die 4 mensis
Martii anno 1825 pie in Domino obdormivit. Beatus Ioannes Paulus II eius
heroicas die 16 mensis Ianuarii anno 1986 recognovit virtutes.
Beatificationis intuitu, Postulatio Causae examini huius Congregationis
de Causis Sanctorum coniectam praebuit miram sanationem, intercessioni
Venerabilis Servae Dei tributam, domini Marcelli Lesage. Eventus Quebeci
in Canada inter dies 21 et 22 mensis Maii anno 1962 accidit. Dominus
Marcellus, sanae et firmae constitutionis, septemdecim annos natus, victima
cecidit ob vulnus distorti brachii sinistri, quod secutae sunt: ipsius inflatio,
alta febris atque impossibilitas prosequendi lignarii navitatem. Curationes in
irritum ceciderunt; immo, ob peculiarem semper graviorem ossis affectionem,
interventio chirurgica necessaria ducta est.
Iuvenis Marcellus ferventer Venerabilem Servam Dei invocavit. Soror
comitata est eum, scholae Sororum a Sancto Ludovico alumna, quae
magistram quandam rogavit ut pro eius fratre oraret ad artum incolumem
servandum. Aliae etiam alumnae huic communi se sociarunt invocationi.
Praeterea, dum in valetudinario adstaret, pars quaedam reliquiarum Venerabilis Servae Dei super brachium infirmi posita est. Inopinate, imminente
iam interventione chirurgica, infirmus advertit brachium ad consuetam rediisse condicionem; descriptio medica evidenter mutata est cum variatione
signorum valetudinis, atque medicus chirurgus obstupuit ita ut interventum
iam ordinatum amputationis necessarium non existimaret.
Congruentia temporis evidens apparuit inter invocationem ad Servam Dei
nec non sanationem Marcelli Lasage, qui deinde fausta fruitus est valetudine,
et aptus exstitit ad laboriosam lignarii operam resumendam.
Eiusmodi sanatio, quae mira est habita, materia fuit Inquisitionis
dioecesanae apud Curiam ecclesiasticam Quebecensem a die 30 mensis
Aprilis ad diem 9 mensis Decembris anni 1986 instructae, cuius iuridica
validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per Decretum die 30
mensis Octobris anno 1987 est approbata. Acta Inquisitionis dioecesanae,
cum peritiis medicis et legalibus ex officio, aestimationi Coetus Medicorum
198
Dicasterii die 10 mensis Februarii anno 2011 sunt tradita. Die 21 mensis Maii
anno 2011 Congressus habitus est Peculiaris Consultorum Theologorum.
Patres Cardinales et Episcopi se congregaverunt in Sessione Ordinaria
quam ego, Card. Angelus Amato, praesedi die 13 mensis Decembris anno
2011, Causae Ponente Eminentissimo Domino Cardinale Francisco Monterisi.
Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum,
posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret responsum affirmativum prolatum est.
die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Venerabilis Servae Dei Matris a Sancto Ludovico (in saeculo: Mariae Ludovicae Elisabethae de Lamoignon, vid. Molé Champlâtreux), Fundatricis Congregationis
Sororum a Caritate S. Ludovici, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione domini Marcelli Lesage a « osteomielite cronica dell’omero sinistro, estesa a
tutta la diafisi, con multiple riacutizzazioni ».
Datum Romae, die 19 mensis Decembris A.D. 2011.
Praefectus
L. e S.
199
CURIENSIS seu COMENSIS
Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servi Dei Nicolai Rusca, Sacerdotis
dioecesani ({ 1618)
« Ad quoscumque mittam te, ibis et universa, quaecumque mandavero
tibi, loqueris. Ne timeas a facie eorum, quia tecum ego sum, ut eruam te »
(Ier 1, 7-8).
Certamen Ieremiae, Israelis prophetae, ad vitam et mortem Servi Dei
Nicolai Rusca resilit, qui etiam in hora martyrii vim et consolationem
instantiae Domini expertus est, qui ei usque ad sanguinis effusionem gratiam
concessit perseverantiae et fidelitatis erga Ecclesiam Christi et doctrinam
catholicam.
Servus Dei die 20 mensis Aprilis anno 1563 Bedani in Pago Ticinensi, tunc
intra fines dioecesis Comensis, natus est. Studiis apud Collegium Helveticum
Mediolanense expletis, die 23 mensis Maii anno 1587 presbyteratu auctus est.
Parochus Suessae ac Montesii in territorio pagi sui natalis nominatus, dein ad
archipresbyteratum Sondrii translatus est, quod tunc locus princeps erat
Vallis Tellinae et sub politica specie ad Tria Foedera (nunc scilicet Pagum
Rhaeticum seu Grisonium in Helvetia) pertinebat, ubi usque ad mortem
degit. Magnam partem ministerii pastoralis sui exercuit apud finitima territoriorum, quae Reformationi lutheranae illo tempore peculiariter indulserant, quo disputationes quidem inter christianas confessiones perasperrime
saevierunt.
In servitio pastorali pro bono communitatis catholicorum Sondrii suppeditato Servus Dei summa sacramentorum administrationis sollicitudine,
christifidelium instituendorum navitate et bonorum Ecclesiae regiminis diligentia emicuit. Mirabile fuit speculum presbyteri ad mentem Sacrosancti
Concilii Tridentini et ad exemplum Iesu Boni Pastoris conformati. Optima
qua imbuebatur doctrina et pastoralis sollertia ei permisit, ut trepidi
turbatique populi moderator fieret firmissimus ac membrorum cleri lucerna.
Etiam in re civili prudentem ac moderatum adeo se praebuit, ut sive
200
privati cives sive publici procuratores eum arbitrum ad varias lites actionesque dirimendas saepius delegerint.
Tempore tricennali fere moderaminis sui archipresbyteratus Sondrii,
Servus Dei crebra cum Reformatis iunxit commercia. Quibus in adiunctis
in catholicae fidei defensione ita firmus semper se ostendit, ut religionis
acerrimi defensoris quidem mereretur titulum. Nec vero erga interloquentes
ipsi umquam defuit obsequium, sed diligentius omnes vitavit modos dicendi,
qui eos forte offenderent, non suipsius gloriam, sed salutem animarum
exquirendam radicitus confisus. Praeter disputationes, insuper, omni studio
innumeris textibus de doctrinae catholicae defensione seu enarratione redigendis vacavit.
Volventibus annis, res politicae ac religiosae in universo Pago Rhaetico
infeliciter ac Sondrii praesertim infaustissime evaserunt. Nam, ineuntibus
mensibus anni 1618, superatis molestiis, quibus Servum Dei apud tribunal
protinus oportuit defendi, novae conflictationis causae processerunt, praesertim quoad iuvenum institutionem, et odium Reformatorum in eum in peius
vertit. Servus Dei autem, licet ingravescentis periculi quod adibat sibi conscius esset, impavidus actuositatem pastoralem perseveravit. Nocte, vero,
inter dies 24 et 25 mensis Iulii anno 1618, manipulus armatorum, quem
pastor quidam reformatus ducebat, muros ambiit domus canonicae eumque
deprehendit et primum Curiam, dein in vicinum vicum Thusim traxit, ubi
tribunal speciale sexaginta et sex iudicum consedit, qui e plurium Trium
Foederum communitatum membris selecti erant. His in adiunctis, insuper,
consessus tribunalis reformatorum praegravante parte licenter improbeque
alteratus est.
Die 1 mensis Septembris anno 1618, actione in tribunali inita, Servus Dei
nullo advocato defensore frui potuit, quos cum communitas Sondriensis
catholica ei subrogaverat insimulatione perduellionis impendente, Thusi depulsi erant. Contra eum crimina pristinis in actionibus iam prolata resumpta
sunt et nova quidem suggesta, inter quae etiam assignatum est culpae quod
cum populo Sondrii adeo tenax ipse instituere valuerat vinculum, ut iudices
ab omni contra ipsum sententia parcerent, timentes ne effrenati moverentur
tumultus. Servus Dei omnia insimulata crimina recusavit, sed, licet ad
poenas et martyrium iam esset paratus, a iudicibus petiit, ut praevisam
201
torturam in exsilium vel carcerem commutarent. Rogatione autem denegata,
acerrimum supplicium chordae biduo, diebus scilicet 2 et 3 mensis Septembris, passus est. Nocte intermissa tormentoque iudicum mandatu suspenso,
ministri evangelici, qui tribunali aderant, saevitias ipsi a se resumpserunt et,
cum Servus Dei confessarium petiit, hunc ludibriose reiecerunt. Tunc vero,
Christi et Ecclesiae amore omnino captus, ad mortem, quam iam proximam
sentiebat, se paravit, fidem suam confitens, misericordiae Dei prorsus
confisus. Ad vesperam diei 4 mensis Septembris, dum excruciabatur, Thusi
morte occubuit.
Martyris fama circumfusa, aestate anni 1619, christifideles caverunt, ut
exuviae eius mortales clandestine refoderentur et in abbatiam Fabariensem
reponerentur, ubi usque ad annum 1845 manserunt, cum, Episcopi Comensis
cura, translata sunt in ecclesiam Sanctuarii Saxellae ac dein, anno 1852, in
ecclesiam Collegiatam Sondrii.
Apud Curiam Episcopalem Comensem, a die 8 mensis Februarii anno 1935
ad diem 20 mensis Iunii anno 1936, Causa beatificationis inita est per celebrationem Processus Ordinarii et, a die 7 mensis Iulii anno 1995 ad diem 26
mensis Aprilis anno 1996, novis recollectis documentis, per celebrationem
Inquisitionis dioecesanae super martyrio Servi Dei, quorum auctoritas et
vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 23 mensis Maii
anno 1997 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 6
mensis Maii anno 2003, Congressus Peculiaris Consultorum Historicorum
factus est et, die 27 mensis Martii anno 2009, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, favente cum exitu. Patres Cardinales et Episcopi in
Sessione Ordinaria die 11 mensis Octobris anno 2011 habita, audita relatione
Excellentissimi ac Reverendissimi Domini Salvatoris Fisichella, Archiepiscopi titularis Vicohabentini, Causae Ponentis, agnoverunt Servum Dei Nicolaum Rusca ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam confessam verum
martyrium passum esse.
