במבצע - ערוץ מאיר

‫בס"ד | שבת פרשת וירא י"ד חשון תשע"ה | גליון ‪992‬‬
‫‪˘ 40‬נ‪‰‬‬
‫מכון מ‡יר‬
‫י‪„‰‬ו˙ ב‡‪‰‬ב‪‰‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫מכון מאיר ‪ -‬ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫עין טובה‬
‫כאשר עולה במחשבתו של השי"ת להיפרע‬
‫מסדום ולכלותם נאמר "וד' אמר המכסה‬
‫אני מאברהם אשר אני עושה? ואברהם היו‬
‫יהיה לגוי גדול ועצום‪ ,‬ונברכו בו כל גויי‬
‫הארץ"‪ .‬רש"י מפרש "לא יפה לעשות דבר‬
‫זה שלא מדעתו‪ ...‬קראתי אותו אברהם – אב‬
‫המון גויים‪ ,‬ואשמיד את הבנים ולא אודיע‬
‫לאב שהוא אוהבי?" אמנם אנשי סדום‬
‫חטאתם כבדה מאד ולכאורה אברהם אבינו‬
‫היה יכול להתעלם ולהתנתק מהם אבל‬
‫אברהם הוא בעל העין הטובה‪ ,‬יש בו אהבה‬
‫לבורא ולבריותיו – גם לאותם שהתרחקו‬
‫ממנו מרחק רב‪ .‬ולכן כדרכם של אהובים‬
‫משתדל ללמד עליהם זכות בפנותו של‬
‫השי"ת "האף תספה צדיק עם רשע? אולי‬
‫יש חמישים צדיקים בתוך העיר‪ ...‬השופט‬
‫כל הארץ לא יעשה משפט?"‪ ,‬ורק כאשר‬
‫הפסיק ללמד עליהם זכות נאמר "וילך ד'‬
‫כאשר כלה לדבר אל אברהם‪ ,‬ואברהם שב‬
‫למקומו" (בראשית יח לה) "נסתלק הסנגור‬
‫והקטגור מקטרג" (רש"י שם)‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אנו עם ישראל צאצאיו‬
‫של אברהם אבינו‪ .‬התכונות המאפיינות‬
‫את אברהם אבינו טבועות בנשמת האומה‬
‫ובכל אחד ואחד בתוכה‪ ,‬ובראשן ה"עין‬
‫הטובה" המחפשת את החיוב והטוב בכל‬
‫דבר‪ .‬העין שיש לה סימפתיה אל בריותיו‬
‫של הבורא כדרכו של אהרן הכהן ה"אוהב‬
‫את הבריות"‪ .‬אבל אין זה מספיק להיוולד‬
‫עם תכונות טובות ואציליות‪ ,‬אלא יש‬
‫להוציא אותן מהכוח אל הפועל על ידי‬
‫חינוך נכון כפי שחינך אברהם אבינו ע"ה‬
‫ככתוב‪" :‬כי ידעתיו למען אשר יצוה את‬
‫בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ד' לעשות‬
‫צדקה ומשפט" (יח יט)‪ .‬הזהות והייעוד‬
‫של עם ישראל לדורותיו מתחילים באבות‪,‬‬
‫אברהם יצחק ויעקב‪ ,‬בעובדה שהקב"ה‬
‫בחר באברהם ככתוב "אתה הוא ד' אלקינו‬
‫האלקים אשר בחרת באברם והוצאתו‬
‫מאור כשדים ושמת שמו אברהם‪ ,‬ומצאת‬
‫את לבבו נאמן לפניך"‪ .‬כשם שבחר ד'‬
‫באברהם אבינו הוא בוחר בעם ישראל‪ ,‬כפי‬
‫שאנו מברכים "אשר בחר בנו מכל העמים"‬
‫(ברכת התורה) ו"הבוחר בעמו ישראל‬
‫באהבה" (ברכת ק"ש)‪ .‬תפקידנו וחובתנו‬
‫ללמוד לחנך ולהסביר מהי זהותו וייעודו‬
‫של עם ישראל מתוך מבט אל השורשים של‬
‫האומה "הביטו את צור חוצבתם" ומתוך‬
‫כך נמשיך בבטחה ובשמחה לצעוד במעלה‬
‫הדרך אל הגאולה השלמה‪.‬‬
‫מהמצפה לישועה‬
‫עכשיו‬
‫במבצע‬
‫‪MR.COMFY‬‬
‫פרטים בטל‪053 - 2870311 :‬‬
‫מייל‪mr.comfy4me@gmail.com :‬‬
‫באתר‪www.mr-comfy.co.il -‬‬
‫כל‬
‫נתן קולר | עמוד ‪3‬‬
‫אבק כפות הרגלים‪...‬‬
‫טל רחמני | עמוד ‪3‬‬
‫מסמך אנטי מוסרי‪,‬‬
‫אנטי יהודי‬
‫הרב שלמה אבינר | עמוד ‪4‬‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת אבינו מורנו‬
‫ר' צבי רכל ע"ה‬
‫בן אלכסנדר זוסיא ז"ל‬
