Los japoneses en la sociedad argentina. Transformación de

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Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África
XIII Congreso Internacional de ALADAA
Migración japonesa-Argentina
Los japoneses en la sociedad argentina. Transformación de su imagen a
lo largo del siglo XX
Cecilia Onaha
Sobre la autora: Cecilia Onaha es Profesora Adjunta a cargo de la Cátedra de Historia de
Asia y África (UNLP), es profesora de Historia de la Cultura de Japón (USAL), de la
Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y del posgrado del Instituto de Relaciones
Internacionales (UNLP), en la UNC y la UNTref. Es integrante en el proyecto de
investigación “La presencia del Este Asiático en Argentina. Relaciones Internacionales y
sociedad civil. (2009-2012 –J 104)”. Su publicación más reciente es “Zai gai
aruzenchinjin ha diasupora ka? – Ooshuu/Beikoku/Ajia no jirei kara” (¿Los argentinos
residentes en el exterior conforman una diáspora?- A través de los casos de residentes en
Europa, EE.UU. y Asia.) Co-autoría con Silvina Gómez. En: Nakagawa, Fumio y otros.
Ratenamerika diasupora (Diáspora Latinoamericana). Tokio, Akashi Shoten, 2010.
Resumen: La primera década del siglo XX se presentaba promisoria para los japoneses
que comenzaban a conocer a la Argentina como un destino alternativo para la emigración,
como un mercado para los productos japoneses -en un comienzo principalmente
suntuarios-, en un encuentro más o menos simétrico, con argentinos que visitaban Japón y
japoneses que llegaban al Río de La Plata. La década de 1910-1920 comienzan a surgir
voces opositoras principalmente a la posibilidad de la promoción de inmigrantes
japoneses– no así del comercio. ¿Cómo se fue construyendo y transformando la imagen de
los japoneses y el Japón en la sociedad argentina? ¿Qué elementos de la cultura japonesa
llegaron y constituyeron la información con la que los argentinos fueron forjando sus
estereotipos de una cultura muy distante de la propia? ¿Por qué no se consolidó la posición
alineada a los Estados Unidos de medidas de limitación de la migración asiática? El
objetivo de este trabajo es presentar el resultado parcial del relevamiento de
documentación en marcha para dar respuesta a estos interrogantes.
Los japoneses en la sociedad argentina. Transformación de su imagen a
lo largo del siglo XX
Cecilia Onaha
Introducción
Minoría modelo, grupo étnico de bajo perfil, trabajadores dóciles, niños disciplinados,
cultura basada en la sensibilidad estética y al mismo tiempo un pueblo guerrero temible,
pueblo que volcó todas sus energías en desarrollarse tecnológicamente y convertirse con
ello en una potencia económica mundial. Estos son algunos de los elementos que fueron
conformando la imagen del japonés y de su país, en Argentina y en muchas naciones
latinoamericanas. Cómo fue que se conformó y consolidó una imagen relativamente
positiva en términos de la sociedad receptora y cómo fue variando. En esta oportunidad
abordaremos este proceso desde la perspectiva de la historia de la presencia japonesa en
Argentina.
La primera década del siglo XX se presentaba promisoria para los japoneses que
comenzaban a conocer a la Argentina, como un destino alternativo para la emigración,
como un mercado para los productos japoneses. En un comienzo se trató principalmente de
productos suntuarios, en un encuentro más o menos simétrico, con argentinos que visitaban
Japón y japoneses que llegaban al Río de La Plata. Los primeros consumidores del arte
japonés fueron miembros de familias acomodadas de la sociedad argentina, quienes en su
paso por Europa, principalmente París, se encontraban con la moda del japonismo.
También algunos argentinos viajaban por el mundo y así llegaban a Japón, enamorándose
de su arte y vinculando así ambas culturas.
En 1910 comenzaron a surgir voces opositoras, principalmente ante la posibilidad de la
promoción de inmigrantes japoneses –no así del comercio. Aquí en particular, nos
interesará profundizar el por qué de que no se haya desarrollado una posición alineada a los
Estados Unidos, en donde especialmente en los estados del Pacífico, al ver que se
convertían en una competencia comercial amenazante comenzaron a tomar medidas de
limitación de la migración asiática.
A partir de este panorama, el objetivo de este trabajo es presentar el resultado parcial del
relevamiento de la documentación recopilada por la Comisión de Historia del Inmigrante
Japonés en Argentina, en la búsqueda de respuesta a estos interrogantes.
La imagen desde occidente, de los japoneses, es interesantemente retratada por Rudyard
Kipling, en su obra From sea to sea. Letters of Travel, será nuestro punto de partida para
nuestra búsqueda:
Un comerciante de curiosidades se dobló por la mitad, sobre la estera de su puerta, y
entré, experimentando por primera vez, la sensación de ser un bárbaro y no un auténtico
sahib (amo). El lodo callejero formaba costra en mis zapatos, y él, el propietario
inmaculado, me invitó a pasar sobre un suelo pulido y esteras blancas a un cuarto
interior. Me trajo esterillas para los pies, lo cual aún empeoró las cosas, ya que una linda
muchacha luchaba contra la risa, detrás de una mampara, mientras yo me esforzaba por
calzármelas. Los tenderos japoneses no deberían ser tan limpios… Intenté una vez más
consolarme pensando que podía hacer añicos la casa entera a patada limpia; pero con eso
sólo conseguí sentirme grandote, tosco y sucio, y ése es un modo de sentirse muy poco
favorable para regatear… Lo que quería decir era: “Mire, usted es demasiado limpio y
refinado para esta vida en la tierra, y su casa no es adecuada para que un hombre viva en
ellas hasta haber aprendido un montón de cosas que no me han enseñado. En
consecuencia, le odio porque me siento inferior a usted y porque me desprecia, y
desprecia mis zapatos, porque sabe que soy un salvaje. Deje que me vaya o le pondré
por sombrero su casa de madera de cedro”. Lo que de veras dije fue: “Oh, ah sí.
Realmente precioso todo esto”. Un modo realmente curioso de hacer negocios.”1
Antecedentes
1
R. Kipling. Viaje al Japón, pp.31-32.
Los habitantes del actual territorio argentino -nativos, colonos españoles, sus
descendientes, esclavos negros y comerciantes de diversos orígenes- ya a fines del siglo
XVII, tuvieron oportunidad de tener contacto, con al menos, un japonés, que conocemos
hoy gracias a un hecho anecdótico. La historia recogida por los miembros de la comunidad
japonesa en Argentina se inicia con un primer antecedente en tiempos de la colonia.
