Arkadien im Altertum Geschichte und Kultur einer antiken

Arkadien im Altertum Geschichte und Kultur einer antiken

Wissenschaftliche Leitung
Klaus Tausend
klaus.tausend@uni-graz.at
Organisation
Michaela Zinko
michaela.zinko@uni-graz.at
unter Mitarbeit von
Regina Klöckl
Alexander Schachner
und Studierender des Instituts für Alte Geschichte &
Altertumskunde
Zentrum Antike
Karl-Franzens-Universität Graz
Universitätsplatz 3, 2. Stock
A-8010 Graz
Österreich
http://zentrum-antike.uni-graz.at/
http://zentrum-antike.uni-graz.at/de/veranstaltungen/arkadien-imaltertum-ancient-arcadia/
Photo: Levente Horvath 2014
Anlässlich
langjähriger
Forschungstätigkeiten
zum
Thema
„Arkadien im Altertum“ veranstaltet das Zentrum Antike der KarlFranzens-Universität Graz mit Unterstützung des Instituts für Alte
Geschichte und Altertumskunde ein internationales Symposium,
das sich in einem interdisziplinären Ansatz mit der antiken Landschaft Arkadien und deren historischen, siedlungsgeschichtlichen
und kulturellen Spezifika befasst.
Die Beschäftigung mit der antiken Landschaft Arkadien stellt einen
Modellfall für das generelle Forschungsfeld „Leben im Gebirge“
dar, zumal die Landschaft Arkadien zur Gänze Mittel– und Hochgebirgscharackter aufweist. Auf diese Weise bietet das Symposium
einen Beitrag zur generellen Forschung über Wirtschaft, Gesellschaft, und Kultur intramontaner Landschaften durch die gesamte
Geschichte und letztlich sogar bis heute.
Norman Austin
University of Arizona
The Significance of Umbra in Vergil’s Arcadia
We have inherited two different Arcadias in our cultural tradition. One is the
geographical site in the Peloponnese, said to be the home of the god Pan and
peopled by primitive rustics whose two occupations were shepherding and music. The other is an entirely different Arcadia. It was invented by the Roman poet Vergil, and exists entirely as a place of the imagination. This is the Arcadia
that has bequeathed its name to a thousand streets, neighborhoods, and businesses throughout the present-day United States.
Vergil's first Eclogue tells a horrifying story of Italian refugees made destitute
and homeless through the ruthless machinations of the politicians who brought
the Roman republic to an end. But Vergil has softened the political catastrophe
by shading it in the softer light of his imaginary Arcadia. Arcadia became for
Vergil an allegory.
Vergil uses the word umbra (shade) twice in this first Eclogue, once at the opening and once at its close, as if to frame the pastoral setting. But beyond the picturesque detail, the word signifies how deeply Vergil felt himself under the
shadow, first of his Greek inheritance, and then of the civil war that was ravaging his homeland. Umbra is one of the defining characteristics of Vergil's poetic
vision. Later, when he came to compose his Aeneid, umbra would the final word
in that great Roman epic, as if it were the poet's own signature. In Theocritus,
from whom Vergil inherited his bucolic apparatus, shade is simply a respite
from the fierce Hellenic sun, but Vergil's umbra is of a different order. Vergil
invented shading. He is the master of chiaroscuro. Vergil introduced melancholy
into Arcadia. In the Arcadian palette of his first Eclogue, we see the very origin
of allegory. Wherever we study shading in later European tradition, whether in
Milton's Lycidas or in the pensiveness of Poussin's Arcadia, we are tracing the
inheritance of the master who created the vision of Arcadia.
Anna Bertelli
Scuola Archeologica Italiana di Atene
Arkadische Heroenkultstätten: Typologie, Topographie und Kultpraxis
Die Heroen Arkadiens sind schon mehrmals als Forschungsobjekte in Betracht
gezogen worden, es fehlt jedoch eine systematische Analyse ihrer Kultstätten.
Der archäologische Befund liefert hier nur ein unzureichendes Bild, da aufgrund
des unvollständigen Forschungsstandes nur in einem Fall eine Heroenkultstätte
archäologisch nachweisbar ist.
Deswegen steht im Zentrum der folgenden Analyse die Auswertung schriftlicher
Quellen, die als Basis für die Interpretation altertümlicher Baustrukturen dient.
Insbesondere soll auf die bei Pausanias genannten heroischen Bestattungen
und Kultstätten eingegangen werden, die er in seinem 8. Buch (Arkadien) erwähnt.
Neben der Untersuchung der benutzten Terminologie (heroon, mnema, taphos,
usw.) wird besondere Rücksicht auf die Typologie der Strukturen genommen
und auch auf die äußerliche Ausstattung der Heroenkultstätten lokaler und panhellenischer Heroen und heroisierter Sterblicher in Arkadien genommen.
Neben der detailierten Untersuchung der verschiedenen Bauformen soll auch
die topografische Lokalisation in der Landschaft, die Untersuchung der Opferpraxis an diesen Orten und die politische und soziale Bedeutung, die unterschiedlichen Rollen und Funktionen dieser Kultstätten und die Gründe der
Translation heroischer Gebeine in Betracht gezogen werden. Der Vergleich dieser Elemente (Typologie, Vorkommen, Modalitäten) sollte, dank der bekannten
regionalen Prägung der Heroenkulte, Ähnlichkeiten zwischen den arkadischen
Heroenkultstätten hervorheben und zu einem besseren Verständnis dieser führen um auch in Zukunft eine präzisere Identifikation dieser Orte zu ermöglichen.
María Cardete Cruz
Complutense University Madrid
God Pan and Panic Sanctuaries: Liminal Landscapes of Ancient Arcadia
Although god Pan is a goat and, as a goat, he does not like urbanized spaces
very much (at least in Arcadia) and prefers his role as a builder of mental and/or
physical frontiers in the limits of territories, Pan is a deeply civic god. He cannot
be removed from astu because his ubiquitous presence in chora (especially in
mountains, isolated paths and extraurban sanctuaries) it is necessary for building astu. Frontiers associated with Pan normally are permeated by identitary
meanings and, sometimes, ethnic aspirations which confer them political and
social relevance. So, without frontiers poleis do not exist and Pan is a spearhead
of the material and normative constitutive process of many Arcadian poleis.
