En studie av New Age-relaterade perspektiv i olika åldersgrupper

Transcription

Malmö högskola
Individ och samhälle
Examensarbete
15 högskolepoäng
En studie av New Age-relaterade
perspektiv i olika åldersgrupper
A study of New Age-related perspectives in between different age
categories
Martin Cronvall
Lärarexamen 270 hp
Examinator: Bodil Liljefors Persson
Religionsvetenskap och lärande 270 hp
Handledare: Erik Alvstad
Slutseminarium 2014-11-04
Sammanfattning/Abstract
Denna undersökning är utformad för att ta reda på var människor stöter på New Age
samt hur det skiljer sig mellan de olika åldersgrupperna. Undersökningen ska även
försöka besvara vilka perspektiv det finns på New Age, vad som är vardagligt och vad
som är avvikande samt hur integrerad New Age är i populärkulturen.
För att genomföra denna undersökning användes blandad metodik av både kvantitativ
och kvalitativ metodik. Inom den kvantitativa delen användes en enkät med fyra olika
målgrupper (<19, 19–30, 31–60 och > 60 år). Inom varje målgrupp genomfördes 25
enkäter.
Den kvalitativa delen bestod av fyra semistrukturerade intervjuer med en person från
vardera ålderskategorin.
Nyckelord: Populärkultur, ungdomskultur, New Age, religionskunskapsundervisning
2
Innehållsförteckning
1 Inledning
sid 5
1.1 Syfte och problemställning
2 Litteraturgenomgång
sid 6
sid 7
2.1 Forskning
sid 9
2.1.1 Ny folktro
sid 10
2.1.2 Mer än religion
sid 10
2.1.3 Ockultur
sid 10
2.1.4 Självbild
sid 11
2.1.5 Ockult som lek
sid 11
2.1.6 Individualism
sid 11
2.1.7 Aktiv deltagare eller passiv mottagare
sid 11
3 Metod och genomförande
sid 13
3.0.1 Målgrupper
sid 14
3.1 Enkät
sid 14
3.1.1 Utformning
sid 14
3.1.2 Enkät - Del ett
sid 15
3.1.3 Enkät - Del två
sid 15
3.1.4 Enkätmål
sid 16
3.2 Intervjuer
sid 17
3.3 Forskningsetik
sid 17
4 Resultat, analys och teoretisk tolkning
sid 18
4.1 Intervjuer
sid 18
4.1.1 Johan
sid 18
4.1.2 David
sid 19
4.1.3 Marie
sid 21
4.1.4 Anna
sid 22
4.2 Analys
sid 23
4.2.1 Johan
sid 23
4.2.2 David
sid 24
4.2.3 Marie
sid 25
4.2.4 Anna
sid 25
3
4.3 Enkät
sid 26
sid 27
sid 31
4.3.3 Enkät - Del tre
sid 33
4.4 Empirianalys
sid 34
5 Slutsats och diskussion
sid 36
6 Referenser
sid 39
Bilaga 1
sid 41
Bilaga 2
sid 44
4
1 Inledning
I dagens svenska multikulturella samhälle finns det många alternativ gällande tro och
utövande av denna tro. Dock är det mera sällsynt med en fundamentalt specifik tro, som
inte är influerad av andra kulturella eller religiösa fenomen. New Age är ett område där
mångfalden av trosinriktningar är speciellt tydlig. New Age används som ett
paraplybegrepp och innehåller många olika fenomen som också utövas väldigt olika.
Inom svensk forskning uppstår vad man kan se som ett problem med avseende på
klassificering vid studium av New Age. Inom många andra religioner är det relativt
tydligt vad som tillhör respektive religion och troligen kan både akademiker och troende
ha en liknande syn på klassificering. Så är inte alltid fallet med vad som ligger under
paraplybegreppet New Age och vad som ligger utanför det. Om man tittar på
uppdelningar inom forskningen, är det fortfarande något flytande vad som hamnar i
vilken kategori. År 2011 gjorde jag en undersökning om hur vanligt New Age var i
Sverige och vad man fick lära om det i skolan. Under denna undersökning intervjuade
jag en person som menade sig vara empat (en människa som känner andra människors
känslor) som trodde på sådant som idag kan klassificeras som nyhedendom eller liknade
men som också hade kunnat placeras inom New Age. Hon trodde själv att hon föll
under new-age-paraplyet men gillade inte den termen utan ansåg sig tro på vad hon
kallade ”Old Age”. Här ser vi ett exempel på hur akademikers och troendes olika
perspektiv inte alltid överensstämmer. Dessa perspektiv är emellertid ofta från den
akademiska sidan eller ett ”inifrån”-perspektiv, men vad tycker allmänheten? Som
religionskunskapslärare är det viktigt att veta vilka perspektiv det finns kring New Age
p g a att New Age är ett relativt nytt fenomen som snabbt har kommit in i den svenska
kulturen. Därför är det viktigt att undersöka hur människor ser på dessa fenomen - vad
är konstigt och vad är normalt och för vem? Det är detta denna undersökning skall
fokusera på, det vill säga vilka perspektiv har olika åldersgrupper på New Age och då
speciellt den yngre generationen, som har växt upp med det i sin närmiljö.
Denna undersökning är mitt examensarbete för religionsvetenskap och lärande. I min
mening är det viktigt att undersöka New Age på grund av att New Age blir alltmer
synligt i dagens samhälle men förblir ett mindre akademiskt ämne.
5
1.1 Syfte och problemställning
Denna undersökning är inriktad på att få fram hur människor i södra Skåne ser på New
Age och speciellt hur det har integrerats in i samhället och populärkulturen. För att få
reda på detta skall jag undersöka New Age utifrån följande frågor:
1. Var stöter människor på New Age?
2. Vilka perspektiv finns det på New Age?
3. Hur integrerat är New Age i samhället?
4. Hur skiljer sig ovanstående frågeställningar mellan olika åldersgrupper?
Var människor stöter på New Age är viktigt att veta p g a att det bestämmer delvis
vilken information de har om ämnet och hur pass närvarande det är i deras närmiljö.
Den andra frågan hjälper mig att se vad människor anser vara fritidsintresse,
underhållning, hälsa eller religiöst. Detta är viktigt att förstå för att kunna gå vidare till
fråga tre. Genom att göra en genomgång av vad som finns i deltagarnas närmiljö och
hur de ser på det, ger det en indikation om hur integrerat det är samt visar vad som inte
är det. Genom att jämföra de olika resultaten, kan man se trender i de olika
åldersgrupperna och kan därigenom dra slutsatser och ge indikationer om hur det har
eller inte har integrerats i ungdomskulturen.
6
2 Litteraturgenomgång
Ämnet New Age i Sverige är ett relativt nytt forskningsämne, som i Sverige domineras
primärt av två namn, Liselotte Frisk och Olav Hammer. De är inte de enda namnen men
övriga författare, t ex Lena Löwendahl är ofta koncentrerade på en specifik aspekt som i
t ex Löwendahls fall är hälsa och kroppen. Internationellt är läget annorlunda, speciellt i
USA, som har vissa mer synliga exempel på nyandlighet, t ex Greenwich Village i New
York och San Fransisco som har blivit känt för sin nyandliga atmosfär. I denna
undersökning kommer jag att använda mig av få internationella akademiker, eftersom
den är centrerad kring svensk populärkultur och svenska normer. Undantaget är
Christoffer Partridge, vars teori om occulture är mycket applicerbar på delar av denna
undersökning. Hammer och Frisk skiljer sig lite i synen på vad som ligger i vilken
kategori och terminologi. Frisk använder uttrycket ”paraplybegrepp” för nyreligiösa
rörelser1. Att kalla nyreligiösa rörelser ett paraplybegrepp är absolut korrekt men som
terminologi är det något bristande för denna undersöknings syfte p g a att inom
nyreligiösa rörelser finns allting från New Age, satanism, Hare Krishna till
nyshamanism. Olav Hammer tar upp precis detta språkliga problem i sin bok ”På
spaning efter helhet New Age en ny folktro?”. Man kan klassificera det som New Age
inom nyreligiösa rörelser men man kategoriserar det även som nyandlighet men samma
problem gäller termen nyandlighet2. Hammer påpekar även att termen New Age är
problematisk p g a att en del av de som den appliceras på tar avstånd från begreppet av
olika anledningar. Vad New Age är debatteras i den akademiska världen. Vissa menar
att det är en omformulering av äldre fenomen, såsom gnosticismen, romantiken och
teosofin3, medan andra menar att tankarna om en ny tidsålder, d v s vattumannens
tidsålder, är centrala samt som koncept som personlig utveckling och
1
Frisk, Liselotte, Nyreligiositet i Sverige: ett religionsvetenskapligt perspektiv, Nya Doxa, Nora, 1998,
sid 11
2
Hammer, Olav, På spaning efter helheten: New Age, en ny folktro?, Wahlström & Widstrand,
Stockholm, 1997, sid 11-2
3
Partridge, Christopher, Beskow, Per & Johansson, Lars (red.), Nya religioner: en uppslagsbok om
andliga rörelser, sekter och alternativ andlighet, Libris, Örebro, 2005, sid 308
7
självförverkligande.4 Dock argumenterar en del för att tanken på en ny tidsålder inte
längre är central inom rörelsen. Utöver det så är tidigare ockulta tankar inte längre
sällsynta utan är snarare integrerade i populärkulturen.5 Överlag är den akademiska
världen överens om att dessa tankar och idéer tog fart med hjälp av hippie-kulturen på
1960-talet6 och att det är ett samlingsnamn för f d ockulta traditioner, österländska läror
och generellt en omtolkning av tidigare andliga fenomen. Den definition som används i
den här undersökningen är, liksom även Hammer använder det, New Age och
inkluderar det s k smörgåsbordet som Hammer tycker om att använda7. I denna
undersökning använder jag uttrycket New Age för de som har tagit del av något av det
andliga smörgåsbordet, t ex meditation, yoga, kristallhealing, horoskop och
reinkarnation.
Att mäta antalet deltagare i olika fenomen inom New Age har pågått i årtionden. Ett
exempel på detta är en undersökning av Ulf Sjödin som gjordes mellan 1992 och 1994.
Den undersökningen presenterade bl a resultat såsom att varannan deltagare ansåg att
det var möjligt att få information om framtiden, att en tredjedel av deltagarna menade
att man kunde kommunicera med döda o s v.8 Såsom vi ser ovan, fanns det då ett
intresse för new-age-relaterade fenomen men detta intresse är äldre än så. Redan 1964
gavs en tidning kallad Sökaren ut i Sverige. Denna tidning fokuserade på icke-kristen
andlighet och gavs alltså ut innan vi började tala om begreppet New Age.9
Olov Hammer går så långt som att säga att New Age har gått om kristendomen som
religiös livsåskådning.10 Ifall New Age skall ses som en religion debatteras inom den
akademiska världen. Hammer menar att man kan likna New Age vid nätverk som inte
har centralstyre.11 Dock innehåller New Age många av de traditionella aspekterna av en
religion. Då New Age inte har en specificerad trosuppfattning eller central gudsbild så
4
Frisk, Nyreligiositet i Sverige, sid 164
5
Carlsson, Carl-Gustav & Frisk, Liselotte (red.), Gudars och gudinnors återkomst: studier i
nyreligiositet, Institutionen för religionsvetenskap, Univ., Umeå, 2000, sid 54
6
Hammer, På spaning efter helheten, sid 77
7
8
9
10
11
8
hänvisar Frisk till en undersökning som hon gjorde 1995 och kallades ”New Ageutövare i Sverige” (Umeå Universitet), där 97 % av de som var med i undersökningen
sade sig tro på Gud. Hur denna Gud definierades varierade bland de olika deltagarna.12
Detta visar en tydlig indikation på att New Age som religion har en gudsuppfattning –
om inte uttalat, så närvarande. Att ha en gudsuppfattning i sin religion är traditionellt
normen i väst men är inte ett fast kriterium för religionsdefinieringen. Hammer liknar