De hisce omnibus rebus, referente infrascripto Cardinali Praefecto, certior
martyrio eiusque causa Servi Dei Nicolai Rusca, Sacerdotis dioecesani, in casu
et ad effectum de quo agitur.
202
Praefectus
L. e S.
MATRITENSIS
Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Orentii Aloisii (in saec.:
Antonii Solá Garriga) et XXI Sociorum, ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum necnon Antonii Mateo Salamero, Sacerdotis dioecesani ({ 1936)
« Quis est qui vincit mundum, nisi qui credit quoniam Iesus est Filius Dei?
Hic est, qui venit per aquam et sanguinem, Iesus Christus; non in aqua
solum, sed in aqua et in sanguine. Et Spiritus est, qui testificatur, quoniam
Spiritus est veritas » (1 Gv 5, 5-6).
Martyres Christi, Spiritu Sancto sustentati, in erroris falsitatisque hora
testimonium praebuerunt Veritatis. Novissima tantorum exempla, maxime
ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum et unus sacerdos dioecesanus, belli civilis ac persecutionis religiosae adiunctis conexi sunt, quae in
Hispania inter annos 1936 et 1939 acciderunt, atque Martyris illius super
Golgotha sanguini sanguinem conseruerunt suum. Qui nunc in Ecclesiae
et mundo tamquam fidei fortitudinis speculum et gratiarum intercessores
summopere fulgent.
203
Frater Orentius Aloisius (in saec.: Antonius Solá Garriga) Flaviobrigae die
20 mensis Februarii anno 1898 natus est. Biduo post ortum ad regenerationis
fontem ablutus, anno 1898 sacramentum recepit confirmationis. Alumnus
fuit in Novitiatu Bucedensi atque anno 1923 Matriti professionem religiosam
emisit. In Collegio « Las Maravillas » Matritensi tamquam magister docuit
usque ad annum 1931, cum manus inimicorum fidei christianae, conflato
incendio, idipsum omnino vastaverunt. Deinde, altero in Belgica Novitiatui
operatus est et, in patriam reversus, nominatus est praeses Seminario Minori
Grinionensi. De eo confratres disertissime planissimeque locuti sunt, eius
aspicientes navitatem doctrinae tradendae, actuositatem et spiritum orationis. Grinione, die 28 mensis Iulii anno 1936, interemptus est. Caput sociorum
in religione habetur, qui cum eo ipso die eademque in civitate trucidati sunt.
Scilicet:
Frater Aquilinus Xaverius (in saec.: Celestinus Ruı́z Alegre), qui in vico
vulgo dicto Mazueco de Lara die 5 mensis Aprilis anno 1902 natus est, professionem religiosam Vallisoleti anno 1927 emisit et apostolicam operam
apud scholas Loricae, Almeriae et Grinione exercuit.
Frater Angelus Gregorius (in saec.: Germanus Arribas Arribas), qui in vico
vulgo dicto Mazueco de Lara die 28 mensis Maii anno 1895 natus est, professionem religiosam anno 1921 emisit, apud scholas Matriti et in vico Sancta
Cruce de Mudela docuit et ab anno 1929 munus infirmorum ministri Grinione
functus est.
Frater Marius Felix (in saec.: Emmanuel Iosephus de Sousa), qui in vico
vulgo dicto Bouro in Lusitania die 27 mensis Decembris anno 1860 natus
est et, utroque orbatus parente, patruo cuidam commissus est, qui eum in
Brasiliam devexit; anno 1888 Institutum ingressus est ac Bucedi institutus;
professionem religiosam anno 1918 emisit.
Frater Arturus (in saec.: Iaochimus Narcissus Isidorus Oliveras Pujalrás),
qui in vico Sant Feliu de Pallerols die 14 mensis Februarii anno 1875 natus
est, professionem religiosam anno 1905 emisit et apud communitatem
Grinionensem commorabatur, ubi, tempore excidii, operam coquinariam
exercebat.
Frater Sixtus Andreas (in saec.: Andreas Merino Bascones), qui in
vico Sasamón prope Burgum die 10 mensis Novembris anno 1874 natus est,
204
alumnus fuit in Novitiatu Matritensi et professionem religiosam Bucedi
anno 1903 emisit; tempore excidii, Grinione infirmus iacebat.
Frater Chrysostomus Albinus (in saec.: Lazarus Ruı́z Peral), qui in vico
Arconada die 20 mensis Ianuarii anno 1909 natus est, alumnus fuit in Novitiatu Bucedensi, professionem religiosam anno 1934 emisit et ipse quoque
Grinione, tempore excidii, infirmus iacebat.
Frater Beniaminus Leo (in saec.: Gracilianus Ortega Marganes), qui in
vico Arconada die 12 mensis Augusti anno 1905 natus est et, ad familiam
remissus infirmae valetudinis causa, post aliquot annos in Institutum rediit
et professionem religiosam anno 1935 emisit.
Frater Marianus Paulus (in saec.: Theodorus Pérez Gómez), qui Vallisoleti
die 7 mensis Ianuarii anno 1913 natus est et triennalem professionem
religiosam in civitate Grinione anno 1935 emisit.
Frater Xaverius Elisaeus (in saec.: Eventius Castellanos López), qui in
vico Quintanilla de Onésimo die 13 mensis Ianuarii anno 1912 natus est,
triennalem professionem religiosam anno 1934 emisit et, post annum
magisterii apud scholam Almeriae, Grinionem missus est.
Insequentibus mensibus sanguinem etiam effuderunt Servi Dei, qui
sequuntur:
Frater Alexius Andreas (in saec.: Patricius Beobide y Cendoya), qui in
vico vulgo dicto Azpeitia apud Sebastianopolim die 15 mensis Martii anno
1889 natus est, professionem religiosam Matriti anno 1917 emisit et, optimus
magister, officio moderationis Institutorum functus est; Grinione die 8
mensis Novembris anno 1936 interemptus est.
Frater Iosephus Alphonsus (in saec.: Maximinus Serrano Saiz), qui in vico
San Adrián de Juarros prope Burgum die 29 mensis Maii anno 1887 natus est,
professionem religiosam Matriti anno 1920 emisit et die 8 mensis Novembris
anno 1936 interemptus est.
Frater Dacianus (in saec.: Ioannes Antonius de Bengoa y Larrı́naga),
qui in vico Dima in Cantabria die 17 mensis Ianuarii anno 1882 natus est,
professionem religiosam Bucedi anno 1910 emisit et in loco vulgo dicto
Paracuellos de Jarama die 28 mensis Novembris anno 1936 interemptus est.
205
Frater Symphronius (in saec.: Emmanuel Michael Sánchez), qui in vico
vulgo dicto Los Santos die 29 mensis Iulii anno 1876 natus est, muneribus
magistri et moderatoris varias apud scholas functus est, professionem religiosam Matriti anno 1908 emisit et in loco vulgo dicto Paracuellos de Jarama
die 30 mensis Novembris anno 1936 interemptus est.
Frater Paulus a Cruce (in saec.: Saturninus Sanz Sanz), qui in vico vulgo
dicto Riaza prope Segobiam die 9 mensis Aprilis anno 1879 natus est,
professionem religiosam Matriti anno 1907 emisit et in loco vulgo dicto
Paracuellos de Jarama die 30 mensis Novembris anno 1936 interemptus est.
Frater Ioannes Paulus (in saec.: Gregorius Álvarez Fernández), qui in vico
Bolaños de Campos prope Vallisoletum die 9 mensis Maii anno 1904 natus
est, professionem religiosam Grinione anno 1929 emisit et in loco vulgo
dicto Paracuellos de Jarama die 28 mensis Novembris anno 1936 interemptus
est.
Frater Florianus Felix (in saec.: Aemilianus Santamarı́a Angulo), qui in
vico vulgo dicto La Nuez de Abajo prope Burgum die 8 mensis Augusti anno
1899 natus est, professionem religiosam Bucedi anno 1920 emisit et et in
loco vulgo dicto Paracuellos de Jarama die 30 mensis Novembris anno 1936
interemptus est.
Frater Ismael Richardus (in saec.: Martinus Arbé Barrón), qui in vico
Aniastro prope Burgum die 1 mensis Ianuarii anno 1906 natus est, professionem religiosam Bucedi anno 1931 emisit et in loco vulgo dicto Paracuellos de
Jarama die 30 mensis Novembris anno 1936 interemptus est.
Frater Adelbertus Ioannes (in saec.: Vincentius Angulo Garcı́a), qui in vico
Quintana Martı́n Galı́ndez prope Burgum die 22 mensis Ianuarii anno 1904
natus est, professionem religiosam Matriti anno 1929 emisit et in loco vulgo
dicto Paracuellos de Jarama die 30 mensis Novembris anno 1936 interemptus
est.
Frater Iosephus Gorostazu Labayen, laicus, qui in vico vulgo dicto Usi in
Navarra die 30 mensis Decembris anno 1907 natus est, postridie ad regenerationis fontem ablutus est et postea sacramentum recepit Confirmationis.
206
Grinione domi formationis officia domestica exercebat. A militianis irrumpentibus, quorum profanationibus frustra obsistere navaverat, die 28 mensis
Iulii anno 1936 interemptus est.
Dominus Antonius Mateo Salamero, presbyter ex Archidioecesi Matritensi, qui in vico Torres del Obispo prope Oscam die 24 mensis Septembris
anno 1864 natus est, studia de arte medica iniverat, quae dein deseruerat,
ut vocationem ad sacerdotium sequeretur; anno 1920 doctoratum in sacra
Theologia adeptus est apud Pontificiam Universitatem Studiorum Toletanam et novem ultimos annos vitae uti cappellanus communitatis Fratrum
Scholarum Christianarum degit Grinione, ubi die 9 mensis Augusti anno 1936
interemptus est.
Quorum Servorum Dei martyrii fama in totam communitatem ecclesialem diffusa, apud Curiam Archiepiscopalem Matritensem, ab anno 1950
ad annum 1954, Processus Ordinarius super martyrio Servorum Dei et,
anno 1952, apud Curiam Episcopalem Malacensem Processus Rogatorialis
celebrati sunt, quorum auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis
Sanctorum decreto diei 27 mensis Novembris anno 1991 probatae sunt.