Therefore, god Pan is a tool for building and sacralization of landscape. To understand his role it is necessary to analyze the network of interaction constituted by urban (Heraia, Lykosoura and Megalopolis) and extraurban (Bassae, cave
dedicaated to Demeter Melaina, Berekla, Mount Lykaion, Nomian mountains,
Peraethenses, Mount Maenalon, Mount Parthenion, Tegea-Lakonia and TegeaThyrea roads and Mount Lampeia) sanctuaries that are dedicated to him or that
count on his presence in ancient Arcadia, as I propose in this paper.
Björn Forsén
University of Helsinki
Sanctuary, tribe and poleis – Some reflections based on the finds from
the sanctuary of Artemis Lykoatis
Recent excavations at Agia Paraskevi of Arachamitai in the very centre of Arcadia have revealed the sanctuary of Artemis Lykoatis, which was mentioned by
Pausanias (8.36.7) at the foot of the Mainalian mountain. This find compels us
to reconsider not only the topography, but also the relationship between sanctuary, tribe and poleis in Arcadia. In this paper some of the recent finds from
the sanctuary of Artemis Lykoatis will be presented and put into their broader
historical and political context. Emphasis will not only be put on the Mainalian
tribe and poleis but also on the importance of the Mainalian tribe and the sanctuary of Artemis Lykoatis for the Mantinean and Megalopolitan quest for Arcadian hegemony.
Panagiotis Galanis
Humboldt Universität Berlin
Der Bronzeschmuck der Grabung Blum - Plassart (EFA 1913) aus dem
arkadischen Orchomenos
In dem Vortrag wird der Bronzeschmuck aus der Grabung von André Plassart
und Gustave Blum in Orchomenos (Arkadien) im Auftrag der EFA vorgestellt. Die
Grabung fand vom Spätsommer bis Herbst 1913 statt. Der Schmuck besteht aus
Nadeln, Ringe und Fibeln. Es kam aus einem Depot in der Nähe des ArtemisMesopolitis-Tempels ans Licht. Sinn des Vortrags ist es ebenfalls, Fragen zu der
Bestimmung, dem Kontext und der Datierung dieser Objekte anzugeben.
Stefania Gallotta
University of Naples Orientale
Ancient Arcadia and the Black Sea: Some observations
According to Pausanias, Arcadians colonized only one city in the Pontos : Trapezus on the southern coast of the Black sea. According to Pausanias , in 368/7
b.C. there was a migration from Arcadian Trapezus to POntic Trapezus. Why this
migration? What can we say about this? I intend to analize the historical background in Arcadia and in Southern coast of the black sea region to understand
the causes of this source.
Rebecca Hümmer-Kozik
Universität Würzburg
Et in arcadia pastor? – Bukolische Darstellungen auf Sarkophagen als
Rezeption der Eklogen
Spätestens in der zweiten Hälfte des 3. Jhs. n. Chr. treten bukolische Landschaftsdarstellungen auf römischen Sarkophagen vermehrt auf.
Die Forschung nahm diese „arkadischen“ Landschaften mit ihren Hirten häufig
als idyllisch, ruhig und friedvoll wahr. Die Herkunft dieser Darstellungen wurde
u. a. als Rückgriff auf das von Vergil in seinen Bucolica beschriebene Arkadien
und auf die nachfolgenden Eklogen des Calpurnius Siculus, des Nemesian sowie
die Carmina Einsiedlensia erklärt.
Da demnach diese Wahrnehmung auf Darstellungen der spätkaiserzeitlichen
und spätantiken Sepulkralkunst übertragen wird, stellt sich die Frage, ob die
Landschaften tatsächlich eine Rezeption des prosaischen Arkadiens sind. Dazu
ist der jeweilige Kontext – sowohl der Texte als auch der Darstellungen auf Sarkophagen – zu beleuchten. Es ist bedeutsam, dass die bukolische Literatur und
bukolische Sarkophage zugleich eine Blütezeit erleben und zu Beginn des 4. Jhs.
n. Chr. – mit der Durchsetzung der frühchristlichen Sepulkralkunst und der letzten, nunmehr christlichen, Ekloge des Endelechius – zum Ende kommen.
Dies untersuche ich im Rahmen meiner Dissertation über „Bukolische Darstellungen auf römischen Sarkophagen“ am Lehrstuhl für Klassische Archäologie bei
Prof. Dr. Steinhart an der Universität Würzburg. Ich würde mich freuen, angesichts des Ansatzes meiner Arbeit vor einem interdisziplinären Fachpublikum
zu sprechen.
Anna Vasiliki Karapanagiotou
Hellenic Ministry of Culture and Athletics
The Agora of Mantinea. The development of the civic space during historical times
Mantinea was established on the modern Tripolis plateau covering its northern
part. Strabo relates that this arcadian polis arose from a synoecism of the small
agricultural settlements, where the population of the Mantinike region was dispersed. The foundation took place at the latest immediately after the Persian
wars. Flat and fertile regions were selected for the foundation of the new urban
center, thus ensuring the equal distribution of land in both the interior of the
city and the areas intended for cultivation.
Mantinea, ερατεινή Μαντινέη according to Homer, meaning happy Mantineia,
and “most ancient and greatest polis of the Arcadian poleis” according to Polybius, was excavated by a French team led by G. Fougères at the end of the 19th
century. This brief research brought to light some of the buildings of the Agora,
as it was structured after the re-establishment of the polis around 370 BC. The
urban area is defined and protected by a fortification wall of elliptical plan and
strong stone foundations, which are preserved today to a height of 1m. It encloses an area of 124ha and runs for 3,942 m with gates and towers. The rectangular Agora dominates the approximate center of the city, constituting a
particularly imposing complex during the late Hellenistic and early Roman years,
with impressive entrances, stoae surrounding its three sides and numerous
paved streets traversing the open inner space, as Pausanias describes at great
length. The theatre is considered as one of the first monuments to have been
constructed after the re-establishment of the polis and demarcates the western
limit of the Agora.