det med hinduismen, där i vissa delar Shiva är den centrala guden medan i andra delar
så är det Vishnu. Även andra fundamentala trosuppfattningar kan vara radikalt olika,
såsom att i den ena är allt liv heligt medan en annan del praktiserar djuroffer.13Hammer
menar att även om New Age vid en första anblick kanske inte ser ut som en traditionell
religion, innehåller den flera av de traditionella komponenterna. Hammer argumenterar
att det finns heliga föremål som t ex kristaller, att det finns heliga platser inom New Age
såsom Find Horn i Skottland och att det finns böcker som behandlas liknande som
heliga skrifter samt han menar också att delfinen har blivit en tydlig symbol för New
Age.14 Ett annat exempel som visar på ökad New Age i västvärlden är t ex den
australiensiske studien The Spirit of Generation Y av Mason, Singleton och Webber, där
de försökte dokumentera trosuppfattningar bland australiensiska ungdomar och delade
upp dem i fyra kategorier: traditionell, New Age, sekulär och övriga.15
2.1 Forskning
New-age-relaterad forskning är utsatt för ”constructionism”16, d v s att fakta bara är
fakta i en begränsad tid. Anledningen till detta är att New Age skiftar fokus kraftigt
mellan årtionden. På 1970-talet låg fokus på österländska läror, på 1980-talet var det
kanalisering och på 1990-talet var det schamanism. 17Delar av religionsforskningen, t ex
kyrkohistoria, lider inte av detta fenomen men med dagens ständigt förändrande sociala
12
Frisk, Nyreligiositet i Sverige, sid 169-170
13
14
Hammer, På spaning efter helheten, sid 274-5
15
Cusack, Carole M. "Some Recent Trends in the Study of Religion and Youth." Journal of Religious
History Vol. 35, no. 4, 626 (2011), hämtad januari 12, 2015.
http://onlinelibrary.wiley.com.proxy.mah.se/doi/10.1111/j.1467-9809.2011.01078.x/full
16
17
Bryman, Alan, Social research methods, 3. ed., Oxford University Press, Oxford, 2008, sid 19
Carlsson & Frisk, Gudars och gudinnors, sid 54
9
normer blir forskning snabbt utdaterad och då speciellt inom ett ämne som New Age,
som bara har varit närvarande i en handfull årtionden och i dag har till viss del
integrerats i populärkulturen.
2.1.1 Ny folktro
Olov Hammer menar att New Age roll i samhället inte är som annan strukturerad
centralorganiserad religion utan snarare tar formen av en folktro, d v s där vi tidigare
hade vättar och troll som man trodde på i mer eller mindre grad men som inte var en del
av kyrkans doktrin, har vi idag New Age, där det finns en mångfald av olika fenomen
som är närvarande i vår närmiljö.18
2.1.2 Mer än religion
Liselotte Frisk menar att samlingsbegreppet New Age inte bara består av religiösa
fenomen och företeelser utan hon menar att New Age innehåller, förutom vad man kan
anse vara den religiösa biten, även delar som är baserade på psykologi, medicin och
naturvetenskap.19 Detta kan vid en första anblick låta underligt men de flesta religioner
innehåller delar som är både religiösa, kulturella och det kan även vara hälsoråd i
religiös form, t ex att inte äta griskött. Detta hjälper till att lösa de definitionsproblem
som new-age-forskning har.
2.1.3 Ockultur (occulture)
Christopher Partridge har genom att bygga vidare på Colin Campbells tidigare verk
utvecklat en teori, där han menar att sekularisering inte är ett tillräckligt bra svar för att
förklara den religiösa utvecklingen. Hans teori är, att nu när det religiösa behovet inte
längre är lika centralt i västvärlden, utgör sekulariseringsprocessen inte nödvändigtvis
att religion blir mindre utan snarare byter form och att då idéer, som inte är associerade
med de traditionella religionerna i västvärlden, slår rot. Dessa idéer sprids, anammas
och förändras i vågor i populärkulturen. Detta ger upphov till en ny form av andlighet,
som är centrerad kring individen och dess behov. Detta gör att religiösa idéer för vissa
18
19
10
förblir nära sin originalform, medan andra använder dessa idéer i ett helt sekulärt
sammanhang. Partridge menar att denna tolkning och omtolkning som sker
kontinuerligt i populärkulturen, inte behöver representera sekularisering utan snarare är
adoptioner av andlighet som gör gränserna till vad som är religiöst och inte religiöst
otydliga.20
2.1.4 Självbild
Olav Hammer påstår att många som tror på new-age-fenomen inte ser sig själva som
deltagare i någon religion utan snarare har det som en aspekt av sig själv att de tror på t
ex astrologi eller reinkarnation. Detta är en stor skillnad mot traditionellt deltagande i en
religiös rörelse eller organiserad tro, där man ofta har en tydlig trosförklaring el dyl. 21
2.1.5 Ockultism som lek
En annan teori är att det som tidigare hölls som hemligt och mystiskt, d v s det ockulta,
idag har adopterats till en form av lek eller underhållning. På detta sätt har det
frikopplats från religion och blivit en del av populärkulturen, där det kan väcka intresse
i kretsar som annars inte är religiöst sökande. Denna trend sågs redan på 1970-talet av
Marcello Truzii under hans undersökning om det ockulta i USA.22 Carole M Cusack
menar att då västvärlden har blivit mer sekulariserad så har inte intresset för religion och
andlighet minskat utan snarare sker i andra former. 23
2.1.6 Individualism
Begreppet individualism, som har sina rötter inom bl a teosofi, är inte nytt inom
trosläror och New Age är en speciellt individualistisk rörelse, där man själv väljer sin
20
Frisk, Liselotte & Åkerbäck, Peter, Den mediterande dalahästen: religion på nya arenor i samtidens
Sverige, 1. uppl., Dialogos, Stockholm, 2013, sid 212-4
21
22
Hammer, På spaning efter helheten, sid 20-1
Frisk, Liselotte, Nya religiösa rörelser i Sverige: relation till samhället/världen, anslutning och
engagemang, Åbo Akademis förl., Diss. Åbo : Akad.,Åbo, 1993, sid 29
23
Cusack, Carole M. "Some Recent Trends in the Study of Religion and Youth." Journal of Religious
History Vol. 35, no. 4, 626 (2011), hämtad januari 12, 2015.
http://onlinelibrary.wiley.com.proxy.mah.se/doi/10.1111/j.1467-9809.2011.01078.x/full
11
egen trosuppfattning samt frikopplar och förändrar begrepp från deras ursprung och gör
de så religiösa eller så andliga som man själv vill att de skall vara.24
2.1.7 Aktiv deltagare eller passiv mottagare
Jag har tidigare (2011) gjort en undersökning om New Age. Denna undersökning var
centrerad kring individens trosuppfattning och trosuppfattningar i dennes närmiljö. Den
genomfördes men hjälp av en kvantitativ studie med 200 deltagare i två primära
målgrupper. Den första gruppen var gymnasieelever på Österportsgymnasiet i spridda
inriktningar för att få en bred basis av deltagare i rätt ålderskategori. Den andra
deltagargruppen var universitetsstudenter av varierad socioekonomisk status, etnicitet
och kön. Under denna undersökning kom det fram att 78 % av deltagarna personligen
kände någon som trodde på något som ligger på new-age-smörgåsbordet, medan enbart
12 % ansåg att de kände någon som tror på New Age.25 Genom den undersökningen
började jag utveckla min teori om aktiv deltagare eller passiv mottagare. Den stora
majoriteten är inte uttalade new-age:are och ser inte det som kopplat till deras självbild.
Dessa är de som jag kallar passiva mottagare. De tror/praktiserar oftast bara på enstaka
fenomen inom New Age som t ex reinkarnation, meditation o s v. Denna grupp söker
ofta inte vidare idéer eller har ett aktivt intresse i New Age utan har snarare format en
personlig tro på fenomen som finns närvarande i den svenska populärkulturen. Den
andra gruppen är vad jag kallar aktiva deltagare, d v s personer med intresse för
andlighet som prövar olika fenomen, går på seminarier och är deltagare i kontaktnäten.
Många av definieringsproblemen som kommer med New Age kan bero på att man ofta
ser dessa grupper som en enhet, när de i själva verket är väldigt olika. Min hypotes är,
att de aktiva deltagarna finns i alla samhällsgrupper och eftersom de aktivt söker upp
information, får de tillgång till mycket information att använda. Fallet med de passiva
mottagarna är troligtvis annorlunda. Eftersom de inte aktivt söker information,
assimilerar de koncept från vad de exponeras för. Då new-age-relaterade fenomen har
blivit mer och mer synliga i populärkulturen - och då framför allt inom underhållning,
24
Frisk, Nyreligiositet i Sverige, sid 19, Hammer, På spaning efter helheten, sid 297
25
Cronvall, Martin, En undersökning om New Age´s plats i religionsundervisingen i gymnasieskolan,
SAG, Malmö Högskola, 2011, sid 18
12
såsom film, TV-serier, dataspel, skönlitteratur och dylikt - så utsätts ungdomar idag för
mer idéer än tidigare generationer och därmed ökar förekomsten av new-age-relaterade
fenomen inom ungdomskulturen, som i sin tur adopterar och förändrar dessa fenomen.
3 Metod och genomförande
För att göra denna undersökning valde jag att använda mer än en metod. Genom att
kombinera både kvalitativ och kvantitativ metod och genom att använda båda
metoderna ökar man tillförlitligheten.26 En av fördelarna med en kvantitativ
undersökning är dess reliabilitet, d v s att den går att upprepa med liknande resultat.
Under en kvantitativ undersökning måste man vara noggrann med validiteten så att man
får användbara resultat.27
Som kvantitativ del valde jag att göra en enkätundersökning med totalt 100 deltagare.
Denna är uppdelad i fyra kategorier med 25 deltagare i varje. Kategorierna är som
följer: Kategori ett är under 19 år (ungdomar). Kategori två är mellan 19 och 30 år
(universitetsstudenter). Kategori tre är mellan 31 och 60 år (yrkesverksamma). Kategori
fyra är över 60 år (pensionärer). Enkätundersökningen genomfördes på busshållplatser,
gågator och andra offentliga platser för att få så varierande deltagare som möjligt, inte
bara i ålderskategorierna utan också i socioekonomisk status, etnicitet och kön. Dessa
fyra kategorier låter undersökningen mäta skillnader i ålderskategorier på ett sätt som en
kvalitativ metod inte hade kunnat göra. Mängden deltagare tillåter att man får en
översikt och ger indikationer. En fördel med att göra en enkätundersökning på relativt
liten skala är möjligheten att - som i detta fall - kunna vara noggrann med att få en
blandad grupp. Svagheten är att man inte har samma säkerhet i svaren som om man
hade haft t ex 1000 deltagare.
Andra delen av undersökningen är fyra semistrukturerade intervjuer med en person för
varje åldersgrupp.28 Fördelen med semistrukturerad intervju är att den har många av
fördelarna av en djupintervju, t ex att den låter intervjuobjektet gå ifrån huvudfrågan
26
Fejes, Andreas & Thornberg, Robert (red.), Handbok i kvalitativ analys, 1. uppl., Liber, Stockholm,
2009, sid 19-20
27
Eliasson, Annika, Kvantitativ metod från början, Studentlitteratur, Lund, 2006, sid 16
28
Bryman, Social research, sid 437
13