Positione confecta, iuxta suetum morem, die 25 mensis Septembris anno
2009, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est, in quo
prospero cum exitu disceptatum est an Servorum Dei mors verum martyrium
fuisset.
Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 8 mensis Novembris anno 2011 habita, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi
Domini Hieronymi Grillo, Episcopi emeriti Centumcellarum - Tarquiniensis,
Causae Ponentis, agnoverunt supradictos Servos Dei ob fidelitatem erga
Christum et Ecclesiam confessam verum martyrium passos esse.
De hisce omnibus rebus, referente infrascripto Cardinali Praefecto, certior
martyrio eiusque causa Servorum Dei Orentii Aloisii (in saec.: Antonii Solá
Garriga) et XXI sociorum ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum,
necnon Antonii Mateo Salamero, Sacerdotis dioecesani, in casu et ad effectum
de quo agitur.
207
Praefectus
L. e S.
MATRITENSIS
Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Alberti Mariae Marco
Alemán ac VIII Sociorum, ex Ordine Carmelitarum ab Antiqua Observantia
necnon Augustini Mariae Garcı́a Tribaldos, et XV Sociorum ex Instituti Fratrum
Scholarum Christianarum ({ 1936-1937)
« Accipietis virtutem, superveniente Sancto Spiritu in vos, et eritis mihi
testes » (Act 1, 8).
Servi Dei qui tempore cruentae vexationis in religionem catholicam in
Hispania annis 1936-1937 Christo pulcherrimum dederunt fidei testimonium,
Spiritus Sancti donum acceperunt atque viribus firmati sunt ad pericula,
contumelias et iniustam damnationem obeunda usque ad sanguinis effusionem, fidelitatem erga Dominum Iesum eiusque Ecclesiam iugiter servantes.
Hic martyrum manipulus in duos dividitur coetus:
Ad primum, qui sodalibus constat Ordinis Carmelitarum ab Antiqua
Observantia, pertinent:
P. Albertus Maria Marco Alemán. In oppido Caudete (Albasiti) die 23
mensis Maii anno 1894 natus, religiosa vota anno 1910 nuncupavit atque
presbyter anno 1917 est ordinatus. Superior fuit communitatis sanctuarii
208
Dominae Nostrae El Henar in Cuéllar, deinde Primus Definitor sui Ordinis,
praefectus studiorum atque professor apud Collegium philosophicum-theologicum, Secretarius et Adiutor Provincialis. Fundationem coepit novi monasterii in Cogullada (Caesaraugustae urbis). Munus exercens prioris communitatis Matritensis, studiose de fervore inter fideles sollicitus fuit, sicut confessarius eminens atque curam de pauperibus adhibens. Suas ob virtutes
appellatus est « Apostolus Ordinis Carmelitarum in Castella Vetere ». Insectatione exorta, die 31 mensis Augusti anno 1936 apprehensus est atque in
carcerem inclusus. Die 23 mensis Novembris in Paracuellos de Jarama est
ductus ac primo diluculo diei 24 mensis Novembris, simul cum multis aliis,
est occisus.
Ceteri octo Carmelitani iuvenes sunt, inter 18 et 23 aetatis annos. Ex
conventu in Onda (Castellón de La Plana) sunt deducti, in locum Carabanchel
Bajo translati sunt atque ante coemeterii muros plumbis interfecti. Hi sunt:
Fr. Daniel Maria Garcı́a Antón, in Navacepeda de Tormes (Abulae) die
11 mensis Decembris anno 1913 natus, temporaria vota emisit anno 1930.
Iuvenis fuit religiosus aequa indole donatus, prudens ac silens, in studiis
agendis pertinax atque in Regulis observandis exemplaris.
Fr. Silvanus Maria Villanueva González, in Huérmeces (Burgi) die 9 mensis
Februarii anno 1916 natus, vota temporaria pronuntiavit anno 1932. Vix
viginti annos natus occisus est.
Fr. Adalbertus Maria Vincentius Muñoz, in Cuéllar (Segoviae) die 23
mensis Aprilis anno 1916 natus, votis temporariis anno 1932 se obstrinxit.
Etiam Fr. Adalbertus tantummodo 20 aetatis annos agebat cum martyrio
occubuit.
Fr. Aurelius Maria Garcı́a Antón, in Navacepeda de Tormes (Abulae) die 24
mensis Augusti anno 1916 natus, temporaria vota professus est anno 1932.
Frater fratris Danielis, organarii munus perdiligenter exercebat.
Fr. Franciscus Maria Pérez Pérez, in Ros (Burgi) die 31 mensis Ianuarii
anno 1917 natus, votis religiosis anno 1933 se consecravit. Iuvenis religiosus
perquam observans exstitit atque iugiter promptus ad sodales iuvandos in
disciplinis scientiarum quibus callebat.
Fr. Angelus Maria Reguilón Lobato, in Pajares de la Lampreana (Zamorae)
die 1 mensis Iunii anno 1917 natus, temporariam professionem fecit anno
209
1935. Fuit iuvenis alacer ingenio, oboediens, obsequens atque studiis admodum dicatus. Tantummodo 19 aetatis annos agens necatus est.
Fr. Bartholomaeus Fanti Maria Andrés Vecilla, in Pajares de la Lampreana
(Zamorae) die 26 mensis Augusti anno 1917 natus, vota emisit anno 1935.
Sicut frater Angelus, in studiis socius, tantummodo 19 annos natus comprehensus est et occisus.
Fr. Angelus Maria Sánchez Rodrı́guez, in Pajares de la Lampreana
(Zamorae) die 2 mensis Augusti anno 1918 natus, temporaria nuncupavit
vota anno 1935. Iunior inter socios, interemptus est post annum a quo
vota pronuntiaverat.
Ad alterum martyrum manipulum sedecim pertinent Fratres Scholarum
Christianarum, qui diversis in adiunctis et temporibus sunt occisi. Eorum
dux considerari potest:
Fr. Augustinus Maria (in saeculo: Eugenius Garcı́a Tribaldos), in Vellisca
(Conchae) die 13 mensis Iulii anno 1877 natus, vota perpetua professus est
anno 1913. Apostolatum anno 1895 coepit, et in collegium Cóbreces translatus
die 24 mensis Iulii anno 1897, quasdam ob difficultates Institutum reliquit,
munus pergens docendi atque veluti optimum christianum se gerens. Octo
transactis annis, iterum Institutum ingressus est atque vota perpetua die
25 mensis Augusti anno 1913 professus est. Edocuit Vallisoleti, Bujedo et
Matriti, munus redactoris Eco de Belén adimplevit, moderatoris Procurae
Matritensis Griñón et domus editoriae Bruño. Stricte Regulam servavit,
habilis in docendo et efficax in rebus scribendis. Singulari prosecutus est
cultu Sanctissimum Sacramentum et Virginem Mariam, ad quam constanter
se vertebat per coronam precatoriam. Die 30 mensis Iulii anno 1936 milites
irruptionem fecerunt in domum ubi morabatur, duxerunt eum et ceteros
sex quos invenerunt in Pradera di San Isidro eosque manuballista necaverunt.
Sequuntur sex socii qui simul cum eo martyrii corona sunt honorati:
Fr. Anselmus Paulus (in saeculo: Michaël Solas del Val), in Briviesca
(Burgi) die 8 mensis Maii anno 1890 natus, perpetuam fecit professionem
anno 1919. Diversa munera exercuit docendi. Bonus et pius, in vita religiosa
diligentia eminuit in officiis adimplendis. Tempore quo occisus est vitam
gerebat in communitate Procurae Matritensis.
210
Fr. Braulius Iosephus (in saeculo: Alexander González Blanco), in Villovieco
(Palentiae) die 27 mensis Martii anno 1890 natus, perpetuis se obstrinxit
votis anno 1918. Apostolatum suum diversis in locis exercuit: Matriti, Jerez,
Griñón, Villagarcı́a. Bona indole praeditus, potissimum pueris educandis
se dicavit. Ad communitatem Procurae Matritensis pertinebat cum comprehensus et occisus est.
Fr. Osea (in saeculo: Villelmus Álvarez Quemada), in Santa Cruz de la
Salceda (Burgi) die 10 mensis Februarii anno 1890 natus, perpetua pronuntiavit vota anno 1921. Parum idoneus ad studia, opera manualia adimplebat,
potissimum uti coquus et hortulanus. Diversis in communitatibus vixit:
Iturribide, Griñón, Flaviobrigae, Bujedo, Jerez. In Procurae communitatem
anno 1936 advenit, ipso anno quo mortem subiit.
Fr. Norbertus Iosephus (in saeculo: Paulus Dı́az de Zárate), in Múrua
(Álava) die 25 mensis Ianuarii anno 1892 natus, vota nuncupavit perpetua
anno 1902. Edocuit variis in urbibus: Matriti, Portu Gaditano, Gadibus,
Hispali. Die 2 mensis Ianuarii anno 1935 ad Procuram Matritensem destinatus est.
Fr. Chrysologus (in saeculo: Ioannes Sanz y Palanca), Pampelone die 11
mensis Augusti anno 1880 natus, perpetua vota emisit anno 1910. Multa
explevit munera docendi atque moderandi diversis in urbibus, potissimum
Matriti. Exemplaris exstitit in vita religiosa atque memoria dignus uti
notissimus iuvenum educator.
Fr. Stephanus Vincentius (in saeculo: Aloisius Herrero Arnillas), in La
Serna (Palentiae) die 22 mensis Augusti anno 1883 est ortus. Non admodum
iuvenis Institutum est ingressus atque perpetuis votis se consecravit anno
1918, annos 35 natus. Vir intenso orationis spiritu ditatus.
Sequentes Servi Dei aliis in circumstantiis morti occubuerunt:
Fr. Virginius Petrus (in saeculo: Vincentius López y López), in Miraveche
(Burgi) die 27 mensis Octobris anno 1884 natus, perpetuam fecit professionem anno 1912. Apostolatum incepit veluti magister in diversis collegiis
quorum aliquot per annos moderator etiam fuit. Mense Septembri anno
1935 ad scholam destinatus est Sanctae Susannae Matriti. Die 20 mensis
211
Iulii anno 1936 interfectus est, dum Sanctissimum Sacramentum servare
conabatur.