Through a three year programm, which was funded by the European Community, the Ephoreia of Antiquities of Arcadia has recently finished the project
“Enhancement of the archaeological site of Mantineia”. During the realization
of the project selected excavation trenches were undertaken at the Agora with
remarkable results.
Simone Killen
Berlin
Parasema in Arkadien. Staatssymbole von Kleitor, Mantineia und Pheneos
Für drei arkadische Poleis lassen sich Parasema nachweisen. Parasema sind vorwiegend kleinforma-tige Zeichen mit offiziellem Charakter, die von griechischen
Poleis und Bundesstaaten als Staats¬symbole geführt wurden. Als Kennzeichen
von instrumenta publica waren Parasema seit der 2. Hälfte des 6. Jhs. v. Chr. für
Bewohner und Besucher einer griechischen Polis allgegenwärtig. Sie finden sich
auf Münzen, Siegeln, Losplaketten, Amphoren- und Ziegelstempeln, Urkundenreliefs etc. und fungierten als Kontroll-, Garantie- und/oder Herkunftszeichen
sowie als Medium der Selbstreprä¬sentation.
Der stoßende Stier von Kleitor ist zum einen Münzbild dieser Stadt, zum anderen ist er als Relief auf einer Urkundenstele in Delphi angebracht, deren Text
eine Proxenieverleihung an einen Charida-mos aus Kleitor veröffentlicht. Der
Dreizack von Mantineia tritt als Münzbild der Polis auf und wird darüber hinaus
von Bakchylides als Schildzeichen der Mantineis bezeugt. Für Pheneos lassen
sich gar zwei Parasema nachweisen: Kerykeion und Widder finden sich einerseits auf den Münzen von Pheneos wieder, andererseits wurden sie als Urkundenreliefs verwendet (Bronzeblech aus Thermos; Giebelstele aus Argos).
Nach einer kurzen Einführung in das Phänomen Parasema sollen die
›arkadischen‹ Zeugnisse im Einzelnen vorgestellt werden. Abschließend ist zu
fragen, ob und wie sich die arkadischen Parasema in die gesamtgriechische
Staatssymbolik einreihen, um zuletzt die Aussagekraft von Parasema bzw. ihrer
Verwendung für die drei Poleis zu beleuchten.
Margit Linder
Karl-Franzens-Universität Graz
Kunstschaffen im antiken Arkadien
Arkadische Poleis erscheinen in der Archaik und Klassik als Herkunftsstätten von
Künstlern, welche vornehmlich in den panhellenischen Heiligtümern von Delphi
und Olympia, und zwar im Auftrag sowohl ihrer Landsmänner wie auch auswärtiger Klienten, operierten. Doch waren nicht nur die arkadischen Bildhauer auf
„internationaler“ Ebene tätig, auch die arkadischen Poleis, die als Auftraggeber
auf heimischen Boden bzw. fernab ihrer Grenzen fungierten, beschränkten sich
keineswegs auf das Verpflichten lokaler Fachleute, sondern engagierten
Künstler aus dem gesamten Mittelmeerraum, wobei politische Auseinandersetzungen zwischen der auftraggebenden Stadt und der Heimatpolis des Künstlers
keinerlei Rolle spielten.
Mathew Maher
University of Winnipeg
Archaeology of the Arkadian League: The Fortifications of Alea
Although ancient Alea possesses the best preserved fortification circuit in all of
Arkadia, neither this site nor its considerable walls had ever been studied in significant detail. Until recently, the only noteworthy contribution on the subject
was a single chapter in E. Meyer’s Peloponnesische Wanderungen [Zürich
1939]. For a number reasons, Meyer proposed a Hellenistic date for the walls,
and this date has been generally followed for the past 75 years. This paper presents a revised chronology for the construction of the fortifications at Alea
based on new considerations provided by local comparanda obtained through a
detailed field study of the surviving fortifications of every Arkadian polis. Based
on the known history of the site, tactical elements, and the masonry style, this
paper argues that the walls of Alea belong to the early fourth century BCE and
not the Hellenistic period. The fortifications of Alea not only provide important
(if seldom utilized) comparanda for the study of other Greek circuits, but in light
of historical probability, the location of the site, and Alea’s attested Arkadian
League membership, an early fourth century date also invites the possibility
that they belonged to the same defensive building program as Messene, Megalopolis, and Mantinea, instigated by Epaminondas and Thebes after the Spartan
defeat at Leuktra in 371 BCE.
Kyle Mahoney
University of Pennsylvania
Mycenaean Mt. Lykaion and the Linear B Documents
Cultural and linguistic features from Mycenaean times were particularly persistent in mountainous Arcadia. This paper utilizes linguistic and religious data
from the Linear B texts to interpret the prehistoric cult at Mt. Lykaion. At nearby Pylos a number place and personal names, which reflect imbedded cultural
concepts, are formed with the IE roots (*leuk- ‘light, see,’ *dieu- ‘daylight’)
found in the names of Lykaion and its mythical figures. The same ideological
background – worship of Zeus as the bright sky god and the belief that light is
divine – arguably underlies these correspondences. Similarly, an important individual takes his name from the Neda river, whose homonymous nymph was
significant at Lykaion. His name could therefore be theophoric, and perhaps
Neda was already linked to the cult, whose fame encouraged the parents’
choice of name. Finally, Diwia, the feminine counterpart of Zeus, was an important goddess in Mycenaean times. Interestingly, she appears in the historical era
as the local hero Lykaon’s daughter, suggesting the possibility that she was also
part of the prehistoric belief system. Accordingly, the Mycenaean documents
can tell us much about the prehistory of this cult center and continuity and development in religious ideas between the prehistoric and historical periods.
