Plan de curso âSyllabus AREA DE FORMCION SOCIO

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Plan de curso –Syllabus
AREA DE FORMCION SOCIO-HUMANISTICA
“HACIA LA CONSTRUCCION DE UN ACTOR CRITICO SOCIAL”
a. Asignatura
b. Nro. Créditos
ÉTICA Y CULTURA POLÍTICA
f. Del nivel
2
c. Código
4000646
d. Horas de trabajo
directo con el docente
10 hrs.
e. Horas de trabajo autónomo
del estudiante
32 hrs
g. Asignaturas pre-requisitos
X
Técnico profesional
X
Tecnológico
X
Profesional
i. Corresponde al programa
académico
j. Unidad académica que oferta la
asignatura
k. Correo electrónico de la unidad
que oferta
Área de formación Socio-Humanística
Área de formación Socio-Humanística
Orlando_misas@cun.edu.co
VICERRECTORIA ACADEMICA Y DE INVESTIGACIONES
www.cun.edu.co
viceacadem@cun.edu.co
Bogotá D.C. - Colombia
h. Código
I.
Descripción del área de formación Socio – Humanística:
Se crea como respuesta a los Decretos 2566 y resolución 3462 de 2003 emanados del Ministerio de Educación Nacional, como una unidad académica que
administrativamente agrupa las asignaturas Electivas y básicas humanísticas del área de Formación Socio-Humanística que, en opinión de la Institución, son
pertinentes para la formación integral de los estudiantes de la Corporación Unificada Nacional de Educación Superior CUN.
m. Eje central área de formación socio-humanística
Actor critico social: Si consideramos que las conductas sociales están determinadas por el lugar que los individuos, los grupos o las categorías sociales
ocupan en la organización social, entonces será necesario aceptar la idea de que aquello que se denomina la sociedad posee sus propios intereses y refuerza
su integración y funcionamiento. Esta idea ha encontrado dos expresiones concretas: o bien se piensa que el bien y el mal son definidos por aquello que es
funcional o disfuncional para la sociedad, es decir que se define por su integración, por las conductas de sus miembros, o bien se prefiere afirmar que la
sociedad no es un sistema sino un conjunto de medios dirigidos por una clase o una elite dirigente. Se trata de dos versiones diferentes de lo que se puede
denominar sociologismo, es decir, considerar que el interés de la totalidad se impone a sus partes, como el cuerpo se impone a los órganos en la concepción
biológica tradicional.
La afirmación principal alrededor de la cual se organiza el campo de la ciencia social es que el actor y el sistema no están en reciprocidad de perspectivas,
para expresarlo en los términos que utilizó Georges Gurvitch, - de quien muchas de sus obras pertenecen a una inspiración muy diferente-, sino que por el
contrario son "extraños" uno respecto del otro. La idea misma de modernidad puede ser definida por la separación del sistema y el actor, en tanto que el
universo pre-moderno, es decir el universo religioso, se definía por la unidad de las leyes del sistema y de la voluntad del actor, más aun si se reconoce que
el mundo fue creado por un Dios racional. Por el contrario la modernidad afirma la separación de: i) el mundo exterior y el interior del hombre, ii) la ciencia
y la conciencia, iii) las leyes de la conciencia y las leyes de la moral. Las sociedades modernas no han podido existir si no es en la medida en que ponen en
funcionamiento un principio de integración o de control de esos dos universos, principio que fue casi siempre la¿ afirmación de lo político como creador de
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lo social, definiendo lo político por la soberanía popular y el contrato social. Este papel integrador de lo político ha tomado formas diferentes según el tipo
de sociedad.
Si bien es cierto que en todas las épocas, en particular en el siglo XIX, se han desarrollado ideologías de tipo positivista o utilitarista que buscan identificar el
actor y el sistema, la sociología se constituyó como disciplina a finales de ese siglo gracias al reconocimiento hecho por Durkheim, en primer término, de los
efectos negativos de la desintegración de las normas y de la desorientación de los actores en la sociedad moderna, y luego con Weber reconociendo el
papel de las convicciones y de las creencias en la transformación de la vida económica. Que se oponga la voluntad de poder a la moral social como lo hizo
Nietszche, o el deseo a la ley como lo hizo Freud, el pensamiento que se constituyó en la segunda mitad del siglo XIX ha reconocido esta separación e incluso
la oposición de estos dos niveles, tanto para oponer el individualismo a la idea de integración social, como para apoyar la resistencia de las naciones y las
culturas concretas al universalismo abstracto de la vida económica.