Entendemos por el relato que surge de un expediente de la Real Audiencia de Córdoba,
sobre la demanda de un hombre bautizado como Francisco Xapon, el cual se señalaba llegó
a estas tierras y fue vendido como esclavo en 1596 por el comerciante de esclavos Diego
López de Lisboa, al sacerdote Miguel Jerónimo de Porras. En 1598 se dirimió el juicio a
favor de Xapón, por lo que se deduce que fue liberado.2
A partir de estos datos podemos reconstruir el perfil de este joven. Por aquellas fechas
en las islas japonesas se vivían los años previos al inicio del Shogunato de Tokugawa, y de
la consolidación del Japón pre moderno, que aún está totalmente fragmentado. Lo
bautizaron como “Francisco Xapón”, este apellido, como consta al parecer en esos
documentos, por tratarse de “un esclavo de raza japonesa”, se le atribuyó, porque los
miembros de estratos inferiores al de samurai no tenían derecho a portar apellido. Si tener
más datos de este episodio, que consta tanto en la obra del historiador argentino Carlos
Assadourian 3 como en el de Hidemasa Maki 4 , podemos inferir que se trataba de una
persona con gran determinación frente a esa terrible situación y debe haber dejado en las
autoridades locales seguramente el sello de su encuentro.
En 1639 el shogunato establece la medida de “sakoku” o cierre del país, medida que
podrá ser sostenida hasta 1853. Si bien no significó nunca el cierre total, el hecho es que los
contactos con el exterior estuvieron monopolizados por las autoridades shogunales o de los
daimyo con autorizaciones especiales. También el contrabando –especialmente a través de
la frontera norte, no será algo extraño. Pero de todos modos en lo que atañe a la relaciones
2
Federación de Asociaciones Nikkei en la Argentina. Historia del Inmigrante Japonés en Argentina, Buenos
Aires, Talleres Gráficos Total Graf, tomo 1, 2004, p. 19.
3
Assadourian, Carlos. El tráfico de esclavos en Córdoba. 1588-1610. Córdoba, Universidad Nacional de
Córdoba, 1965.
4
Hidemasa, Maki, Jinshin Baibai (El tráfico de esclavos). Tokio, Iwanami Shoten, 1971.
con Hispanoamérica no se encuentra otro episodio de contactos hasta la segunda mitad del
siglo XIX.
El siguiente encuentro del que ha quedado un documento fue la presentación de la
compañía Satsuma e hijos en la ciudad de Buenos Aires, el 8 de marzo de 1873. De acuerdo
a lo apuntado en la crónica realizada por Kunitake Kume de la famosa Misión Iwakura,
primera misión oficial importante enviada por el gobierno japonés en 1871, durante su paso
por Nueva York se encontraron con una compañía circense con ese nombre. Si bien era
muy común este nombre, podemos llegar a asociarlo. Apenas producida la apertura forzada
del Japón, el gobierno shogunal y los feudos más importantes enviaron grupos de jóvenes a
buscar información al exterior. Más allá de estas misiones oficiales, para la población del
común, aquellos interesados en salir del país, la vía era ponerse al servicio de extranjeros
temporalmente en Japón o dedicarse a actividades artísticas. De hecho, tal como se
menciona en la misma historia, el pasaporte número uno emitido por el gobierno japonés
moderno, fue para el mago Rogoro Sumidakawa.5 Lo interesante del caso de la compañía
Satsuma es qué sucedió luego y si bien no ha sido aún resuelto, mientras en la Historia del
Inmigrante Japonés en Argentina se hace mención solo a uno de los posibles miembros del
grupo que al parecer se disolvió en Buenos Aires.
Sobre este tema, un corresponsal del diario Yomiuri, Tokujiro Furuta entrevistó a un
inmigrante que había llegado a través de los Andes, en los primeros años de la era Taisho,
como empleado de la casa comercial Omura. Él le había contado que durante su viaje, en
Santiago de Chile se había encontrado con un japonés que había prácticamente no hablaba
japonés y que le contó que de niño había estado viajando con una compañía circense, que lo
dirigía una mujer, pero que en Argentina se disolvió.6 Otra pista que puede ser vinculada
con esta compañía es la presencia de un pequeño pueblo en la zona fronteriza entre las
provincias de La Pampa y Río Negro, a orillas del Río Colorado, llamado La Japonesa. Son
inciertos sus orígenes, pero es muy posible que tenga larga data y que aluda al paso o la
presencia de una mujer de ese origen. Para indagar un poco más acerca de este pueblo, el
5
Federación de Asociaciones Nikkei en la Argentina. Historia del Inmigrante Japonés en Argentina, tomo 1.
Buenos Aires, Talleres Gráficos Total Graf, 2004.
6
Idem, p.125.
entonces director del periódico Akoku Nippo, Takeshi Ehara, en 1964 hizo una
investigación en la zona y en su reporte, relata que hay varias versiones sobre su origen,
pero que indudablemente se trata de una mujer japonesa. Una de ellas es que se habría
tratado de la empleada doméstica de un técnico de ferrocarriles británico, que cuando
regresó a su país, la dejó en Argentina. Otra versión sostiene que en la compañía de circo
había una muchacha, que se fue con un inglés quien finalmente la abandonó en esa zona y
luego de lo cual ella se suicidó. Así los lugareños en recuerdo de su alma le dieron ese
nombre al lugar. A su vez hay quienes sostuvieron que se trató de la esposa del dueño de
tierras de la zona. Kazuo Takagi, estudioso del gaucho argentino, relata que en 1940 en una
recorrida próxima a esa zona se encontró con una anciana que decía que tenía sangre
japonesa, pudiéndose haber tratado de la hija de esta mujer en cuestión. El misterio sobre la
vinculación con la compañía Satsuma que pasó por el Teatro Colón no terminó de
resolverse, pero lo cierto es que en los primeros años de la era Meiji, ya un grupo de
japoneses había pasado por Argentina.