‫נלב"ע בכ"ה בתשרי תשנ"ז‬
‫תנצב"ה‬
‫משפחות רכל ובר‪-‬שי‬
‫הגליון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫דיאמנט עדי חיה ע''ה‬
‫בת יחזקאל ודפנה‬
‫במלאת תשע שנים לפטירתה‪.‬‬
‫עליה לקברה ביום רביעי כ''ו מרחשון בשעה ‪16:00‬‬
‫ב ‪ 17:00‬ערב עיון בביהכנ''ס "היכל רפאל"‬
‫דברים‪ :‬הרב פרייזן ‪ -‬ראש אולפנת צביה בהרצליה‬
‫שמרון כהן‬
‫אזכרה ועצרת התעוררות‬
‫מושב אורטופדי לבית‪/‬משרד‬
‫ולרכב ב‪ 40%‬הנחה ממחיר השוק‬
‫חג‬
‫כניסת השבת מוצאי‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪17:21‬‬
‫‪ 16:09‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 16:27‬ת”א ‪17:23‬‬
‫חיפה ‪ 16:17‬חיפה ‪17:20‬‬
‫רוחניות‪ ,‬או דאגה‬
‫לזולת או‪...‬‬
‫במלאת ‪ 13‬שנים לעלייתה בסערה השמימה‬
‫של הנערה הקדושה‬
‫שושנה רחל בן ישי‬
‫הי"ד‬
‫תלמידת תיכון תורני ”בית שולמית“ נהרגה על קידוש ה'‬
‫בפיגוע טרור קו ‪ 25‬בגבעה הצרפתית בשובה מביה“ס‬
‫והיא בת ‪ 16‬שנים בתאריך י“ח מר חשון תשס"ב‬
‫ביום שני אור ל‪-‬י“ח מרחשון תשע“ה ‪10.11.14‬‬
‫עלייה לציון ב‪ 15:30‬מנחה ‪16:30‬‬
‫דברי התעוררות מפי רבנים במכון מאיר בשעה ‪17:30‬‬
‫הציבור מוזמן!‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461313‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MEIRTV.CO.IL‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬צביקה ‪- Marketing@emeir.org.il 050-3292500‬ההכנסות קודש למכון מאיר המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪02-6514820‬‬
‫ב‪ 50,000-‬עותקים‬
‫אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪ torah@meirtv.co.il‬הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ 0528908518‬עיצוב גרפי‪:‬‬
‫מודפסים‪1‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪02-6461313‬תהילה ברנשטיין | העלון מופץבאהבה‬
‫התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה‬
‫‪ //‬פינת החינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫מנהיגות חינוכית (ג)‬
‫קיימים שני מודלים של מנהיגות‪ .‬בראשון ‪ -‬ה"פרנס"‪ ,‬המנהיג‬
‫הוא העיקר‪ .‬הוא מורם מעם‪ ,‬ומשמש כעין מגדלור לבני דורו‪.‬‬
‫יש לו כוח ממגנט‪ ,‬המושך רבים אליו ‪ -‬בדרכו‪ ,‬הנהגותיו‪ ,‬משנתו‬
‫ואישיותו‪ .‬במודל השני ‪ -‬המנהיג רואה את עיקר תפקידו בפיתוח‬
‫הפוטנציאל הטמון בעם‪ ,‬בחשיפת מגוון הכשרונות הפזורים‬
‫למכביר באומה‪ ,‬בחברה‪ .‬לאחר חשיפת הכשרונות השונים‪ ,‬הוא‬
‫מנווט אותם לבל יתנגשו וינטרלו אלו את אלו‪.‬‬
‫במודל הראשון‪ ,‬המנהיג במרכז‪ .‬לכן‪ ,‬הוא חייב להשקיע‬
‫הרבה בפיתוח אישיותו‪ ,‬בזיכוכה‬
‫ובהעשרתה‪ ,‬על מנת להיות מגדלור‪,‬‬
‫המאיר למרחוק‪ .‬ככל שהוא יהיה‬
‫אדם "גדול" יותר וירים אידיאלים‬
‫גבוהים ועוצמתיים יותר‪ ,‬כך תגדל‬
‫השפעתו בהיותו מוקד משיכה‬
‫והשראה לרבים‪ .‬הוא מנהיג מכוח‬
‫אישיותו‪ .‬השפעתו היא מכוח דוגמתו‬
‫האישית‪.‬‬