Fr. Irenaeus Hyacinthus (in saeculo: Ioachimus Rodrı́guez Bueno), in Mazuelo de Muñó (Burgi) die 20 mensis Augusti anno 1910 natus, votis perpetuis
se obstrinxit anno 1935. Post tempus Gadibus transactum, destinatus est ad
munus docendi Matriti explendum. Tempore persecutionis in schola erat
Sanctae Susannae. Repertus uti religiosus, detentus est ac die 21 mensis Iulii
anno 1936 interemptus.
Fr. Iunianus Albertus (in saeculo: Albertus J. Larzábal Michelena), in
Irun (Guipúzcoa) die 4 mensis Februarii anno 1893 natus, perpetua vota fecit
anno 1921. Magister fuit et etiam director in diversis collegiis, postea Matriti
commentaria moderatus est Vita e Luce. In explendis muneribus religionis et
educationis diligens, tamquam apostolus commentariorum catholicorum eminuit. Die 7 mensis Septembris in Barrio de la China, simul cum confratre
Aloisio Victorio, necatus est.
Fr. Aloisius Victorius (in saeculo: Eusebius Angula Ayala), in Quintanilla
de Valdegovia (Álava) die 14 mensis Decembris anno 1893 natus est; votis
perpetuis se obligavit anno 1921. Operibus educationis deditus, director fuit
etiam quibusdam in collegiis. Religiosus fortis et strenuae indolis, firmus fuit
in explendo suo opere atque in eo ab aliis exigendo. Tempore persecutionis
Matriti morabatur, ubi in Barrio de la China die 7 mensis Septembris anno
1936 est interemptus.
Fr. Braulius Carolus (in saeculo: Ioannes Lucas Manzanares), in Lorca
(Murciae) die 10 mensis Decembris anno 1913 natus, perpetuam emisit professionem anno 1921. Destinatus est ad exercendum apostolatum educationis
Matriti (Puente de Vallecas) in schola valde insectata. Ob indolem felicem,
ob bonam agendi rationem et sincerum animum omnium aestimationem sibi
comparavit. Ad eius insuper mortem, quae mense Februario anno 1937
evenit, quodammodo permovit recusatio temptationis contra castitatem a
duabus mulieribus militibus incitatae.
Fr. Eleutherius Romanus (in saeculo: Eleutherius Mancho López), in
Fuentes de Valdepero (Palentiae) die 20 mensis Februarii anno 1898 natus,
perpetuam nuncupavit religiosam professionem anno 1923. Munus educatoris
212
Matriti iniit, deinde in Griñón transiit ac tandem in Puente de Vallecas.
Ardenti fide eminuit, fervida orationis vita atque amore erga Iesum in
Sanctissimo Sacramento. Comprehensus est et die 3 mensis Augusti anno
1936 martyrium subiit in Pradera de San Isidro.
Fr. Anastasius Petrus (in saeculo: Petrus Burch Cortecans), Gerundae
ortum habuit die 30 mensis Iunii anno 1869 ac perpetuam emisit professionem anno 1897. Barcinone in opus educationis incubuit atque quaedam
etiam moderatus est collegia in diversis Hispaniae urbibus. Cum collegium
S. Raphaëlis Matriti dirigebat, post multos casus detectus est, detentus et
plumbis percussus in Fuencarral die 13 mensis Septembris anno 1936 mortem
oppetivit.
Fr. Vidal Ernestus (in saeculo: Ramirus Frı́as Garcı́a), in Villajimena die
13 mensis Martii anno 1906 natus, perpetua professus est vota anno 1931. In
Novitiatu Minore loci Bujedo docendi coepit munus ac, deinde, aliis in urbibus: postrema eius sedes fuit collegium-academia Menéndez Pelayo in Paseo de
la Castellana. Fuit religiosus strictus in muneribus explendis, ipso quoque
tempore quo vixit absconditus. Recognitus uti religiosus, deductus est in
Checa de Formento atque mense Octobri anni 1936 in coemeterio Vicálvaro
plumbeis ictibus est interfectus.
Fr. Rogatianus (in saeculo: Ignatius González Calzada), in Terrazos de
Bureba (Burgi) die 29 mensis Iulii anno 1885 natus, perpetuis religiosis votis
anno 1915 se consecravit. Diversis in communitatibus vitam gessit, ab illa
Sacri Cordis in urbe Ierezensi ad illam Matriti-Peñuelas. Coqui officium
exercuit. Dum afferret cibaria in ludum pueritiae Claudio Coello, retentus
est atque veluti religiosus recognitus. Translatus in Aream Americae, die
22 mensis Iulii anno 1936 martyrio vitam profudit.
Propter horum martyrum famam, quae statim in ecclesialem communitatem diffusa est, apud Curiam Archiepiscopalem Matritensem-Complutensem a die 3 mensis Iulii anno 1960 ad diem 10 mensis Novembris anno
1967 Processus Ordinarius actus est, cuius iuridica validitas a Congregatione
de Causis Sanctorum per Decretum diei 23 mensis Octobris anno 1992 est
recognita. Apparata Positione, die 29 mensis Septembris anno 2009 habitus
est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum. Patres Cardinales et
Episcopi in Sessione Ordinaria die 18 mensis Octobris anno 2011, audita
213
relatione Ponentis Causam, Excellentissimi Domini Xaverii Echevarrı́a
Rodrı́guez, Episcopi titulo Cilibiensis, agnoverunt Servos Dei martyrium in
odium fidei sustinuisse.
De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior
martyrio eiusque causa Servorum Dei Alberti Mariae Marco Alemán et VIII
Sociorum ex Ordine Carmelitarum ab Antiqua Observantia necnon Augustini
Mariae Garcı́a Tribaldos et XV sociorum ex Instituto Fratrum Scholarum
Christianarum, in casu et ad effectum de quo agitur.
Praefectus
L. e S.
214
AVENIONENSIS
Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Mariae-Eugenii a Iesu Infante (in saec.:
Henrici Grialou), Sacerdotis professi ex Ordine Carmelitarum Discalceatorum,
Fundatoris Instituti Saecularis Dominae Nostrae a Vita (1894-1967)
DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Quis putas est fidelis servus et prudens, quem constituit dominus supra
familiam suam, ut det illis cibum in tempore? Beatus ille servus, quem cum
venerit dominus eius, invenerit sic facientem » (Mt 24, 45-46).
Revera Servus Dei Maria-Eugenius a Iesu Infante hoc in fideli ac prudenti
homine revibrat, quem Dominus custodem supra discipulos suos constituit:
vita eius, enim, assiduum fuit, impellente Spiritu Sancto, perfectionis in fide,
humilitate et caritate studium.
Ipse Servus Dei (in saec.: Henricus Grialou) Guaci in Gallia die 2 mensis
Decembris anno 1894 e familia modestae condicionis natus est. Vocatione ad
sacerdotium iam inde a pueritia percepta, Segusii in Italia apud Scholam
Apostolicam Patrum Spiritus Sancti acceptus est; dein vero expostulare
praeoptavit, ut in Seminarium dioecesanum Graviae admitteretur, in quo
spiritualitate Sanctae Teresiae a Iesu Infante familiarius usus est. Theologiae
ac philosophiae cursus apud Seminarium Maius Ruthenense frequentavit.
In exercitu ex iure conscriptus est: quos tamquam miles etiam primo
totius mundi bello saeviente degit, asperrimi fuerunt anni, sed facultatem
ei concesserunt « humani certaminis » mente amplectendi. Expleto bello, Servus Dei studia renovare valuit et, dum quondam secesserat in subdiaconatus
praeparationem, praesertim post lectam sancti Ioannis a Cruce vitam, palam
vocationem ad Carmelum animadvertit. Sic, paulo post ordinationem sacerdotalem, quae die 4 mensis Februarii anno 1922 evenit, Novitiatum Carmelitarum Antonae ingressus est. Hic vita orationis et contemplationis omnino
permaduit ac spiritualitatem sanctae Teresiae a Iesu et rationem sanctae
Teresiae a Iesu Infante funditus pertractavit, e qua quidem afflatum nominis
sui religiosi hausit.
Post professionem simplicem, Servus Dei Insulam missus est, ut institutionem monasticam in Conventu loci perficeret et, die 11 mensis Martii anno
1926, professionem religiosam perpetuam emisit. Anno 1928, Superior domus
215
formationis Tarasconensis super Rhodanum nominatus est ac dein Prior
recentioris Novitiatus Agennensis: omnibus in his locis ad institutionem
tradendam sepositis, speculum religiosi semper iuvenibus praebere valuit
imitandum, Carmelitarum spiritus studiosi ac de pastorali actuositate, praesertim Evangelii praedicatione et animarum moderatione, valde solliciti. Spiritualis audientium sitis ita disciplinae Carmelitarum amplius propagandae
necessitatem reseravit, ut ipse facultatem secum in animo volvere iniret
discipulorum informandorum, qui eodem conversationis imbuerentur spiritu
et etiam « extra conventuum monasteriorumque muros » diffunderent.
Anno 1936, Superior constitutus est domus formationis Monoeci, quae
vero paucis post mensibus Agennum translata est. Servus Dei posthac, cui
magis vacabat, ad coetum sub titulo Dominae Nostrae a Vita nuncupatum
instituendum, ab ipso iam inde ab anno 1929 provectum, omnibus viribus
se contulit, qui non temere post aliquot annis in fraternitatem saecularem
renuntiatus est.
Anno 1937, in Capitulo Generali tertius Definitor electus, in Italiam
migravit. Officia abhinc ipsi commissa innumera facta sunt. Inter haec
praesertim eminet illud, quod pro Missionibus Carmelitarum in Vicino
Oriente suscepit, quo longo itinere transiit.
Altero totius mundi bello ineunte, Servus Dei, cum Gallus esset natione,
licentia Italiae repetendae interclusus est atque ad arma immo ut Alpinis
praepositus revocatus. Indutiis anno 1940 factis et bello adhuc grassante,
Monasteria Carmelitarum in Gallia et provectum Instituti curavit. Bello
confecto, Romam rediit et in Capitulo anno 1947 habito primus Definitor
generalis electus est, cuius muneribus usque ad annum 1954 functus est.