Mari Malmer
University of Gothenburg
Surveying Pre-Urban Tegea: A Missing Piece of the Puzzle
While the cult of Athena Alea was thriving from the 10 th century B.C. onwards,
little is known about the non-cultic activities and settlements of the inhabitants
of Tegea until the urban centre appears rather suddenly in the 6 th century B.C.
The upcoming thesis Surveying Pre-Urban Tegea: A Missing Piece of the Puzzle
will approach the subject of the little known pre-urban Tegean society from two
angles: first, a detailed field survey of areas that have not yet been investigated
will be conducted. Portable X-Ray Fluorescence (pXRF) will be utilized for scientific fabric studies in a diachronic and synchronic perspective. A geophysical survey using Ground Penetrating Radar (GPR), 2D-resistivity imaging and core drillings will contribute to a better understanding of the ancient landscape, its resources of clay, and provide grounds for a datable stratigraphy. Second, the thesis will include quantitative and qualitative studies of the votive assemblage
from the sanctuary in order to trace various social relations communicated by
ritual activity. The project aims understand the Tegean society by bridging the
gap between the sanctuary and its surroundings, and the two approaches will
be facilitated and connected by the use of social theories such as materiality,
embodiment, performance and landscape.
Aikaterini Mandalaki
Heraklion, Griechenland
A comparative approach of the cult of Zeus Lykaios in Arcadia
It is well known that almost all the gods and goddesses common to Greeks are
worshiped in Arcadia. There is also a plethora of myths associated with these
deities.
Zeus, “the father of gods and men”, was part of the pantheon of Arcadia. The
main focus of our presentation will be the review and critical discussion of the
various aspects (rituals, myths, perception, and political significance) of the cult
of Zeus as practiced on Mount Lykaion in Arcadia. We will aim our attention at
the well cultivated regional myth according to which a place on the east side of
Mount Lykaion was the location of Zeus’ birth and childhood. The myth of Zeus’
divine birth will be examined in contrast to the corresponding myth of the same
god’s birthplace and rearing according to Cretan mythology. We will also try to
associate the parallel myths with historical testimonies which suggest potential
connections between ancient Arcadia and regions in ancient Crete, more specifically Gortyn and the region of Arcades.
This comparative approach has always been challenging and thus truly deserves
further pursuit as through it we may gain greater insight into ancient Greeks
attitudes towards their gods and hence their sociological and political ones.
Torsten Mattern
Universität Trier
Theisoa
Theisoa liegt am südlichen Rande des Alpheios-Durchbruchs zwischen Andritsaina und Karitaina auf dem 752 m hohen Lavdha-Hügel. Obwohl die Siedlung von
dem Synoikismos von Megalopolis nach der Schlacht von Leuktra betroffen war,
bestand sie entweder fort oder wurde neu gegründet. Siedlung und Akropolis
wurden von Mauern umgeben, der Ort erhielt so einen stark fortifikatorischen
Charakter. Innerhalb der Stadtmauern sind zahlreiche Baureste erhalten, welche eine Vorstellung von der urbanistischen Gliederung ermöglichen: Raumkompartimente von Häusern und größere (öffentliche?) Bebauung können unterschieden werden. Eine besondere Bedeutung kommt verstreut aufgefundenen Baugliedern zu, die zu einem dorischen Bau, vielleicht einer Halle, rekonstruiert werden können. Dieser Bau, dessen Fundamente unbekannt sind, ist
aufgrund seiner Gestaltung (dorische Säulen mit Basen) und Bautechnik bemerkenswert. Im Kontext mit einer neugefundenen Theorodokie-Inschrift, welche
Theisoa als Polis ausweist, kommt dem dorischen Bau und der Anlage der Fortifikationen im Kontext der Auseinandersetzungen um das Alpheios-Tal in spätklassischer und hellenistischer Zeit besondere historische Bedeutung zu. Im
Mittelalter wurde Theisoa wiederbesiedelt und war bis in die jüngere Vergangenheit unter dem Namen Château Sainte Hélène bekannt. In dem Vortrag werden die Ergebnisse der Forschungen 2007-2012 vorgestellt, die in Kooperation
mit dem Niederländischen Archäologischen Institut in Athen durchgeführt worden sind.
Solveigh Felicia Meynersen
Universität des Saarlandes
Von Tierträgern im archaischen und frühklassischen Arkadien. Ikonographie, Chronologie und Stil
Statuetten mit Tierträger-Thematik bilden im archaischen und frühklassischen
Griechenland ein charakteristisches Element der Votivpraxis. In ihr dominieren
Widderträger und Kalbträger, die so bedeutungsvoll und inspirierend waren,
dass sich trotz dieser thematischen Beschränkung eine erstaunliche Vielfalt der
typologischen Gruppen und Untergruppen dieser Ikonographien entwickelte.
Ursächlich für die quantitativ beachtliche Bilderproduktion waren eine veränderte Wertschätzung der Natur und vor allem das gewandelte Repräsentationsbedürfnis eines zu Wohlstand gelangten Teils der lokalen Gesellschaft. Der Eigenwert der arkadischen Tierträger liegt nicht in einer möglichst großen Annäherung an ein reales Tier und keineswegs an einen realen Menschen. Es ging
vielmehr um die Vermittlung einer bestimmten Vorstellung des Motivs, für das
die Bedürfnisse und Erfordernisse des jeweiligen Auftraggebers oder Handwerkers ausschlaggebend waren. Der unverwechselbare Stil gründet nicht allein in
Materialeigenschaften oder begrenztem handwerklichen Können, sondern vorrangig in der komplexen Wechselwirkung zwischen Einflüssen verschiedenster
Herkunft, die in unterschiedlichen Graden von lokalen Handwerkern oder
Auftraggebern rezipiert und in den arkadischen Tierträgern zu eigentümlich
neuen Einheiten verbunden wurden. In Archaik und Frühklassik sind Ikonographie und Stil der Tierträger ähnlich facettenreich und komplex wie Geographie,
Gesellschaftsgruppen und Lebensformen der Peloponnes selbst. In diesem Sinne können Tierträger ein guter Schlüssel zum Verständnis der ‚arkadischen‘ Kultur sein.