‫במודל השני‪ ,‬מבטו של המנהיג איננו מופנה אל עצמו אלא אל‬
‫הציבור‪ .‬הוא לא מבקש להיות מורם מהם‪ ,‬להתנשא עליהם (אפילו‬
‫במובן החיובי) אלא לשרת אותם‪ ,‬להבחין בנקודות החוזק הפזורות‬
‫בחברה‪ ,‬לחשוף אותן ולעורר אותן‪ .‬הוא צריך לפתח בעצמו עין‬
‫אוהדת כלפי הציבור‪ ,‬עין המגלה את העוצמות הגנוזות בציבור‪.‬‬
‫ובניהול החינוכי ‪ -‬המנהל מהסוג הראשון הוא אדם בעל שאר‬
‫רוח‪ ,‬כריזמטי‪ ,‬עם עוצמות נפשיות אדירות‪ ,‬שהמפגש איתו הוא‬
‫סיעור מוחות מתמשך‪ .‬הוא המרים אידיאלים חינוכיים גבוהים‬
‫ומושך את הצוות החינוכי ואת התלמידים אליהם‪ .‬מודל זה היה‬
‫קיים מאז ומעולם בעולם הישיבות‪ .‬בראש הישיבה עמד תלמיד‬
‫חכם מופלג בתורה‪ ,‬בחכמה ובמידות‪ ,‬וכל הישיבה הוארה מתורתו‬
‫ומקדושתו‪ .‬הוא היה הציר המרכזי של הישיבה‪ .‬הישיבה נקראה על‬
‫שמו‪ ,‬וכל מי שהסתופף בצילה ינק ממנו‪.‬‬
‫המנהל מהסוג השני‪ ,‬איננו עומד במרכז‪ ,‬אלא חברי הצוות‬
‫החינוכי‪ .‬תפקיד המנהל "להוציא" מהם את המיטב‪ ,‬לגלות‬
‫ולעורר את כשרונותיהם‪ ,‬ולשבץ כל אחד מהם במקומו‪ .‬כל‬
‫אחד ותחום פעילותו ואחריותו בהתאם לכישוריו‪ :‬סדר‪ ,‬פעילות‬
‫חברתית‪ ,‬קשר אישי‪ ,‬יזמות חינוכית‪ ,‬אווירה בית ספרית‪,‬‬
‫קישוט‪ ,‬וכו'‪ .‬המנהל מתמחה בביזור‪ ,‬על מנת לנצל את הכוחות‬
‫הגנוזים בצוות החינוכי‪.‬‬
‫זוהי המחלוקת של חז"ל‪ ,‬האם הדור לפי הפרנס או הפרנס לפי‬
‫הדור‪ ,‬מיהו הגורם הדומיננטי ‪ -‬הדור‬
‫או הפרנס? כשהפרנס נועד לשרת את‬
‫הדור‪ ,‬הרי זה "פרנס לפי הדור"‪ ,‬ולהפך‬
‫ כשהפרנס מוביל ומנתב‪ ,‬משפיע‬‫ומאיר‪ ,‬זה "הדור לפי הפרנס"‪.‬‬
‫בפרשת פנחס מתואר המנהיג‬
‫(יהושע בן נון) כ"איש אשר רוח בו"‬
‫(במדבר כז יח)‪ .‬מה פירוש "רוח בו"?‬
‫רבי אברהם אבן עזרא שואל‪ :‬וכי יש‬
‫אדם שאין בו רוח?! שני פירושים עיקריים לכך‪ :‬אונקלוס תרגם ‪-‬‬
‫רוח נבואה‪ .‬בדומה לזה אחרים פירשו‪ :‬רוח חכמה ודעת‪ .‬כלומר‪,‬‬
‫אישיות רוחנית עשירה וגדושה‪ .‬אבל רש"י פירש‪ :‬איש שיודע‬
‫להלך כנגד רוחו של כל אחד ואחד‪ .‬בפירוש אונקלוס‪ ,‬הדגש‬
‫הוא על גדלותו של המנהיג‪ .‬בפירוש רש"י‪ ,‬הדגש הוא על יכולתו‬
‫להתאים את עצמו לגוונים השונים שמרכיבים את הציבור‪ .‬הוא‬
‫מוכשר לנהל תקשורת בריאה עם כלל הציבור‪ .‬שני הפירושים‬
‫הנ"ל מזכירים לנו את שני המודלים של המנהיג!!‬
‫מה עדיף מבין שני המודלים? כיצד נבחר ביניהם?‬
‫האם הדור לפי הפרנס או‬
‫הפרנס לפי הדור? ‪ -‬אלו בעצם‬
‫שני מודלים של מנהיגות‬
‫באומה‪ .‬וגם במוסדות חינוכיים‬
‫(המשך בשבוע הבא)‪.‬‬
‫לתגובות‪ aviner@neto.net.il :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים בקו‪:‬‬
‫רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪levavot.org.il -‬‬
‫באתר ‪ -‬מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫איש ואשה‬
‫להתחבר לעצמי מהשורש‬
‫מרכז לבבה תשע"ה‬
‫מזמין אותך לתוכניות ההשתלמות השנתית‬
‫התנערי‬
‫למטפלים תוכנית 'חוויה'‬
‫עם‪ :‬ד"ר מיכאל אבולעפיה‪,‬‬