Tempus hoc fuit impensae navitatis: nam, inter alia, Congregatio pro Religiosis ipsi commisit negotia Visitatoris Apostolici pro Monasteriis Sororum
Carmelitarum in Gallia eumque Delegatum Apostolicum ad Foederationem
Monasteriorum Carmelitarum Galliae constituendam nominavit. Mense Martio anno 1954, Servus Dei Vicarius Generalis Ordinis factus est; quod munus,
post novum Praepositum electum, anno 1955 remisit. Anno 1957, Superior
Provinciae Avenionensis et Aquitaniae electus, a fidelitate religiosorum
fovenda, a vitae ratione per contemplationem et solitudinem innovanda et
a Congregatione Carmelitarum in Canada suscitanda numquam pepercit.
Post Capitulum anno 1960 celebratum in moderatione Provinciae tamquam
primus Definitor permansit.
216
In fertilitate enixae et actuosae vitae, spiritualitas Servi Dei emicuit
firmitate fidei cotidiana mentis oratione enutritae, eucharisticae celebrationis
fervore, constanti suipsius Spiritui Sancto oblatione, immensa Mariae
Virginis fiducia, devotione erga Sanctos Ordinis Carmelitarum et Sanctam
Emerentianam, necnon missionali sollicitudine, quae eum provexit, ut totam
vitam Domino offerret. Instituti saecularis fundatione moderatam inter
rationem contemplationis et apostolatus Ordinis Carmelitarum proposuit
summam. Magister fuit spiritualitatis et sacerdotes, Seminarii alumnos,
religiosas multosque quoque christifideles ipse prosecutus est. Hereditate
reliquit amplum copiosumque homiliarum, conferentiarum et lectionum patrimonium, necnon textum, cui titulus « Deum videre cupio », quibus propositum suum, sicut dicebat, « contemplationis in viis » et universalis vocationis
ad sanctitatem fovendae expresse illustravit. Fortitudine tulit intimas
poenas et labores apostolicos, qui ipsum per totum iter pro bono Ecclesiae
consumptum comitati sunt.
In Capitulo anno 1963 celebrato denuo electus est Superior Provinciae et
anno 1966 renovatus. Aetas autem et infirma valetudo Servi Dei iam infregerant vires, qui, tumore correptus, die 27 mensis Martii anno 1967 in loco
Dominae Nostrae a Vita mortem occubuit, ultimis his effatis verbis: « Ad
amplexum Spiritus Sancti adeo... In manus tuas, Domine ».
Ob eius sanctitatis famam Causa Beatificationis et Canonizationis
apud Curiam Archiepiscopalem Avenionensem inita est per celebrationem
Inquisitionis dioecesanae a die 7 mensis Aprilis anno 1985 ad diem 5 mensis
Martii anno 1994 et Inquisitionis Rogatorialis apud Curiam Archiepiscopalem Tokiensem a die 3 ad diem 5 mensis Aprilis anno 1990, quarum auctoritas
et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum die 25 mensis Novembris
anno 1994 probatae sunt, sicut et, die 24 mensis Martii anno 1999, Supplementum Inquisitionis apud Curiam Archiepiscopalem Avenionensem a die 20
mensis Februarii anno 1997 ad diem 10 mensis Martii anno 1998 institutum.
Positione confecta, die 14 mensis Iulii anno 2010, in Congressu Peculiari
Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta
consuetudinem, an Servus Dei more heroum virtutes christianas exercuisset.
Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 11 mensis Octobris
anno 2011, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi Domini
Laurentii Chiarinelli, Episcopi emeriti Viterbiensis, Causae Ponentis, professi
sunt Servum Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum
heroum exercuisse.
217
per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Mariae-Eugenii a
Iesu Infante (in saec.: Henrici Grialou), Sacerdotis Professi ex Ordine Carmelitarum Discalceatorum et Fundatoris Instituti Saecularis Dominae Nostrae a
Vita, in casu et ad effectum de quo agitur.
Praefectus
L. e S.
CRACOVIENSIS
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Margaritae Luciae Szewczyk, Fundatricis Congregationis Filiarum Beatae Mariae Virginis Perdolentis v. d. « Serafitki »
(1828-1905)
« Et hoc oro, ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia et omni
sensu, ut probetis potiora, ut sitis sinceri et sine offensa in diem Christi »
(Phil 1, 9-10).
Serva Dei Margarita Lucia Szewczyk anno 1828 in loco vulgo Szepetówka
(in regione Volhiniae quae hodie in Ucraina invenitur) est nata, in terra
218
videlicet quae tunc ad Imperium Russiae pertinebat quaeque tamen a Polonis incolebatur. A iuventute vocationem ad vitam consecratam sentiebat, sed
hoc desiderium ob perdifficilem condicionem politicam et religiosam perficere
non potuit. Nam insurrectiones adversus Russorum regimen annis 1831 et
1863 atrocem provocaverunt auctoritatum politicarum reactionem adversus
catholicos, omnes libertatis conatus reprimentium. Publici custodes tum
adversus viros mulieresque consecratos tum adversus christifideles crudeliter
operabantur: monasteria exstinguebantur, bona confiscabantur et multi
expulsi sunt in exsilium vel deportati in Sibiriam.
Ex paucis notitiis quae de infantia Servae Dei habentur, novimus eam
parentibus esse orbatam dum adhuc infans esset; hanc ob rationem germana
soror eam curavit. Anno 1848 Tertio Ordini Franciscali nomen dedit atque
privata vota religiosa nuncupavit. Exemplum sequens sancti Francisci
Assisiensis, magna cum sobrietate vixit, indigentiores adiuvans et apostolatum suum abscondite exercens. Annis 1870-1873 peregrinationem in Terram
Sanctam fecit, in qua pauperes et aegrotantes curavit. In patriam reversa,
domicilium Varsaviae sibi constituit, quae etiam a Russis occupabatur, et
actuositatem caritativam prosecuta est et auxit.
Anno 1877 in oppido Zakroczym (prope Varsaviam) convenit Beatum
capuccinum Honoratum Koźmiński eiusque spiritali se concredidit moderamini, sua desideria quoad vitam religiosam ei aperiens suamque indefensioribus sine condicione deditionem. Beatus consilium eius approbavit eamque
adhortatus est ut navitatem prosequebatur. Ab anno 1880 Serva Dei in
Zakroczym incoluit, in domicilio meritorio, in quo congregare anus pauperes
et aegrotantes coepit, de quibus magno cum amore sollicita erat. Caute valde
agire debebat ne suspiciones regiminis suscitaret; sine timore tamen divinam
secuta est vocationem quae eam ad plenam Deo invitabat deditionem totamque sui ipsius oblivionem. Eius exemplum contagiosum fuit et primae sociae
statim eam sequi coeperunt eamque imitari. Hoc modo, beato Honorato
iuvante, Serva Dei, etiamsi secreto, originem dedit novae Congregationi,
« Sorores Pauperum » appellatae, quae die 8 mensis Aprilis anni 1881 definitivum nomen sumpsit: Congregatio Filiarum Beatae Virginis Mariae
Perdolentis – v. d. Serafitki.
Postea, Beato Honorato favente, Serva Dei, maiorem quaerens libertatem, in Galiciam se contulit, quae tunc sub dominatione inveniebatur
Habsburgensi. Anno 1891, acceptis debitis licentiis ecclesiasticis et civilibus,
in loco v.d. Hałcnów, dioecesis Cracoviensis, Domum fundavit pro formandis
219
puellis postulantibus ut Institutum ingrederentur, cuius propositum fuit
infantibus in orphanotrophiis assistere, populares scholas gerere, senes et
aegrotos in valetudinariis curare.
Illis annis tamen vexatio regiminis in religionem gradatim increbrescebat.
Novitiatus igitur in Czenstochoviam est translatus; domus autem Varsaviae
et in Zakroczym clausae sunt. Domus mater, simul cum novitiatu, Osvencini
est collocata.
Munera in dies crescebant, sed Serva Dei alta quaesitione spirituali
sustentabatur et confirmabatur, quae exemplum in Beata Maria Virgine
inveniebat, quam potissimum sicut « Perdolentem » contemplabatur, et in
exercitatione heroica virtutum crescebat. Nam Matrem Dei imitans, usque
altius intimam cum Passione Domini in necessitudinem ipsa mergebatur:
constans oratio atque eucharisticus fervor in ea istam caritatis flammam
alebant quae in omnibus eius manifestabatur experientiis. Infatigabilis fuit
in operositate, mitis et serena in difficultatibus, aedificans cotidiana in
consuetudine, prudens et aequa in decisionibus, parata ad sacrificium personale, amabilis erga proximum.
Primo in capitulo, anno 1901, quamvis aetate provecta, iterum Moderatrix Generalis est electa. Tribus tamen transactis annis, suadente Beato
Honorato, munus abdicavit, tum ob valetudinis incertas condiciones tum
ut solvendis quibusdam regiminis quaestionibus faveret quae intra communitatem ortae erant Serva Dei serena cum fiducia in Providentiam orientes
difficultates obivit atque, secundum suae vitae rationem, semper fuit humilis, oboediens et magnanima.
Postremum vitae tempus in Nieszawa (in Poloniae regione Cuiavia-Pomerania) vixit, progrediente caecitate, at simul usque fortius augescente
voluntati Dei adhaesione. Ibi die 5 mensis Iunii anno 1905 pie in Domino
obdormivit.
Ob sanctitatis famam, a die 9 mensis Novembris anni 1993 ad diem
15 mensis Iunii anni 1996 apud Curiam archidioecesanam Cracoviensem
Inquisitio est acta, cuius iuridica validitas per Decretum diei 6 mensis Decembris anno 1996 a Congregatione de Causis Sanctorum est approbata.
Parata Positione, disceptatum est, ad suetas normas, an Serva Dei virtutes
heroico modo exercuisset. Die 5 mensis Octobris anno 2010 Peculiaris
Consultorum Theologorum Congressus, positivo cum exitu, habitus est. In
Sessione Ordinaria die 6 mensis Decembris anno 2011 Patres Cardinales
et Episcopi, audita relatione Ponentis Causae Eminentissimi Cardinalis
220
Stanislai Ryłko, edixerunt Servam Dei heroico modo virtutes theologales,
cardinales iisque adnexas excoluisse.
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Margaritae
Luciae Szewczyk, Fundatricis Congregationis Filiarum Beatae Virginis Mariae
Perdolentis v.d. « Serafitki », in casu et ad effectum de quo agitur.