La siguiente imagen que surge en nuestra búsqueda es la de Kinzo Makino. Nacido en
Miuramisaki en 1864, eligió convertirse en tripulante de un barco británico para poder salir
del Japón. En su viaje por el mundo finalmente decidió establecerse en Argentina,
dirigiéndose a la provincia de Córdoba. Al hablar inglés pudo conseguir trabajo en el
Ferrocarril Central Argentino como maquinista. Sobre su vida se conserva el testimonio del
Secretario de la Representación Diplomática japonesa, Naoya Nagamine, publicado en el
periódico Arudzenchin Jiho del 12 de marzo de 1927. Cuando Makino llegó a Córdoba a
fines de la década de 1880, la mayoría de los pobladores ni siquiera sabía de las tierras de
origen de Makino. Por su aspecto, similar a un indígena boliviano lo llamaban “colla”.7
Uno de los últimos testimonios sobre su vida, fue el que se encuentra en el artículo escrito
por Kiyoshi Tagawa, en un número aniversario de Akoku Shimbun, publicado el 25 de
mayo de 1937. Allí relata que en el pueblo de Villa María, Córdoba, conoció a un anciano
jubilado de ferrocarriles, con quien charlando supo que había trabajado con Makino. Lo
7
Idem, p.22. Se refiere a población nativa del noroeste argentino, cuyo origen probablemente se remonte a la
étnia aymara, de Bolivia y el norte de Chile, obligados a emigrar por la expansión de los incas.
recordaba como Maki Kinzo y lo describía como un buen compañero en el trabajo y en el
trato, aunque muy callado”.
El relato finaliza con el siguiente comentario de Tagawa: “Es probable que haya seguido
sintiéndose japonés, pero aparentemente parecía haber olvidado tanto nihongo (idioma
japonés) como el inglés. Un amigo de Córdoba me comentó que le costaba conversar con
él. El hecho de que a su funeral haya concurrido mucha gente no japonesa, se debió a que
sus familiares eran argentinos y él mismo había vivido la más pura vida criolla. No
sabemos si con su familia fue feliz, pero ese modo de vivir, aislado de la colectividad, se
debió seguramente a su afán de pasar el resto de su vida cosmopolita de modo simple.
Seguramente no lo habría buscado por preferencia”.8
De estos antecedentes la imagen que resulta es muy difusa, vinculada a personas que se
perdieron en el tiempo o como el caso de Makino, si bien dejaron descendencia su imagen
quedó más ligada a los británicos y a los criollos argentinos.
Primeras imágenes
El viaje del año 1900 del buque escuela Presidente Sarmiento, nave utilizada para la
instrucción final de los cadetes de la Escuela Naval Militar, incluyó por primera vez puertos
japoneses con el fin de refrendar la firma del Tratado de Amistad Comercio y Navegación,
realizado en 1898. En su paso por Yokohama, se emitió el anuncio de que estaba reclutando
camareros japoneses. Yoshio Shinya, un joven que estaba trabajando como empleado en
una tienda en Nagasaki, al enterarse decidió entrevistarse con el capitán, quien le aseguró
que sería admitido si presentaba la autorización escrita de sus padres. Shinya regresó a su
hogar natal en Saga, preparó sus documentos y se dirigió a Kobe, la siguiente escala de la
fragata. Allí lo esperaba ya Chujiro Toriumi, quien se había incorporado en Yokohama,
ciudad de la que era oriundo. 9
8
9
Idem, p.24.
Idem, pp.26-28.
Shinya desarrolló luego una larga trayectoria en cuestiones comerciales y
fundamentalmente culturales, tanto en el seno de la comunidad japonesa en Argentina –
siendo miembro fundador de la Asociación Japonesa en Argentina, como fuera de ella
participando en la creación de la Asociación Cultural Argentino Japonesa, junto al
almirante Manuel Domecq García, vinculado al Japón desde la Guerra Ruso-Japonesa,
luego ministro de marina durante el gobierno del presidente Marcelo T. de Alvear.
Entre la producción de Yoshio Shinya merece señalarse sus artículos vinculados a la
guerra Ruso Japonesa para La Prensa, La Nación, La Razón, El Diario, The Standard y
otros de Uruguay y Chile. En 1934 publicó su primer libro Imperio del Sol Naciente,
seguidos luego por Ideal del Japón y Pequeña contribución a la grandeza argentina.
También contribuyeron a conformar el perfil del Japón y los japoneses, su producción
artesanal – que cabe destacar que trasciende en muchos casos y por su calidad, la frontera
con el arte. Los argentinos que viajaban a Europa en las décadas de 1880 y 1890 tomaron
contacto con los productos que llegaban de Japón, cuyo consumo como obras de arte se
había puesto de moda. Tal es el caso del matrimonio Alberti, quienes debido a la pérdida de
un hijo iniciaron un viaje alrededor del mundo y al llegar al Japón quedaron tan
impresionados por su naturaleza y arte que permanecieron seis meses en el país visitando
Yokohama, Nikko, Hakone, Kioto y Nara. A su regreso trajeron consigo una cantidad
enorme de objetos que adquirieron los cuales en gran parte fueron obsequiados a sus
parientes y amigos.10 También, al igual que Kipling, comerciantes argentinos comenzaron a
llegar al Japón. Se conoce que ya quince años antes del viaje de la Fragata Sarmiento, en
1885, los señores Meyer y D’Amico, habían iniciado este comercio. Hubo japoneses que
comenzaron a interesarse por el comercio de exportación a nuestro país y uno de los
primeros fue Bunpei Takinami.11Sobre su perfil se han escrito varios artículos, entre ellos el
relato de otro comerciante destacado, Kenkichi Yokohama. Se cuenta que en su primer
viaje a la Argentina, decidió parar en un hotel de la Avenida de Mayo y rentar el salón del
hotel para exhibir sus productos y venderlos. El impacto de la victoria sobre Rusia aun
10
11
Idem, p.30.
Idem, pp.29–32.
estaba muy fresco en la mente de los argentinos que con entusiasmo y avidez se volcaron a
adquirir todos sus productos, hasta incluso los llamativos envoltorios con que había
transportado su mercancía. Al final del día, el frío comerciante se quedó solo contemplando
la suma recaudada por la venta, conmovido por el éxito. Si bien Takinami regresó al Japón,
su hijo Fumio y luego su nieto menor Antonio permanecieron en el país.