‫ד"ר יצחק מנדלבאום‬
‫ד"ר גדי ליסק‬
‫ד"ר אסתי לב‬
‫הגב' מיכל פורת‬
‫מר יעקב נאור‬
‫למחנכים תכנית 'התנערי'‬
‫עם‪ :‬ד"ר מיכאל אבולעפיה ‪,‬‬
‫עו"ס מיכל דהן‬
‫עו"ס דפנה עבדי‬
‫הגב' אלין בלומהוף‬
‫מר אריאל לביא‬
‫גב' כרמית מרציאנו‬
‫יום פתוח יתקיים בתאריך כ“ו בחשוון תשע"ה )‪(19/11/14‬‬
‫יום ד' אחה"צ ברמת אביב רח' נח ‪ 20‬תל אביב‪.‬‬
‫התוכנית בנויה כרצף של סדנאות בהתמקדות על כלים טיפוליים בעבודת‪:‬‬
‫גוף‪-‬נפש‪ ,‬פסיכודרמה‪ ,‬דימיון נובע ואימון יהודי‪.‬‬
‫התנערי פיתוח חוסן אישי של המורה עם דרכי העברה לתלמידי בתי הספר‪.‬‬
‫התוכניות יתקיימו בימי רביעי בוקר ואחה"צ בירושלים ובמרכז ת"א‪.‬‬
‫לפרטים והרשמה ‪ 0549140733 :‬או באתר ‪www.levava.com‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫אומרים חז"ל‪" :‬השווה הכתוב אשה לאיש לכל דינים שבתורה"‪.‬‬
‫נקודת המוצא‪ ,‬הגישה הראשונה היא שבאופן כללי יש שוויון בין איש‬
‫לאשה‪ .‬זוהי נקודת היסוד של המין האנושי והיהודי‪ :‬השוויון‪ .‬מתוך‬
‫השוויון בכללותו יש אחר כך התפרטות‪ .‬מתוך הסדר הכולל והמחבר‬
‫של האדם‪ ,‬מופיעה חלוקת תפקידים‪.‬‬
‫כך הוא גם סדר הדברים מבריאת העולם‪ .‬בסוף סיפור הבריאה‪,‬‬
‫התורה מלמדת אותנו‪" :‬ויברא אלוהים את האדם בצלמו‪ ,‬בצלם‬
‫אלוהים ברא אותו‪ ,‬זכר ונקבה ברא אותם"‪ .‬בריאה זאת מופיעה‬
‫בלשון יחיד‪" :‬ברא אותו"‪ ,‬ואותו יחיד "זכר ונקבה ברא אותם"‪.‬‬
‫אחד שהוא שניים‪ ,‬שוויון של שלמות מחוברת‪ .‬וכן בהמשך‪" :‬זה ספר‬
‫תולדות אדם"‪ .‬האדם כשנברא בדמות אלוהים הוא זכר ונקבה‪ ,‬ויחד‬
‫נקראו אדם‪ ,‬ויחד התברכו ביום היבראם‪ .‬העיקרון – שוויון‪ ,‬וממנו‬
‫נמשכת התפרטות‪ .‬כך היא מהות האדם‪ ,‬ישות אחת שהיא שתיים‪.‬‬
‫אם לא‪ ,‬חסר הוא בשם אדם שבו‪.‬‬
‫גם המשך הדורות והתולדות נמשך מסדר זה של זיווג שני הצדדים‪.‬‬
‫"ודבק באשתו והיו לבשר אחד"‪ .1‬מתוך כלל השוויון בא סדר ההתפרטות‪.‬‬
‫סדר זה הוא היוצר את השלמות‪ ,‬ומופיע אצל שני הצדדים‪ ,‬כל אחד עם‬
‫אופיו השונה וחובותיו המיוחדות "איש על מחנהו ואיש על דגלו"‪ .‬יש שינוי‬
‫במבנה ובתפקוד הגוף‪ ,‬עם כל ההשלכות הנובעות מכך‪ .‬וכי אפשר להתחמק‬
‫מחילוקים אלה? לא פחות מזה‪ ,‬יש שינוי בצורה הפנימית הפסיכולוגית‪,‬‬
‫איכות תפקודית שונה של הנפש‪ .‬מתוך כך באים כל החילוקים ביניהם‬
‫בכל תחומי החיים‪ ,‬הרוחניים והמעשיים‪ ,‬לכל פרטיהם והסתעפויותיהם‪.‬‬
‫אין כאן פגיעה באשה‪ ,‬אדרבה האיש והאשה ביחד בונים גילוי שלם של‬
‫צלם אלוהים של האדם בעולם הזה‪ ,‬ושניהם אחראים לקיום הדורות‪.2‬‬
‫‪ .1‬בראשית ב' כ"ד‪ ,‬ורש"י שם‪.‬‬
‫‪ .2‬ע"פ שיחות הרצ"י בניין הבית עמ' ‪ ,72-74‬במדבר עמ' ‪.412-413‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫נתן קוטלר‬
‫רוחניות‪ ,‬או דאגה לזולת או‪...‬‬
‫למה לא ידע אברהם על‬
‫הפיכת סדום?‬
‫כשסדום עמדה להיהפך‪ ,‬נאמר "וה'‬
‫שה"‬
‫ָא ָמר ַה ְמ ַכ ֶּסה ֲאנִ י ֵמ ַא ְב ָר ָהם ֲא ׁ ֶשר ֲאנִ י עֹ ֶ ׂ‬