Praefectus
L. e S.
221
HERBIPOLENSIS
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Iulittae Ritz (in saec.: Teresiae Eleonorae), Sororis professae e Congregatione Sororum a Redemptore
(1882-1966)
« In Deo tantum quiesce, anima mea: ab ipso, enim, salutare meum.
Verumtamen ipse refugium meum et salutare meum, praesidium meum:
non movebor amplius » (Ps 62, 2-3).
Pura eadem assiduae caritatis Dei haec conscientia in vita veteris
Psalmistae illius Israëlis in humana quoque et spirituali personat conversatione Servae Dei Mariae Iulittae Ritz (in saeculo: Teresiae Eleonorae).
Serva Dei die 24 mensis Septembris anno 1882 in vico v. Uissigheim in
Germania nata est et, biennio post, universa familia eius in locum Schleehof
prope Veitshöchheim commigravit. Iam inde a pueritia Serva Dei, quae
aestate parentes adiuvabat et hieme dominicalem loci scholam pro laboribus
muliebribus discendis frequentabat, vocationem ad vitam religiosam percepit. Dum undevicesimum aetatis explebat annum, parentes, quamquam alias
duas haberent filias eiusdemque vero subsidio ad res familiares tuendas confiderent, unanimem illi tulerunt consensum, ut Conventum ingrederetur.
Quapropter Serva Dei inter candidatas Congregationis Filiarum a Redemptore excepta est et primum Herbipoli frequentavit scholam intra Domus
Generalis muros sitam, dein vero in loco Aschaffenburg institutum pro
magistris edocendis, ubi altiora studia laudabiliter perfecit. Professionem
religiosam exinde nomen sumens Mariae Iulittae emisit et in locum Obernau
missa est ad magisterium in schola exercendum. Quod tamen officium, morbo
superveniente, abdicare debuit et ab omnibus communitatis muneribus
dispensari.
In Conventu Beatae Mariae Virginis ab Auxilio Agrifeldensi anno fere
transacto, sanitate restituta, Superiores moderationem scholae prope Conventum Dominae Nostrae a Nive in Lülsfeld eidem commiserunt. Mense
Augusto anno 1910, Serva Dei Herbipolim revocata est, ut magistrae fungeretur munere in schola, quam diximus. Hoc in officio usque ad annum 1940
permansit quo asseclae regiminis Deo infensi nationis dominatum germanicae
222
illo tempore dictitantes scholam suppresserunt. Tunc Serva Dei mandatum
ostiariae assumpsit, quod tempore secundi totius mundi belli et annis post
bellum valde onerosum exstitit. Nam, alia pars Domus Generalis a civibus
Germanicis in patriam reversis occupata est, alia vero uti subsidiarium valetudinarium castrense destinata. Die 16 mensis Martii anno 1945, quo urbs
Herbipolis ignivomis glandibus est concussa, Domus Generalis ipsa diruta
est, quam ob rem religiosae in locum Agrifeldam, apud Conventum Beatae
Mariae Virginis ab Auxilio, confugerunt, ubi etiam Serva Dei in custodiam
ianuae incubuit. Bello composito, ad Domum Generalem rediit, officium
suum obsequiose et misericorditer exercens usque ad mortem.
Vita Servae Dei austera ascesi est signata. Etiam tribulationes, quibus
infirmae valetudinis causa vexata est, divinae a defectibus revocationi cito
attribuit et, ob firmam indolem suam, constantem in cotidianis molestiis
superandis se ostendit. Religiosa suffulta fuit mira animi aequitate immensaque fiducia et omnimodo obsequio divinae voluntati, vitae spiritualis
profunditate, assidua oratione, diutina contemplatione et actuosa caritate.
Munus exercens magistrae, semper iuvenes ad interiorem vitam coram
Domino informare curavit, pro maiore Dei gloria minime parcens viribus.
Quicumque ei obvius veniebat, verba et solacium ab ipsa suscipiebat. Fide
viva et acuta, firma erga Eucharistiam devotione referta, emicuit et spes eius
in divina Providentia nec acerbioribus quidem temporibus concidit. Dominum sincero amore coluit ac toto corde, constanti perfectionis desiderio
impellente, humili gratoque animo ante mirabilia ab ipso gesta. Caritatem
in proximum cotidie operibus et verbis confessa est erga omnes, praesertim
erga magis indigentes.
Die 19 mensis Septembris anno 1966, Maria Iulitta embolia pulmonari
adeo correpta est, ut medici cordis pulsus imbecillitatem censerent. Post
meridiem diei 13 sequentis mensis Novembris deambulare voluit, sed humi
procubuit et, sacramento unctionis infirmorum refecta, paulo post Herbipoli
pie in Domino quievit.
Ob eius sanctitatis famam Causa Beatificationis et Canonizationis apud
Curiam Episcopalem Herbipolensem inita est per celebrationem Inquisitionis
dioecesanae a die 26 mensis Martii anno 1986 ad diem 13 mensis Iulii anno
1994, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum
die 10 mensis Decembris anno 1999 probatae sunt. Positione confecta, die 20
mensis Novembris anno 2010, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Serva Dei
223
more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi
in Sessione Ordinaria cui ego, Card. Angelus Amato, praesedi die 6 mensis
Decembris anno 2011, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi
Domini Sigismundi Zimowski, Archiepiscopi-Episcopi emeriti Radomensis,
Causae Ponentis, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales
iisque adnexas heroum in modum esse exsecutam.
per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Mariae Iulittae
Ritz (in saec.: Teresiae Eleonorae), Sororis professae e Congregatione Sororum a
Redemptore, in casu et ad effectum de quo agitur.
Praefectus
L. e S.
224
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
I
ROMANAE et OSTIENSIS
De finium mutatione
DECRETUM
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Em.mus Dominus Augustinus S.R.E. Cardinalis Vallini, Vicarius Generalis dioecesis Romanae necnon Administrator Apostolicus suburbicariae dioecesis Ostiensis,
ab Apostolica Sede expostulavit ut memoratarum circumscriptionum
ecclesiasticarum fines paulum immutarentur.
Congregatio pro Episcopis, rata huiusmodi immutationem animarum
bono profuturam, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Benedicto, divina Providentia PP. XVI, tributarum, audito quoque Em.mo
Domino Angelo S.R.E. Cardinali Sodano, Patrum Cardinalium Collegii Decano, necnon Episcopo Titulare Ostiense, oblatas preces accipiendas censuit.
Quapropter praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub
plumbo Litterae datae forent, suburbicariae dioecesi Ostiensi partem territorii adnectit ab dioecesi Romana seiunctum, scilicet Paroeciis vulgo nuncupatis « San Carlo da Sezze » et « San Timoteo » in Urbe, necnon « Santa Aurea »
in Ostia antiqua, pertinentem.
Cum memorata dioecesi Romana, novi dioecesis Ostiensis erunt fines
vulgo sequentes: « Linea di confine della pineta fino a raggiungere Via dei
Pescatori - Via dei Pescatori - Via Villa di Plinio - Via del Mediterraneo - Ferrovia Roma-Lido - Via Cristoforo Colombo - Via Canale della
Lingua - Via Niceneto - Via Ierocle - linea immaginaria che oltrepassa
via Macchia Palocco ed arriva in Via Antonio Discovolo - Via Antonio
Discovolo - Via di Saponara - Via Giorgio Hinna - linea immaginaria fino
ad incontrare Via del Mare ».
Congregatio pro Episcopis
225
Ad haec supradicta perficienda Congregatio pro Episcopis deputat
Exc.mum P. D. Hadrianum Bernardini, Archiepiscopum tit. Faleritanum
et in Italia Apostolicum Nuntium, necessarias et opportunas eidem tribuens
facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum
in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis
remittendi.
Contrariis quibusvis minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Episcopis, die 17 Iulii 2012.
Marcus S.R.E. Card. Ouellet
Praefectus
Mons. Sergius Poitras
Sub-Secretarius adiunctus
Prot. N. 673/2012
226
II
SANCTISSIMAE TRINITATIS CAVENSIS
et AMALPHITANAE-CAVENSIS
De abbatiae territorialis Sanctissimae Trinitatis Cavensis
necnon archidioecesis Amalphitanae-Cavensis
finium mutatione
DECRETUM
Sanctissimae Trinitatis Cavensis venerabilis Abbatia, anno millesimo decimo primo a Sancto Alpherio Pappacarbone Abbate fundata, qui propter
vitae ac morum sanctitatem sibi discipulorum multitudinem attraxit,
sub Trinitatis Sanctissimae auspiciis necnon Sancti Patriarchae Benedicti
carismate benedicta, ob christianae iuventutis institutionem more maiorum
diu exstructa ac mirabilis, tota in provincia inferioris Italiae eminet. Monachi
Abbatiae Sanctissimae Trinitatis Cavensis, praeter impensam religiosam vitam intra monasterii moenia, in bonum fidelium propinquarum paroeciarum
ministerium per saecula laudabiliter expleverunt.
Attentis tamen peculiaribus huius temporis adiunctis, ad hanc venerabilem monasticam institutionem proprio in suo spiritu tuendam atque ut monachi, quacumque alia sollicitudine ablata, ad intimam cum Deo unionem
augendam et ad divinam laudem persolvendam se integre dicare possint,
Summus Pontifex Benedictus, Divina Providentia PP. XVI, eiusdem prae
laudatae Abbatiae fines noviter definiendos statuit.
Quapropter, audito Congregationis Casinensis O.S.B. Abbate Praeside
aliisque quorum interest, praehabito favorabili voto Congregationis pro
Institutis vitae consecratae et Societatibus vitae apostolicae, Congregatio
pro Episcopis praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub
plumbo Litterae datae forent, quae sequuntur mandat ac decernit:
1. territorium Abbatiae territorialis Sanctissimae Trinitatis Cavensis
posthac constituitur ab Ecclesia Cathedrali Sanctissimae Trinitatis ac coenobio ea adnexo in municipio « Frazione di Corpo di Cava (SA) »;
227
2. ad Abbatiam territorialem Sanctissimae Trinitatis Cavensis pertinebunt tantummodo sodales eiusdem domus monasticae (monachi, novitii
atque postulantes);
3. archidioecesi Amalphitanae-Cavensi tres uniuntur Paroeciae vulgo
nuncupatae: « San Cesareo » in municipio « Cava de’ Tirreni, Frazione di San
Cesareo, (SA) »; « Santa Maria Maggiore » in municipio « Cava de’ Tirreni,
Frazione di Corpo di Cava, (SA) »; « SS. Pietro e Paolo » in municipio « Vietri
Sul Mare, Frazione di Dragonea, (SA) ». Statuit quoque ut, una cum territorio
illarum paroeciarum, ecclesiae, oratoria, domus, piae fundationes et quacumque alia ecclesiastica bona et iura ad easdem paroecias pertinentia praefatae
archidioecesi adnectantur;
4. simul ac Abbatiae territorialis Sanctissimae Trinitatis Cavensis nova
territorii definitio ad effectum deducta fuerit, dioecesani clerici dictae Abbatiae archidioecesi Amalphitanae-Cavensi incardinentur seminariique tirones
in eadem censeantur adscripti.
Ad haec omnia perficienda idem Summus Pontifex Exc.mum P.D. Adrianum Bernardini, Archiepiscopum titulo Faleritanum et in Italia Apostolicum
Nuntium, deputare dignatus est, necessarias et opportunas eidem tribuens
facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum
in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Congregationem
pro Episcopis, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae
exsecutionis remittendi.
Contrariis quibusvis minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Episcopis, die 20 mensis
Augusti anni 2012.
Marcus S.R.E. Card. Ouellet
Praefectus
e Laurentius Baldisseri
Archiep. tit. Diocletianensis
a Secretis
Prot. N. 1003/2006
228
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae
sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules:
die 7 Iunii 2012. — Cathedrali Ecclesiae Iuiuyensi, Exc.mum P. D.
Caesarem Danielem Fernández, hactenus Episcopum titularem Caltadriensem et Auxiliarem Paranensem.
die 14 Iulii. — Titulari episcopali Ecclesiae Goritanae, R. D. Danielem
Miehm, e clero archidioecesis Hamiltonensis, ibique Curionem paroeciae
« Sancti Benedicti » in civitate vulgo Milton, quem deputavit Auxiliarem
eiusdem archidioecesis.
die 8 Ianuarii 2013. — Cathedrali Ecclesiae Camdensi, Exc.mum P. D.
Dionysium Iosephum Sullivan, hactenus Episcopum titularem Enerensem et
Auxiliarem archidioecesis Neo-Eboracensis.
die 10 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Limericiensi, R. D. Brendanum
Leahy, e clero dioecesis Dublinensis, hactenus Sacrae Theologiae Magistrum
apud Collegium Sancti Patricii in civitate vulgo Maynooth.
— Ecclesiae Cruciensi, Exc.mum P. D. Ansgarium Cantú, hactenus Episcopum titularem Dardanium et Auxiliarem archidioecesis Sancti Antonii.
die 12 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Rivibambensi, Exc.mum P. D.
Iulium Parrilla Dı́az, hactenus Episcopum Loianum.
die 18 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Dresdensi-Misnensi, Exc.mum
P. D. Henricum Koch, hactenus Episcopum titularem Rosgrensem et Auxiliarem archidioecesis Coloniensis.
— Coadiutorem Metropolitanae Ecclesiae Armachanae, R. D. Edmundum Martin, e clero dioecesis Derriensis, ibique Administratorem dioecesanum.
die 19 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Othanensi, R. D. Petrum
Sawczuk e clero Siedlecensi, ibique Vicarium Generalem et Curiae dioecesis
Cancellarium, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
229
die 22 Ianuarii 2013. — Episcopali Ecclesiae Soranae-Aquinatensi-Pontiscurvi, R. D. Gerardum Antonazzo, e clero dioecesis Uxentinae-Sanctae
Mariae Leucadensis, hactenus Vicarium Generalem.
— Cathedrali Ecclesiae Bathurstensi in Canada, R. D. Danielem Jodoin,
e clero dioecesis Sherbrookensis, ibique Curionem paroeciae « Boni Pastoris »
et dioecesani officii clericorum Moderatorem atque Seminarii Rectorem.
die 25 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Pauli in Insulis Philippinis,
Exc.mum P. D. Bonaventuram M. Famadico, hactenus Episcopum Gumacanum.
die 26 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Cholutecensi, R. D. Vidonem
Charbonneau, P.M.E., hactenus Superiorem Generalem Societatis pro missionibus exteris Provinciae Quebecensis.
die 29 Ianuarii. — Metropolitanas Ecclesiae Portlandensi in Oregon,
Exc.mum P. D. Alexandrum King Sample, hactenus Episcopum Marquettensem.
die 30 Ianuarii. — Cattedrali Ecclesiae Quibduanae, R. D. Ioannem
Carolum Barreto Barreto, e clero dioecesis Espinalensis, ibique Seminarii
Maioris Rectorem.
die 31 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Pontisarensi, Exc.mum P. D.
Stanislaum Lalanne, hactenus Episcopum dioecesis Constantiensis.
230
ACTA TRIBUNALIUM
PAENITENTIARIA APOSTOLICA
DECRETUM
Speciales conceduntur Indulgentiae christifidelibus
occasione XXI Mundialis Infirmorum Diei
Per sanctam crucem Iesu Christi facta est Redemptio, hoc est per eius
passionem. Domini verum redemptoris doloris participes esse possunt omnes
humani dolores. Nam dixit sanctus Paulus Apostolus: « Adimpleo ea, quae
desunt passionum Christi, in carne mea pro corpore eius, quod est Ecclesia ».1
Hoc autem Fidei Anno, verae Fidei profitendae eidemque recte interpretandae peculiari ratione sacro, luminosam memorare iuvat Concilii Vaticani II doctrinam de Christiana doloris significatione eiusque inter fratres
condivisione: « Cum caritatis et misericordiae opera praeclarissimum testimonium christianae vitae efferant, formatio apostolica ad haec quoque exercenda adducere debet, ut discant christifideles ab ipsa pueritia fratribus compati
eiusque indigentibus generoso animo subvenire ».2
Quamobrem, annuam Mundialis Infirmorum Diei celebrationem, vertente
anno peragendam magno cum apparatu, percupiens fieri veluti efficacem
catechesim circa salvifici doloris signifı̀cationem, et magis movere omnes
qui sunt, quolibet titulo, dediti in servitium fratrum animo et corpore laborantium, Beatissimus Pater XXI Mundialis Infirmorum Diei, a die VII usque
ad diem XI proximi mensis Februarii celebrandae, uti propositum elegit
Bonum Samaritanum: « Vade et tu fac similiter »,3 quod docet « benefacere
1
2
3
Col 1, 24.
Decr. Apostolicam actuositatem, 31 c.
Lc 10, 37.
Acta Tribunalium
231
ope doloris atque benefacere ei qui dolet ».4 In liturgica Beatae Mariae
Virginis Lapurdensis memoria, qua claudetur ipsa Dies, Excellentissimus
Dominus Sigismundus Zimowski, Praeses Pontificii Consilii pro Valetudinis
Administris, velut Missus Summi Pontificis Extraordinarius, in Mariano
Ottingensi Sanctuario, dioecesis Passaviensis, sollemni praesidebit celebrationi eucharisticae, cum sacramenti Unctionis infirmorum administratione.
Quo autem christifideles animo ad ilium eventum melius disponantur,
Benedictus XVI, in Audientia die XVIII vertentis mensis Ianuarii infrascriptis
Cardinali Paenitentiario Maiori et Regenti huius Paenitentiariae Apostolicae
concessa, benigne dilargiri annuit Indulgentiarum donum, iuxta sequentem
indicem, dummodo, vere paenitentes et caritate compulsi, Boni Samaritani
exemplo, spiritu Fidei ducti in servitium fratrum laborantium se ipsos misericordi animo impenderint et contra, si infirmi, dolores et vitae aerumnas
toleraverint, animum ad Deum humili fiducia erigentes apertumque Fidei
testimonium exhibentes per viam Evangelii doloris:
A. Indulgentiam plenariam, suetis sub condicionibus (sacramentali Confessione, eucharistica Communione et oratione ad mentem Summi Pontificis),
christifidelibus vere paenitentibus et contritis semel in die obtinendam, quam
animabus fidelium defunctorum per modum suffragii applicare poterunt,
quoties a die
VII
usque ad diem
XI
proximi mensis Februarii, in Mariano
Ottingensi Sanctuario vel in quocumque alio loco, ab ecclesiastica auctoritate
determinato, sacris devote interfuerint ritibus, ad Mundialis Infirmorum Diei
fines a Deo impetrandos peractis, et Orationem Dominicam et Symbolum
Fidei recitaverint, addita pia aliqua Mariana Invocatione.
Christifideles vero qui, vel in publicis nosocomiis vel in quavis privata
domo, ut Bonus Samaritanus aegrotantium misericordi sollicitudine curam
agunt et huiusmodi muneris explendi causa supradictis sacris ritibus interesse
nequeunt, eisdem diebus plenariae Indulgentiae donum consequentur, si illud
caritatis servitium, veluti ipsi Christo Domino persolutum,5 generose saltem
per aliquot horas expleverint et Orationem Dominicam, Symbolum Fidei et
piam aliquam Marianam Invocationem recitaverint, eadem animi dispositione habita et proposito concepto, cum primum poterunt, perfı̀ciendi condiciones ad Indulgentiam plenariam obtinendam requisitas.
4
5
Ep. apost. Salvifici doloris, 30.
Cfr Mt 25, 40.
232
Christifideles denique qui infirmitate, senectute vel alia huiusmodi causa,
impediuntur quominus ritibus ut supra celebrandis interesse possint, Indulgentiam plenariam consequentur, si, elongato animo a quocumque peccato et
concepto proposito suetas condiciones, cum primum eis possibile erit, adimplendi, illis diebus sese in spiritu dictis functionibus iunxerint, praesertim
dum liturgicae celebrationes et Summi Pontificis Nuntius instrumentis televisificis et radiophonicis propagabuntur, pro omnibus infirmis pie oraverint
et sui corporis infirmitates animique aegritudines Deo per Deiparam Virginem Mariam, « Salutem infirmorum » invocatam, obtulerint.
B. Indulgentiam partialem omnibus christifidelibus toties, corde saltem
contrito, quoties sociato animo cum spiritalibus Fidei Anni finibus, adiutorium infirmorum implorantes devotas Misericordi Deo preces diebus supra
signatis fuderint.