och att man därmed kan få oväntad information men genom semistrukturerade
intervjuer täcker man samma frågor i alla intervjuer, om inte alltid i samma ordning.
Detta underlättar jämförelser mellan olika intervjuer och är ett praktiskt verktyg ifall
man är flera olika intervjuare, d v s olika intervjuer är lätta att jämföra för olika
intervjuare29. En risk med att basera en undersökning på intervjuer är det begränsade
antalet deltagare. Då det finns en risk att man kan få missvisande resultat p g a det
begränsade antalet deltagare, kan man lindra denna risk i undersökningen genom att ha
även en kvantitativ del, som kan bekräfta eller gå emot resultatet i den kvalitativa delen.
För att få ut maximal information av undersökningen, genomfördes
enkätundersökningen före de semi-strukturerade intervjuerna. Genom att göra
enkätundersökningen först, får man indikationer på ifall tidigare forskning visar
överensstämmande och hur ens egna hypoteser håller ihop. Dessutom förtydligar det
vad som behöver undersökas mer i intervjuerna.
3.0.1 Målgrupper
Enkätundersökningen genomfördes med alla åldersgrupper men även med olika kön och
bakgrund. I denna undersökning ligger fokus på åldersgrupperna och inte på kön eller
etnicitet. Att inkludera någon av delarna kön och bakgrund kräver att man behandlar
dem på ett strukturerat och grundligt sätt och detta är inte möjligt inom ramarna för
denna undersökning. För att inte överse dessa faktorer, bestämde jag mig för att ha
ungefär liknande antal enkätsvar från båda könen och som intervjuobjekt valde jag två
män och två kvinnor. Intervjuobjekten var av svensk bakgrund, eftersom i denna
undersökning hade det blivit missvisande med ett intervjuobjekt med en annan
bakgrund. För att rättvist behandla både kön och etnicitet krävs en studie i liknande
storlek som denna.
3.1 Enkät
3.1.1 Utformning
Enkäten består av tre olika delar, förutom delen där deltagarna markerar kön och vilken
ålderskategori de tillhör. Första delen av enkäten handlar om en rad fenomen inom New
Age där de skall kryssa i var de har stött på det samt ifall det är någon i deras närmiljö
29
Bryman, Social research, sid 338-9
14
som tror på något fenomen. Avsnittet avslutas med att de skall kryssa i vilken
ålderskategori som är vanligast för de som de kryssat i att någon i deras närmiljö tror på
något av fenomenen. Fenomenen som är med i enkäten är utvalda därför att de är
framträdande inom New Age men även i akademisk litteratur i ämnet. Här är även ett
par kontrolltermer.
Del två är en lista med samma begrepp där de skall besvara tre frågor. Först hur pass
vanligt de tror det är, sedan ifall de finner det intressant och sist ifall det är något
religiöst. Denna del avslutas med en kontrollfråga huruvida de känner någon som
praktiserar New Age. Del tre är en öppen fråga om vad de tänker på när de hör termen
New Age.
Den första delen av enkäten är konstruerad för att få reda på var de stötte på olika newage-associerade fenomen. För att göra detta fick de en lista på 22 fenomen där de skulle
kryssa i var de hade stött på det (skola, film, böcker, bekanta, massmedia, religiöst
samfund, arbetsplats, fritid) samt en kolumn om deras närmiljö. Dessa fenomen är tagna
ifrån olika källor men primärt från Frisks och Hammers verk. Tre av begreppen är
möjligen inte direktkopplat till New Age men är inte utmärkta på något sätt ifrån övriga
fenomen. Dessa tre är wicca, nyhedendom och nyandlighet. Genom tolkande av data av
dessa begrepp hoppades jag få en inblick i hur spritt mer uttalade former av liknande
religiösa företeelser har blivit assimilerade i populärkulturen. Detta låter mig få en
överblick i vilka samhällssituationer som New Age kommer upp och vilka de primära
informationskällorna är. Det låter även undersökningen få indikationer om hur vanligt
förekommande New Age är.
Del två är även centrerad kring dessa 22 new-age-relaterade fenomen men är uppdelad
kring tre frågor: Hur vanliga deltagarna anser de olika fenomenen vara, ifall de
intresserar hen och ifall hen anser att fenomenen är religiösa eller inte. Den första frågan
tjänar syftet att ge indikationer på vad som har inkorporerats i populärkulturen för den
ålderskategorin och vad som är främmande. Detta kan ge indikationer om socialt
accepterade hobbys alternativ andliga intressen och vad som förblir avvikande. Fråga
två är till för att se hur intresserade deltagarna är av ämnet och i så fall huruvida detta
15
intresse återspeglas i tidigare frågor om populärkultur. Fråga tre ger tydliga indikationer
om perspektiv på aktuella fenomen och hjälper till att måla en bild över det religiösa
klimatet.
3.1.4 Enkätmål
Introduktionsdelen är för att deltagarna skall placeras i rätt kategori och för att kunna
göra jämförelser mellan grupperingar. Del ett är för att avgöra var i deras närmiljö de
möter New Age samt för att ge indikationer om vilken roll det har i samhället. Del två
fokuserar på perspektiv; om fenomenet är något vanligt eller exotiskt för dem, om det är
något som de finner intressant eller inte, om de anser det har med religion att göra, om
många av dessa fenomen är ett intresse och hur det skiljer sig mellan åldrarna. Del tre
hjälper mig att förstå deras perspektiv och ger material för senare intervjuer.
För närmare titt på enkäten se bilaga ett.
Vid utformningen av enkäten är det viktigt att ha en tydlig presentation, därför att det är
viktigt att få deltagarna att känna att de förstår vad de gör. Detta försökte jag genomföra
genom att genomgående ha liknande stil och utformning, vilket hjälpte till att göra den
konsekvent.30 Majoriteten av enkäten är baserad på stängda frågor, vilket har
nackdelarna att man förlorar många spontana, ovanliga och kanske oväntade svar.31
I stora delar av enkäten handlar det inte om områden där man förlorar något p g a
bristen på möjligheten till ett fritt svar utan den funktion som frågorna tjänar behöver
vara jämförbar och tydlig. Stängda frågor gör det också lättare för deltagarna att fylla i
den och då går det också fortare, vilket i sin tur leder till att det blir lättare att få
deltagare.32 Enkäten är i regel gjord utan en vet-ej-kategori. Där det är ja- och nejfrågor, misstänker jag att många hade valt ett vet-ej-alternativ, ifall det hade funnits och
utan ett vet-ej-alternativ är det fler som väljer mellan ett alternativ eller ett annat och de
som känner sig osäkra nog väljer att inte kryssa i alls. Det finns bara en fråga med ett
vet-ej-alternativ och i detta fall får jag ut information från alla tre svaren. Enkäten
avslutas med en öppen fråga. Denna öppna fråga är utformad på så sätt, att även om du
väljer att inte skriva någonting så ger det mig information. Ifall du svarar något
30
31
32
16
orelaterat, ger det mig information samt ifall något oväntat eller intressant kommer upp,
ger det underlag för de senare intervjuerna.
3.2 Intervjuer
De kvalitativa intervjuerna skedde i semistrukturerad form. För att hitta deltagare till
denna del av undersökningen, valde jag för de yngre kategorierna att fråga personer på
gatan som var öppna för det. För de två äldre kategorierna var ett annat tillvägagångssätt
nödvändigt för att få ut maximal data. Under enkätundersökningen framkom det tydligt
att de yngre generationerna hade mer tid och reagerade mer positivt till spontana
händelser och de två äldre kategorierna var ofta stressade och troligtvis inte bekväma i
situationen och presterade därmed inte maximal data. I de två äldre grupperna
kontaktade jag därför personerna i förhand och satte upp intervjuer i deras hem så att de
skulle känna sig så bekväma som möjligt.
3.3 Forskningsetik
Då denna undersökning inte går in på ämnen som faller under sekretess eller
tystnadsplikt, ger den tydlig insikt i privatlivet och därmed enligt nuvarande
förhållningsregler genomförs anonymt.33 Såsom rekommenderas av Vetenskapliga
Rådet, använder jag en kodnyckel för både intervjuer och enkäter.34 Enkäterna fick ett
nummer för att kunna behandlas effektivt och intervjuobjekten fick ett fiktivt men inte
missvisande namn. Att genomföra en undersökning anonymt är, förutom det etniska
ställningstagandet, effektivt då deltagarna inte känner sig nervösa för att andra personer
kan få reda på deras personliga åsikter o s v. Troligen ökar därmed villigheten att delta
samt även kvaliteten på svaren. Allt material skall även arkiveras enligt bestämda
riktlinjer.35
33
https://publikationer.vr.se/webbpdf/2011_01.pdf,, Vetenskapsrådet, God forskningssed, sid 67-8
34
https://publikationer.vr.se/webbpdf/2011_01.pdf,, Vetenskapsrådet, God forskningssed, sid 47
35
https://publikationer.vr.se/webbpdf/2011_01.pdf,, Vetenskapsrådet, God forskningssed, sid 66
17
4 Resultat, analys och teoretisk tolkning
4.1 Intervjuer
4.1.1 Johan
Johan är 18 år gammal, studerar musik och är född och uppvuxen i Sverige. Han är inte
uppvuxen med någon särskild religiös bakgrund. Under intervjun uttrycker han att han
inte har någon religiös uppfattning eller för den delen någon andlig uppfattning men han
menar att det finns en skillnad mellan de två. Detta blir kort därefter uppföljt med att
han berättar att hans mamma är väldigt spirituell och tror på bl a livet efter döden och
andar. När han blir tillfrågad om han tror på något av det så menar han att han inte kan
säga att han inte tror på det men han menar att det inte har någon koppling till religion.
Därefter kommer vi in på horoskop och meditation. Där svarar han ”hon är väldigt inne
i allt sådant. Det är klart att jag känner igen sådant.” Då kommer det fram att saker som
horoskop och meditation är något som han tycker är något helt vanligt. Det visar sig
även att han har andra personer i sin omgivning som håller på med meditation men som
inte har koppling till någon särskild religion. Han berättar även att andar är
förekommande i hans närmiljö, alltifrån att det finns shower på TV till att han och hans
vänner har gjort en spökjakt i hans mormors hus. Jag försöker få fram hur han och hans
vänner ser på att hålla på med meditation och liknande och frågar ifall någon av dem är
buddhist eller liknande. Det möter han med: ”Nej de är bara frireligiösa.” Detta uttryck
”frireligiös” intresserar mig. När jag frågar Johan vidare om detta, kommer det fram att
trots att han inte ser att han tror på något religiöst eller andligt är han vad han själv
kallar frireligiös, d v s att man skapar sin egen tro där man tar lite här och lite där.
Under intervjun nämner Johan att han tror på andar, reinkarnation, karma och fenomen
som t ex att gå till en spåtant är inte särskilt ovanliga men att han själv inte skulle gå till
en spåtant. Dock beror hans motvilja att gå till en spåtant inte på att han inte tror att hon
kan se i framtiden utan snarare på att han tycker om överraskningar och inte vill
spendera pengar. Detta sinnelag diskuterar vi vidare och där menar Johan att vara vad