‫(בראשית יח‪ ,‬יז) ורש"י מסביר "לא יפה לי‬
‫לעשות דבר זה שלא מדעתו"‪ .‬אך יש לשאול‬
‫אם אברהם היה נביא‪ ,‬מדוע באמת לא ידע‬
‫על הפיכת סדום הצפויה‪ ,‬עד כדי כך שה'‬
‫צריך להודיע לו במיוחד? החתם סופר מחזק‬
‫את השאלה ומציין שהנביאים ידעו בדרך‬
‫כלל מה מתוכנן לקרות לאומות שמסביבם‬
‫"יש לומר אי היה אברהם מגיע במדרגת‬
‫נבואתו להודיעו אשר יעשה במשפט אומה‬
‫או עיר פלוני‪ ,‬לא היה נמנע ממנו הידיעה‬
‫כמו שנאמר לישעיה וירמיה ויחזקאל על‬
‫כמה אומות מה שאינו מגיע לישראל כלל‬
‫וכדכתיב בריש ירמיה 'נביא לגוים נתתיך'"‬
‫(תורת משה וירא ד"ה כי ידעתיו)‪.‬‬
‫אלא מסביר החתם סופר שאברהם‬
‫אבינו לא ידע‪ ,‬כי לא הגיעה מדרגת נבואתו‬
‫לידי כך לא מפני שלא היה ראוי‪" ,‬אלא‬
‫שלא היה פנאי לייחד מחשבתו ולהתבונן‬
‫בענינים גבוהים כאלו מפני שהיה מתעסק‬
‫עם בניו ואת ביתו אחריו ללמדם דרך ה'‪"...‬‬
‫(שם)‪ .‬אברהם אבינו לא ידע מה מתוכנן‬
‫לקרות לסדום משום שהוא דאג לאחרים‬
‫לפני שהוא דאג לרוחניות הפרטית שלו‪.‬‬
‫ולכן לא היה לו פנאי להתרומם למדרגה‬
‫רוחנית כזאת שיידע על הפיכת סדום‪.‬‬
‫בזה‪ ,‬החתם סופר מלמדנו יסוד גדול ‪-‬‬
‫שמי שדואג לאחרים לעולם אינו מפסיד‬
‫רוחניות בשל כך‪" :‬וכיון שהשפיל דעתו ושכלו‬
‫אבק כפות הרגליים‪ | ...‬טל רחמני‬
‫עובדי עבודה זרה יכולים לפתח הרבה‬
‫יצירתיות בהמצאת אלילים‪ .‬אבל להשתחוות‬
‫לאבק שבכפות הרגליים – זאת נראית בחירה‬
‫מטורפת‪ .‬אין דבר יותר קטן מאבק ויותר‬
‫נמוך מכפות הרגליים‪ .‬זה גם מריח רע‪ .‬אי‬
‫אפשר היה למצוא משהו יותר אסתטי ומכובד‬
‫כדי לעבוד אותו? נראה שזאת בדיוק הייתה‬
‫הכוונה‪ .‬אם האליל שלי קטן‪ ,‬נמוך ומריח רע‪,‬‬
‫גם לי מותר‪ .‬אני לא צריך לדרוש מעצמי כלום‬
‫בתחום הגדלות‪ .‬אולי זאת הייתה המשמעות‬
‫גם של העבודה זרה שנקראה 'בעל זבוב'‪.‬‬
‫בספר 'מלכים' מסופר על אחזיה מלך ישראל‬
‫שנפצע‪ .‬הוא רצה לברר האם הוא יחלים‬
‫מהחולי‪ ,‬ולשם כך שלח שליחים אל בעל זבוב‬
‫אלוהי עקרון‪ .‬עקרון היא עיר פלישתית‪ ,‬די‬
‫מרוחקת משומרון בירת ישראל‪ .‬לאחזיהו יש‬
‫אלטרנטיבה קרובה בהרבה‪ :‬אליהו הנביא‬
‫פועל בממלכתו‪ .‬מדוע הוא מעדיף את אלוהי‬
‫הזבוב? אולי בגלל שהזבוב קטן ומלוכלך‪.‬‬
‫כשזה האלוהים‪ ,‬למה עובדיו צריכים להיות‬
‫גדולים ונקיים?‬
‫אברהם מתאמץ בהכנסת אורחים של מי‬
‫שנדמים לו כעובדי האבק שבכפות רגליהם‪.‬‬
‫אלו לא רק אנשים תמוהים ומצחיקים‪ .‬אלו‬
‫אנשים מושחתים לגמרי‪ .‬כמה גדול אברהם‪.‬‬
‫כמה גדול אלוקי אברהם‪ .‬כמה גדולים אנחנו‬
‫וגדולות שאיפותינו‪ ,‬שזכינו להיות בניו‪.‬‬
‫לכבוד השי"ת ללמדם דרך ה' והפסיד לעצמו‬
‫מדרגת נבואתו‪ ,‬לכן אמר הקב"ה 'המכסה‬
‫אני'‪ ,‬כי בשביל זה יפסיד?! הלא ידעתי שכל‬
‫עצמו שלא הגיע הוא לזה‪ ,‬רק למען יצוה‬
‫את ביתו אחריו וק"ל" (שם)‪ .‬הקב"ה דאג‬
‫להודיע לאברהם מה מתוכנן לקרות לסדום‪,‬‬
‫כדי שלא יפסיד משום דאגתו לאחרים‪.‬‬
‫הדילמה של רבי פרידא‬
‫בגמרא בעירובין (נד‪ ,‬ב) מסופר שהיה‬