El ser humano no fue entonces considerado más que como un ser social, un homo sociologims, integrado en un sistema de normas institucionalizadas o
movilizado por la lucha de clases o una lucha nacional contra la dominación económica o política.
Pero, desde hace unos veinticinco años, son las sociologías del actor las que triunfan sobre las sociologías del sistema, bien sea bajo la forma del análisis de
la elección racional, o bien bajo la forma de una sociología del Sujeto y, más concretamente, de un nuevo llamado a los Derechos del Hombre cada vez más
alejados de los simples deberes del ciudadano.
Más importante aún es que el estudio de los determinantes sociales, es decir de la explicación de los comportamientos por el lugar que ocupan los actores
en la organización social y, en particular, en sus diversas jerarquías, continua siendo indispensable, aun si cada vez aporta menos una explicación
satisfactoria de las conductas observadas.
Entre más se ejerza la acción de la sociedad sobre ella misma, más aumenta la capacidad de la sociedad y de sus dirigentes para determinar la conducta de
sus miembros y la capacidad de los actores de actuar sobre su vida en función de sus propias convicciones, tanto como en virtud de su libertad, de su
dignidad, de su identidad y de las comunidades a las que consideran pertenecer.
No es acertado decir que cada vez estamos más manipulados por la sociedad, en particular por la producción, el consumo y los medios de comunicación de
masas, porque por nuestras reivindicaciones hemos transformado las condiciones de producción, hemos ampliado nuestra libertad de opciones y hemos
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debilitado cada vez más las normas del espacio social en el que vivimos, lo que algunos llaman de una manera favorable "la tolerancia" y otros, de manera
negativa, la anomia o el laxismo. Tampoco podemos aceptar que la organización económica, social y cultural esta naturalmente al servicio de nuestra
voluntad de ser libres y responsables.
La vida social no está hecha más que de interacciones, conflictos y compromisos entre los tres grandes enfoques que han sido definidos antes. No es
suficiente situar los tres puntos de un triángulo; es necesario estudiar todo el espacio que crean sus intersecciones, que es lo que el trabajo sociológico ha
hecho desde hace mucho tiempo, en particular en el campo de la sociología de las organizaciones que rápidamente se ha separado de la idea de
racionalización para estudiar las complejas relaciones que existen entre el enfoque utilitarista, el enfoque crítico y el descubrimiento de proyectos y de
sufrimientos en los actores. Se puede evocar también la sociología de los movimientos sociales de la que los debates sin fin se podrían eliminar si se
reconoce la diferencia de los tres objetos de investigación y de los tres enfoques antes anotados: la búsqueda colectiva del interés individual, la crisis de un
sistema de dominación y de su forma institucional y, finalmente, lo que se puede denominar los movimientos societales, es decir, la confrontación de
actores por la dirección social de las principales orientaciones culturales.
I.I.l. Perfil académico del docente – tutor:
Licenciado en Ciencias Sociales o profesional en comunicación, ciencias jurídicas o cualquiera de las áreas de las ciencias humanas.
IV. Importancia de esta asignatura en el proceso de formación:
En las actuales relaciones globales de poder, ¿cuál es el lugar que ocupa el individuo, el sujeto y el Estado?, ¿Cómo podrían definirse la soberanía popular, la
sociedad civil y la acción política? ¿Cuál es el fundamento ético de la acción política en cada uno de los sujetos?, y ¿cómo se relaciona la cultura con la
construcción de una posición ética? Estas preguntas suponen una crisis de los roles tradicionales adjudicados a los diferentes actores sociales en el curso de
formación del Estado-nación y de la democracia liberal como forma hegemónica de gobierno, en la cual se entrecruzan diferentes concepciones de la vida y
representaciones de lo político en la definición de los mundos-en-común.