han kallar frireligiös är vanligare än att tillhöra någon organiserad religion. Han menar
att han personligen har flertalet individer i sin omgivning som är lagda åt det religiösa
hållet men inte ville kategorisera sig som anhängare till någon särskild religion.
Traditionellt när man använder termen frireligiös refererar man till frikyrkor som t ex
18
pingstkyrkan men denna användning av termen frireligiös som Johan har, kan ses som
en indikation på att termen har börjat byta innebörd. Under intervjun frågar jag Johan
ifall han har kommit i kontakt med termen ”New Age”. Han har ingen aning om vad
New Age är, vilket gör det bara mer intressant, eftersom han är uppväxt i ett hushåll
som förefaller vara nästan som ett textboksexempel på New Age och där han själv och
från vad han säger även de flesta i hans omgivning skulle kunna klassificeras.
4.1.2 David
David är en 28 år gammal läkare som arbetar primärt med demenssjukdomar. Han bor i
Malmö i en lägenhet och är född och uppvuxen i Sverige. När han blir tillfrågad om sin
religiösa bakgrund, berättar han att hans mormor är kristen och hans familj har vid
tillfälle gått på gudstjänst men förutom hans mormor så uttrycker han sig som följande:
”Vi är ganska så inget specifikt troende, ganska avslappnad relation till religion över
huvud taget.” David har ingen specifik åsikt om vad religion är för honom men han
tycker att det är något så när intressant, inte specifikt de olika troslärorna i sig själv men
mer samhällsaspekterna av det, hur organisationerna fungerar, vilka värderingar som
sprids o s v. När jag frågar David om religion har någon särskild betydelse för honom,
menar han att trots att han inte är troende och inte har någon specifik religiös bakgrund
menar han ändå att kristendomen har påverkat hans liv på flera sätt som t ex hur man
tänker och koncept som att livet är heligt, att inte skada andra och speciellt relationer till
varandra såsom hur man ska behandla andra, hur man själv vill bli behandlad och idéer
om hur vi undermedvetet blir uppmuntrade att försöka komma överens.
När David blir tillfrågad vad han associerar med andlighet, berättar han att han nyligen
har tänkt på ämnet och även på spiritualitet. Han menar att andlighet enligt hans
uppfattning inte behöver vara religiöst utan han menar att hans inre värld och
tankestruktur kring världen är något som han kan se som andlighet, eftersom det rör sig
på ett annat plan än det alldagliga livet som t ex jobb och sysslor och att det också är ett
annat inre plan för hur man hanterar de svåra frågorna i livet. När han blir tillfrågad hur
han ser på döden, tar han en väldigt vetenskaplig ställning, som han finner trygghet i,
nämligen att hans beståndsdelar, alltså hans själva materia, bara är en del av ett oändligt
kretslopp som kommer att finnas för alltid. Dock har han inte något bestämt
ställningstagande på vad som händer med medvetandet. Vid senare diskussioner om
New Age menar han att han har mött det begreppet ända sedan han förstod vad det var
19
men det är inget som han har studerat i skolan utan i stället är det något som han stöter
på på fritiden. Men tydligen har han kommit i kontakt med det en del och kan koppla
det åtminstone tillbaka till 70-talet. Därefter får han frågan om han skulle kunna tänka
sig att pröva t ex meditation. Det skulle han kunna tänka sig och även yoga och andra
liknande fenomen. David poängterar att man inte – i hans mening – behöver vara
troende för att få ut något från dessa aktiviteter. När han blir tillfrågad närmare om det,
menar han att fördelarna med dessa fenomen är mer än fysiska och eftersom han själv
jobbar med hjärnan, vet han att det kan ha en positiv effekt på ens sinnesnärvaro,
hantering av problem, utmaningar och stress. Vid vidare diskussion om dessa fenomen
berättar David, att han anser att det har blivit vanligare att öppet prata om dessa och
även att det har spridit sig till fler samhällsgrupper. Vid diskussion av andra fenomen, t
ex horoskop, menar David att horoskop är någonting som han stöter på ofta i t ex
tidningar men även att det är relativt vanligt på Internet när man t ex loggar in på vissa
sidor att det kommer upp automatiskt. När David blir tillfrågad om hur han ser på
fenomenet om andar, har han ett intressant perspektiv. David menar att det finns ännu
saker som vi inte har förklaringar till och detta gäller även hur vi fungerar som
människor. Ifrån Davids perspektiv uppfattar vi saker och ting olika som individer och
vi har en oförmåga att kommunicera på ett sätt som gör det möjligt för olika individer
att förklara på ett sätt så att alla förstår likadant. Här menar David att t ex fenomenet
med andar är för vissa ett enkelt sätt att tolka en händelse, medan det för andra som har
haft en snarlik upplevelse tolkar det på ett annat sätt. Dock säger inte David uttryckligen
ifall han tror på andar eller inte men intrycket som han ger är att han är öppen för
möjligheten men i mer vetenskapliga termer. David uttrycker också att han tror att det
har blivit mer vanligt att prata om fenomen som t ex andar. I hans mening är det ganska
vanligt att tro på andar och liknande fenomen men att tidigare fanns det mer av ett
stigma att prata om det. Han menar att t ex yoga och meditation har tidigare haft
liknande stigma men har blivit mer socialt accepterat. David gör även följande
uttalande: ”Vi har tappat andar, tomtar och troll men i stället har vi tagit till oss
meditation, yoga och den aspekten – det har slagit över.” Senare i intervjun kommer vi
in på ämnet energi och dess påverkan på världen. David uttrycker att detta är en tanke
som han stöter på på en regelbunden basis, att det är något som han kommer i kontakt
med i media, på företag o s v. Han menar att det är samma idéer som på den religiösa
sidan, d v s att tänka positivt, ha en positiv arbetsplats o s v, att tankesättet i sig själv
20
skall skapa något positivt men han menar att man bara har tagit bort den religiösa
aspekten från det. Han kommenterar också att detta kan vara ett ohälsosamt sätt att
tänka därför att t ex bli tvingad på arbetsplatsen att agera positivt kan vara liknande som
ens religiösa församling, där alla skall vara likadana och individer som känner att de
inte passar in mår dåligt av det. Senare i intervjun börjar vi prata om traditionella
religioner. I den här diskussionen berättar David att ifall man tar de traditionella
religionerna är de troligen fortfarande i majoritet mot de som skapar sin egen tro men
han menar även att många av de människor som inte verkar vara särskilt religiösa kan
vara det när det kommer till kritan av en viss tro, d v s då den traditionella religionen
inte har en speciellt stor roll i deras yttre personlighet så är det fortfarande något som de
tror på, när de ställs mot väggen. När diskussionen kommer in på media, menar David
att under hans uppväxt var övernaturliga teman förekommande medan idag finns de i en
större utsträckning men valmöjligheterna är även större, vilket gör att man inte
nödvändigtvis möter det oftare. När David blir tillfrågad vad frireligiös betyder för
honom, svarar han att han har hört talas om det för några år sedan i media och att det är
en extremvariant av någon tro.
4.1.3 Marie
Marie är en 56-årig förskollärare som är född och uppvuxen i Sverige. Marie är inte
uppvuxen i något särskilt religiöst hushåll, även om hennes familj är medlemmar i
svenska kyrkan. När Marie blir tillfrågad om vad religion är för henne, påpekar hon
mest att hon har läst om kristendomen i skolan. Om hon har läst om någon annan
religion i skolan, kommer hon inte ihåg någonting av detta. När jag sedan försöker få
fram ifall hon har någon uppfattning om andlighet, visar det sig att hon har i stort sett
inga associationer med det begreppet. När hon blir tillfrågad om hon har någon religiös
uppfattning, visar det sig att det är ett känsligt ämne för henne. Som svar påpekar hon
att världen är orättvis. Hennes mor dog när hon var ung och ifall det finns någon Gud,
varför skall sådana saker hända? Detta argument är detsamma för krig och alla
orättvisor. Marie menar att ”alla snälla människor bara försvinner och dör, vad tänker
han då” (han = Gud). I intervjun går vi sedan vidare till ifall nya saker har kommit in i
den religiösa sfären sedan hennes uppväxt. Marie är av åsikten att det generellt inte har
gjort det men i hennes jobb kommer hon ibland i kontakt med muslimer, vilket verkar
vara relativt nytt för henne. När hon blir tillfrågad ifall hon skulle kunna tänka sig att
21
meditera, svarar hon att hon nog inte hade ”vågat” det. Men det kommer upp i intervjun
att hon går på en yoga-kurs. När vi går in på hur hon har kommit i kontakt med det så
visar det sig att Marie tidigare har gått in i väggen och då började hon med mindfulness
och yoga. Det visar sig att hon även har en meditationsskiva hemma. I denna diskussion
visar det sig att hon inte hade hört talas om saker som meditation och yoga förrän två år
tidigare, när hon gick in i väggen. Senare i intervjun kommer vi in på efter-livet och då
Marie tar ett tydligt avstånd från kristendomen så visar det sig att hon finner trygghet i
tron på en form av himmelrike, speciellt som en plats för hennes föräldrar att
återförenas på. Intervjun kommer sedan in på horoskop, där det visar sig att Marie har
varit intresserad av horoskop sedan ung ålder. Detta intresse har minskat på senare år
men horoskop har varit närvarande i hennes närmiljö i många år och är något som hon
aktivt studerar. Under intervjun blir det tydligt att Marie har haft lite kontakt med andra
new-age-fenomen men inte bildat sig någon särskilt uppfattning om dessa. När Marie
blir tillfrågad om vad frireligiös innebär för henne, svarar hon att det betyder att man får
tro på vad man vill.
4.1.4 Anna
Anna är en 74-årig pensionär, som har arbetat med olika saker genom livet och som
pensionerade sig vid 70 års ålder, d v s för fyra år sedan. Anna är född och uppvuxen i
Sverige. Hon växte upp på den skånska landsbygden och är uppväxt i kristendomen.
När hon var ung, var hon intresserad av att bli präst men eftersom det inte fanns några
kvinnliga präster på den tiden, var det inte möjligt, men hon är än idag troende. När
Anna blir tillfrågad om vad religion är för henne svarar hon att det är en tillit och en
trygghet, som hon inte kan hitta någon annanstans och som hjälper henne genom svåra
stunder. För henne är andlighet något annorlunda. Det är något diffust som varierar från
människa till människa men tar uttryck som en form av inre harmoni. Utanför den
kristna läran har hon en tro på ödet som inte går att utläsa i förväg. När vi diskuterar
hennes uppväxt, blir det tydligt att kristendomen var dominerande i samhället. Det gick
så långt att Anna säger följande: ”Det var bara, det var ett tvång, det var ett måste, det