Florida-Boedo
En la literatura argentina de primera mitad del siglo XX se desarrollaron dos grupos
literarios, que si bien no estaban bien diferenciados, se los asociaba con dos grupos de clase
e intereses diferentes: esos fueron el grupo de Florida –entre los que destacaban Borges,
Bioy Casares y otros. Frente a ellos se ubicaba el grupo de Boedo, por el nombre de uno de
los barrios obreros de la ciudad, dedicados a una literatura de crítica social entre los que
sobresalió Roberto Arlt. Estas dos zonas de la ciudad de Buenos Aires fueron también
simbólicas en la historia de los japoneses.
En la primera vamos a encontrar las casas comerciales, representaciones de empresas
japonesas, mientras que en la segunda uno de los cafés populares de la época, ejemplo de
otros muchos distribuidos también en la zona de Florida, regenteados, o en la que
trabajaron también muchos jóvenes japoneses.
El origen de este último grupo, corresponde a una segunda ola de japoneses que llega a
la Argentina, producto de su búsqueda de mejores condiciones de trabajo. Muchos de ellos
inicialmente habían sido reclutados por compañías migratorias en contingentes para Perú o
Brasil. Por diversas vías obtuvieron información sobre Argentina, a donde se dirigieron al
poco tiempo de arribar al continente. Si bien en su gran mayoría se establecieron en las
zonas urbanas, principalmente en la ciudad de Buenos Aires, se encuentran casos en los que
intentaron establecerse en otras zonas del país, como el de aquellos empleados en el ingenio
Esperanza de la compañía Ledesma en Jujuy. Mientras un grupo realizó tareas en el propio
ingenio, otro también había sido empleado para la cosecha de caña en el campo. Debido a
problemas generados con la administración, terminaron siendo despedidos y un grupo
regresó a Buenos Aires.12
Sobre este incidente, se ha recogido el testimonio de Misao Kudo, experto en kendo,
había llegado desde Brasil junto con su esposa Masako, también especialistas en el manejo
de la naginata, especie de lanza. Ellos despertaron admiración al realizar una demostración
en el Jockey Club. Kudo fue contratado por la empresa Ledesma para administrar los
asuntos de los trabajadores japoneses contratados, haciendo mención al comentario de un
gerente: “Emplear a 100 japoneses es más difícil que a 1000 aborígenes. Los japoneses son
trabajadores, honestos, e inteligentes, pero no por ello pueden ponerse diez sombreros a la
vez.”
Ya en la ciudad de Buenos Aires, los primeros empleos que ocuparon estos inmigrantes
en Buenos Aires fueron en las plantas industriales de la zona sur: frigoríficos, fábricas
metalúrgicas, textiles y calzado o como estibadores en el puerto. Entre los trabajos dentro
de la metalurgia se incluía la limpieza de las calderas de los buques de vapor, tarea muy
dura e insalubre.
El incidente conocido como la “Semana Trágica”, que tuvo como epicentro los talleres
metalúrgicos Vasena, que empleaban también un buen número de japoneses, en enero de
1919, nos permite ver también la actitud de los japoneses frente a los reclamos obreros. El
periódico japonés El Semanario Bonaerense cubrió ampliamente estos eventos y a través de
ellos se puede observar los pasos hasta la formación del Sindicato de Trabajadores
Japoneses en Argentina en mayo de ese año, la amplia adhesión de jóvenes oriundos de
Kagoshima y Hiroshima y por otro lado una escasa adhesión de los oriundos de Okinawa.
Uno de los testimonios de la época es el del periodista Yoshinobu Amano, quien había
trabajado como periodista en Hawaii, en un artículo publicado en el mismo medio, señalaba
que también debía prestársele atención al tema racial. “Especialmente en Argentina -indicódonde la población se enorgullece de ser un país de raza blanca, los japoneses que vivimos
aquí no podemos estimar cuándo nos veremos afectados por la ola de rechazo,
12
Idem, pp.67-69.
particularmente cuando casi todos los problemas xenófobos contra los japoneses que
ocurren en diversas partes del mundo tienen origen en los trabajadores”. 13
Un gran número de trabajadores se concentraba en la zona de los barrios de Barracas, la
Boca y Constitución, en el sur de la ciudad, contándose cientos en un radio de cuatro
cientos metros, lo cual para los habitantes de la ciudad debe haber sido notorio, aunque en
general era zona de residencia de muchos inmigrantes de los más variados orígenes.
Otra faceta de la imagen de los japoneses se talla a través de su desempeño en el servicio
doméstico. La socióloga Isabel Cárdenas sostiene que hacia 1914, los japoneses
comenzaron a aparecer en el servicio doméstico. “Según un entrevistado, eran afable,
limpios y cultos”, citándose el caso de estudiantes de carreras universitarias que querían
conocer el mundo y se ofrecían como planchadores y sobre todo cocineros, pedían un
sueldo alto y se quedaban poco tiempo. 14 Este relato nos muestra una de las estrategias
adoptadas para la pronta integración a la comunidad local, en la búsqueda de trabajos mejor
remunerados. Así, de jardineros, mucamos, cocineros y choferes, pasaron luego a conducir
taxis, trabajar y administrar cafés y tintorerías o a dedicarse a la horticultura y floricultura.
Conflicto en Asia
Conforme se fue agravando la crisis en Japón, las fricciones con la población local
también fueron agravándose. En la provincia de Santa Fe por ejemplo, donde los japoneses
habían comenzado a tener gran influencia sobre la distribución de bebidas como
propietarios de cafés y restaurantes, se suscitaron conflictos con los productores locales a
raíz de la política que deseaban implementar inmigrantes, tendiente una reducción de
precios de la cerveza. Ante el temor de que se extendieran campañas antijaponesas, la
Asociación Japonesa de Santa Fe trató de unir al gremio gastronómico de japoneses
firmando un convenio de precios.
13
Idem, p.84.
Isabel Laura Cárdenas. Ramona y el robot. El servicio doméstico en barrios prestigiosos de Buenos Aires
(1895-1985), Buenos Aires, Búsqueda, 1986, p.52.
14
Los conflictos se extendieron a otros rubros, por ejemplo se inició una campaña de
rechazo promovida por una compañía competidora de Nihon Suisan, empresa asociada de
capitales japoneses y argentino, a la vez que ésta presentaba una petición dirigida al
presidente de la nación en respuesta a las acusaciones de dumping. Desde 1937, los
estadounidenses comenzaron a intensificar la vigilancia de alemanes, italianos y japoneses.