‫לרבי פרידא תלמיד שהיה מבין רק אחרי‬
‫שהסבירו לו ארבע מאות פעמים‪ .‬פעם‬
‫אחת היו זקוקים לרבי פרידא לסייע בדבר‬
‫מצוה ולפני כן לימד את תלמידו ארבע‬
‫מאות פעמים‪ .‬אך כשסיים‪ ,‬ראה רבי פרידא‬
‫שהתלמיד לא הבין‪" .‬מה השתנה שהיום לא‬
‫הבנת?" שאל‪ .‬השיב התלמיד "מאותה שעה‬
‫שאמרו לך שיש דבר מצוה שעליך לסייע בו‪,‬‬
‫הסחתי את דעתי ובכל שעה אמרתי‪ ,‬עכשיו‬
‫יעמוד הרב וילך‪ ,‬עכשיו יעמוד הרב וילך‪,‬‬
‫ולכן לא יכולתי להבין"‪ .‬אמר לו רבי פרידא‪:‬‬
‫"הב דעתיך ואתני ליך‪ .‬הדר תנא ליה ארבע‬
‫מאה זימני אחריני" [=תן דעתך ואשנה לך‪.‬‬
‫חזר ושנה לו ארבע מאות פעמים אחרות]‪.‬‬
‫הגמרא מספרת שיצאה בת קול ואמרה‬
‫לו‪ :‬האם נוח לך שנוסיף לך ארבע מאות‬
‫שנים‪ ,‬או שתזכה אתה ודורך לעולם הבא?‬
‫אמר‪ :‬שנזכה אני ודורי לעולם הבא‪" .‬אמר‬
‫להן הקדוש ברוך הוא‪ :‬תנו לו זו וזו"‪.‬‬
‫כשהאדם מרחיב את מבטו ודואג‬
‫להתקדמות הזולת ומשקיע מזמנו לשם כך‪,‬‬
‫לא זו בלבד שאין הוא מפסיד מכך‪ ,‬אלא‬
‫הוא מתעלה ומעלה יחד איתו את רמת‬
‫הרוחניות של הדור‪ .‬שהרי בכוחו של מעשה‬
‫אחד להשפיע על עולם ומלואו‪.‬‬
‫ערוץ מאיר לילדים מציג‪:‬‬
‫ידעתי!‬
‫שעשועון ידע לילדים‬
‫יש לכם ידע כללי נרחב?‬
‫תחביב מיוחד?‬
‫רוצים להשתתף בשעשועון?‬
‫אם אתם בכיתה ה'‪-‬ו'‬
‫כתבו לנו‬
‫‪yadati@meirkids.co.il‬‬
‫הצטרפו לרבבות‬
‫מנויי ערוץ מאיר לילדים‬
‫והיו שותפים ביצירה‬
‫חינוכית ומקורית‬
‫טל'‪*2331:‬‬
‫‪www.meirkids.co.il‬‬
‫סדנא להורים בגיל הרך‬
‫פסיכולוגיה וחינוך‬
‫מועבר על ידי הדסה גהלי‬
‫יועצת ופסיכותרפיסתית‬
‫תרכשי ידע וכלים להבין את ילדך‪,‬‬
‫לפתח תקשורת בריאה ופתוחה‪.‬‬
‫התמודדות עם תוקפנות‬
‫גמילה מהרגלים‬
‫חינוך לנקיון‬
‫ויסות רגשי וחוסן נפשי‬
‫בעיות שינה ואכילה‬
‫תאריכים‪ :‬ט"ז בחשוון )‪(9.11‬‬
‫כ"ג בחשוון )‪(16.11‬‬
‫א' בכסלו )‪(23.11‬‬
‫ח' בחשוון )‪(30.11‬‬
‫עלות‪ 300 :‬ש''ח‬
‫ימי ראשון ‪ 20:30-22:00‬מיקום‪ :‬אליעזר הלוי ‪ 9‬קרית משה לפרטים‪hadasagehali@gmail.com 0507349225 :‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫זמן שהאדם מוכרח הוא לחכות לזמנים מתי תחול עליו רוח היצירה‪ ,‬ואז יחדש‪,‬‬
‫כל‬
‫יהגה וישיר ‪ -‬זהו סימן שלא הּופעה עליו הארת נשמתו‪ .‬הנשמה הרי היא שרה‬
‫יתבונן‪,‬‬
‫וחדוה היא לבשה‪ ,‬נועם עליון הוא סובב אותה‪ .‬והאדם צריך להתרומם עד לידי‬
‫תמיד‪ ,‬עוז‬
‫פגישת נשמתו‪ ,‬של הכרת מצעדיה הרוחניים‪ ,‬משק כנפיה המלאים הוד קודשי‬
‫הגובה של‬
‫דשים‪ ,‬ויהיה תמיד מוכן להקשיב סוד שיח קודשה‪(...‬אורות הקודש א‪ ,‬קעב)‬
‫קו‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫מסמך אנטי מוסרי‪ ,‬אנטי יהודי‬
‫התפרסם מסמך המעורר גועל אצל כל‬
‫נפש אנושית ישרה‪ ,‬תחת הכותרת "המחנה‬
‫הדתי‪-‬לאומי והסכסוך הישראלי פלסטיני"‬
‫באתר "קבוצת המשבר הבין לאומי"‪ .‬מצוין‬
‫מקום חיבורו‪ :‬ירושלים‪-‬בריסל‪ ,‬אך לא‬
‫מצוינים שמות הכותבים‪ ,‬מה שכבר מעיד‬
‫על שפלות מוסרית של מי שמפחד לעמוד‬