var ingenting som man talade till mig personligen om – tvärtom så var det ett enda stort
tvång, en påtvingad sak som du var tvungen att utföra eller vara med om, trots att du
inte ville.” Hon kommenterar även senare i intervjun att t o m under
religionsundervisningen fick man inte ifrågasätta kristendomen och om man gjorde det,
22
blev man bestraffad med sämre betyg. Trots att hon ibland ifrågasatte kristendomen,
ville hon bli präst. I Annas fall upplevde hon att det fanns ett stigma emot andra
religiösa tankar och att samhället skärmade av sig från allt främmande. Anna berättar
även att det inte var förrän i början av 70-talet som hon träffade en muslim för första
gången. När intervjun börjar komma in på New Age-fenomen, berättar Anna att det inte
var förrän någonstans mellan 1990 och 1995 som hon började komma i kontakt med
saker som meditation, yoga och liknande. Under de åren började de fenomenen
diskuteras i media och spred sig därifrån till andra forum. Anna berättar att hon är
nyfiken men att hon personligen inte har prövat på någon av de för henne nya andliga
övningarna. Anna menar dock att hade hon fått tillgång till den information som vi har
idag när hon var ung och lättpåverkad så hade hon troligtvis haft en helt annan syn på
det. Därefter kommer vi in på astrologi och horoskop. Anna säger själv att hon inte
lägger någon vidare vikt vid det men att det har stor betydelse för andra människor i
hennes omgivning. Hon kommenterar dock att astrologi är något som vid tillfälle har
gett personer omkring henne insikter om Anna själv. Anna berättar även att hon är
förfärligt nyfiken på spågummor och medium. Hon har även gått på möten med ett
medium närvarande. Hon är skeptisk till att medium verkligen har förmågan att tala med
andar och letar efter rationella förklaringar till det. Dock berättar hon senare i intervjun
att hon själv har väntat i åratal på ett meddelande från sin avlidne make men att hon
aldrig fått något sådant. Trots sin religiösa bakgrund tror Anna inte på någon form av
himmelrike men det visar sig att hennes avlidne man trodde på reinkarnation. Hon
berättar även att hennes mor var lite synsk. Uttrycket frireligiös betyder för henne alla
kristna inriktningarna som inte ingår i Svenska Kyrkan, katolska och ortodoxa. Till
skillnad mot Johans och Marias användning av termen frireligiös, ser vi hos Anna den
traditionella användningen av samma företeelse.
4.2 Analys
4.2.1 Johan (<19)
Som Johan själv säger, anser han sig inte tro på något religiöst eller andligt och inte ha
någon religiös bakgrund. Detta är ett intressant påstående av flera anledningar. Vad
gäller hans bakgrund, är det uppenbart från hans uttalande att hans moder är en aktiv
deltagare av smörgåsbordet inom New Age men han har aldrig hört talas om just ordet
New Age. Med tanke på hur hans vardag ser ut och vilka människor som finns omkring
23
honom och då han uppenbart inte reagerar på deras tro eller synsätt så borde det vara
självklart att han har kommit i kontakt med termen New Age. Johan visar själv genom
sina uttalanden att han också tar del av detta smörgåsbord och från vad han säger är
delar av det så naturligt i hans omgivning, att han inte ser det såsom något andligt eller
religiöst. Han svarar vidare att om han skulle sätta ord på det så är han frireligiös, vilket
inte är en särskilt klassisk användning av detta ord. Från hans beskrivning av det
religiösa klimatet omkring honom är fenomen inom New Age väldigt vanliga och
ungdomar är inte särskilt intresserade av klassificeringar eller bredare samlingsbegrepp
utan tror på diverse olika fenomen. Intrycket som Johan ger är att för att någonting skall
betraktas såsom religiöst är det något inom de traditionella religionerna, medan yngre
ofta har sin egen tro som de själva utformar. Genomgående i Johans uttalanden är de
fenomen som vi presenterade i kaptitel 2, nämligen att Johan var på spökjakt som en
form av underhållning. Detta kan vi koppla både till Liselotte Frisks idéer om ockultism
som lek och Partridges teori om populärkulturen. Vi kan även se tydliga drag av fokus
på individualism samt på det sättet som han frikopplar det som traditionellt kan ses som
religiöst från religion ger även tyngd åt Hammers idéer om en ny folktro.
4.2.2 David (19-30)
David säger sig vara ateist men är inte främmande för tanken på ett andligt liv. Då hans
utgångspunkt ofta är från ett vetenskapligt perspektiv, kan han jämföra upplevelser som
han har i vad han beskriver som sin inre värld med upplevelser som andra har från ett
andligt eller religiöst perspektiv. Även om David inte har studerat New Age i skolan
eller har varit intresserad av det, är han införstådd med vad det är och han är medveten
om att det finns i hans närmiljö. Genom hans kommentarer kan man se, att New Age är
någonting som man skämtar om och inte tar särskilt seriöst, medan delar av det speciellt meditation och yoga och dylikt - har förlorat detta stigma och blivit alltmer
socialt accepterat och anammat i större utsträckning i samhället. Under diskussionerna
om horoskop är det uppenbart att det är vanligt förekommande i hans närmiljö men det
är mindre vanligt att det är något som man tar seriöst på utan det är snarare som en form
av underhållning. Det blir också uppenbart genom intervjun att han menar att vissa
övernaturliga fenomen finns i hans närmiljö, t ex andar, och detta är inte kopplat till
någon som helst religiös lära. Under intervjun kommer en tanke upp som ger Olav
Hammers teori om New Age som en ny folktro mer vikt, eftersom David nästan ord för
24
ord beskriver hur vi har gjort oss av med vättar och dylikt och bytt ut dessa mot newage-fenomen. Under Davids intervju beskriver han även hur saker och ting kan
användas i olika sammanhang, t ex tankar på energi och hur dessa tankar användes i
både religiösa sammanhang och i traditionellt sekulära sammanhang som t ex på
arbetsplatser. Detta stärker Partridges ockultur-teori: samma idéer och tankar
genomströmmar både det religiösa och det sekulära med otydliga gränser däremellan.
4.2.3 Marie (31-60)
Till skillnad från både Johan och David så framgår det i hennes intervju att hon inte har
växt upp i ett religiöst klimat. Hennes avståndstagande från religion verkar också vara
ett avståndstagande från vad hon ser som andlighet. Detta exemplifierar Partridges
ockultur-teori på ett bra sätt, då Marie berättar att hon håller på med yoga, mindfulness
och har en tro på någon form av himmelrike: traditionellt är tankar om himmelriket
tydligt kopplade till religion och även om perspektiv på yoga och mindfulness varierar i
det svenska samhället idag, är gränserna här otydliga. Marie är ett exempelfall för
Liselotte Frisks ideé om New Age såsom mer än religion. I Maries fall används newage-fenomen både i medicinskt syfte, som stresshantering och allmän hälsa.
4.2.4 Anna (>60)
Genom Annas intervju blir det tydligt att hon är uppväxt i ett samhälle som var
avskärmat och fientligt mot andra idéer än de egna. Med den globaliserade kultur som
vi har idag är det lätt att glömma bort våra traditionella rötter. Genom denna intervju
blir det flera gånger uppenbart att vi har genomgått en otrolig samhällsförändring, där vi
gått från obligatorisk kristendom, som var påtvingad i både hem och skola, till en
uppväxt som t ex Davids, där man inte fick med sig ett specifikt religionspaket från
hemmet och en obligatorisk undervisning om många religioner eller till den religiösa
mångfald som Johan upplevde under sin uppväxt, där olika tankar och föreställningar
var så uppenbara att de inte ens registrerades såsom religiösa. Som Anna beskriver det,
började inte new-age-fenomen komma in i den svenska populärkulturen förrän på 1990talet och då är det ju uppenbart att det är mer främmande för någon som har levt femtio
år utan att ha hört talas om dem än för någon som är uppväxt med New Age i sin
närmiljö. Dock, såsom Anna beskriver det, finns det människor i hennes närmiljö från
hennes generation som anammade dessa idéer när de kom och för andra gav de upphov
25
till både nyfikenhet och underhållning. Vi kan tolka det som att de, som inte har
anammat new-age-relaterade fenomen, ser oftast ockultism och dylikt som en form av
lek.
Under undersökningen kommer ett intressant språkligt fenomen upp. För Johan är
frireligiös ett uttryck för att man kan tro på vad man vill. För David innebär frireligiös
någon form av extremvariant av vanlig tro. Marie ser frireligiös liknande såsom Johan
ser det, d v s att frireligiös betyder att man får tro på vad man vill. Endast Anna har kvar
den traditionella definitionen av frireligiös. Detta tolkar jag som att uttrycket frireligiös
idag inte längre är ett begrepp med en fast innebörd.
4.3 Enkät
Enkätundersökningen utfördes under en period på två veckor, där ålderskategorierna
<19 år och 19-30 år var avklarad på under tre dagar. Därefter återstod bara kategorierna
31-60 år och > 60 år. Den första kategorin, d v s 31-60 år, var tidskrävande p g a att
deltagarna i den kategorin var ofta stressade och trötta men kategorin var i grunden inte
problematisk. Den andra kategorin, d v s > 60 år, hade oförutsedda problem som att
deltagarna krävde en viss nivå av bekvämlighet, som t ex sittplats, för att vilja fylla i
enkäten. Många var inte bekväma med att fylla i en enkät över huvud taget och andra
ansåg att de inte kunde tillräckligt mycket om ämnet för att fylla i den. Det fanns även
andra svårigheter som fysiska begränsningar som t e x dåliga ögon, skakiga händer,
dålig hörsel, som bidrog till svårigheterna. Denna kategori tog tidsmässigt upp mer tid
än de andra tre kategorierna tillsammans. Efter insamlingen av enkäterna blev följande
problem uppenbara. Ordvalet i enkäten kunde ha varit mer fokuserat på lekmän. Vissa
begrepp såsom t ex divination kunde ha varit omformat till ”spå framtiden” eller dylikt.
Svaren som jag fick visar att majoriteten uppenbarligen inte har förstått ordet divination.
Man kan läsa ut detta t ex genom att alla ålderskategorier anser att astrologi och
horoskop är vanligt medan divination är sällsynt. En annan typ av problem är att det
finns termer (gaia, nyhedendom, wicca och nyandlighet) som det finns indikationer i
enkäten om att dessa fenomen inte har kommit ut i populärkulturen ännu, vilket gör
svaren på dem något oregelbundna.
26
På sida ett avslutas sidan med en tabell, där man, för det fall man har någon i sin
omgivning som tror på något eller några fenomen, skall kryssa i till vilken åldersgrupp
majoriteten tillhör. Här har vissa av deltagarna, även om de har kryssat för att det finns
personer i deras omgivning som tror på aktuellt fenomen, inte kryssat i vilken
åldersgrupp som är i majoritet. Detta gör det inte möjligt att veta med säkerhet men det
kan antyda att enkäten inte är tillräckligt tydlig i sina instruktioner.36 Förutom de ovan