Anna Neff
Universität Göttingen
Zwischen Eichelessern und Kannibalen – Vom Stigma, Arkader zu sein
Pausanias (8,42,6) berichtet, dass die Pythia den „eichelessenden azanischen
Arkadern“ damit gedroht habe, dass Demeter sie „einander fressen und die
Kinder verzehren lassen werde“, sollten ihr Kult in Phigalia nicht erneuert
werden. Dieser Orakelspruch verwendet gängige Ar-kader-Stereotypen, um für
die Landschaft eine primitive Vergangenheit und – gegebenenfalls – eine triste
Zukunft zu imaginieren.
Insgesamt genossen die Arkader in der Antike einen eher fragwürdigen Ruf: Als
primitives Bergvolk, das sich seit seinen Ursprüngen in grauer Vorzeit kaum
weiterentwickelt habe, hätten sie an den großen zivilisatorischen Errungenschaften der Hellenen, vor allem an Ackerbau und Seefahrt, nur geringen Anteil
gehabt. Stattdessen verharrten sie in geheimen, lokalen Riten und Bräuchen
und grenzten sich damit von den übrigen Hellenen ab.
Im Fokus des Vortrags wird die Frage stehen, welche Auswirkungen diese negativen Vorstel¬lungen für die arkadische Selbstwahrnehmung und -darstellung
hatten. Es soll dabei vor allem untersucht werden, welche Methoden und Medien zum Umgang mit den Fremdbildern ver¬wandt wurden, und inwiefern eine
positive Deutung angestrebt wurde und gelang.
Thomas Heine Nielsen
Universität Kopenhagen
Athletics in late-archaic and classical Arkadia
Arkadia has traditionally been considereed not quite Greek. During the last two
decades several scholars such as James Roy and myself have questioned and
modified this view, and the region has come to be seen as a more integral part
of Greek civilization. In the present paper, I shall consider the athletic culture of
late-archaic and classical Arkadia and ask how it compares to the athletic cultures of neighbouring regions. The argument will be that in terms of athletics –
as crucial part of Greek culture – the Arkadians were perfectly Greek.
Knut Ødegård
Universität Oslo
State formation and urbanization at Tegea
Tegea was undoubtedly one of the most important poleis of Arcadia in Antiquity, but until 15 years ago not much of the archaeology of the town had been
documented. Geomorphological studies have shown that the landscape has
changed considerably since Antiquity and this fact presents several problems
for archaeological interpretation. The documentation of the extent of the inhabited area, its relationship to the Sanctuary of Athena Alea and the orthogonal plan of the city are some of the most important new pieces of information.
A possible history of state formation and urbanization at Tegea, as well as some
remarks on urban topography, will be presented in this talk.
Alaya Palamidis
Université de Liège
The sanctuary of Despoina at Lykosoura: a Megalopolitan creation?
Pausanias states that the most important Parrhasian sanctuaries were duplicated in Megalopolis in the aftermath of its creation in the 4th century B.C. A noteworthy exception is the sanctuary of Despoina at Lykosoura, which was very
ancient according to the author. However, the absence of epigraphical or literary evidence concerning Lykosoura and predating the synoecism and the very
limited archaeological material dating to the Archaic and Classical periods suggest that it was the site of a minor cult before the synoecism. The presence of
Despoina is not attested before, and it is possible that the cult of the goddess
was only developed by Megalopolis, which associated to it several other Arcadian deities and gave it an ancient and local flavour, in order to assert its position
as the new cult-centre of Arcadia. Similarly, the sanctuary of Demeter Eleusinia
at Basilis may have only been created or developed by Megalopolis, despite its
alleged antiquity. This phenomenon finds its closest parallel in the sanctuary of
Andania, controlled by the city of Messene. The presence of Demeter and deities associated with her in these sanctuaries, as well as the existence of mysteries, may reflect the growing influence of the sanctuary of Eleusis during the Hellenistic period.
András Patay-Horváth
Universität Eötvös Loránd
The Temple Builders of Apollo Epikourios at Bassai
The famous classical Doric temple is an enigmatic building in many respects: the
circumstances and date of its construction and the identity of its architect(s)
have been studied intensively, but are still debated. These problems are closel y
related and are discussed in order to arrive at a better understanding of the historical setting of the temple building. A new approach is adopted in comparing
the material remains and the extant literary sources and it is argued that the
temple construction is not to be connected with Arkadian mercenaries (as usually assumed), but with Spartan neodamodeis.
Yanis Pikoulas
University of Thessaly
The "twins" of Arkadia: the homonym settlements
It is a common phenomenon for a geographical region-nation to include settlements with identical names-toponyms, ‘twins’ in name we would say, for which
it is usually difficult to explain such an existence. Arkadia is one of the regions
that provide many examples of ‘twins’ of this kind, such as Theisoa, Nonakris,
Lykoa, Kalliai; research has concluded that these actually were two different
settlements and indeed in long distance between them (Theisoa of Orchomenos
and Mt. Lykaion, Lykoa of Mainalians and Mt. Lykaion, Nonakris of Styx/north
and of Tripolis/Megalopolitiki/south, Kalliai of Tripolis and Megalopolitiki, cf.
Paus. 8.27.4). For the cases mentioned above, due to the research of the last
decades, we have safe identifications: for the two Theisoas, for the northern
Nonakris (the southern with indications), for the one Lykoa of Mainalians (the
one of Mt. Lykaion is still to be searched), while the most complex case is the
one of Kalliai. The discussion about the last one was set on a new basis thanks
to the new inscription of Messene (SEG 58, 370).