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La democracia liberal construyó un tipo de ciudadano delegatario del poder mediante un proceso de representación política que, en términos ideales desde
la ideología liberal, genera procesos de inclusión política y, de esta forma, regulación social. Sin embargo, la separación entre poder y política que, de
acuerdo con Manuel Castells, es propia de la globalización y ha generado la crisis del concepto de soberanía popular (pues las decisiones cada vez se toman
más en el plano de lo global y no en lo local, donde los Estado nacionales tendrían su margen de acción) significa la ruptura parcial (hasta el momento) de las
demandas de la sociedad civil y su correspondiente resolución en el plano de la representación, es decir, significa una profunda crisis de la democracia
representativa como modelo dominante de gobierno y de la acción ciudadana correspondiente concretada en la posibilidad del ejercicio del voto.
De esta forma, el sujeto contemporáneo se constituye a través de las complejas relaciones entre el modo de producción cada vez más deslocalizado, lo
político como espacio de regulación y la cultura como producción de sentido, subvirtiendo y reproduciendo modelos de regulación tradicionales y
hegemónicos.
V. Al finalizar el curso el estudiante estará en condiciones de (conceptualizar, entregar, analizar…)
El estudiante estará en capacidad de identificar las relaciones existentes entre la cultura, el poder, las formas de gobierno y las acciones políticas de los
ciudadanos. Por tanto, podrá reconocer el concepto de cultura en sus diferentes contextos, así como el concepto de campo político, acción política y
sistema político.
Finalmente estará en capacidad de identificar el trasfondo ético de una acción política cualquiera y tomar posición frente dicha acción.
VI. Problemas (preguntas) que determinan el propósito de formación en la asignatura:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
¿Qué es ética y qué es moral?
¿Qué elementos del accionar disciplinar de la ética pueden ayudarme a reflexionar en torno a mi “ser” ciudadano?
¿Cuál es el papel fundamental del sujeto social en la acción ciudadana?
¿Cómo superar el individualismo y el interés personal para realizar acciones que tengan como fin la búsqueda del bienestar colectivo?.
¿Se puede ejercer ciudadanía desde la individualidad o es necesariamente una acción colectiva?
¿Cuál es el trasfondo ético de toda acción política?
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VII. Competencias
Hermenéuticas: El estudiante contará con las herramientas metodológicas que le acerquen a la comprensión de las relaciones políticas en ambientes
globalizados.
Axiológicas: El estudiante quedará en condiciones para, desde el conocimiento vivencial-valorativo de las relaciones éticas y sus circunstancias, transitar a lo
lógico valorativo a través de la crítica y la autocrítica de las actuaciones morales, y finalmente a lo valorativo-intelectualizado, para la conformación de
valores éticos y ciudadanos.
Convivencia y paz: El estudiante podrá desarrollar las aptitudes, capacidades y habilidades que le permitan interactuar con los contextos sociales y
ambientales de manera responsable y pro-activa con base en los principios, valores y creencias institucionales y universalmente reconocidas, para el
beneficio y reafirmación armónica de la relación consigo mismo, con los demás y con el medio ambiente.
Participación y responsabilidad democrática: El estudiante conocerá, comprenderá y participará de los mecanismos de acción democrática desde la
perspectiva de la autonomía intelectual, el reconocimiento de la autoctonía cultural nacional y latinoamericana con base en los derechos fundamentales de
los individuos y los acuerdos, normas, leyes y la Constitución Política Nacional
Pluralidad, identidad y valoración de las diferencias: El estudiante contará con la capacidad, habilidad y destreza para conocer, comprender e identificarse
con la unidad dentro de la diversidad humana y actuar en correspondencia desde todas las dimensiones del aprendizaje, proyectándose ética, estética,
política, profesional y empresarialmente como ciudadano con sentido historicista.
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VIII. Plan de trabajo
Sesión
1
2
Planeación del proceso de formación
Tiempos de trabajo por
Propósitos de formación
Acciones a desarrollar
créditos: tutoría, trabajo
autónomo, trabajo
colaborativo
Presentación:
Video de Bienvenida
Tema: Introducción al
Trabajo autónomo: 4
concepto
de
Ética: Lectura 1.
horas
Definición ética y moral
Actividad.
Trabajo colaborativo: 2
Clasificación de la ética.
Cuestionario Tipo ECAES
horas
Análisis de las corrientes
Tema: introducción al
Concepto de Política
El estudiante deberá realizar
una presentación en la que
dé
cuenta
de
los
planteamiento
de
los
pensadores
más
representativos en la edad
Clásica, Media, moderna y
contemporánea en relación
al concepto de política.
horas
horas
BIBLIOGRAFÍA Y CIBERBIBLIOGRAFÍA
Syllabus
Serrano Caldera. Etica y política. Págs. 9 a la 27.
http://polis.revues.org/7541
Universidad Católica del Uruguay (s/f). Módulo 2.
Lectura
CORRIENTES
ÉTICAS
En:
http://www.ucu.edu.uy/facultades/CienciasHumanas/In
stitutos/Bioetica/Bioetica%20y%20Ciencias%20Agrarias/
Principales%20Corrientes%20Eticas.pdf
Edad Clásica:
Edad Media
Edad Moderna:
Platón
Aristóteles
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Santo Tomas
Martin Lutero
Montesquieu
Rousseau
Hobbes
Presentación Power Point o
Prezzi o Wix
3
4
5
Relación entre
moral y política
ética, Realizar un comic en Pixtón
El estudiante debe realizar
Relaciones entre ética, un cuadro pintura o dibujo
política, y cultura.
en el que exprese la tesis del
autor, tomarle una foto y
subirlo a plataforma.
Elaborar en blog o una
película en Movie Maker
El actor critico la Política Máximo de 5 minutos a
cultura política
partir de la reflexión de los
videos propuestos
y las
lecturas
realizadas
en
desarrollo del curso
horas
horas
horas
horas
horas
horas
Uribe , M Teresa (2005) Nación ciudadano y soberano
Pág. 159 - 172
Ospina Willian (s/f), La franja Amarilla, en
http://bonoc.files.wordpress.com/2008/05/colombia-lafranja-amarilla.pdf
Video
1.
Gitan
sí,
http://www.youtube.com/watch?v=iSZnGtMHGCA
en
Video
2.
El
baile
rojo;
http://www.youtube.com/watch?v=QVL54FcZq5E
en
Video
3.
Cinco
Siglos
igual,
http://www.youtube.com/watch?v=MtayGoJ9jhs
en
Video:
4
Latinoamérica
calle
13
:
http://www.youtube.com/watch?v=H4cC7t8nxjc
en
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Bibliografía y cibergrafía adicional
Sesión 1
CORTINA Adela (2000). Ética Mínima, Capítulos I y II. Introducción a la filosofía práctica. Editorial Tecnos.. En: http://eticaparavoce.lost-away.org/wpcontent/uploads/2010/11/cortina_adela-_etica_minima.pdf
RODRIGUEZ A. María del Carmen (2005). Sobre ética y moral. Revista digital universitaria UNAM. Volumen 6 N° 3.. En:
http://www.revista.unam.mx/vol.6/num3/art19/mar_art19.pdf
GUTIERREZ J. BARRIO. (s/f) CORRIENTES ÉTICAS. Utilitarismo. En: http://www.mmur.net/filo2bat/UtilitarismoGER.pdf
Sesión 2
Rossi
Miguel A y Amadeo Javier (s/f) ,
http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/filopol2/rossi.pdf
Platón
y
Aristóteles:
dos
miradas
sugestivas
Roche,
Pedro(2010),
El
pensamiento
Político
en
http://sgfm.elcorteingles.es/SGFM/FRA/recursos/doc/Libros/2064449695_1592010124532.pdf
www.cun.edu.co
la
en
torno
Edad
a
la
Media
política
en
en
Anónimo(s/f). EL PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO, en http://julianmontes.files.wordpress.com/2012/02/unidad-2-historia-de-las-ideas-politicas-de-lamodernidad.pdf
Sesión 3.
Corporación Región (2002). El miedo reflexiones sobre su dimensión social y cultural, en http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/region/reflexiones.pdf
Sesión 4.
Willian Ospina (s/f), Mestizaje e interculturalidad, en http://library.fes.de/pdf-files/bueros/bolivien/07246.pdf
Sesión 5
Henderson
D. James (s/f). Víctimas de la Globalización, La historia de cómo el narcotráfico destruyo la paz en Colombia . en
http://www.mamacoca.org/docs_de_base/Cifras_cuadro_mamacoca/HendersonJamesD_La_historia_de_como_el_narcotrafico_destruyo_la_paz_en_Colo
mbia_Universidad_Autonoma_de_Sinaloa_2012.pdf
q. Sistema de evaluación (criterios y descripción)
Ajustados a las políticas institucionales que buscan evaluar los procesos académicos en forma secuencial y permanente, se pretende desde la cátedra de Ética y
Formación Ciudadana, la cualificación de la actitud de sus estudiantes para enfrentar los diferentes procesos por ella requeridos. Esto permite afirmar que la
evaluación de la asignatura debe corresponder, no a la valoración del comportamiento de los estudiantes, sino al desempeño y desarrollo de las diferentes
actividades propuestas para el ejercicio de la ciudadanía.
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Se tomarán los siguientes criterios:




Calidad y entrega oportuna de los trabajos propuestos.
Profundidad de los escritos, ensayos o trabajos a realizar durante el proceso.
Participación activa y pasiva durante el curso.
Realización de las lecturas de carácter obligatorio.
Lo anterior debe estar directamente relacionado con la metodología, y lo consagrado en el reglamento estudiantil.
r. Calificación (distribución de notas)
Prueba parcial 1
Total 30%
Actividad 1 – 2
Nombre del Docente
Email Institucional
Prueba parcial 2
Total 30%
Prueba final
Total 40%
Actividad 3 – 4
Actividad 5.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
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Desarrollado por
CAMILO BRAVO
Validado por
Aprobado por
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Fecha
Fecha: 02 - 07 - 2013
Oferta Académica Socio – Humanística
ASIGNATURAS BÁSICAS DE HUMANIDADES
FILOSOFIA DE LA ETICA
1.
2.
3.
4.
Ética y Formación ciudadana.
Ética y Cultura Política
Ética y desempeño Profesional
Ética y Responsabilidad social
5.
Bioética
ARTE, SOCIEDAD Y CULTURA
Historia del Arte Universal
6.
7.
8.
9.
10.
Historia del Arte Colombiano
Historia del cine Mundial
Socio-Antropología
Fundamentos de Sociología y antropología
11.
Pensamiento Latinoamericano
12.
Teoría y contexto de la imagen contemporánea
13.
Problemas actuales de la integración Latinoamericana
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Desarrollo Humano
Desarrollo Humano y Construcción Social
Gobierno y sociedad
Sociología general
Derechos humanos
Pedagogía de los Derechos Humanos
Desarrollo comunitario acción y liderazgo
Geopolítica
Antropología cultural para el turismo
Liderazgo social y Político
Pensamiento sociológico Latinoamericano
Electivas de Formación Integral de Humanidades
37.
TÉCNICAS PICTÓRICAS
38.
DEPORTE SOCIEDAD Y CULTURA
ELECTIVAS DE HUMANIDADES
FILOSOFIA DE LA ETICA
39.
40.
41.
42.
43.
44.
FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA)
FILOSOFÍA DEL ARTE O FILOSOFÍA ESTÉTICA
FILOSOFÍA POLÌTICA
FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA
PSICOLOGIA E INTEGRACION SOCIAL
PSICOLOGIA ORGANIZACIONAL E INNOVACION SOCIAL
ARTE, SOCIEDAD Y CULTURA
45.
46.
47.
48.
TÉCNICAS PICTÓRICAS
DEPORTE SOCIEDAD Y CULTURA
DIBUJO ARTISTICO
TÉCNICAS DE MURALISMO
ÁMBITO JURIDICO
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
HISTORIA CONSTITUCIONAL
SEGURIDAD SOCIAL
DERECHO ADMINISTRATIVO LABORAL
INTRODUCCIÓN AL DERECHO COMERCIAL
SOCIEDADES COMERCIALES
TEORIAS DEL ESTADO Y LA CONSTITUCIÓN
LEGISLACIÓN LABORAL COLECTIVA
DERECHO FINANCIERO BURSÁTIL
TÍTULOS VALORES
RESPONSABILIDAD FISCAL
HACIENDA PÚBLICA
PRESUPUESTO GENERAL DE LA NACIÓN
ÁMBITO JURIDICO
25.
Teorías del Estado y constitución
26.
Constitución política
27.
Derecho constitucional
28.
Legislación laboral
29.
Legislación comercial
30.
Legislación tributaria
31.
Derecho comercial internacional
32.
Derecho del trabajo
33.
Legislación aplicada a la ingeniería
34. Legislación y normatividad en tele-comunicaciones
35. Negociación y resolución de conflictos
36. Legislación de los medios
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