nämnda problemen gick enkäten bra och gav mycket data. Dessa data kommer att
presenteras nedan i tre olika delar.
Såsom tidigare nämnts, finns det 22 olika fenomen som de har nio valbara kategorier på
ifall de har mött dem.
Figur 1
I figur 1 ovan visas totalt antal markeringar i varje kolumn för varje åldersgrupp.
Som kan utläsas av diagrammet, kan man välja kategorierna skola, film, böcker,
bekanta, media religiöst samfund, arbete, fritid och närmiljö. Låt oss nu titta närmare på
kolumn ett (skola). Som man kan se är åldersgruppen 19-30 år de som haft flest möten
36
27
med new-age-fenomen i skolan, därefter <19 år, 31-60 år och minst skolmöten har >60
år haft. Dessa siffror var inte oväntade, eftersom det som faller under New Age inte
fanns med i skolgången för de som är över 60 år och i gruppen 31-60 så började det
komma in i det svenska samhället och gruppen under 19 år är det många som inte
studerat färdigt, medan gruppen 19-30 år hade New Age närvarande under sina
formativa år.
Kolumn två (film) är den största mötesplatsen med new-age-fenomen med 839
markeringar men som man kan se i diagrammet är det bara en informationskälla för de
första tre ålderskategorierna. Detta indikerar att intresset för New Age som
underhållningsform troligtvis är större än dess mer informativa former som t ex
dokumentärer.
Kolumn tre (böcker) indikerar flera olika saker. Eftersom böcker som man läser som
inte är kopplade till skola eller arbete är helt ett personligt val och som vi ser i
ålderskategorin 19-30 år är det nästan 200 markeringar, d v s att genomsnittligt har
personen valt att läsa litteratur där åtta av 22 fenomen förekommer. Detta indikerar att
det finns återigen antingen ett underhållsvärde eller ett intresse för new-age-relaterade
fenomen. Ungdomarna som har haft minst tid på sig att läsa ligger ändå 51 markeringar
före ålderskategorin >60 år. Detta är talande för att under de - låt oss säga maximum
åtta år - där ungdomarna har haft möjlighet att välja sin egen läsning, har de
ackumulerat en tredjedel mer markeringar än den kategori som har haft minst ett halvt
sekel på sig. Detta är i min mening en tydlig indikation på ett ökat intresse men dock
kan man härur inte avgöra av vilken anledning de läser.
Inom nästa kolumn (bekanta) är det återigen 19-30 år som har flest markeringar, följt av
31-60 år och >60 år samt med den yngsta kategorin (<19 år) sist. Denna fördelning kan
verka underlig med tanke på < 19 års normalt högre placering men har troligtvis sin
förklaring i att i yngre åldrar är det mer begränsat umgänge beroende på att man ofta
delar samma närmiljö med majoriteten av sin umgängeskrets som ofta består av
skolkamrater eller personer som bor nära.
Inom kolumn fem (massmedia) är det förvånansvärt enhetligt mellan kategori två (1930), tre (31-60) och fyra (>60). Dessa tre kategoriers resultat är nästan identiska. Detta
28
hjälper till att skapa en trovärdig bild av hur mycket vi exponeras för New Age genom
massmedia. Ungdomarnas (<19) låga siffra kan troligen förklaras med att de tittar
mindre på nyheter och läser färre dagstidningar.
Resultaten inom kolumn sex (religiöst samfund) är något förvirrande. Ålderskategori ett
(<19) och två (19-30) har likartade resultat, medan kategori tre (31-60) och fyra (>60)
också har likartade resultat sinsemellan men bara har omkring en tredjedel så många
markeringar. Anledningen till detta kan vara att ungdomar har egna grupper inom de
olika religiösa organisationerna, som möjligen är mer moderna eller så kan det vara att
de yngre kategorierna helt enkelt har uppmärksammat det mer. Från dessa resultat går
det inte att säga med säkerhet.
Inom kolumn sju (arbetsplats) är det generellt låga siffror. Detta indikerar att new-agefenomen inte ses som något man tar upp på arbetsplatsen. Detta kan ha flera olika
orsaker. En anledning kan vara en kvarlevande stigma gällande new-age-fenomen.
Andra orsaker kan vara att det ses som en form av underhållning eller fritidsnöje och att
det då anses ha bristande relevans på en arbetsplats. Man kan inte med säkerhet säga
varför det inte är ett vanligt förekommande ämne på arbetsplatser men det finns
indikationer i undersökningen som gör att det inte är ett oförväntat resultat.
Inom kolumn åtta (fritid) har kategori ett <19), två och tre mellan 59 – 81 markeringar.
Detta indikerar att det är primärt via fritidssysselsättningar såsom film och böcker som
ger mötestillfällen, därefter följt av bekanta. Men övrig hobby och fritidsintressen
genererar relativt få möten.
I kolumn nio (närmiljö) har de satt markeringar ifall de har någon i sin närmiljö som
tror på respektive fenomen. Resultaten från kategori ett (<19), två (19-30) och tre (3160) är likartade, där kategori två är högst med sina123 markeringar och kategori ett är
minst av dessa tre kategorier med sina 99 markeringar. Kategori fyra (>60) är lägst och
har 54 markeringar, vilket är ungefär hälften så många.
När man tittar närmare på de olika kategorierna, finner man mer nyanserad information.
Detta är mest uppenbart i kolumn nio (närmiljö). I den första ålderskategorin (<19) är
29
det ganska så jämt med mellan fyra till sex markeringar med några enstaka avvikelser.
Detta indikerar att i den ålderskategorin finns det ett brett och varierat religiöst klimat
där varje deltagare har snittmässigt fem new-age-fenomen i sin närmiljö. Genom denna
jämna fördelning av svar, visar det att det inte är enstaka fenomen som har gått ifrån
exotiska till socialt accepterade utan snarare att det religiösa klimatet i ungdomskulturen
blivit mer varierat.
När man tittar närmare på ålderskategori två (19-30) är resultaten likartade men inte
identiska. Några fenomen börjar stå ut såsom vanligare - i detta fall är det andar,
mindfulness, aura och karma.
Denna trend fortsätter sedan i kategori tre (31-60), där mediansiffran blir lägre men
specifika fenomen blir högre, som i detta fall är meditation, healing, andar, horoskop
och yoga.
När man kommer till kategori fyra (>60), har markeringsantalet sjunkit till nästan
hälften, vilket indikerar att det finns mindre new-age-relaterade fenomen i deras
närmiljö men i stället för en jämn spridning är det koncentrerat på meditation, astrologi,
andar, medium och yoga. Förutom dessa fenomen finns det markeringar i andra
kategorier men i avsevärt lägre antal. Här kan vi se hur vissa new-age-fenomen har
slagit igenom mer inom populärkulturen och blivit mer socialt accepterade genom att
vara mer synliga.
Sammanfattningsvis visar denna del av enkäten att vad de olika grupperna har i sin
närmiljö går ifrån ett brett spektrum av fenomen med små variationer men efter varje
ålderskategori som går blir det smalare och smalare tills bara ett fåtal fenomen är kvar
men med betydligt högre antal.
När vi tittar i de andra kategorierna i den första åldersgruppen ser man dock andra
trender. Även om det finns spridd tro på de olika fenomenen, är vissa fenomen betydligt
mer synbara, d v s att även för en icke-intresserad stöter man på dessa oftare än andra.
Ett exempel på detta är meditation som i ålderskategori ett har fått 65 markeringar.
Jämför man detta med wicca som enbart har fått 16 markeringar så ser man att
meditation är betydligt vanligare. Genomgående i denna del av enkäten finns det en
30
kurva som börjar ganska högt i den första ålderskategorin, ökar i den andra, i den tredje
går den nedåt och i den fjärde slutar den betydligt lägre än startpunkten. Denna kurva
tydliggörs i det totala antalet markeringar av enkäten, där kategori ett har gjort 814
markeringar, kategori två har gjort 1204 markeringar, kategori tre har gjort 981
markeringar och kategori fyra har gjort 523 markeringar.
Del två av enkäten fokuserar på tre frågor kring de tidigare nämnda new-agefenomenen. Först hur vanligt fenomenet är, sedan om det är intressant och till sist om
fenomenet är religiöst eller inte.
Figur 2
Figur 2 ovan visar det totala antalet svar i alla svarsalternativ på fråga ett för alla
ålderskategorier.
Som man kan se, är det tydligt att en trend är genomgående i alla ålderskategorier. Hur
man skall tolka den här informationen är diskuterbart men enligt min åsikt kan man dra
följande slutsatser. Till att börja med är kurvan som diskuterades ovan i del ett minst
lika tydlig i formen. Det tema som är genomgående i svaren är att det som är sällsynt
och vanligt är när det gäller inbördes förhållande proportionellt liknande i antal mellan
de olika åldersgrupperna. I åldersgrupp ett (<19) är det en liten skillnad mellan
31
”sällsynt” och ”vanligt” med ett marginellt övertag för vanligt. Detta övertag växer i
grupp två (19-30) men förhållandet blir sedan omvänt i grupp tre men återgår till i stort
sett lika i grupp fyra (>60). Mittenkategorin ”ovanligt” förblir minst i alla
åldersgrupper. Detta indikerar en polarisering, där något antingen är vardagligt eller
exotiskt. Denna polarisering blir tydligare när man tittar på de individuella fenomenen.
Som exempel på detta kan vi ta fenomenen meditation och gaia i den andra
åldersgruppen, där meditation har 1 markering på sällsynt, 3 markeringar på ovanligt
och 20 markeringar på vanligt men där gaia har 18 markeringar på sällsynt, 3
markeringar på ovanligt och 1 markering på vanligt. I denna polarisering kan vi se
tydliga indikationer på vad som är vanligt i populärkulturen, nämligen meditation,
astrologi, magi, andar, horoskop, yoga, energi och karma.
När man går över till den andra ålderskategorin (19-30) tillkommer mindfulness.
Trenden håller i sig även i den tredje kategorin, där fenomenen förblir ungefär desamma
men det blir ännu tydligare att meditation, horoskop och yoga är de mest synliga
fenomenen. Dock framstår följande undantag, att andar blir betydligt mer ovanligt och
att energi och karma sjunker betydligt. I den sista ålderskategorin är de som förblir
stadigt höga meditation, astrologi, horoskop och yoga, medan andar nästan går tillbaka
till sin tidigare mellannivå. Medium blir i denna ålderskategori vanligare och energi och
karma håller samma nivå som i den förra ålderskategorin.
Den andra frågan är om de finner respektive fenomen intressant eller inte. Här är det
större variation mellan åldersgrupperna. Grupp ett (<19) visar störst intresse för
astrologi, magi, andar, horoskop och karma. I den här gruppen är det 130 markeringar
för saker de finner intressanta och 270 markeringar för saker de inte finner intressanta.
Detta indikerar tydligt att det finns ett aktivt intresse för new-age-fenomen inom
ungdomskulturen. När man går in på grupp två är intresset ännu tydligare. Det som är
mest intressant för grupp två är meditation, astrologi, magi, andar, mindfulness,
horoskop, yoga, energi och karma. Detta kan vi se på att antalet markeringar ökar till
173 för ja och 313 för nej. I grupp tre sjunker intresset betydligt, medan ointresset