This paper re-examines the identifications of the four ‘twins’ mentioned above:
Theisoa, Nonakris, Lykoa, Kalliai, and especially the cases of Lykoa of Mt.
Lykaion and Kalliai of Megalopolitiki.
.
Robert Porod
Karl-Franzens-Universität Graz
Hellenistische Konstruktionen eines arkadischen Rom
Die Frage, von der das Referat seinen Ausgang nimmt, lautet, wann ein eindeutig positiv
besetztes Arkadienbild, wie es in augusteischer Literatur (besonders im 1. Buch des Livius
und im 8. Buch der Aeneis) in Erscheinung tritt, erstmals entstand. Zu diesem Zweck werden Plutarchs Romulusbiographie, die Fragmente der römischen Annalisten und das erste Buch der Rhomaike Archaiologia des Dionysios von Halikarnass systematisch auf ihre
Arkadienkonzeptionen und die hellenistischen Quellen dafür hin untersucht. Es wird gezeigt, dass literarische Aufwertung der Arkader im Zuge von Konstruktionen frühester
römischer Geschichte erfolgt ist. Nachdem bereits im 5. Jh. ein erstmaliges Nachdenken
griechischer Historiker über Roms Ursprünge begonnen hatte, setzten eine Generation
nach Alexander III., in der Zeit des Übergangs zum Hellenismus, verstärkt Bemühungen
ein, der bis dahin verhältnismäßig geschichtslosen aufstrebenden Macht Rom nunmehr
eine mythistorisch konstruierte Geschichte zu verleihen. Die früheste Ktisis Roms
stammt mit Diokles von Peparethos bezeichnenderweise von einem Griechen, dem sich
später Fabius Pictor anschloß. Peripatetische Gelehrsamkeit und deren Fortsetzung in
Alexandria taten das ihrige hinzu, um speziell den Arkadern die Rolle von Kulturbringern
zuzuweisen. So stellen Demetrios von Phaleron und Hermokrates Euander als Übermittler der Schrift nach Italien dar. Das späteste und wohl auch am Konsequentesten durchgeführte Bild eines arkadischen Rom hat sich bei Dionysios von Halikarnass erhalten. Die
angewandten Methoden der Gelehrten bestanden in Erklärungen aitiologischetymologischer Art, häufig auch unter Heranziehung gelehrter genealogischer Konstrukte. Bald nach den frühesten Griechen begannen nun auch die römischen Annalisten, sich
an der Schaffung derartiger Konzeptionen zu beteiligen. Am Ende des Prozesses steht ein
namentlich auf die Person Euanders hin fokussiertes, aufgewertetes Arkadienbild. Euander wurde so als Symbolfigur aufgebaut, um eine ethnische, kultische und sprachliche
Kontinuitätslinie von frühesten Anfängen griechischer Identität aus sich ungebrochen
fortziehen zu lassen bis hin zu den ureigensten Wurzeln römischen Selbstverständnisses.
Innerhalb augusteischer Ideologie schließlich ließen sich die in der Gegenwart noch bewahrten, sich in ihr manifestierenden arkadischen Ursprünge sehr gut verwerten, um das
Ideal unverfälschter Ursprünglichkeit zu repräsentieren.
Maria Pretzler
Swansea University
Arkadians and Peloponnesians: Collaboration and Conflict with Sparta
in the sixth fifth century BC.
This paper investigates the impact of Sparta’s Peloponnesian alliances on the
political landscapes and regional identities in Arkadia in the sixth and fifth century BC, particularly from the Persian to the Peloponnesian War. The focus will
be on the development of cities and states in the region, and the way in which
ambitions of individual poleis were shaped by Sparta’s efforts to unite the peninsula under her leadership. I shall discuss the development of new urban centres in the context of Sparta’s alliance, as well as considering how the various
entities which were not conventional poleis, including very small entities, may
have functioned as Peloponnesian allies. Particular emphasis will be given to the
question of interstate relations and conflicts among Sparta’s allies, and the impact of the alliance on contacts between Arkadian states. Finally, I shall tackle
the question of how Arkadian identities were handled by Sparta, and how regional politics was used by some league members to pursue their own, sometimes anti-Spartan, goals.
Elisabeth Rathmayr
Österreichische Akademie der Wissenschaften
Mysterien und Kult der Despoina im Heiligtum von Lykosura im Licht
der archäologischen und epigraphischen Befunde und Funde
Die von Pausanias VIII, 37, 1-12 überlieferten Mysterien im Heiligtum der Despoina in Lykosura finden im archäologischen Befund und dem auf einer Marmortafel bewahrten Mysteriengesetz ihre Bestätigung. In meinem Vortrag soll
diskutiert werden, inwiefern Bauten (insbesondere Tempel, Altäre, Schautreppe
an einer Langseite des Tempels mit seitlicher Tür zur Cella, sog. Megaron),
Skulpturen (insbesondere die Kultbildgruppe des Damophon von Messene
inklusive seiner Abschrankung und dem bei Pausanias überlieferten Spiegel der
im Tempel angebracht das Kultbild zeigte), und Opfergaben (darunter zahlreiche figürliche Terrakotten mit Tierköpfen bzw. Tiermasken) die Mysterien der
Despoina, die ihrem Wesen nach zu den großen Muttergottheiten gerechnet
werden darf, wiederspiegeln bzw. inwiefern Bauten und Kultbild sogar an ihren
Kult angepasst wurden. Darüber hinaus soll auf die Errichtungszeit der hellenistischen Bauten und des Kultbilds, die auch mit einer neueren Datierung der
Schaffenszeit des Bildhauers Damophon in Zusammenhang steht, sowie auf den
möglicherweise politisch motivierten Anlass der repräsentativen Gestaltung
dieses sehr alten Kultes eingegangen werden.
James Roy
University of Nottingham
On adopting Arkadian ancestors.