La guerra comenzó a vivirse en el interior de la sociedad argentina. Esto se reflejó en la
prensa, que se dividió claramente entre los partidarios de los países Aliados y los del Eje. El
diario El Pampero fue el más vendido entre estos últimos, mientras que Crítica publicó
desde el inicio de hostilidades entre Japón y los Estados Unidos las listas negras, entre el 10
de diciembre de 1941 y marzo de 1942. (p. 312-317).
Kinuko Ishii escribió en su diario “Estalló la guerra entre el Japón y los Estados
Unidos”. Sonó la sirena del diario La Prensa que causó alarma entre el público. El matutino
apareció con grandes titulares sobre el “Ataque a Pearl Harbor por parte de las fuerzas
aéreas japonesas”.
En su relato continúa, “La fisonomía de Buenos Aires, donde conviven diversas razas
del mundo, era compleja. Los latinos, predominantemente españoles, y particularmente
italianos, que eran los más apasionados, irrumpieron en las tintorerías y en los cafés de los
japoneses para festejar la hazaña”. 15
En sus notas del 17 de diciembre agrega un comentario que refleja la situación de
muchos japoneses: “Por la tarde recibí la llamada de la señora Lugones que me preguntó
como estaba. Me alegró comprobar que todavía existían personas que me llamaban
expresamente para demostrar su simpatía ante tales circunstancias, a diferencia de otras que
más bien se muestran indiferentes con los japoneses, y en cambio, demuestran estima a los
ingleses y americanos”. 16
En un comentario del 24 de mayo de 1943 señala “Sanae (su hija menor) me contó que,
en representación de los alumnos, en la escuela tuvo que leer su composición en la
15
16
Historia del Inmigrante Japonés en Argentina, tomo 1, op.cit., p.303.
Idem, p.305.
ceremonia y luego el agradecimiento al maestro que se retiraba. Me pareció una escuela un
poco extraña por pedirle a Sanae, que es japonesa pura, la lectura de las palabras
conmemorando la Revolución de Mayo (fecha patria). Debo agradecer a la escuela, donde
ella recibe buen tratamiento sin considerar la guerra ni los problemas raciales”.17
Para concluir el retrato del clima que se vivió en Argentina durante los años de la Guerra
del Pacífico, se puede incluir el episodio que tuvo por protagonista al diario Acción
Argentina, de origen judío y opositor a los países del Eje atacó al Instituto Cultural
Argentino-Japonés, presidido por el Almirante Domecq García, cuyo secretario era Yoshio
Shinya. La acusaban de ser una organización de espionaje japonés. Asimismo, durante la
misma época se difundió que se realizaban frecuentes reuniones de japoneses en las cuales
se manejaban grandes sumas de dinero (probablemente los círculos cerrados de ahorro o
“tanomoshi”).
Ya entonces estaba prohibido el envío de remesas de dinero y en las diversas actividades
que desarrollaban los japoneses no se podían hacer cambios de titularidad y requerían de la
autorización policial para realizar reuniones. También relatan casos de “mala atención”
hacia los japoneses en los controles de los trenes de los ferrocarriles entonces en manos de
empresas británicas. (p.318)
La declaración de guerra el 27 de marzo de 1945 tuvo para alemanes y japoneses un
tratamiento diferenciado en la prensa. Mientras en el caso de Alemania se habían producido
incidentes de hundimiento de barcos de carga argentinos, generando malestar en la opinión
pública, lo cual hizo que la medida se viera en forma positiva, en el caso de Japón no se
habían producido incidentes de modo que se lo presentó conjuntamente con la adhesión
argentina al Acuerdo de Chapultepec, resultado de la última reunión de naciones del
continente americano. (Imai, p.47)
Derrota y posguerra
17
Idem, p.307.
La prensa argentina se hizo eco inmediatamente del lanzamiento de las dos bombas
nucleares. El 7 de agosto, con una foto del hongo de humo tras la explosión, el diario La
Prensa de Buenos Aires, reproducía un reportaje con dos científicos alemanes que habían
participado del desarrollo de esta arma. En el número del 9 de agosto, La Nación publicaba
los alcances destructivos de esta nueva arma, estimándose en Hiroshima en 154 mil
personas el número de muertos, señalándose además que el ataque a Pearl Harbor había
cobrado dos mil trescientas cuarenta. Notas editoriales acompañaron esta noticia y también
se publicaron las voces críticas que se alzaron en todo el mundo, comenzando por el
Vaticano. En cada artículo se destaco el terror desatado por esta arma de destrucción
masiva.18
El tema que pronto alcanzará las primeras planas y en la comunidad japonesa será el
envío de auxilio para los sobrevivientes de la guerra, en alimentos y artículos de primera
necesidad. Las actividades se organizaron dentro de la comunidad, a través de comisiones
de ayuda que actuaron coordinadamente y luego por intermedio de la Cruz Roja Argentina,
se enlazaron al programa LARA19 en los Estados Unidos, organizados por miembros de la
comunidad nikkei y finalmente llegaron a Japón y en particular también a Okinawa.
Keiko Imai destaca que las razones por las cuales no se desató en la comunidad japonesa
en Argentina, una ola de terror como sucedió en Brasil, fue debido a tres razones, la
primera, la neutralidad que sostuvo Argentina durante la mayor parte del conflicto; en
segundo término el hecho de que la mayoría de los miembros de la comunidad residieran en
centros urbanos importantes, con acceso a la información y en tercer lugar, la calidad de los
medios periodísticos argentinos que recogieron la información de diferentes fuentes
informativas y la transmitieron objetivamente. 20
También la prensa argentina cubrió el envío de ayuda en alimentos y ropas a la
población del Japón, como se observa en el artículo de La Nación del 31 de mayo de 1949.
Mientras esto sucedía en la sociedad argentina se procedía a restablecer las relaciones con
18
Keiko Imai, p.51.
Son las siglas de Licensed Agencies for Relief in Asia.
20
Idem, p.53.
19
la comunidad japonesa en el país. En 1947 finaliza la intervención en la administración de
instituciones de la comunidad, se procede a devolver los bienes confiscados a japoneses
durante la guerra, se levanta la prohibición sobre publicaciones en idioma japonés. También
en primer término se reabre la migración de familiares de japoneses radicados en Argentina
por llamado y para 1954 la migración por reclutamiento abierto, así como el sistema de
practicantes desarrollado por el Ministerio de Relaciones Exteriores del Japón entre 1933 y
1941 y que había determinado el arribo de 116 jóvenes. 21
Finalmente, la firma del Tratado de Paz de San Francisco, fue el siguiente hito de
importancia con relación a la imagen de los japoneses en Argentina. Keiko Imai rescata el
discurso que Arturo Frondizi pronunció en su banca de diputado nacional el 27 de
diciembre de 1951, en donde como opositor, solicita la no ratificación del Tratado al que
considera una maniobra de los Estados Unidos para conseguir respaldo y poder legitimar su
posición en el este asiático. Agregará, “por respeto a la comunidad japonesa en Argentina y
al pueblo japonés, es deseable celebrar un tratado de paz entre los dos países y no actuar
simplemente al servicio de los intereses de los Estados Unidos. 22 El peronismo, partido
oficialista entonces sostuvo la aprobación que finalmente se obtuvo por mayoría. La victoria
aliada, la prensa, el cine promovieron una imagen negativa pero lo cierto es que ya la
comunidad japonesa se había ganado su lugar en la sociedad argentina. La experiencia
narrada por Tokuji Furuta, corresponsal del diario Yomiuri, en la ciudad de La Falda,
provincia de Córdoba en el interior de la Argentina, se repitió en otras partes del país. En el
momento de la declaración de guerra al Japón, un comerciante de su barrio le expresó que
la guerra era algo que hacían los gobiernos y la relación entre ellos seguiría como
siempre.23
Rápido crecimiento económico a la imagen del Japón de hoy
21
Idem, pp.56-57.
Idem, p.59.
23
Tokuji Furuta. “Gyakkyou to kannan no jidai”. (Época de adversidad y penas). En: Nihonjin Aruzenchin
ijuushi. (Historia de la migración de japoneses a la Argentina), Buenos Aires, 1971, pp.124-149.
22
De radios a automóviles, electrodomésticos, artículos electrónicos, poco a poco esa
imagen se fue instalando en el imaginario argentino. Un ámbito en el que apenas existía
competencia y por lo cual no afectaba a la imagen positiva que a lo largo de la historia de
las relaciones se había ido consolidando. La famosa tira cómica “Mafalda”, creación de
Joaquín Lavado, resume en pocas líneas esa imagen en la década de 1970.24
A través del recorrido histórico realizado hemos visto como se ha ido consolidando la
imagen de los japoneses. Como se señala en la presentación de esta mesa, la comunidad
japonesa se corresponde al tipo de inmigración vista desde la perspectiva europea, como
“no alentada”. Sin embargo, la particularidad del camino de desarrollo que recorrió esta
nación, determinó que alcanzara una posición destacada y de respeto. En esta última parte,
intentaremos cerrar el recorrido y preguntarnos, hasta que punto, experiencias análogas en
la sociedad argentina, determinaron el fortalecimiento de esa imagen positiva.
Para adentrarnos un poco más en la imagen que la sociedad argentina, como sociedad
receptora, produjo de los japoneses, recurrimos aquí a una fuente generada recientemente.
En julio de 2009, Amalia Sato, especialista en literatura japonesa en Argentina, envió una
convocatoria a un grupo de personas, para participar en la elaboración del número 14 de la
revista que ella dirige: Tokonoma. La consigna era escribir un texto breve a partir de un
nombre propio o común (sustantivo, adjetivo, verbo, adverbio, etcétera japonés”. El
24
Joaquín Lavado. Mafalda. Nro 2, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1993.
resultado de esta propuesta se terminó de editar en marzo de 2010 y resulta un material de
significativo valor para ver a través de ellos, entre otras cosas, qué y cómo perciben hoy y
aquí, desde Argentina, los japoneses, sus descendientes y argentinos de diverso origen, al
Japón y a los japoneses.
De los 55 ensayos incluidos, el escrito por Mami Goda, especialista en arte moderno,
nacida en Japón y que reside en Buenos Aires, eligió como palabra clave “Superflat”, en
referencia al manifiesto lanzado por Takashi Murakami,25 sobre la bidimensionalidad del
arte gráfico y la cultura pop japoneses. Con ese término nos presenta uno de los ejes
principales para poder entender a los japoneses, nos explica a través de una línea histórica
que se remonta a los motivos utilizados en la decoración de telas de kimonos, la
característica ausencia de jerarquía en el arte japonés – la no existencia de un arte mayor y
uno menor – que luego asocia con el mundo de la cultura popular del manga y animé, un
mundo bidimensional, en el que “nunca necesitan asegurarse una posición social, ni les
importa hacer recordad su existencia a nadie.” En una impecable síntesis nos revela un
aspecto de la sociedad actual y la visión de los jóvenes y su futuro, que si bien se intuye, no
se puede ver con claridad. Con el término “superflat” nos introduce en el mundo del manga
y animé japonés, su significado y constituye también un llamado de atención sobre el
mensaje que se transmite a través de un género artístico que cada día gana más adeptos
entre nuestros jóvenes.26
Los ensayos correspondientes a “nikkei” japoneses – valga la distinción, se adentran más
en el rescate de aspectos tradicionales y su inserción en la sociedad argentina, a la que sus
autores pertenecen (o al menos han nacido y crecido). El antropólogo Marcelo Higa,
actualmente radicado en Japón, eligió el nombre “Baku” enlazándolo con la obra de Juan
Gelman, Yamanokuchi Ando. Gelman había generado este personaje a partir de la
traducción de obras del poeta Yamanokuchi Baku. Higa explica que se trata del seudónimo
de Yamanokuchi Jusaburo (1903-1963), el poeta más prestigioso de Okinawa, aunque
25
Takashi Murakami, nacido en Tokio en 1963, se graduó en la Universidad Nacional de Artes y Música de
Tokio, en sus comienzos interesados en la pintura japonesa o “Nihonga”, fue atraído luego por la cultura
Otaku. Ver su página web: www.takashimurakami.com.
26
Mami Goda, “Supāfuratto. Superflat, el manifiesto de Takashi Murakami.” (En: Tokonoma, nro.14, pp. 170171.
figura marginal en la literatura japonesa. En sus obras está representada la relación de
Okinawa con Japón y nos aporta en estas dos páginas a través de la traducción del poema
Conversación, de 1935 una pintura clara de ella, que se podría sintetizar en la frase que
Higa utiliza al explicar la conclusión de la poesía: Okinawa es un universo demasiado
complejo para la simplificada mirada dominante.27
Si el ensayo anterior podemos encuadrarlo como representativo de descendientes de
segunda generación, que han reforzado su vínculo al Japón, en el caso de Paula Hoyos
Hattori, a través del nombre Noboru (amanecer y también el nombre del abuelo de la
autora), veremos la revelación de la dificultad de tender puentes entre culturas. Es muy
simple concluir que toda identidad es una construcción, pero en los hechos, un proceso que
es representado como algo “natural” al ser humano, puede ser muy complejo, e implica
también una “traducción” y una adaptación a otra estructura cultural diferente. Si es posible
del breve texto, extraer una frase que resuma ese proceso y en lo simple su magnitud y
profundidad, es el siguiente:
“El camino de mi abuelo fue inventar una ruta inaugural, fue cambiar de cama, de casa,
de calle, de barrio, de ciudad, de país, de continente, de idioma y hasta de nombre.
Porque acá Noboru devino “Juan Carlos”, bautizado, catolizado. Y aunque nunca usó
ese nombre, tampoco practicó más el japonés en su vida cotidiana.” 28
En “Kinkakuji de Brasil”, de Amalia Sato, podemos ver el resultado del proceso de
traducción: una réplica del pabellón construido por Ashikaga Yoshimitsu como su villa de
retiro, en medio de la selva tropical, “al borde de una laguna barrosa que no lo refleja…”.
Ella, a partir del recuento de los orígenes de los elementos que componen el Kinkakuji y
otros de su entorno termina por revelarnos que la propia cultura japonesa es un proceso de
27
28
Marcelo Higa, “Baku (a propósito de un tal Yamanokuchi Ando)”. (Ibid, pp.18-19).
Paula Hoyos Hattori. “Noboru (amanecer)” (Ibíd., p.87).
relectura de elementos tomados a su vez de otros pueblos y en definitiva, tal vez podamos
concluir que constituimos un eslabón más de esa cadena de reelaboraciones.29
Hasta aquí presentamos algunas de las expresiones elegidas por nikkeis y podemos
agregar, de singular valor para su reconstrucción identitaria.
En el caso de los “nikkei” por afición, en algunos casos con la seriedad que representa
una elección de vida profesional, al elegir los términos se inclinan por mostrar aspectos
menos entendidos de la cultura japonesa. Algunos ejemplos son “Akujo. La ‘mujer mala’”,
ensayo de Guillermo Quartucci, especialista en literatura japonesa, acerca de la contrafigura
que ha dado motivo de piezas de teatro, novela o películas a lo largo de la historia y
muestra la contracara de la imagen de la mujer impuesta por la moral confuciana. 30 En este
grupo debemos mencionar más la presencia de extranjeros que argentinos, lo cual también
es un indicador de la escasa importancia real que se le han dado a los estudios. También a
través de los términos elegidos podemos ver qué aspectos de la cultura japonesa se vuelven
atractivos a los argentinos que han estudiado más profundamente a la sociedad y cultura
japonesas, como por ejemplo en “Zisatsu. La temporada de los suicidios blancos.” –del
escritor Juan Forn, mostrando aspectos poco conocidos de acciones sobre los que se han
tejido muchos mitos.31
En cambio, son los argentinos de otros orígenes, quienes aportan una mayor variedad de
imágenes y nos brindan más elementos para reconstruir la imagen de los japoneses hoy. Sin
duda una cuota de exotismo sigue presente, muy buena si se la considera fuente de creación
artística. De este modo se cumple lo que Sato bien destaca en su introducción:
“ Se repiten todavía la sorpresa y el fervor de Félix Braquemond – descubridor ‘oficial’,
de las estampas japonesas, a mediados del siglo XIX-, pues así como el grabador
francés, al desenvolver la porcelana japonesa fabricada ad hoc para exportación, se
29
Amalia Sato, “Kinkakuji de Brasil. El templo del Pabellón de Oro, el Kinkakuji de Itapacerica da Serra.”
(Idem, pp.188-190).
30
Guillermo Quartucci, “Akujo. La mujer mala”, (Idem, pp. 36-39).
31
Juan Form, “Zisatsu. La temporada de los suicidios blancos.” (Ibid, pp.21 – 23).
fascinaba con los depreciados grabados ukiyo-e que se usaban para embalarla, así
todavía una lectura, un sabor, una película, una costumbre o algo que el siempre
privilegiado viajero atisbó de primera mano, todo suscita un comentario sobre un Japón
propio que se convierte en disparador a la posibilidad de otro punto de vista”.
Podemos encontrar una imagen idealizada: “Aware! ¡Ah!”, ensayo de Alberto Silva,
describiendo el estereotipo de la estética japonesa, a través de este término que resume
como asombro, pero que tal vez se aproxima más a la sensibilidad que despiertan las cosas
y fenómenos, -mono no aware – en su forma más corriente, una sensibilidad que conmueve
más que producir sorpresa o gracia, como lo reflejaría su término opuesto “okashii”.32
También surge entre los escritos una cuota de extrañamiento y exotismo, por ejemplo
ante relatos como la historia de un kimono paraguayo, relato de la periodista especializada
en modas Victoria Lescano33; o al imaginarse a la escritora Akiko Yosano (1878-1942) de
cabellos largos (cuando el símbolo de la protesta era el cabello corto) y que bebe cerveza34;
o al perfume de Gerlain Mitsouko, disparador del ensayo de la escritora Sofía González
Bonorino.35
Pero también está la recreación a través del contacto directo con personas y objetos, en
“Nihon, Okinawa – Nihon, Okinawa, El rumor del oleaje, Sakura” y entre otras cosas, la
referencia a los cerezos en el Parque Miguel Lillo de la ciudad de Necochea, en la costa
atlántica al sur de la provincia de Buenos Aires 36; o el caso de “Gushiken”, el apellido de
una familia de inmigrantes vecinos del autor37, o “Kitayama”, el nombre de un restaurante
japonés en el distinguido barrio de Belgrano en la ciudad de Buenos Aires38.
32
Alberto Silva, “Aware! ¡Ah!” (ibid, pp. 145-147).
Victoria Lescano, “Kimono. Por un kimono paraguayo me salvé de un accidente.” (ibid, pp. 42-45).
34
Nicolás Peyceré, “Yosano Akiko”, (ibid, pp.28-29).
35
Sofía González Bonorino, “Mitsouko. El perfume Mitsouko”, (ibid, pp. 96-98).
36
Aneta Armendariz, “Nihon, Okinawa. Nihon, Okinawa, El rumor del oleaje, Sakura”, (ibid, pp. 76-80).