förblir detsamma, d v s 98 ja och 312 nej. Det som sticker ut som intressant är
meditation och yoga. I grupp fyra (>60) ökar intresset igen men inte dramatiskt.
Däremot sjunker ointresset, d v s 111 ja och 220 nej.
32
Det som ses som intressant är meditation, astrologi, magi, horoskop och i begränsad
utsträckning andar, medium och yoga. Det som majoriteten av grupperna är
intresserade av är meditation, astrologi, magi, andar, horoskop och yoga. Faktumet att
olika ålderskategorier intresserar sig för olika fenomen är förståeligt, eftersom New Age
är något väldigt individuellt och låter en tillfälligt prova på vad man behöver.
I fråga tre skall de besvara huruvida de anser att något är religiöst eller inte. Det som
sticker ut i den första gruppen är reinkarnation men överlag anses fenomenen vara ickereligiösa, 111 ja mot 258 nej. I den andra gruppen är det återigen reinkarnation som
anses vara religiöst i flest fall. 128 ja och 342 nej. Även i den tredje gruppen är det
primärt reinkarnation som anses vara religiöst, 88 ja och 339 nej. I den fjärde gruppen är
det healing och reinkarnation som framför allt ses som religiöst. 66 ja 187 nej. Denna
fråga i enkäten visar tydligt att majoriteten av deltagarna anser att dessa fenomen inte
har med religion att göra, även ifall det är på klassisk religiös mark såsom att spå
framtiden, hela, använda magi, tala med döda eller få belöningar eller bestraffningar
beroende på hur god man är. Återigen som Partridge skrev så har gränserna mellan det
religiösa och populärkulturen blivit minst sagt otydliga.
4.3.3 Enkät - Del tre
I del tre har enkäten en öppen fråga, där de skall svara vad de tänker på när de hör
termen New Age. I den första åldersgruppen (<19) är det 17 personer som svarar
någonting i stil med ”inget speciellt” eller lämnar blankt. Detta tolkar jag som att de inte
har hört termen tidigare. Tre personer svarar att de tänker på illuminati, vilket är ett
intressant men absurt svar. Två svarar att det har med något nytt eller den nya tiden att
göra. Två svar är närmare men lite underliga i sig själv. Det ena är ”glada färger, glad”
och det andra är ”tänker på positiva saker och fredag”.
Det man kan läsa ut av detta är att kunskapen om New Age är minst sagt bristfällig,
speciellt eftersom det är i ungdomskulturen som den är mest varierad men detta
stämmer in med tidigare resultat, som visar att tron på new-age-begrepp oftast inte ses
vara relaterad till religion. I denna grupp refererar en deltagare till lurendrejeri.
Inom den andra åldersgruppen (19-30) är deltagarna betydligt mer informerade. Det är 8
i gruppen som inte har fyllt i eller skriver motsvarande vet ej. Här började referenser
komma om flummighet, andlighet, kändisar, nya tankesätt, magi, utveckling och ökad
33
popularitet. En deltagare svarar att hen mest tänker på medias karikatyrframställningar
av new-age:are och hur det visas som något som ”hippie white trash” håller på med. Det
finns även referenser till sekt. Dock finns det även en rad positiva kommentarer om
nyare och modernare sätt att leva, bete sig, att de är livsfilosofer, utveckling o s v.
Överlag är denna åldersgrupp betydligt mer medveten om vad New Age är och har
framför allt mer åsikter. Ovan kan vi se den stigma som intervjuobjekten nämnde. I den
tredje åldersgruppen (31-60) är det 10 deltagare som har ett svar som motsvarar vet-ej. 6
personer ger svar som visar att de har en god uppfattning om vad New Age är. Återigen
finns det blandade referenser från filosofi, nytänkare, flum, tramserier, kändisar och
sekter. Svaren som kommer i denna grupp är liknande de som gavs i andra gruppen.
Inom den sista gruppen (>60) är det ingen som ger ett tydligt tecken på att vara
införstådd med vad New Age är. Det är 13 personer som ger ett vet-ej-motsvarande
svar. Det är flera deltagare som skriver svar som indikerar att de har haft någon kontakt
med New Age. Svaren varierar från halvreligiös trend till nytänkande själsligt, någon
typ av andlighet, astrologi, någon slags rörelse för att förbättra världen andligt och
kroppsligt och återigen sekter. Det är två deltagare som refererar till ungdomar eller
ungdomsrörelse. Återigen ger det indikationer på stigma mot New Age och att det är
något som associeras till ungdomar.
4.4 Empirianalys
Som vi ser i Annas intervju, är den äldre generationen uppvuxen i ett kristet samhälle
med bestämda samhällsnormer och trosuppfattningar. Detta har förändrats kraftigt
genom hennes livstid. Även om hon är uppväxt under dessa förhållanden, har new-ageelement inkorporerats i hennes vardag. Hennes make trodde på reinkarnation, hennes
mor var synsk och hon har vänner som tror på astrologi och medium. Man kan se att
trenderna genom undersökningen är att den yngsta ålderskategorin har väldigt många
olika idéer och religiösa fenomen omkring sig men är dåligt informerade om de mer
teoretiska aspekterna kring dessa, medan nästa åldersgrupp är bättre informerad och har
fortfarande många av dessa fenomen omkring sig. Den tredje åldersgruppen där delar av
den inte är uppväxt med dessa idéer har från vad man kan se mindre av dessa fenomen
omkring sig men att vissa fenomen är så påtagliga i populärkulturen att de uppfattas
såsom alldagliga. Genomgående i dessa grupper är att man ser tydliga tecken på
individualism som i t ex Maries fall, där hon har anammat new-age-relaterade fenomen
34
som ett behandlingssätt efter att hon gått in i väggen. Detta ger stöd åt Liselott Frisks
argument att New Age innehåller mer än en samling religiösa fenomen utan också
medicin.37 David kommenterar även det faktum att han som läkare har sett studier på de
positiva effekterna som t ex meditation och yoga har på stresshantering o dyl. Annas
make trodde på reinkarnation men hade inte en självbild likadant som Marie att han inte
tillhörde någon rörelse eller religion. Typexempel på detta är dock Johan och hans
mamma, där modern är tydligt intresserad av new-age-fenomen men vad han vet ser hon
inte sig själv som en del av new-age-rörelsen, eftersom han aldrig har hört termen New
Age förut. Detta visar tydligt på individualismen och självbilden hos henne. Hon är
även vad jag skulle vilja klassificera som en aktiv deltagare, medan sonen Johan, som
inte ser sig själv som vare sig religiös eller andlig fortfarande tror på en rad new-agerelaterade begrepp och troligtvis blivit påverkad av populärkulturen och hans närmiljö
och därigenom kan betraktas som en passiv mottagare. Delar av undersökningen styrker
också Olav Hammers tanke om en ny folktro, eftersom enkätundersökningen så tydligt
visar att majoriteten inte tycker att de flesta new-age-relaterade fenomen är religiösa och
många av dem anses vara vanliga.38 Detta blir tydligast framställt i intervjun med
David, där han nästan ordagrant säger att vi har bytt ut tomtar och vättar mot new-agefenomen.
Delar av undersökningen stödjer även Partridges ockultur-teori genom att
enkätundersökningen tydligt visar att de primära informationskällorna är film, böcker
och massmedia, som definitivt är kopplade till populärkulturen men även att new-agefenomen används inom underhållning, på arbetsplatser, i medicinska sammanhang och
självklart i religiösa syften.39 Allt detta är en tydlig indikation på att gränserna blir
alltmer otydliga och att dessa idéer blir alltmer integrerade i populärkulturen Såsom
nämnts finns new-age-fenomen närvarande i underhållning i olika former, såsom film,
böcker, TV-spel. David kommenterar att horoskop är något som man gör för att ha skoj.
Johan och hans vänner gick på spökjakt i ett övergivet hus. Detta ger tydliga
indikationer på att det s k ockulta avreligiosierats och för många är någonting som är
roligt.
37
38
39
Frisk & Åkerbäck, Den mediterande dalahästen, sid 212-4
35
Är det någonting som denna undersökning visar på, så är det att ingen teori förklarar allt
gällande New Age utan snarare att New Age är något som har blivit så integrerat i en
rad olika aspekter av den moderna populärkulturen och används till så många olika
syften att det är en kombination av teorier som tillsammans ger en helhetsbild.
36
5 Slutsats och diskussion
Syftet med denna undersökning var att ta reda på var människor stöter på New Age, ifall
New Age har integrerats i dagens samhälle samt vilka perspektiv människor har på New
Age. För att besvara dessa frågor, gjorde jag en enkätundersökning med 100 deltagare
samt fyra semistrukturerade intervjuer. Denna undersökning producerade en mängd
resultat som är både användbara och mindre användbara. Enkätundersökningen ger
tydliga svar på var människor möter New Age idag. Den primära mötesplatsen är film
för de tre första åldersgrupperna (<19, 19-30, 31-60), medan den sista åldersgruppen
(>60) får mest information från massmedia, som grupp två och tre också tar del av i lika
stor utsträckning. Enkätundersökningen visar tydligt att för grupp ett och två har skolan
haft betydligt större betydelse för var människor stöter på New Age jämfört med grupp
tre och fyra. Böcker utanför skola och arbete är också en vanligt förekommande
mötesplats, medan det i religiösa samfund, på arbetsplatsen och på övrig fritid
förekommer relativt få möten. Närmiljön är också en källa till möten med New Age.
Undersökningen visar att ungdomskulturen innehåller stor bredd med olika new-agefenomen, som blir smalare men mer fokuserad desto högre upp i åldrarna man kommer.
Undersökningen visar även att det finns en rad olika perspektiv på new-age-fenomen
som går från rena fritidsintressen till deltagande p g a praktiska skäl såsom t ex hälsa,
nyfikenhet på annorlunda företeelser, underhållning i diverse former, livsfilosofier som
är aktivt eller passivt utarbetade samt till sist även självklart som en religiös företeelse.
Undersökningen visar också att new-age-fenomen på många sätt har integrerats i
samhället. För de äldre generationerna är det bara vissa delar som har blivit en naturlig
del av populärkulturen. Detta är naturligt, eftersom vi ser i enkätundersökningen att alla
åldersgrupper (utom <19) tar del av samma massmedia men genom eget val av
skönlitteratur, film, TV-serier o dyl, har de yngre åldersgrupperna assimilerat mer av
den delen av populärkulturen.
Vad allt detta egentligen indikerar är att det religiösa klimatet i Sverige har genomgått
en stor förändring. Under Annas uppväxt var Sverige ett religiöst homogent samhälle,
där det avvikande bestod av frikyrkorna men detta är långt ifrån sanningen idag. Som vi
ser i intervjuerna, har ordet frireligiös bytt innebörd för allmänheten från att hänvisa till
pingstkyrkan och liknande, till att idag mer användas som ett uttryck av yngre
37
generationer för dem som inte tillhör en specifik tro. Johan hävdar att i hans omgivning
är det betydligt vanligare att vara vad han menar med frireligiös än att tillhöra någon
organiserad religion. David är av uppfattningen, att om man tar alla de organiserade
religionerna så är de fortfarande i majoritet. Denna uppfattning att hinduism, buddhism,
kristendom, islam och judendom tillsammans skulle vara i majoritet idag är ett väldigt
långt steg ifrån det homogena kristna samhälle som Anna berättar om. Men det är inte
bara det religiösa planet som har genomgått en förändring utan dagens samhälle består
av element som tidigare har varit religiösa men inte nödvändigtvis behöver vara det
idag. Teoretiskt kan en person i Sverige meditera på morgonen, läsa horoskop på väg
till jobb, ha ett möte om positiv energi på arbetsplatsen, ge bort lite pengar till en tiggare
på lunchen, ta en akupunkturbehandling på eftermiddagen och avsluta dagen med yoga.
Denna dag kan vara gjord med intentionerna att slappna av med meditation på
morgonen, läsa horoskop som lite underhållning, lyssna på föredraget om positiv energi
som en effektiv arbetsmetod, ge bort pengar bara för att man känner för det, ta
akupunktur som en medicinsk åtgärd samt yoga som lite motion. Dagen kan också vara
en andlig upplevelse från början till slut eller bara vara andlig vid vissa tillfällen. I
dagens samhälle är det inte så enkelt att klassificera vad som är andligt eller religiöst
och det enda riktiga sättet att få veta varför någon deltar i en aktivitet som kan tänkas
vara religiös är att fråga dem.
Genom denna undersökning framkommer en tydlig frikoppling mellan religion och
new-age-relaterade fenomen. Det är genomgående att new-age-relaterade fenomen är
integrerade i populärkulturen på ett påtagligt sätt och framkommer i relation till
företagsvärlden, hälsovården, religiösa syften, underhållning m m. Det är även tydligt
att gränserna mellan vad som är religiöst och inte religiöst har blivit alltmer suddiga,
vilket stödjer Partridges teori härom. Fokus på individen och att ockultism har blivit
något av en lek är också genomgående. Man kan tydligt se en trend genom
undersökningen att för de som är uppväxta med new-age-relaterade fenomen har helt
andra perspektiv på det, där många tycker att det är något alldagligt, medan för de äldre
ålderskategorierna, som inte är uppväxta med det, är det ofta något främmande men
påtagligt i deras närmiljö. Denna samhällsförändring som har skett mellan de olika
åldersgrupperna kan exemplifieras av uttrycket frireligiös, vilket under undersökningen
framkommer, att för de äldre generationerna hänvisar uttrycket till pingströrelsen eller
likande rörelser som tidigare har kunnat ses som avvikande medan Johan, som
38
representerar den yngsta gruppen, använder ordet frireligiös för de som inte tillhör de
organiserade religionerna utan skapar sin egen tro. Såsom David ser det, är fortfarande
de organiserade religionerna större än icke-organiserade religionerna. Detta visar hur vi
har gått från ett homogent samhälle till ett multikulturellt samhälle med stor variation av
religiösa fenomen som inte är begränsade till fjärran länder och platser utan snarare är
en självklar del av vår populärkultur och närmiljö.
39
6 Referenser
Bryman, Alan, Social research methods, 3. ed., Oxford University Press, Oxford, 2008
Carlsson, Carl-Gustav & Frisk, Liselotte (red.), Gudars och gudinnors återkomst:
studier i nyreligiositet, Institutionen för religionsvetenskap, Univ., Umeå, 2000
Eliasson, Annika, Kvantitativ metod från början, Studentlitteratur, Lund, 2006
Fejes, Andreas & Thornberg, Robert (red.), Handbok i kvalitativ analys, 1. uppl., Liber,
Stockholm, 2009
Frisk, Liselotte, Nyreligiositet i Sverige: ett religionsvetenskapligt perspektiv, Nya
Doxa, Nora, 1998
Frisk, Liselotte, De nya religiösa rörelserna - vart tog de vägen?: en studie av
Scientologi-kyrkan, Guds Barn, Hare Krishna-rörelsen, Moon-rörelsen och Bhagwanrörelsen och deras utveckling över tid, Nya Doxa, Nora, 2007
Frisk, Liselotte, Nya religiösa rörelser i Sverige: relation till samhället/världen,
anslutning och engagemang, Åbo Akademis förl., Diss. Åbo : Akad.,Åbo, 1993
Frisk, Liselotte & Åkerbäck, Peter, Den mediterande dalahästen: religion på nya
arenor i samtidens Sverige, 1. uppl., Dialogos, Stockholm, 2013
Hammer, Olav, På spaning efter helheten: New Age, en ny folktro?, Wahlström &
Widstrand, Stockholm, 1997
Partridge, Christopher, Beskow, Per & Johansson, Lars (red.), Nya religioner: en
uppslagsbok om andliga rörelser, sekter och alternativ andlighet, Libris, Örebro, 2005
40
Starrin, Bengt & Svensson, Per-Gunnar (red.), Kvalitativ metod och vetenskapsteori,
Studentlitteratur, Lund, 1994
Watt Boolsen, Merete, Kvalitativa analyser: [forskningsprocess, människa, samhälle],
1. uppl., Gleerup, Malmö, 2007
Internetkällor:
https://publikationer.vr.se/webbpdf/2011_01.pdf, God forskningssed, Vetenskapliga
rådet
Egen empiri:
Enkätundersökning 6 – 19 oktober 2014
Intervju (Johan) 15 oktober 2014
Intervju (Marie) 17 oktober 2014
Intervju (David) 18 oktober 2014
Intervju (Anna) 20 oktober 2014
41
Bilaga 1
Enkät för examensarbete, Malmö Högskola, ht 2014
Man
Kvinna
I tabellen till vänster kryssar du i
<19
19-30
31-60
>60
vilket kön du tillhör och till höger
vilken åldersgrupp.
I tabellen nedan kryssar du i de rutor där du har kommit i kontakt med motsvarande
fenomen - det är ok att kryssa i flera alternativ.
I kolumnen markerad med * kryssar du i ifall du har någon i din närmiljö som tror på
något fenomen.
Fenomen
Skola Film
Böcker
Bekanta
Meditation
Healing
Tarot
Reinkarnation
Astrologi
Wicca
Nyhedendom
Gaia
Magi
Andar
Reiki
Medium
Divination
Mindfulness
Aura
Häxor
Horoskop
Yoga
Energi
Karma
Nyandlighet
42
Mass-
Religiöst
media
samfund
Arbetsplats
Fritid *
New Age
I ovanstående tabell har du kryssat i kolumnen som är
<19
19-30
31-60
>60
markerad med * ifall det är någon i din närmiljö som
tror på motsvarande fenomen och i tabellen till höger
kryssar du i vilken åldersgrupp majoriteten av dem tillhör.
Nedan kryssar du i hur vanligt du tror följande fenomen är, dvs om det är något som du
stöter på väldigt sällan (sällsynt), om det är något som du stöter på men inte inte ofta
(ovanligt) eller om det är något som inte är särskilt sällsynt (Vanligt). Du ska även
kryssa i om det intresserar dig samt om du anser att det har med religion att göra eller
inte.
Begrepp
Hur vanligt är fenomenet?
Intresserar det dig?
Är det religiöst?
Sällsynt
Ja
Ja
Ovanligt
Vanligt
Meditation
Healing
Tarot
Reinkarnation
Astrologi
Wicca
Nyhedendom
Gaia
Magi
Andar
Reiki
Medium
Divination
Mindfulness
Aura
Häxor
Horoskop
Yoga
43
Nej
Nej
Energi
Karma
Nyandlighet
New Age
Känner du någon som tror på New
Ja
Nej
Vet ej
Age?
När du hör termen New Age, vad tänker du på då?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Tack för din medverkan!
44
Bilaga 2
Öppen fråga
Män <19 år
14. Inget speciellt
13. Inget speciellt
12. Illuminati
11. World domination Illuminati
10. Illuminati
09. Lurendrejeri, cold reading
08. Inget speciellt
07. –
06. Inget speciellt
05. Något nytt (så smått religiöst
04. Har aldrig hört innan, men låter som nytt liv nytt år typ –
03. Ingen aning
02. Va?
01. Vad är det
Kvinnor <19 år
11. Vet faktiskt inte
10. Nope
09. Glada färger, glad
08. Tänker på positiva saker och fredag
07. –
06. –
05. –
04. Ingen aning
03. Den nya tiden
45
02. Inget speciellt
01. –
Män 19-30 år
09. Förmodligen en grupp som föredrar nyare och modernare sätt att leva och bete sig
08. Ny era, ny tid
07. –
06. Religiösa samfund, livsfilosofer
05. Yngre grupper av människor söker efter ..(oläsligt)
04. Vet ej
03. Vet ej
02. Mata hjärnan med endast positiv energi och till att positiva tankar leder till positiva
saker
01. Vet ej riktigt. Det låter som något från en annan värld
Kvinnor 19-30 år
16. En ny tid, något nytt sätt att tänka som blivit populärt bland många
15. Sjutttiotalspunk
14. Nytt liv
13. USA knäppa kändisar
12. Energi, universum, positiva + negativa energier, stenar, kristaller, meditation,
rymden, stjärnor
11. Regnsbågsfärgade kläder, ”flummighet”, rökelse, andlighet
10. Jag tänker på främst medias karikatyrframställningar om människor som praktiserar
new-age ex morden i midsomer. New age framställs ofta som ngn form av hippie white
trash upplever jag det som.
09. En religiös inriktning, svävig, gjort arbete om det för länge sen, men minns tyvärr
inte mycket.
08. Tänker ej så mycket – annat tankesätt!
07. Något sekt – liknande ofta utan vetenskaplig förankring
06. Ingen aning
46
05. Vet faktiskt inte, känns som nåt nutida i magi väg
04. Nya former av tankesätt, troende människor
03. –
02. Big bang, jordens/planetens liv, utveckling, skapelse osv.
01. –
Män 31-60
14. Ett smörgåsbord av olika saker man tror på som är lite nytänkande.
13. Vet ej
12. Någon slags filosofi
11. 10. Inget …
09. New ways-butiken i Beddingestrand
08. Sökande efter nya andliga vägar och substitut för etab. trossystem religioner.
07. Vet ej vad det innebär.
06. Tänker på andlighet, tänker nog att det är någon mix av karma och mindfulness och
andlighet.
05. Något konstigt religiöst som kändisar håller på med.
04. Tramsig tro att stenar påverkar väldigt mycket…
03. Flummiga återanvändningar av andras idéer.
02. Nytänkare. Livskraft.
01. Vet ej
Kvinnor 31-60
11. USA, Hollywood, mumbo-jumbo
10. Vet ej
09. Sekter, religiösa
08. Alternativ religion, icke-traditionell, varierande popularitet över tiden
07. Flummiga människor
06. Personer som söker en tro/andlighet. Hitta ett sammanhang att tillhöra. Tror att det
är det man söker, en gemenskap.
47
05. –
04. Någon som vill leva ett sunt och hälsosamt liv.
03. Svartklädda människor.
02. Flum
01. -
Män >60
09. 08. Nytt sätt att tänka
07. Halvreligiös ”trend”…
06. –
05. Nymodighet troligen nytt arbetsnamn för känd intriktning
04. Va f-n är det
03. Framtid
02. Vet ej vad det är för något
01. Diffust
Kvinnor >60
16. Nya tider
15. Vet ej!
14. Nytänkande själsligt
13. Någon typ av andlighet
12. Vet ej!
11. Det kan jag inte svara på
10. Något nytt
09. Jag har faktiskt inte hört det, nya åldrar/ungdomar
08. Det måste vara en ny religiös ungdomsrörelse
07. Jag har inte hört det
06. Inget, vet inte vad det är!
05. Astrologi
48
04. Någon sorts rörelse för att förbättra världen både på det andliga och kroppsliga
planet
03. 02. Sekt
01. -
49

En studie av New Age-relaterade perspektiv i olika åldersgrupper

Transcription

Similar documents

Världens befolkning över 65 år ökar fram till 2030 med

Year 9 Religion.pdf

U-Pb zircon age of an Arvidsjaur group rhyolite at Makkavare

HAMMER LIQUID

Yoga bort din stress

Humanisternas idéprogram som PDF här

Jobba extra som researcher hos Hammer & Hanborg!

CV - Institutionen för arkeologi och antik historia

KAMPANJPRISER

Qigong taichi - Kristianstad Kung-Fu & Qi-Gong

Underlag för dialogmöte 2016-04-20 för projektet

Ättlingstavla Peder Nilsson Skanke

Analys av foster-DNA i kvinnans blod: icke-invasiv