Numerous ancient communities, Greek and non-Greek, were believed to have
Arkadian ancestors. Modern attempts to explain this phenomenon have suggested that it was because the Arkadians were regarded as a simple, even primitive, people, but there are several objections to such arguments. First, a distinction should be made between the attribution by Greek intellectuals of Arkadian
ancestry to non-Greek peoples such as the Oinotrioi and the Peuketioi, and the
adoption by communities of Arkadians as ancestors. In the two best-known cases of such adoption, by the Attalid kings and by the Romans, the Arkadians were
certainly not presented as primitive, even if Evander on the Palatine was seen
as very different from the hero Telephos on the Telephos-frieze of the Great
Altar at Pergamon.
Tanja Scheer
Üniversität Göttingen
Kinder des Zeus und der Erde. Die Arkader zwischen Frömmigkeit und
Frevel
Die Arkader, so berichtet ihr Landsmann Polybios im 2. Jh. v. Chr., stünden unter den Menschen im Ruf besonderer Frömmigkeit. Betrachtet man die Geschichte des Arkaderbunds im 4. Jh. v. Chr. so erscheinen Anspruch und Wirklichkeit in diesem Punkt nicht recht deckungsgleich. Im Jahr 366 hatten es die
Arkader gewagt im Kontext der Auseinandersetzung mit ihren geographischen
Nachbarn in Triphylien und Elis, das Heiligtum von Olympia zu besetzen und gar
die Organisation der Olympischen Spiele an sich zu reißen. Eine blutige Schlacht
im Heiligtum am Fest des Zeus war die Folge, ein zentrale Regel des kultischen
Verhaltenskodex gebrochen: kein Blut im Heiligtum zu vergießen.
Wie rechtfertigten die Arkader ihr Handeln und welche Folgen hatte die Besetzung Olympias – sowohl konkret für die Politik Arkadiens als auch im Hinblick
auf das Bild, das sich antike Quellen von den Bewohnern dieser Landschaft
machten? Diese Frage soll im Zentrum des Vortrags stehen.
Klaus Tausend
Karl-Franzens-Universität Graz
Möglichkeiten der Poliorketik in Arkadien
Als ein Kriterium für die Datierung von fortifikatorischen Anlagen (Festungen,
Stadtmauern) in Griechenland wird oft die Bauweise und Größe von Türmen
angesehen. Demnach wurden ab dem 4. Jh. v. Chr. Türme von wesentlich größerem Grundriß (bis zu 10 m im Quadrat) gebaut, da nur solche Bauten in der
Lage waren, die nunmehr vorhandenen Geschütze (Pfeilgeschütze und Steinwerfer) zu beherbergen. Solche Geschütze waren aber vonnöten, um die stark
verbesserten Belagerungsgeräte wie Widder und Belagerungstürme wirksam
bekämpfen zu können. In diesem Vortrag wird der Frage nachgegangen, inwieweit dieses Kriterium auch für Städte und Festungen im arkadischen Raum Gültigkeit beanspruchen kann, wobei untersucht wird, ob bei Belagerungen in dieser Gebirgslandschaft überhaupt Kriegsmaschinen der genannten Art zum Einsatz gekommen sind.
Vassilis Tsiolis
Castilla-La Mancha University
Arkadian religious matters: further considerations on the cult of the
Great Goddesses at Megalopolis and on the koreiteai at Despoina’s
Sanctuary at Lykosoura.
The present study deals with some relevant questions concerning two of the
main cults of Southwest Arcadia. The first topic addressed aims to open a further discussion about the teleté of the Great Goddesses at Megalopolis, offering
a different outlook from those that other scholars have traditionally defended,
by establishing the conditions and chronology of the Hellenistic renovations experienced by the cult itself and by the Sanctuary, in which the sculptor Damophon was involved. The second matter deals with the expression teknôn koreiteai, that appears in the roman decree IG V2 516 c, coming from the Sanctuary of Despoina at Lykosoura, which is usually interpreted as the name of a festival or ritual act carried out by the young sons and daughters of the local families. This work offers a new interpretative hypothesis by associating the aforementioned expression with special ritual performances, carried out in the Sanctuary during the celebration of the Mysteries of Despoina, and by decoupling
the term koreiteai from the Eleusinian and Panhellenic Kore, as well as from
terms like koros/kore, that often support the main hypotheses currently accepted.
Mary Voyatzis
University of Arizona
“How Ancient is Arcadia?: What the Archaeology Tells Us”
The antiquity of Arcadia has long been part of the region’s core identity, as has
been its image as a rustic, mysterious place, mountainous, full of shepherds,
goats, sheep, and nymphs. Herodotus referred to the inhabitants of Arcadia as
“Pelasgians” or the indigenous inhabitants of Greece, who lived here before the
Greek speakers arrived. He also described the Arcadians as acorn eaters. Pausanias mentioned that the earliest city ever known was found in Arcadia
(Lykosoura); he stated that agriculture began in this region, and that the birthplace of Zeus was located here (Mt. Lykaion). When we look at recently uncovered archaeological evidence, we see traces of human activity going back to the
Paleolithic period, plenty of remains from the Neolithic, and growing amounts
of evidence from the Bronze Age, especially the Late Bronze Age. Recent excavations have also uncovered large amounts of Early Iron Age remains. Long before Homer composed the Catalogue of Ships, in which he noted that the Arcadians were given ships by Agamemnon to fight in the Trojan War, we have impressive amounts of archaeological evidence for extremely early activity in the
region. This paper surveys these early remains, and considers their significance
in relation to the image derived from the later texts, which emphasize the great
antiquity of the region.
Hector Williams
University of British Columbia
Uncovering Ancient Stymphalos
Ten seasons of architectural, geophysical and finally excavation work at fifteen
areas of the site of ancient Stymphalos have revealed much about the history of
this modest Arcadian city. My paper will survey the results of our project and
present the sanctuaries, houses, cemeteries, public buildings, and city walls; it
will put the site in the context of developments in the late classical, Hellenistic
and early Roman periods as well as touching on the five late Roman/early Byzantine cemeteries uncovered. Remains go as early as the Middle Palaeolithic
and as late as the battle of Stymphalia in the summer of 1944.