‫מאחורי דבריו‪ ,‬שכידוע האמת אינה ביישנית‬
‫ואינה פחדנית‪ .‬על כל פנים קבוצה זו ידועה‬
‫וכוללת אנשים מאמריקה‪ ,‬מאירופה ועוד‪,‬‬
‫כולל ערבים וגם יהודים‪ ,‬ד' ירחם‪.‬‬
‫הנחת היסוד של המסמך‪" :‬יהודה ושומרון‬
‫שייכת לפלסטינים‪ ,‬לכן על ההתנחלויות‬
‫להתפנות או להיות מובלעות במדינה ערבית‪,‬‬
‫אך יש מכשול והוא המחנה הדתי‪-‬לאומי‪ ,‬לכן‬
‫יש למצוא דרכים לשכנעו‪-‬להרדימו‪-‬לרמותו‬
‫כדי שלא יפריע"‪.‬‬
‫עיון מהיר במסמך ארוך זה‪ ,‬רב ההשקעה‪,‬‬
‫מוכיח מתוכו את אפסיותו‪ ,‬ומתוך כך נוסך‬
‫באומה תוספת עוז ותקווה בטוחה‪.‬‬
‫והנה מבחר פנינים ממסמך זה ותשובתם‬
‫המאירה בצדם‪.‬‬
‫‪ .1‬מבחינה היסטורית פלסטין‪/‬ארץ‪-‬ישראל‬
‫היא ארץ שלוש הדתות המונותיאיסטיות‪.‬‬
‫זה שקר היסטורי‪ :‬אנחנו ישבנו כאן מאז‬
‫ומקדם וגורשנו על ידי הרומאים‪ .‬נוסעי‬
‫הצלב הנוצרים ניצלו חלל זה כדי לשהות‬
‫פה באורח זמני‪ .‬באשר לערבים‪ ,‬כמעט כולם‬
‫הגיעו לכאן ערב מלחמת העצמאות‪ ,‬כאשר‬
‫האנגלים בכוונה תחילה פתחו לפניהם את‬
‫הגבולות היבשתיים‪ .‬אנו העם היחידי בעולם‬
‫שזו היתה המולדת שלו‪.‬‬
‫‪ .2‬יש זיקה לשני עמים על הארץ שבין‬
‫נהר הירדן והים התיכון‪ ,‬והקמת שתי מדינות‬
‫בשטח זה תביא שלום‪ .‬לא נכון‪ .‬הצעה זו‬
‫כבר הועלתה בשנת תר"פ‪ ,‬לפני תשעים‬
‫שנה‪ ,‬וכתוצאה ממנה יש מלחמה‪ .‬כבר בשנת‬
‫תרפ"ו הסכמנו להקמת שתי מדינות לשני‬
‫עמים והערבים הם שסירבו‪ ,‬ומתברר שטעינו‪.‬‬
‫וכבר הקימו הבריטים שתי מדינות לשני‬
‫עמים – מדינתנו וירדן‪ .‬כל פעם שהסכמנו‬
‫לפתרון כזה‪ ,‬התוצאה היתה מלחמה נוספת‪.‬‬
‫לכן פתרון זה‪ ,‬עוד בטרם דנים בו מבחינה‬
‫מוסרית ולאומית‪ ,‬יש להכיר שהוא יפה רק‬
‫בתיאוריה אך אינו מציאותי‪.‬‬
‫‪ .3‬המכשול להקמת מדינה פלסטינית‬
‫בשטח המכונה הגדה המערבית הוא‬
‫האידיאולוגיה הדתית של המחנה הדתי‪-‬‬
‫לאומי‪ .‬לא נכון‪ .‬אין צורך להיות דתי כדי לא‬
‫לבגוד בחלק מארצנו‪ .‬אך אף עם בהיסטוריה‬
‫לא עשה זאת ולא יעשה זאת‪.‬‬
‫לבד מן הנימוק הדתי ישנם עוד שלושה‬
‫נימוקים‪ .‬א‪ .‬לאומי‪ ,‬כלומר עם אינו מוכר את‬
‫ארצו‪ .‬ב‪ .‬מוסרי‪ ,‬כלומר הארץ הזאת שייכת‬
‫לעם ישראל לדורותיו‪ .‬ג‪ .‬אלוהי‪ ,‬כלומר אדם‬
‫המאמין בד'‪ ,‬גם אם אינו דתי‪ ,‬יודע מהתנ"ך‬
‫שד' נתן לנו את ארצנו ועתה הוא מחזיר‬
‫אותנו לציון‪.‬‬
‫‪ .4‬למחנה הדתי‪-‬לאומי‪ ,‬למרות שמוערך כ‪8-‬‬
‫‪ 10%‬בלבד‪ ,‬נהנה מעוצמה פוליטית אדירה‪ .‬לא‬
‫נכון‪ .‬הסיבה לכך היא כי הרעיון הדתי‪-‬לאומי‬
‫זוכה להסכמה עצומה‪ .‬לא המוסד הארגוני‪-‬‬
‫מעשי‪-‬פוליטי אלא האידיאולוגיה‪ .‬כל עם‬
‫ישראל הנו דתי‪-‬לאומי במידה זו או אחרת‪.‬‬
‫כבר ביאר מרן הרב קוק בספרו אורות שכל‬
‫מי שדתי הוא בעצם לאומי‪ ,‬וכל מי שלאומי‬
‫הוא בעצם דתי‪ .‬לפי המטריאליזם ההיסטורי‪,‬‬
‫העובדות הן שקובעות את ההיסטוריה‪ ,‬אבל‬
‫לפי האידיאליזם ההיסטורי‪ ,‬האידיאות הן‬
‫שקובעות את ההיסטוריה‪ ,‬וזו האמת‪ ,‬ולפחות‬
‫לגבי עם ישראל חייבים להודות בכך‪.‬‬