Praesenti pro hac vice valituro. Non obstantibus in contrarium facientibus quibuscumque.
Datum Romae, ex aedibus Paenitentiariae Apostolicae, die XXV mensis
Ianuarii, anno Domini MMXIII, in sollemnitate Conversionis sancti Pauli
Apostoli, qua clauditur octiduum supplicationum pro Christianorum unitate.
Emmanuel S.R.E. Card. Monteiro de Castro
Paenitentiarius Maior
Christophorus Nykiel
Regens
L. + S.
In P.A. tab., N. 5/13/I
Diarium Romanae Curiae
233
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Giovedı̀, 10 gennaio, S. E. la Signora Slavica Karačić, Ambasciatore di Bosnia ed Erzegovina.
Il Romano Pontefice ha altresı̀ ricevuto in Udienza:
Sabato 12 gennaio, Sua Altezza Serenissima il Principe
Alberto II di Monaco, con Sua Altezza Serenissima la Principessa Charlène;
Martedı̀, 22 gennaio, S. E. il Signor Nguyên Phu Trong,
Segretario Generale del Comitato Centrale del Partito Comunista del Viêt Nam.
234
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
5
gennaio
2013
S.E.R. Mons. Nicolas Henry Marie Denis Thevenin, Arcivescovo titolare eletto di Eclano, Nunzio Apostolico in
Guatemala.
»
»
»
S.E.R. Mons. Jean-Paul Gobel, Arcivescovo titolare di Galazia in Campania, finora Nunzio Apostolico in Iran, Nunzio
Apostolico nella Repubblica Araba d’Egitto e Delegato presso
l’Organizzazione della Lega degli Stati Arabi.
16
»
»
S.E.R. Mons. Joseph Marino, Arcivescovo titolare di Natchitoches, finora Nunzio Apostolico in Bangladesh, Nunzio
Apostolico in Malaysia e in Timor Orientale e Delegato
Apostolico in Brunei.
17
»
»
S.E.R. Mons. Charles Daniel Balvo, Arcivescovo titolare di
Castello, finora Nunzio Apostolico in Nuova Zelanda, Isole
Cook, Fiji, Isole Marshall, Kiribati, Nauru, Palau, Samoa,
Stati Federati di Micronesia, Tonga, Vanuatu e Delegato
Apostolico nell’Oceano Pacifico, Nunzio Apostolico in
Kenya ed Osservatore Permanente presso gli Organismi delle
Nazioni Unite per l’Ambiente e gli Insediamenti Umani
(U.N.E.P., UN-Habitat).
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
5 dicembre
2012
Gli Ill.mi Signori: Prof. Mario Botta, Prof.ssa Maria Antonietta Crippa e Prof. Lorenzo Bartolini Salimbeni per la Classe
degli Architetti; Pedro Cano per la Classe dei Pittori e
Cineasti; Giuseppe Ducrot, Mimmo Paladino e Ugo Riva
per la Classe degli Scultori; Laura Bosio, Luca Doninelli e
Vincenzo Cerami per la Classe dei Letterati e Poeti, Membri
Ordinari della Pontificia Insigne Accademia di Belle Arti e
Lettere dei Virtuosi al Pantheon.
14
gennaio
2013
Il Rev.do Mons. Leonardo Sapienza, Reggente della Prefettura della Casa Pontificia, annoverato al Collegio dei Protonotari Apostolici di Numero Partecipanti.
15
»
»
L’Ecc.mo Mons. Lucio Andrice Muandula, Vescovo di XaiXai, Presidente della Conferenza Episcopale del Mozambico, Membro del Pontificio Consiglio della Pastorale per
235
i Migranti e gli Itineranti « ad quinquennium »; l’Ill.mo
Prof. Marco Impagliazzo, Docente Ordinario di Storia contemporanea presso l’Università per Stranieri di Perugia,
Presidente della Comunità di Sant’Egidio, Consultore del
medesimo Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti
e gli Itineranti « ad quinquennium »; e l’Ecc.mo Mons.
Jean-Louis Bruguès, Archivista e Bibliotecario di Santa
Romana Chiesa, Membro del Pontificio Consiglio della
Pastorale per i Migranti e gli Itineranti « in aliud quinquennium ».
15
gennaio
2013
L’Em.mo Signor Cardinale John Olorunfemi Onaiyekan,
Arcivescovo di Abuja, Membro della Congregazione per la
Dottrina della Fede.
»
»
»
Gli Em.mi Signori Cardinali Boutros Raı̈, Patriarca di
Antiochia dei Maroniti; Baselios Cleemis Thottunkal, Arcivescovo Maggiore di Trivandrum dei Siro-Malankaresi,
Membri della Congregazione per le Chiese Orientali.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Rubén Salazar Gómez, Arcivescovo di Bogotá, Membro della Pontificia Commissione per
l’America Latina.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale James Michael Harvey, Arciprete
della Basilica Papale di San Paolo fuori le mura, Membro
della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Béchara Boutros Raı̈, Patriarca di
Antiochia dei Maroniti, Membro del Supremo Tribunale
della Segnatura Apostolica.
»
»
»
Gli Em.mi Signori Cardinali John Olorunfemi Onaiyekan, Arcivescovo di Abuja; Luis Antonio G. Tagle, Arcivescovo di
Manila, Membri del Comitato di Presidenza del Pontificio
Consiglio per la Famiglia.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Rubén Salazar Gómez, Arcivescovo di Bogotá, Membro del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace.
»
»
»
Gli Em.mi Signori Cardinali Béchara Boutros Raı̈, Patriarca
di Antiochia dei Maroniti; Luis Antonio G. Tagle, Arcivescovo di Manila, Membri del Pontificio Consiglio della
Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Baselios Cleemis Thottunkal, Arcivescovo Maggiore di Trivandrum dei Siro-Malankaresi,
Membro del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso.
236
15
gennaio
2013
L’Em.mo Signor Cardinale Béchara Boutros Raı̈, Patriarca di
Antiochia dei Maroniti, Membro del Pontificio Consiglio
delle Comunicazioni Sociali.
»
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale James Michael Harvey, Arciprete
della Basilica Papale di San Paolo fuori le mura, Membro
dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
16
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Domenico Calcagno, Presidente
dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, Membro della Commissione Cardinalizia di vigilanza
dell’Istituto per le Opere di Religione; gli Em.mi Signori
Cardinali Tarcisio Bertone, Telesphore Placidus Toppo,
Odilo Pedro Scherer e Jean-Louis Tauran, confermati
Membri della medesima Commissione Cardinalizia.
19
»
»
L’Ecc.mo Mons. Francesco Gioia, Arcivescovo emerito di
Camerino-San Severino Marche, Delegato Pontificio per
la Basilica di Sant’Antonio in Padova, Presidente della
« Peregrinatio ad Petri Sedem » « per un triennio ».
22
»
»
Il Rev.do Mons. Dario Edoardo Viganò, del Clero dell’Arcidiocesi di Milano, docente presso l’Istituto Pastorale « Redemptor hominis » della Pontificia Università Lateranense,
Direttore del Centro Televisivo Vaticano e Segretario del
Consiglio d’Amministrazione del medesimo Centro Televisivo
Vaticano; l’Ecc.mo Mons. Claudio Maria Celli, Presidente
del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Presidente del Consiglio di Amministrazione del Centro Televisivo
Vaticano « per un altro triennio »; i Rev.di Mons.: Massimo
Boarotto, Carlo Maria Polvani, Guido Todeschini; Don
Franco Lever, S.D.B., e l’Ill.mo Prof. Gianpiero Gamaleri,
Membri dello stesso Consiglio di Amministrazione « per un
altro triennio »; gli Ill.mi Avv. Giacomo Ghisani, responsabile dell’Ufficio Giuridico e delle Relazioni internazionali
della Radio Vaticana, e Dott. Antonio Preziosi, Direttore
del Giornale Radio RAI, Membri del medesimo Consiglio
« per un altro triennio ».
»
»
»
Il Dott. Angelo Scelzo, finora Sotto-Segretario del Pontificio
Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Vice Direttore della
Sala Stampa della Santa Sede per gli accrediti giornalistici
fino al compimento del settantesimo anno di età.
23
»
»
L’Em.mo Signor Cardinale Jorge Mario Bergoglio, Arcivescovo di Buenos Aires (Argentina); l’Ecc.mo Mons. Emilio
Carlos Berlie Belaunzarán, Arcivescovo di Yucatán (Messico), Membri della Pontificia Commissione per l’America
Latina.
237
26
gennaio
2013
Il Rev.do Sac. Rafael Garcı́a de la Serrana Villalobos, del
Clero della Prelatura personale dell’Opus Dei, Vice Direttore
della Direzione dei Servizi Tecnici del Governatorato dello
Stato della Città del Vaticano « ad quinquennium ».
28
»
»
L’Ecc.mo Mons. Giuseppe Sciacca, Vescovo tit. di Fondi, Segretario Generale del Governatorato dello Stato della Città
del Vaticano, Uditore Generale della Camera Apostolica.
——————
30
gennaio
2013
Si rende noto che è stato nominato per un triennio Promotore
di Giustizia Aggiunto presso il Tribunale dello Stato della
Città del Vaticano, l’Illustrissimo Prof. Avv. Gian Piero
Milano.
238
NECROLOGIO
5
gennaio
2013
Mons. Joseph Plourde, Arcivescovo em. di Ottawa (Canada).
12
»
»
Mons. John Matin Darko, Vescovo em. Takoradi (Ghana).
14
»
»
Mons. Michel Pollien, Vescovo tit. di Pulcheriopoli e Vescovo
Ausiliare di Parigi (Francia).
23
»
»
Sua Em.za il Card. Józef Glemp, del Titolo di S. Maria in
Trastevere.
»
»
»
Mons. Jean Vilnet, Vescovo em. di Lille (Francia).
29
»
»
Mons. Reinhold Stecher, Vescovo em. di Innsbruck (Austria).
31
»
»
Mons. Joseph Cassidy, Arcivescovo em. di Tuam (Irlanda).
»
»
»
Mons. Giacôbê Nguyên Văn Mâu, Vescovo em. di Vinh Long
(Viet Nam).

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