37
Sergio Balardini, “Gushiken. La vía Gushiken al japonismo”, (ibid, pp.114-116).
38
Juan Ignacio Moralejo. “Kitayama. Kitayama, el restaurante de al lado.” (ibid, p.)
33
Como complemento de este grupo están los términos que solo pueden adquirirse al
viajar al Japón y que a nosotros, como argentinos –y tal vez a otros latinoamericanos39
también, nos llaman la atención, como a la diseñadora Delius, ‘Wasuremono’- objetos
perdidos40 y a Masao, ‘Yume’ o sueño, en donde se describe el deambular por calles con un
paisaje que solo las ciudades japonesas tradicionales conservan; o a Christine Greiner, la
palabra ‘Sentō’ o baño público japonés, que solo se conserva en ciudades antiguas.41
Por último a la lista que presentamos de formas de ver a los japoneses, debemos agregar
una muy especial y cuyo origen y motor para su expansión, sigue representando una gran
incógnita – una especie de caja de sorpresas, pero a la que nos acercamos con cierto temor
por desconocimiento. Es el mundo del manga y animé japoneses: otaku –con un significado
totalmente diferente al original japonés y en el texto de Liliana Heer, un disparador de
sensaciones; o a través de la palabra “Sagi”, la artista visual uruguaya Teresa Puppo, nos
presenta la imagen de los llamados “talentos” y al posible significado de la moda del
“cosplay”, al escribir sobre los ídolos mediáticos y las identidades que asumimos, en la
búsqueda de responder a las expectativas sociales.42
Hoy son las comunicaciones las que han ido acercando cada vez más ambas culturas y la
presencia japonesa, sin intención de ninguna de las dos partes, se ha vuelto “natural”. No
existe a nivel general popular, una opinión clara al respecto, pero podemos sostener que sin
duda, el Japón y los japoneses siguen conservando una imagen positiva en Argentina,
porque a través de expresiones de su cultura, consiguieron dar respuesta y contención a una
generación que sufre problemas análogos por los que han atravesado. Para Argentina, la
sociedad japonesa sigue siendo vista como un ideal deseable, muy lejano y difícil de
alcanzar, y para los japoneses, la sociedad argentina, un paraíso de distensión, también muy
lejano, pero al que a través del tango y del fútbol pueden acceder.
39
40
41
42
Masao, “Yume. Un sueño.” (ibid, pp.24-27).
Delius, “Wasuremono. Cosas perdidas.” (ibid, pp.174-176).
Christine Greiner, “Sentô. La casa de baños.” (ibid, pp.159-160).
Teresa Puppo, “Sagui. Imposturas”, (ibid, pp.68-70).
A modo de conclusión
Frente a la propuesta inicial de rescatar la experiencia histórica de las migraciones
afroasiáticas extra continentales, en este caso la japonesa, se ha tenido en cuenta tanto sus
causas y modalidades como los mecanismos de inserción puestos en práctica. En este
sentido se buscó prestar especial atención a los procesos dinámicos de reformulación de su
identidad y de construcción y reconstrucción cultural y contracultural, considerando su
historia y cultura de origen frente a la influencia activa del contexto de recepción y sin
ignorar las complejidades transculturales del escenario poscolonial, que en el caso
argentino, como sociedad receptora, la coloca en una posición particular frente a este grupo
migratorio.
En el inicio de este trabajo nos propusimos aportar elementos para responder a preguntas
sobre cómo se fue conformando la imagen de los japoneses en la sociedad argentina. En
esta oportunidad, se puso el acento en el carácter positivo de ésta y a qué se debió que fuera
así, frente a otras experiencias trágicas, como el caso del Brasil, o del Perú o incluso los
Estados Unidos, que en los comienzos también fueron tomados como referencia.
Podemos concluir el indudable peso que tuvo la particular relación que se forjó a lo
largo de la primera mitad del siglo XX con Estados Unidos de competencia, frente a una de
dependencia y complementariedad con Gran Bretaña. La coyuntura favorable que unió en
tiempo y espacio a la cultura japonesa con la clase dirigente argentina.
La posguerra marcó un cambio en el carácter de la relación y un acercamiento más
amplio que hoy en día se afianza con el creciente número de adeptos a formas de expresión
de la cultura popular, que más tiene que ver con el verdadero sentir del común del pueblo
japonés, que con el Japón como potencia económica mundial.
En el imaginario argentino, los japoneses siguen siendo una minoría, sería, trabajadora,
de bajo perfil, que practica artes marciales, cuyos descendientes se dedican menos a
actividades de servicio y más a profesiones independientes, que no obstante se han
consolidado en el sector productivo de las flores, frutas y hortalizas.
La comunidad japonesa también ha ido cambiando su visión de sí misma, frente a
pronósticos que auguraba un lenta desaparición, integrándose plenamente a la sociedad
receptora, los avatares de la economía determinaron que se produjera un nuevo contacto y
una actualización de la idealizada imagen del Japón, transmitida por las primeras
generaciones.
De una invisibilidad autoimpuesta, por temor a la discriminación, a la visibilidad,
primero de la mano del rápido desarrollo económico después de la segunda guerra mundial,
y en años más recientes con la fuerza avasalladora de otros grupos asiáticos como coreanos
y chinos.
En un balance del rápido recorrido a través de algunas descripciones, podemos evaluar
que quienes han comenzado a adquirir una visión más profunda del Japón a través de una
tarea metódica, son pocos; que todavía son muchos más los encantados por el misterio que
los propios japoneses crean, una especie de cortina de humo que los sigue protegiendo; que
mucho ha contribuido a despejar esa cortina la presencia de la comunidad y la acción de
integración que protagonizan sus descendientes. Que a pesar de que el exotismo ha querido
mantener una imagen estática, las corrientes de cultura popular avanzan imparables
transformándola. El resultado de este proceso quizás no sea el más agradable, lo cierto es
que una nueva cultura, integración de ambas es la que surge. Las comunicaciones cada vez
más fluidas permiten el acceso a más información y a su vez más reinterpretaciones. El
reconocer el valor de estas relecturas, que también son parte de la construcción de la
identidad, es un proceso también en desarrollo.
Más de un siglo de historia ha transcurrido y esa rica experiencia ahora está sirviendo a
los recién llegados en el camino de integración a la sociedad argentina.
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Los japoneses en la sociedad argentina. Transformación de

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