‫‪ .5‬המחנה הדתי‪-‬לאומי נתון בה בעת‬
‫בתנופה ובמשבר‪ .‬אין צורך להגיב‪ ,‬אלו שני‬
‫הפכים בנושא אחד‪ .‬שיחליטו ואחר כך נגיב‪.‬‬
‫‪ .6‬במחנה הדתי לאומי יש שסע עמוק בין‬
‫הנאמנים לארץ לבין הנאמנים למדינה‪ .‬לא‬
‫נכון‪ .‬יש שסע קטן אצל קבוצות שוליים –‬
‫שכמובן גם הן חביבות‪ ,‬שהרי כל עם ישראל‬
‫חביב‪ .‬בזרם המרכזי של הציבור הדתי לאומי‬
‫יש אהבת הארץ ויש אהבת המדינה גם‬
‫יחד‪ ,‬ויש בריאות נפשית עצומה בציבור זה‪,‬‬
‫התמודדות אמיצה עם קשיים‪ ,‬וד' יברכהו –‬
‫יחד עם כל עם ישראל‪.‬‬
‫‪ .7‬יש במחנה זה קבוצה משמעותית‬
‫אלימה המפרה חוק ויש לנטרל אותה‪ .‬לא‬
‫נכון‪ .‬זו קבוצה אפסית‪ .‬סגנון הכללה דמגוגי‬
‫אנטישמי ידוע‪.‬‬
‫‪ .8‬על פינוי ההתנחלויות להיעשות בדרך‬
‫שהציבור הדתי‪-‬לאומי לא יחווה תבוסה‬
‫משפילה‪ .‬סגנון זה נקרא פסיכולוגיזם‪ .‬כלומר‬
‫רדוקציה של כל אידיאל עליון לצרכים‬
‫פסיכולוגיים‪ .‬בניין הארץ‪ ,‬שיבת ציון‪ ,‬הקמת‬
‫המדינה‪ ,‬מלחמות ישראל‪ ,‬אינם עניין של‬
‫מניעת השפלה אלא תחיית האומה בארצה‪.‬‬
‫‪ .9‬תהליך הדרגתי של פינוי התנחלויות‬
‫אשר במהלכו המדינה תספק להתנחלויות‬
‫המיועדות לפינוי רק שירותים חיוניים בזמן‬
‫שדיור חלופי יוצע למתנחלים אשר יעתיקו‬
‫את מגוריהם‪ .‬סינתזה מעניינת של שפלות‬
‫מוסרית ושוחד‪.‬‬
‫‪ .10‬התנחלויות מסוימות תישארנה‬
‫במקומן תחת מדינת פלסטין ריבונית‪ .‬רעיון‬
‫יצירתי של שואה‪.‬‬
‫‪ .11‬דיאלוג בין‪-‬דתי יהודי‪-‬מוסלמי של‬
‫המשא והמתן‪ .‬מתאים לפורים‪.‬‬
‫תודה רבה למחברי המסמך‪ ,‬המזויף‬
‫מתוכו‪ ,‬המוכחש מעצמו‪ ,‬המוכיח כאלף עדים‬
‫שנצח ישראל לא ישקר ולא יינחם‪ .‬תודה רבה‬
‫לכותבים בחושך על מתנת האור‪ .‬האור החדש‬
‫הזורח על ציון לא ייסוג אחור‪ .‬תודה רבה‬
‫על חורשי מזימות המלמדים אותנו שרבות‬
‫מחשבות בלב איש ועצת ד' היא תקום‪.‬‬
‫חזק חזק ונתחזק בעד עמנו ובעד ארצנו!‬
‫שליחי הציבור שלכם‬
‫מבית‬
‫‪?ĕĦďĐ ĤđčĕĢč čČ ĕĦč ĕĠĘČĘ ĞĕĎĐĘ ęĕĢđĤ‬‬
‫איתנו אתם יכולים!‬
‫‡‪üôĀćăôāôðĈóĉĈćăøÿôûāûĈĉøāôðĈóąăó‬‬
‫באלפי בתי הכנסת ברחבי הארץ‬
‫‡‪üøøĉòüøõôúøćðôĉĀÿúóøĉððĉôāòôýĉĆðòó‬‬
‫‡‪ĄćïóøðöćûúðćøĈøćôôøò‬‬
‫לרשותנו מאגר ממוחשב של כל בתי הכנסת‬
‫כולל‪ -‬רשימת גבאים להפצה ממוקדת לפי קהל היעד‬
‫לפרטים‪ :‬יוסי בן הדור ‪052-8908518 -‬‬
‫‪ezrac@makorrishon.co.il‬‬
‫יש לך מוצר או שירות שזקוק לפרסום אפקטיבי‬
‫מכון מאיר פותח את לפניך ערוצי‬
‫שיווק ייחודיים – למעלה מ‪90,000-‬‬
‫משפחות חשופות לערוצי המכון‪,‬‬
‫ועכשיו אתה יכול להשתמש בהם!‬
‫אז למה אתה מחכה ‪ -‬התקשר‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫פרסום באתר‬
‫מכון מאיר‬
‫הערוץ התורני‪-‬דתי‬
‫המוביל בישראל!‬
‫ערוץ מאיר לילדים‬
‫אתר האינטרנט לילדי‬
‫הציבור הדתי –‬
‫הגדול בישראל!‬
‫בציבור הדתי?!‬
‫עלון ”באהבה‬
‫ובאמונה“‬
‫הקדשות ועוד‪.‬‬
‫עכשיו ל‪) 050-3292500-‬צביקה( או במייל ‪marketing@emeir.org.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