Olga A. Zolotnikova
Hellenic Open University
Arcadian Artemis: an old goddess of the Central Peloponnese.
The paper will summarize and interpret anew the evidence related to the religious concept of Artemis in Ancient Arcadia. A remarkable number of cults of
this goddess are known to have been practiced in Arcadia, those of Artemis
Hymnia, Artemis Eurynome, Artemis Pyrronia, Artemis Kondyliatis-Apaghomeni
(‘Strangled’), and Artemis Stymphalis being the most peculiar. Overall, Artemis
appears to have been worshiped in Arcadia as a goddess of wild nature in its the
most dangerous aspects (as represented by Stymphalian birds and snakes), a
huntress, a protecterss of virgin-maidens, a goddess of child-birth, a guardian of
sacred laws, and a punisher for inappropriate religious behavior. She was associated with waters (lakes, rivers, and springs) and mountain tops. Rituals comprising some very primitive elements and not quite understood already in late
Antiquity were practiced in honor of her at various places of the region (as, e.g.,
strangling of the goddess’ cult image at Kondylea). Based on the information
provided by written sources as well as on the available archaeological material,
it will be attempted to give a new or more specified interpretation to certain
cults of Artemis practiced in Arcadia and to determine the place of this goddess
in the religious history of the region.
TeilnehmerInnen-Verzeichnis:
Andreadakis Linn, Oslo, Norwegen
Austin Norman, Dep. of Classics, University of Arizona, Tucson, USA
Bertelli Anna, Scuola Archeologica Italiana di Atene, Italien und
Griechenland
Cardete del Olmo Maria Cruz, Dep. Historia Antigua, Facultad de Geografía e Historia, Universidad Complutense de Madrid, Spanien
Forsén Björn, Dep. of Philosophy, History, Culture and Art Studies, Universität Helsinki, Finnland
Galanis Panagiotis, Winckelmann Institut ‒ Seminar für Klassische
Archäologie der Humboldt Universität Berlin, Deutschland
Gallotta Stefania, University of Naples Orientale, Italien
Hümmer-Kozik Rebecca, Universität Würzburg, Deutschland
Jost Madeleine, Université de Paris Ouest Nanterre La Défense, Frankreich
Karapanagiotou Anna Vasiliki, Hellenic Ministry of Culture and Athletics,
Tripolis, Griechenland
Killen Simone, Berlin, Deutschland
Kourinou Eleni,
Griechenland
National
Archaeological
Museum
of
Athens,
Linder Margit, Insitut für Alte Geschichte und Altertumskunde der KarlFranzens-Universität Graz, Österreich
Maher Matthew, University of Winnipeg, Kanada
Mahoney Kyle, University of Pennsylvania, USA
Malmer Mari, Dep. of Classical Archeology and Ancient History University
of Gothenburg, Schweden
Mandalaki Aikaterini, Heraklion, Kreta, Griechenland
Mattern Torsten, Klassische Archäologie der Universität Trier, Deutsch-
Mayer Hanne, Institut für Archäologie der Karl-Franzens-Universität Graz,
Österreich
Meynersen Solveigh Felicia, Deutsches Archäologisches Institut Berlin,
Deutschland
Neff Anna Christina, Althistorisches Seminar, Georg-August-Universität
Göttingen, Deutschland
Nielsen Thomas Heine, Saxo-Instituttet ‒ Arkæologi, Etnologi, Græsk &
Latin Universität Kopenhagen, Dänemark
Ødegård Knut, Institutt for arkeologi, konservering og historie, Universität Oslo, Norwegen
Palamidis Alaya, Dép. des Scien(c)es de l'Antiquité der Université de Liège, Belgien
Patay-Horváth András, Institut für Alte Geschichte der Univ. Eötvös Loránd & Archäoligisches Institut der Ungarischen Akademie, Budapest, Ungarn
Pikoulas Yanis, University of Thessaly, Dept. HASA, Volos, Griechenland
Porod Robert, Zentrum Antike der Karl-Franzens-Universität Graz, Österreich
Pretzler Maria, Dep. of History & Classics, Swansea University, England
Rathmayr Elisabeth, Institut für Kulturgeschichte der Antike, Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, Österreich
Roy James, Dep. of Classics, University of Nottingham, England
Scheer Tanja Susanne, Althistorisches Seminar, Georg-August-Universität
Göttingen, Deutschland
Scherrer Peter, Institut für Archäologie der Karl-Franzens-Universität
Graz, Österreich
Scheuermann Leif, Institut für Alte Geschichte und Altertumskunde der
Karl-Franzens-Universität Graz, Österreich
Spickermann Wolfgang, Institut für Alte Geschichte und Altertumskunde
der Karl-Franzens-Universität Graz, Österreich
Tausend Klaus, Zentrum Antike der Karl-Franzens-Universität Graz,
Österreich
Tausend Sabine, Institut für Alte Geschichte und Altertumskunde der Karl
-Franzens-Universität Graz, Österreich
Trinkl Elisabeth, Institut für Archäologie der Karl-Franzens-Universität
Graz, Österreich
Tsiolis Vassilis, Ancient History and Archeology, Universidad de CastillaLa Mancha, Faculty of Humanities at Toledo, Spanien
Voyatzis Mary, School of Anthropology and Department of Classics, University of Arizona, Tucson, USA
Williams Hector E., Dep. of Classics, Near Eastern and Religious Studies,
British Columbia, Kanada
Zois Clivia, Graz, Österreich
Zolotnikova Olga, Hellenic Open Univesity, Griechenland
11. ‒ 13. Februar 2016
Internationales Symposium
Arkadien im Altertum
Geschichte und Kultur einer antiken
Gebirgslandschaft
Ancient Arcadia ‒ History and Culture of a mountainous region
Die Veranstaltung wurde ermöglicht durch die finanzielle
Unterstützung von: