La ciencia encuentra a Dios ¿Para qué orar? Seis mitos acerca del

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E s p a ñ o l
•
F r a n c é s
•
I n g l é s
La ciencia encuentra a Dios
¿Para qué orar?
Seis mitos acerca del
matrimonio
Gozo: El secreto del
contentamiento
¿Casarse con un no cristiano?
Los siniestros secretos
del alcohol
2
Vo l u m e n 1 7
•
P o r
t u g u é s
REPRESENTANTES REGIONALES
División Asiática del Pacífico
Norte
Koyang IIsan, P.O. Box 43,
783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City,
Kyonggi-do 411-600, República de Corea
Shin, Dong Hee
nsdyouth@kornet.net
División Asiática del Pacífico Sur
P.O. Box 040, Silang,
Cavite, 4118 Filipinas
Gladden Flores
gflores@ssd.org
División de África
centro-oriental
P.O. Box 14756, Nairobi, Kenia
Hudson E. Kibuuka
100076.3560@compuserve.com
División de África meridional y
oceano Índico
H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe
Tommy Nkungula
NkungulaT@sid.adventist.org
División de África occidental
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Cote d’Ivoire
Japheth L. Agboka
japhethlagboka@compuserve.com
División Euro-Africana
P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza
Roberto Badenas
roberto.badenas@euroafrica.org
División Euro-Asiática
Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo,
107589 Moscú, Federación Rusa
Heriberto Muller
hcmuller@esd-sda.ru
División Interamericana
P.O. Box 140760,
Miami, FL 33114-0760, EE. UU.
Carlos Archbold
Bernardo Rodríguez
Bernardo@interamerica.org
División Norteamericana
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Martin Feldbush
Martin.Feldbush@nad.adventist.org
Gerald Kovalski
División del Pacífico Sur
Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, Australia
Gilbert Cangy
Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au
Barry A. Hill
bhill@adventist.org.au
División Sudamericana
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasilia, D.F., Brasil
Roberto de Azevedo
Violeta@dsa.org.br
Erton Carlos Kohler
erton@dsa.org.br
División Sudasiática
P.O. Box 2, HCF Hosur,
Tamil Nadu 635110, India
Gordon Christo
gechristo@eth.net
División Transeuropea
119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY Inglaterra
Orville Woolford
CONTENIDO
ENSAYOS
5
8
¿Cuál es el propósito de la oración?
La precisión que se observa en el universo y la complejidad manifiesta en los
seres vivos indican la necesidad de la existencia de un Dios Creador.
Ariel A. Roth
La oración no cambia el carácter o el corazón de Dios, pero le brinda
enormes oportunidades de obrar maravillas.
Dan Smith
10
Seis mitos acerca del matrimonio
13
Gozo: El secreto del contentamiento
La mayor felicidad en la vida matrimonial no se encuentra en la euforia
inicial sino en la satisfacción duradera de un compañerismo fiel de
muchos años.
Calvin Thomsen
Es nuestro privilegio vivir con el gozo que Dios promete a sus hijos y
compartirlo con los que nos rodean.
Céleste Perrino-Walker
DEPARTAMENTOS
3
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18
20
20
21
22
24
EDITORIAL
Primero seguidores
C. Garland Dulan
Cartas
Perfiles
Dora Bognandi
Roberto Vacca
Neville Clouten
Delyse Steyn
EN ACCIÓN
Encuentro universitario en
Ecuador
Erton Kohler
Red Adventista de Filadelfia
Lakisha Hull
Universitarios activos
en las Filipinas
Redentor A. Feliciano
Logos
El beso divino de la vida
Larry L. Lichtenwalter
punto de vista
Elena White y sus críticos
Leonard Brand
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30
30
31
33
34
Foro Abierto
Nancy Van Pelt
PARA TU INFORMACIÓN
del alcohol
John F. Ashton
Libros
The Trinity: Understanding God’s
Love, His Plan of Salvation, and
Christian Relationships (Woodrow
Whidden, Jerry Moon, and John
W. Reeve)
Aecio E. Cairus
Prophets Are Human (Graeme
Bradford)
Juan Carlos Viera
The Battle for the Bible (David
Marshall)
Kwabena Donkor
Intercambio
Primera Persona
La voz que Dios me dio
Charles Ngandwe, relatado a Anita
Marshall
Suplemento
Un Portafolio de Neville Clouten
DIÁLOGO 17•2 2005
EDITORIAL
Primero seguidores
El ministerio de Jesús en la tierra comenzó con el llamado a un grupo de seguidores a
quienes les iba a confiar una misión global después de su ascensión. La tarea de seleccionar a
estos discípulos era importantísima, porque tenía poco tiempo para capacitarlos a fin de que
llevaran las buenas nuevas de salvación al mundo. La mayoría de aquellos a quienes escogió se
asemejaban inicialmente a leños ásperos que, sin el pulimento de la compañía de Jesús, podían
lastimar a otros en el cumplimiento de la misión. Aprender a ser seguidores, por lo tanto, era
el preludio imprescindible para llegar a ser líderes.
Jesús dedicó bastante tiempo a permitir que sus discípulos observaran su manera de actuar
en diversas circunstancias antes de asignarles responsabilidades directivas. Mientras se relacionaba con escribas, fariseos, romanos y gente de diversos credos y tradiciones, Cristo utilizó
varios métodos, lo que permitió a sus seguidores observar las características de un liderazgo
auténtico y efectivo. Con frecuencia, los discípulos no comprendieron o interpretaron mal los
métodos y el propósito del liderazgo de Jesús. Sin embargo, a través de las múltiples experiencias a las cuales él los expuso, los fue transformando desde el tosco estado inicial hasta la
condición en la cual él pudo confiarles funciones directivas.
A medida que los estudiantes progresan en su educación superior, uno puede notar cómo
van madurando al observar la manera en que actúan sus profesores, compañeros, administradores y otros en puestos directivos. A través de este proceso, se verifica una transformación
paulatina, mientras el estudiante deja de desempeñar un papel de observador pasivo y se
convierte en un agente más activo. Para que esta transformación ocurra, los estudiantes deben
comenzar a proyectarse a sí mismos hacia el futuro e imaginarse ocupando las nuevas funciones
para las cuales se están preparando. Esa “socialización anticipatoria” podría describir el proceso
durante el cual la transformación mental ocurre antes de realmente asumir la nueva función
o responsabilidad. Dicha anticipación es una importante parte del proceso. Sin embargo,
habitualmente no se produce por sí misma. Debe ser promovida por los dirigentes actuales dispuestos a estimular y guiar a sus sucesores. Por eso es posible afirmar que los líderes no nacen,
se hacen.
La Iglesia Adventista, debido a su rápido crecimiento, tiene una urgente necesidad de
líderes. Muchos miembros se sienten cómodos siguiendo indicaciones, y prefieren no asumir
los riesgos de la conducción, tales como la mala interpretación de los motivos, los obstáculos
inesperados y los errores en las decisiones. La Biblia registra las equivocaciones cometidas por
dirigentes reconocidos. La lista incluye, por ejemplo, a personajes tales como Noé, Abrahán,
Moisés, David, Elías, y Pedro, entre otros. El hecho de que estos dirigentes se equivocaron nos
ayuda a comprender mejor los riesgos y las limitaciones del liderazgo; sin embargo, esto no
niega sus importantes contribuciones a la causa de Dios.
Durante sus estudios, los universitarios deben realizar la transición mental de ser seguidores
al reconocimiento de que pronto podrán ser llamados a asumir puestos de liderazgo. Cristo
preparó a sus discípulos para asumir las responsabilidades directivas que les corresponderían
después de su muerte y ascensión. Si ellos no hubiesen aprendido esas lecciones, nunca habrían
podido llegar a ser dirigentes eficaces. Aceptar los riesgos del liderazgo cristiano es un desafío
cuya recompensa puede sólo ser alcanzada exitosamente al ver la tarea cumplida.
Al igual que los discípulos de Cristo, los dirigentes de hoy dejan sus puestos por diversos
motivos: acogerse al retiro, trasladarse para cumplir otras funciones, los efectos de la fatiga y el
agotamiento, o por fallecimiento. Por ello, existe una necesidad permanente de dirigentes en
preparación para hacer frente a las transiciones propias de la conducción. Ninguna organización religiosa puede ignorar la gran necesidad de dirigentes que su futuro requiere.
Esta revista internacional de fe, pensamiento y acción,
se publica tres veces al año, en cuatro ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués), bajo los
auspicios de la Comisión de Apoyo a Universitarios y
Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día.
Volumen 17, Número 2.
Copyright © 2005, de la Comisión de CAUPA. Todos
los derechos son reservados.
Diálogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misión.
No obstante, los puntos de vista expresados en los
artículos corresponden a los autores.
Junta Editorial
Redactor en Jefe: Humberto M. Rasi
Director: John M. Fowler
Directores Asociados: Martin Feldbush, Alfredo García-Marenko
Coordinadora Editorial: Julieta Rasi
Secretaria Editorial: Esther Rodríguez
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Revisores de Manuscritos:
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Diálogo
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Vicepresidentes: C. Garland Dulan, Martin Feldbush, Baraka G. Muganda
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García-Marenko, Clifford Goldstein, Bettina Krause,
Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter, Gerhard
Pfandl, Gary B. Swanson
Información Sobre Distribución: Dirigirse al
Representante Regional de CAUPA en la zona en que
reside el lector. Su nombre y dirección aparecen en la
página 2.
Suscripciones: US$13,00 por año (tres números,
vía aérea). Ver el cupón en la página 6 para más datos.
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Diálogo ha recibido correspondencia de
lectores en 117 países del mundo.
Continúa en la siguiente página.
Al avanzar en tu carrera, apreciado lector, piensa en la necesidad
que tu iglesia tiene de cubrir los espacios directivos que existen hoy a
todo nivel y que seguramente se incrementarán en el futuro. Prepárate
para ser un líder cristiano.
Dios necesita dirigentes que se hayan capacitado asumiendo primero lo que implica ser un seguidor. Entonces, cuando la oportunidad se
presente, estarás bien equipado para aceptar el desafío de liderar. De
esa manera no sólo serás útil a la misión que Dios ha encomendado a
su iglesia, sino también experimentarás la satisfacción de haber utilizado tus talentos para apoyar a una causa noble.
C. Garland Dulan,
Vicepresidente de CAUPA
Cartas
La revista es una bendición
Me siento muy bien impresionada por
el contenido de Diálogo. Cada número
aborda importantes temas para estudiantes y profesionales adventistas jóvenes.
Verdaderamente es una bendición, porque
no sólo nutre nuestra fe sino también
amplía nuestro conocimiento y nos conecta
con compañeros creyentes alrededor del
mundo. ¡Gracias!
Viviana Camargo
Cartagena, COLOMBIA
Britny63@hotmail.com
Artículos anteriores siguen siendo
interesantes
Me gustaría saber cómo puedo tener
acceso a artículos publicados en ediciones
anteriores de Diálogo. Yo creo que conservan su frescura y continúan siendo interesantes.
Carlos Olivares
Talca, CHILE
pastorolivares@hgmail.com
Los redactores responden:
Agradecemos tu interés en nuestra revista.
Hay buenas noticias. Entra en internet y
dirígete al sitio de Diálogo, www.dialogue.
adventist.org. Allí encontrarás una selección
de los mejores artículos publicados desde
1994. Están clasificados por idioma, autor,
número y departamento. ¡Disfrútalos!
¿Diálogo en alemán?
Hace unas pocas semanas leí por primera vez Diálogo y me gustó mucho su
contenido. En mi opinión, es una muy
buena revista para estudiantes adventistas.
Si fuese publicada en alemán, más lectores
se beneficiarían de su contenido. Yo estoy
dispuesto a ayudar traduciendo algunos de
los artículos para ponerlos al alcance de un
círculo de lectores más amplio. ¿Qué les
parece?
Jacob Wieck
ALEMANIA
JakobWieck@gmx.de
Los redactores responden:
Nos anima saber que aprecias Diálogo y
desearías que los artículos estuvieran disponibles en idioma alemán. Un proyecto de esa
naturaleza demanda tiempo y esfuerzo, así
como control de calidad. Comunícate con el
director del departamento de jóvenes de tu
unión y conversa con él sobre qué se podría
hacer para que tu idea se haga realidad.
Consulta también a nuestros representantes
regionales de la División Euroafricana que
figuran en la página 2 de Diálogo. Quizás
podría crearse un sitio en la red y ofrecer en
él los artículos traducidos, eliminando de esa
manera los costos de impresión y envío postal. En cuanto recibamos un pedido oficial,
estaremos dispuestos a otorgar la autorización
para que se ofrezcan al público las traducciones de esa manera.
Diálogo confiere credibilidad
En cierta universidad pública de uno
de los países de habla francesa en la
División Central del Africa Occidental, los
estudiantes adventistas estuvieron enfrentando dificultades al tratar de oficializar
su agrupación estudiantil ante la administración. Visité al vicerrector de aquella
universidad para tratar la situación. Me
introduje mostrándole algunos números de
Diálogo, incluyendo sus ediciones en cuatro
idiomas, y le expliqué que la agrupación
estudiantil era parte de una red global de
organizaciones universitarias respaldadas
por la Iglesia Adventista.
El vicerrector quedó impresionado favorablemente y comentó que la revista era
evidencia de que la agrupación estudiantil
era una entidad que merecía el reconocimiento de la universidad. Además, solicitó
recibir en el futuro ejemplares de Diálogo,
al expresar su interés personal en el contenido. Ya he incluido al vicerrector en
nuestra lista de envíos, así como también el
nombre del vicerrector académico y el del
estudiantil.
CAUPA merece nuestra gratitud por la
publicación de un periódico que nutre la fe
de nuestros estudiantes, genera credibilidad
en nuestra misión universitaria, y sirve
como herramienta evangelística, al vincularnos con dirigentes de las universidades
públicas.
Japhet Agboka
Abidjan, COSTA DE MARFIL
japhethagboka@compuserve.com
¡Escríbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando tus
reacciones y preguntas sobre el contenido
de los artículos, pero limita tus comentarios
a 200 palabras. Envíalas a Diálogo-Cartas;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD
20904; EE.UU., o vía fax: (301) 622-9627, o
bien email: j.rasi@adelphia.net o rodrigueze@
gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.
Ariel A. Roth
La precisión que se observa en
el universo y la complejidad
manifiesta en los seres vivos
indican la necesidad de la
existencia de un Dios Creador.
Los dignatarios de la intelectualidad
mundial quedaron conmocionados.
¡No era posible que fuera verdad lo que
habían oído! El 9 de diciembre de 2004,
la Associated Press trajo la primicia: el
renombrado filósofo británico Antony
Flew, que venía encabezando la causa del
ateísmo por más de medio siglo, había
cambiado de idea y decidido que tiene que
haber un Dios. Esta noticia impactante se
difundió por todo el mundo. Flew había
asumido una postura contraria al comportamiento secularizado predominante en la
mayoría de los círculos académicos.
El vuelco dramático en la posición de
Flew, que había ocurrido el año anterior,
no se debía a que se hubiera convertido
a alguna de las religiones tradicionales.
Flew cree sólo en un Dios que tuvo que
originar lo que observamos en el universo,
no en el Dios que se haya revelado, por
ejemplo, mediante la Biblia. Sin embargo,
sus comentarios parecen abiertos a la posibilidad de que Dios pudiera revelarse de
esa manera.
Antony Flew es famoso. Ha escrito dos
docenas de libros sobre filosofía y se lo
había llamado el filósofo ateo más influyente. ¿Por qué este pensador se contradecía ahora y declaraba que tiene que haber
un Dios? La respuesta es sencilla: debido a
los datos que examina la ciencia. La ciencia
que ahora descarta a Dios como explicación del mundo natural está encontrando
evidencias cada vez más convincentes sobre
la existencia de Dios. En una entrevista,1
Flew declaró: “Pienso que los argumentos
más impresionantes en favor de la existencia de Dios son los que se apoyan en
los descubrimientos científicos recientes”.
De especial interés para Flew es el modelo
del “Big Bang” para explicar el origen
del universo y la precisión que necesitan
las fuerzas identificadas por la física para
hacer que exista la materia.
También lo impresionan los hallazgos en
el mundo biológico. La vida es muy compleja, y Flew se refiere especialmente al
“poder reproductivo de los seres vivientes”,
para el cual los evolucionistas no tienen
explicación. Comenta además que “ahora
me parece que los hallazgos de más de cincuenta años de investigación en el ADN
nos proporcionan un argumento renovado
y enormemente poderoso en favor de un
diseño”. Con esto último, da a entender
que existen evidencias de un Diseñador,
a saber, Dios. Flew estuvo dispuesto a
abandonar la filosofía mecanicista (antisobrenaturalista) —que es predominante
pero restrictiva, porque excluye a Dios— y
prestar atención a los datos provenientes
del mundo natural, que indican la necesidad de un Dios. En las propias palabras de
Flew, tuvo que “ir hacia donde conducía la
evidencia”.
Un universo bien afinado
Muchos datos indican que el universo
tenía que ser exactamente tal como es; de
lo contrario su existencia, y especialmente
la vida que contiene, no sería posible. El
cosmólogo Hugh Ross enumera 45 características físicas del universo que tienen
que estar bien a punto.2 Nuestro fiel Sol
constituye un buen ejemplo. Sin él la vida
sobre la tierra no sería posible, porque su
superficie estaría insoportablemente helada. Necesitamos la luz solar para que las
plantas tengan la energía que mantiene la
vida a través de la cadena de alimentación.
El Sol provee energía fusionando hidrógeno para producir helio. Este complejo
proceso que libera energía es el mismo del
de una explosión de bomba H, de modo
que podemos considerar al Sol como una
bomba de hidrógeno cuya explosión es
cuidadosamente controlada. No prestamos
mayor atención al Sol y raras veces apreciamos su fidelidad al hacer posible día tras
día la vida, lo que ha estado haciendo con
regularidad durante un tiempo muy largo.
No hay mucho margen para variación en
lo que encontramos. Por ejemplo, si la
Tierra estuviera sólo un 5% más cerca o
nada más que un 1% más lejos del Sol de
lo que está, toda la vida del planeta sería
eliminada.3
La medida exacta de las cuatro fuerzas
básicas de la física es uno de los argumentos científicos más fuertes en favor de la
existencia de Dios. ¿Cómo podrían estas
fuerzas tener los valores exactos que tienen, y los precisos campos de acción en los
que se ejercen, sólo por casualidad? Una
Mente maestra parece necesaria para planear todo esto. Las cuatro fuerzas básicas
son la atracción nuclear fuerte, la débil,
la fuerza electromagnética y la gravedad.
Algunas, tales como la atracción nuclear
fuerte, son muy poderosas, pero afortunadamente actúan sólo dentro del núcleo
de los átomos, o de lo contrario todo en
el universo se conglomeraría. Otras, por el
contrario, tales como la gravedad, son muy
débiles, pero actúan a distancias enormes,
manteniendo el sistema solar y las galaxias
en equilibrio.
Los cálculos y experimentos indican que
un cambio de unos pocos puntos de porcentaje en la constante básica de cualquiera de estas fuerzas causaría la destrucción
del universo entero. Además, la relación
entre algunas de estas fuerzas tiene que ser
extraordinariamente precisa. Refiriéndose a
la gravedad y la fuerza electromagnética, el
físico Paul Davies comenta: “Los cálculos
muestran que los cambios en la intensidad
de cualquiera de estas dos fuerzas en sólo
una parte en 1040 implicaría un desastre
para estrellas tales como el sol”.4 Esto
significa que uno necesita una precisión
equivalente a una parte entre 10.000.00
0.000.000.000.000.000.000.000.000.0
00.000.000. Tal precisión indica que el
azar es extraordinariamente improbable, y
se desvanece en la insignificancia cuando
se combina con otras improbabilidades
también presentes. Matemáticamente,
cuando se combinan improbabilidades hay
que multiplicarlas, lo que conduce a cifras
extremadamente improbables para los
hallazgos de la ciencia.
El físico matemático Roger Penrose, de
la Universidad de Oxford, hizo estos cálculos y encontró que la precisión necesaria
para la existencia del universo toleraba
sólo una desviación de una parte entre un
número escrito con un 1 seguido de 10123
ceros.5 Esta es una probabilidad extremadamente baja. Si uno trata de representar
este número colocando, después del 1, un
cero en cada átomo del universo, se le acabarían los átomos muy pronto.
¿Cómo se originó la vida?
El problema más desconcertante que
enfrenta la evolución es el origen de la
vida. Tras un siglo de buscar y proponer
diferentes escenarios todavía no ha surgido
un modelo plausible. Este problema es
hoy mucho más agudo que hace algunas
décadas, porque estamos descubriendo
dentro de los seres vivos más sistemas
que son complejos y que no funcionan a
menos que varias otras partes estén presentes. Un investigador ha propuesto llamar
complejidad irreductible a esta realidad,6
que constituye un serio obstáculo para un
proceso evolutivo gradual, porque no tiene
valor evolutivo de supervivencia hasta que
todas la partes necesarias estén presentes.
Ocurre que la mayor parte de los sistemas
biológicos son de este tipo, lo que parecie-
ra indicar que Dios es un factor esencial
para el origen de cualquier tipo de vida.
La forma más simple de vida independiente que conocemos hoy es un pequeño
microbio llamado mycoplasma. Los virus,
que son mucho más simples, no reúnen
condiciones para representar la primera
forma de vida que evolucionó en la tierra
porque no pueden reproducirse por sí
mismos, sino que son reproducidos por
las células en las que se introducen. Pero
el pequeño mycoplasma no es tan simple;
de hecho, es increíblemente complejo. Su
ADN contiene más de medio millón de
segmentos de información que, a través del
código genético, dictan la fórmula de 500
moléculas de proteína diferentes que realizan una multitud de funciones químicas
específicas en el microbio.
La producción de sólo un tipo de
proteína con la configuración necesaria
para la función apropiada es algo increíblemente complejo y difícil. A menudo
están implicados centenares de aminoácidos vinculados unos con otros, y no hay
mucho margen de variación si se quiere
que la proteína funcione correctamente. El
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A DIÁLOGO
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torskel@gc.adventist.org
biólogo molecular Herbert Yockey, de la
Universidad de California en Berkeley, ha
estimado cuánto tiempo llevaría producir
una clase específica de proteína en la tierra
antes de la aparición de la vida. Asume que
esto podría ocurrir en cualquiera de los
océanos de la tierra, y también asume que
estos océanos ya estarían bien provistos de
los aminoácidos. Sus cálculos indican que
llevaría 1023 años producir una proteína
determinada. Para decirlo de otro modo,
los cinco mil millones de años que los
geólogos asignan a la tierra son sólo una
diez billonésima parte (una parte en diez
millones de millones) del tiempo necesario
para que se produjera así una molécula
determinada de proteína.
Ahora bien, para que haya vida se necesitan muchos tipos diferentes de moléculas
de proteína específicas, todas juntas al
mismo tiempo en el mismo punto. Las
moléculas de proteína son delicadas, así
que para cuando uno podría esperar que
aparezca un segundo tipo de proteína,
el primer tipo se habría desintegrado ya
mucho tiempo antes, lo que hace que el
origen espontáneo de la vida sea prácticamente imposible. Pero las proteínas son
sólo el primero de los problemas para que
la vida evolucione por sí misma. El ADN
es mucho más complejo que las proteínas,
y en las células hace falta ADN para producir proteínas, ¡y proteínas para producir
ADN! Para que haya vida se necesitan
ambos, y hacer que cualquiera de ellos
surja por evolución no nos dará el valor
de supervivencia que es necesario para
que el proceso evolutivo tenga éxito. Se
necesitan también muchas otras moléculas
tales como lípidos y carbohidratos, además
de diversas estructuras especializadas que
se encuentran en las células vivas. ¿Cómo
se produce un código genético complejo
mediante cambios evolutivos al azar? El
código es por sí mismo inútil hasta que el
ADN que lo dicta y las moléculas especializadas que lo leen hablen el mismo
lenguaje.
Aunque uno pudiera hacer surgir por
evolución la primerísima vida en la tierra,
tal organismo desaparecería a menos de
que pudiera reproducirse. La reproducción
es una de las características cardinales de
los organismos vivientes, pero es increíblemente compleja. En la reproducción
uno tiene que duplicar todas las partes de
la célula o de lo contrario el nuevo organismo no podrá sobrevivir. A veces el proceso es bastante sofisticado. Por ejemplo,
cuando se hacen copias del ADN para una
nueva célula u organismo, pueden ocurrir
errores al copiarse la información. Estos
errores son lo suficientemente comunes
como para que la vida no sea posible a no
ser por un sistema de corrección de copias.
En la célula hay un juego de proteínas que
controla el nuevo ADN que se ha producido, y si se ha deslizado un error de copia,
se lo elimina y reemplaza con la versión
correcta. En los organismos avanzados la
complejidad es todavía más abundante.
Hay que tener en cuenta órganos como el
ojo, con su complicado sistema de acomodación, y el cerebro, con sus 100 billones
(millones de millones) de conexiones. A
lo largo de todo el proceso evolutivo, se
necesitan muchos miles de nuevos tipos
de proteínas. Pero al presente, los miles de
millones de años que se proponen para la
evolución resultan demasiado cortos para
producir siquiera una molécula específica
de proteína. Dios parece, entonces, absolutamente indispensable.
Una paradoja
En vista de tal evidencia abrumadora en
favor de la necesidad de un Dios, ¿cómo
es que los investigadores no lo están proclamando? En un bando, encontramos a
un buen número de científicos tratando
fervientemente de demostrar cómo la vida
pudo haber surgido por sí misma. Algunos
aseveran que todo este afinamiento preciso
que se observa en el universo es simplemente un caso de buena suerte repetido
varias veces. En otro grupo, hay muchos
científicos que creen en Dios, pero mantienen silencio cuando se discute la cuestión
de su existencia. Como resultado, se excluye a Dios de los periódicos científicos y los
libros de texto de ciencia. Tal como se la
practica en la actualidad, la ciencia es una
extraña combinación de la búsqueda de
verdad en la naturaleza, por un lado, con
una filosofía secular que excluye a Dios,
por otro. La comunidad científica de hoy
está tan comprometida con el materialismo
(mecanicismo o anti-sobrenaturalismo)
que se considera anticientífico incluir a
Dios como factor explicativo en asuntos
científicos. Esto contradice la imagen usual
de la ciencia como una búsqueda abierta
de la verdad que sigue los datos del mundo
natural dondequiera que nos lleven. Este
fuerte secularismo de la ciencia existe a
pesar de que el 40% de los científicos de
los Estados Unidos cree en un Dios que
contesta sus oraciones, frente al 45% que
no cree tal cosa, y otro 15% que no está
seguro.7 Pareciera, por lo tanto, que lo que
los investigadores creen y lo que publican
cuando asumen la pose del científico
puede ser muy diferente.
En el pasado, la ciencia no era una filosofía secularista. Algunos de los científicos
más importantes de todos los tiempos,
como Sir Isaac Newton, incluian a Dios
en sus explicaciones sobre la naturaleza.
Otros científicos de primer orden que ayudaron a establecer los fundamentos de la
ciencia moderna, tales como Kepler, Boyle,
Galileo, Lineo y Pascal, creían en un Dios
activo en la naturaleza, y ocasionalmente
se referían a Dios en sus escritos científicos. No veían conflicto entre la existencia
de Dios y sus descubrimientos porque
creían que él había establecido las leyes y
la regularidad de la naturaleza que hacen
posibles los estudios científicos. Ahora, por
el contrario, se da por sentado que hay que
tratar de demostrar todo en forma materialista sin tomar en cuenta la existencia
de Dios.
Es necesario recordar que, a través de
los siglos, los esquemas mentales han
cambiado dramáticamente. Las prioridades
intelectuales de la antigüedad diferían de
las de la edad media, y estas últimas de las
de nuestra actual edad científica. Podemos
esperar cambios fundamentales en el futuro. Una de las cosas más importantes que
podemos aprender en esta edad científica
es que hay buena ciencia y mala ciencia.
Descubrir la intensidad de las fuerzas de
la física es buena ciencia. Describir el fósil
Archaeoraptor como intermediario evolutivo entre los dinosaurios y las aves es mala
ciencia. El fósil resultó ser un collage de
partes diversas. Un coleccionista de fósiles
había unido tan habilidosamente la cola
de un dinosaurio al cuerpo de un pájaro
que logró engañar a buen número de científicos que estaban ansiosos por demostrar
que las aves surgieron por evolución de
los dinosaurios.8 Es importante aprender y
practicar la buena ciencia, pero no queremos que nos engañe la mala ciencia.
¿Cómo podemos distinguir la buena
ciencia de la mala? Desafortunadamente,
no siempre se puede confiar en lo que
dicen los científicos. Por ejemplo, si el
estudio de la naturaleza revela que un
Dios inteligente parece indispensable para
explicar las complejidades que se encuentran, algunos investigadores pueden ceder
al comportamiento social secularizado
y a las presiones sociales de sus colegas
para no dar a conocer estos hechos. Tal
tendenciosidad requiere que hurguemos
más profundamente en las cuestiones para
tratar de encontrar qué es lo que realmente
está pasando. Esto puede ser laborioso y
muchos no tienen el tiempo necesario,
pero por lo menos pueden ejercer cautela
en cuanto a aceptar los pronunciamientos de los científicos. Cuando se tiene
la oportunidad de estudiar un tópico en
profundidad, conviene tener en cuenta
algunas de las características de una conclusión científica sólida: (1) concuerda con
toda la información disponible; (2) puede
ser sometida a prueba, especialmente con
experimentos repetibles, y puede ser descartada por los resultados; (3) es capaz de
predecir resultados no conocidos todavía;
y (4) no tiene un fin meramente polémico.
Muchos investigadores no se dan cuenta
de cuán difícil es demostrar un hecho científico, y desafortunadamente mucho de lo
que se publica en el campo de las ciencias
es especulativo.
Conclusión
En suma, la precisión que se observa en
el universo y la complejidad manifiesta en
los seres vivos indican la necesidad de la
existencia de un Dios Creador. Esto es lo
que convenció a Antony Flew. Dios parece
indispensable para explicar lo que ha hallaContinúa en la página 15
¿Cuál es el propósito de la oración?
Dan Smith
La oración no cambia el
carácter o el corazón de Dios,
pero le brinda enormes oportunidades de obrar maravillas.
Jim Thomas creía que la oración no
daba resultados.
Jim estaba completando sus estudios
secundarios. Por dos años había orado
cada día, pidiéndole a Dios algo específico. Oraba con fe, pero no obtuvo lo
que pedía. Por eso llegó a la conclusión
de que la oración era algo inútil. Dejó de
orar y no pude hacer nada para convercerlo de que siguiera orando.
¿Qué le hubieras dicho tú a Jim?
Las preguntas más difíciles acerca de
Dios a menudo tienen que ver con la
oración:
Si Dios ya sabe, ¿por qué decirle lo que
anhelo o necesito?
Si Dios es bueno, ¿por qué necesitamos
persuadirlo de que haga algo?
Si, en el marco del gran conflicto, Dios
permite que el mal siga su curso dentro de
ciertos límites, ¿para qué rogarle que “cambie” su plan?
¿Por qué no se producen más milagros
como resultado de nuestras oraciones? ¿Será
que no oramos lo suficiente? ¿O que nos
falta fe? ¿O que no hay suficientes personas
que elevan el mismo pedido?
Por años he buscado respuesta a estos
interrogantes, pero se volvieron más
incisivos durante el verano posterior al
fin de mis estudios superiores. Era un
pastor joven en Portland, Oregon, y
colaboraba en un ciclo de evangelización.
Las reuniones no empezaron bien. Había
muy poca asistencia. Cada noche, retirábamos algunas sillas para que el lugar
no pareciera tan vacío. Cada mañana
orábamos fervientemente a Dios, rogándole que enviara más gente para conocer
el mensaje de salvación. Comencé a
pensar. Seguramente, Dios quería que
otros vinieran aun antes de que se lo
pidiéramos. Por otra parte, no iba a obligar a que la gente viniera en contra de su
voluntad. Entonces, ¿cuál era el propósito de nuestras oraciones?
Durante los últimos 30 años he procurado entender mejor el propósito de la
oración para poder responder a las miles
de preguntas que los miembros de mi
iglesia se hacen cuando ven a sus queridos en las salas de emergencia, o junto a
los féretros en los velorios o después de
alguna catástrofe. He aquí algunas de las
conclusiones a las que he llegado.
1. La oración sirve en primer lugar
para fortalecer nuestra relación con
Dios. Orar no significa arrojar monedas
en una fuente del deseo o pedirle a Dios
que un “genio” celestial haga magia en
nuestro favor. Dios se basa en las relaciones (“Os he llamado amigos”, Juan
15:15). Orar significa alabar, adorar,
comunicarse, escuchar y “estar” con
Dios. Para orar, interrumpo cualquier
interferencia en el automóvil o me inclino bajo la ducha y me entrego por completo a Dios.
2. Dios es constante. Más allá de lo
que pensemos sobre cuáles pueden ser
los efectos de nuestras oraciones, eso no
debe afectar lo que sabemos acerca de
Dios. Dios es perfecta e infinitamente
bueno. La oración no puede persuadirlo
a ser mejor que lo que ya es. Sabe qué es
lo mejor y nos desea lo mejor. Y, dentro
de los límites del Gran Conflicto, está
haciendo todo lo que puede para el bien
de cada ser humano. Vino para darnos
vida y vida en abundancia. No es un
ladrón, que hurta o mata (Juan 10:10).
Dios es el rey que extendió el cetro a
Ester. Es el padre que espera al hijo pródigo. Es el que dijo a la mujer sorprendida en adulterio: “Ni yo te condeno; vete,
y no peques más” (Juan 8:11). Su amor,
gracia y perdón son constantes (Romanos
8:38, 39; Malaquías 3:6; Hebreos 13:8).
Creo que Dios no se esfuerza más
debido a nuestras oraciones. La Biblia
dice que Dios y el Hijo obran constantemente (Juan 5:17-20). Nunca descansan.
Nadie puede acusar a Dios de mezquinar sus recursos infinitos. ¡Dios ya está
dando todo de sí en la batalla!
3. La oración nos transforma a nosotros, no a Dios. Si Dios es constante,
somos nosotros los que variamos. Si la
oración no puede mejorar a Dios o hacer
que se esfuerce más, y sin embargo logra
resultados, eso significa que la oración
nos cambia a nosotros, los humanos. Nos
vuelve más dispuestos, más conscientes,
más participativos. Ya lo ha dicho una
escritora famosa: “La oración no tiene
por objeto obrar algún cambio en Dios,
sino ponernos en armonía con Dios”.1
“No es que se necesite esto para que Dios
sepa lo que somos, sino a fin de capacitarnos para recibirlo. La oración no baja
a Dios hasta nosotros, antes bien nos
eleva a él”.2
4. La oración nos conecta con la
sabiduría y el poder divinos. Jesús dijo
que el sol sale sobre justos e injustos
(Mateo 5:43). ¡Pero de nada sirve el sol si
no salimos a disfrutarlo! La gracia divina
es constante; la oración prepara nuestra
mente y nuestro corazón para recibirla.
Cuando oramos por otros, nos capacitamos para ser canales de gracia y poder
hacia los demás. Oímos los susurros divinos, sus sugerencias para que llamemos
a alguien por teléfono, para que pasemos
tiempo con alguien que nos necesita, o
para que enviemos dinero a un proyecto
misionero.
Les contaré una historia. Doug Coe
se dedica a enseñar a orar con poder. Un
día le dijo a Robert, un converso reciente
al cristianismo, que orara por algo específico durante seis meses y, si nada pasaba,
le daría 500 dólares. Robert decidió orar
por un país, y Kenia vino repentinamente a su mente. Después de varios meses,
le tocó estar sentado en una cena junto a
una dama que administraba un orfanato
en Kenia. Inmediatamente, Bob supo
que había perdido los 500 dólares. Poco
después voló a ese país para ayudar a los
huérfanos y llevar productos médicos y
medicinas. Tuvo entrevistas con el presidente del país y con otros funcionarios,
y su labor tuvo un impacto positivo en
Kenia. ¡Así es como funciona la oración!
5. La oración acerca nuestra voluntad a la voluntad divina. La voluntad de
Dios es perfecta; la nuestra está en desarrollo. Por lo tanto, Dios es constante y
nosotros somos cambiantes. La oración
permite que Dios obre en nuestro corazón para que nuestros pensamientos y
decisiones concuerden con su voluntad.
“Deléitate asimismo en Jehová, y él te
concederá las peticiones de tu corazón”
(Salmo 37:4). Dios calibra nuestros
deseos, de manera que cuando oramos
por lo que queremos, sabemos que estamos orando por lo que él anhela concedernos (Filipenses 2:12, 13).
6. No debemos utilizar la oración
para redefinir el gran conflicto entre
el bien y el mal. Apocalipsis 7:1-4 deja
claro que Dios le ha trazado un límite
al mal, pero que en los últimos días
comenzará a ampliar ese espacio para
que el universo entero vea las terribles
consecuencias de la rebelión contra sus
principios. No deberíamos utilizar la
oración para pretender que Dios cambie
esos límites, como si nosotros supiéramos
más que él. “Justo es Jehová nuestro Dios
en todas las obras que ha hecho” (Daniel
9:14).
7. Dios obra por medio de las personas para responder a la oración intercesora. Este es el aspecto más desafiante
de la oración. Si la oración no cambia a
Dios, ¿de qué sirve orar? ¿Es tan sólo una
estratagema psicológica, autosugestión o
pensamiento positivo? ¡No, no y no! La
oración involucra a Dios en un proceso
y cambia la dinámica del universo. Por
supuesto, no persuade a Dios a que sea
mejor de lo que ya es.
El Gran Conflicto que se libra en
nuestro mundo enfrenta a dos “ejércitos”:
Dios y las fuerzas celestiales, y Satanás y
sus aliados en esta tierra. Si aceptamos
que Dios es bueno y constante, y que
obra al máximo para bien dentro de los
límites del conflicto cósmico, entonces la
oración no cambia ese factor de la ecuación. No puede hacerlo.
Sin embargo, puede cambiar el factor humano, terrenal, de la ecuación.
Cuando oramos a Dios, ponemos a su
disposición nuestra voluntad y energía,
nuestro tiempo y dinero. Ahora Dios
tiene nuevos recursos para actuar que
no estaban disponibles con anterioridad.
Cuando 1.500 millones de cristianos
cooperan con entusiasmo para que se
haga la voluntad de Dios “como en el
cielo, así también en la tierra”, ¡el mundo
cambia! Las fuerzas del mal son rechazadas. Nos convertimos en socios de Dios
para “mover montañas”. Se dan ofrendas
generosas, se realizan viajes misioneros,
se forman equipos para revitalizar iglesias, se responde a las necesidades de los
pobres, se promueve la justicia social. Y
el mundo cambia.
¿Cambia la oración a Dios? ¡Sí! La oración no cambia el carácter o el corazón
de Dios, pero le brinda enormes oportunidades de obrar maravillas. El mundo se
convierte en un lugar mejor, y la gente
ve los efectos de las acciones divinas. La
“Piedra” de Daniel 2:44-45 comienza a
crecer y el Reino de Dios cobra fuerzas y
se expande en todo el mundo. ¡Eso es lo
que puede hacer la oración!
Hay tres analogías que me han ayudado a entender mejor la oración: (1) Las
ondas del agua en un lago. Arroja una
piedra al agua. La onda más grande se
produce en el lugar de contacto, y otras
ondas se extienden hasta llegar a la orilla.
De la misma manera, cuando oramos,
abrimos nuestro corazón a Dios, quien
realiza el mayor impacto en el lugar de
contacto en mi vida. Pero debido a la
solidaridad con mi familia, si yo cambio,
es muy probable que tenga un impacto
sobre ellos. Debido a que soy pastor de
una iglesia numerosa, si mejoro mi predicación puedo influir sobre los miembros,
que a su vez pueden impactar a otros en
diversas partes del mundo y acaso hacer
una diferencia allí. Pero si soy el único
que ora por el presidente de un país, ¡el
impacto podría ser muy pequeño! (2)
La misma teoría funciona con las bolas
de billar. Uno le pega a la bola blanca,
que golpea a otra bola y, en solidaridad,
las demás se esparcen por toda la mesa.
¡Eso es lo que pasa cuando Dios cambia
la vida de una persona por medio de la
oración! (3) La internet: La red está conformada por miles de servidores. Cuantos
más servidores hay, con más velocidad
se transmiten los mensajes en todo el
mundo, casi al instante. Cuando los servidores grandes sufren desperfectos, los
mensajes se transmiten con más lentitud
o dejan de transmitirse. Cada cristiano es
como un nodo, un servidor. Cuantos más
cristianos oran, más grande es la red que
Dios tiene a su disposición para conectar
donantes y receptores, logrando así milagros en favor de personas que oran por
ayuda.
Tony Campolo cuenta una historia
memorable. Había sido invitado a predicar en una universidad pentecostal. Antes
de pasar a la plataforma, lo rodeó un
grupo de líderes que pusieron la mano
sobre su cabeza y oraron. Un estudiante
de teología oró durante un largo tiempo
por una familia que había conocido esa
mañana. El esposo estaba por abandonar a su familia. Describió la casa
rodante donde había hablado con ellos,
la dirección, todo en detalle. Campolo
estaba impaciente. Después del sermón,
Campolo regresaba a su casa en auto y
en el camino recogió a una persona que
solicitaba transporte. Cuando le preguntó su nombre, “Charlie Stolsis” fue la
respuesta. ¡Era el nombre que había sido
mencionado esa mañana en la oración!
Campolo se desvió de la ruta principal y
Stolsis le preguntó adónde iba. “Lo voy a
llevar de vuelta a su casa”.
“¿Cómo sabe adónde vivo?”
“¡Dios me lo dijo! Usted abandonó a
su esposa esta mañana, ¿no es así?”
“¿¡Cómo sabe eso!?”
“¡Dios me lo dijo!”
Campolo lo llevó directamente a su
hogar, entró, y los invitó a entregarse a
Cristo. Hoy día, Stolsis es pastor.
Así es como obra la oración: un cristiano tenía una preocupación, sabía de
una necesidad, oró, Campolo lo oyó, su
corazón respondió a esa necesidad, Dios
unió la necesidad con la respuesta, y el
milagro se produjo.
Casos como éste confirman el poder de
la oración, sin pretender que la oración
tiene que cambiar a Dios o hacerlo mejor
de lo que ya es.
Esto es lo que he aprendido hasta
Continúa en la página 15
Seis mitos acerca del matrimonio
Calvin Thomsen
La mayor felicidad en la vida
matrimonial no se encuentra
en la euforia inicial sino en la
satisfacción duradera de un
compañerismo fiel de muchos
años.
La felicidad matrimonial puede ser
duradera o efímera. Algunos han estado
casados por 40 años o más, pero su amor y
romance están tan frescos y radiantes como
si se hubieran unido en matrimonio el mes
pasado. Otros no han terminado de abrir
todos los regalos de boda cuando se sienten
decepcionados con la relación y piensan
más en el divorcio que en un hogar permanente. ¿Cómo explicar la diferencia entre la
felicidad duradera y un romance breve en
el matrimonio?
La investigación moderna nos da algunas
pistas. John Gottman, profesor de psicología en la Universidad de Washington, ha
realizado varias investigaciones pioneras
en el actual contexto norteamericano.
Gottman ha estudiado a miles de parejas,
tomando en consideración numerosas
variables que afectan la estabilidad marital.
Sus estudios han ayudado a clarificar los
factores que conducen a la felicidad matrimonial y los que apuntan a desórdenes
crecientes que pueden llevar al divorcio.
La investigación también aclara algunos mitos populares acerca del amor y el
matrimonio. Estos mitos no se originan
en antiguas leyendas, sino en conjeturas
comunes que la mayoría de la gente toma
por hechos. Vale la pena explorar algunos
de estos mitos y ver sus implicancias para
establecer una buena relación marital.
Mito 1: Las altas expectativas pueden
arruinar el matrimonio. A menudo se
piensa en el matrimonio como un buen
pacto comercial para criar hijos, administrar bienes y crear vínculos entre familias.
Además, se espera que los matrimonios
sean un romance sin fin, sexualmente apasionados, con intimidad amistosa, mientras
10
se cumplen todas las prioridades tradicionales de la paternidad, las conexiones familiares y la administración de los quehaceres
esenciales.
Algunos piensan que expectativas tan
elevadas son poco realistas y dañinas para
un matrimonio feliz. Sin embargo, las
investigaciones recientes muestran que si
bien es necesario ser realistas en nuestras
expectativas, las altas expectativas pueden
llevar a dedicar más atención al matrimonio y lograr mejores resultados. Los
cónyuges con expectativas bajas parecen no
dar tanto de sí mismos y están dispuestos a
conformarse con un matrimonio mediocre
en lugar de uno realmente bueno. Gottman
confirma: “Los que poseen valores más
altos y expectativas más elevadas para su
matrimonio tienen los mejores matrimonios, no los peores”.1
Mito 2: Los hombres son de Marte y
las mujeres de Venus. Este refrán —derivado de un libro bien conocido que lleva
ese título—, sugiere que los hombres y
las mujeres tienen diferencias profundas y
esperan cosas fundamentalmente diferentes
del matrimonio. Una gran cantidad de
libros populares intentan ayudar a las parejas a afrontar estas diferencias partiendo de
la premisa de que existe un enorme abismo
entre lo que los hombres y las mujeres
desean.
¿Es que los hombres y las mujeres
poseen diferentes estilos de experimentar el
matrimonio? Los libros populares basados
en este supuesto a menudo subestiman
la importancia de los factores en común
que existen entre hombres y mujeres con
respecto a lo que desean del matrimonio.
Y, aún más importante que eso, pasan por
alto los resultados de las investigaciones
que muestran que las diferencias altamente
acentuadas de género están relacionadas
con matrimonios infelices, ya que “en los
matrimonios felices existen muy pocas diferencias basadas en el género de los esposos.”2 Asimismo, “el machismo tradicional”
(reflejado en una tendencia dominante y
controladora del matrimonio) se correlaciona estadísticamente con bajos niveles de
calidad en la relación matrimonial.3
Es cierto que las investigaciones han
descubierto algunas diferencias. Los hom-
bres, por ejemplo, tienden a retraerse al
enfrentar un conflicto marital, mientras
que las mujeres son más activas verbalmente en esos casos. Es probable que esto
suceda porque los hombres se sienten más
fácilmente abrumados por las emociones
negativas en un conflicto y les toma más
tiempo recuperarse físicamente de la confrontación. También es frecuente que los
hombres intenten “resolver” los problemas,
mientras que las mujeres prefieren simplemente que se las escuche. Asimismo,
los hombres tienden a ser más visuales en
sus patrones de atracción sexual y menos
influenciados por el contexto relacional.
Las mujeres, a menudo, son más capaces
de adaptarse al estado emocional de sus
interlocutores, en tanto que los hombres
tienden a ser más competitivos en la conversación.
Sin embargo, también es un hecho
demostrado por la investigación que
los hombres y las mujeres desean cosas
notablemente similares del matrimonio y
ambos coinciden en que la amistad profunda es lo más satisfactorio de un buen matrimonio. En la enumeración de los factores
que actualmente predicen buenos matrimonios, se encuentran diferencias leves
en la manera en que los sexos clasifican lo
que realmente los satisface en una relación
íntima.4 Una de las realidades menos difundidas es que los hombres, como promedio,
sufren más complicaciones de salud que las
mujeres por efecto de las emociones negativas cuando no logran una buena relación
íntima con el sexo opuesto.
Las parejas que establecen relaciones
sólidas se adaptan bien a la personalidad
de sus compañeros y consideran la amistad
estable como el fundamento de un buen
matrimonio. Respetan las diferencias de
género, cuando existen, y buscan la manera de satisfacer las necesidades del otro.
Mientras que la Biblia utiliza diversos lenguajes para describir el papel del hombre y
de la mujer en el matrimonio, el elemento
común que subraya es una actitud mutuamente generosa en la cual ambos están
atentos y responden a las necesidades del
otro (ver Efesios 5:21-33). Esta descripción
difiere mucho de los papeles radicalmente
divergentes de género o de la dominación
masculina sobre la femenina que algunos
han propuesto; por el contrario, indica
que una relación de amor y apoyo mutuos
es aquella en que ambos cónyuges están
dispuestos a realizar la segunda milla en
beneficio del otro.
Mito 3. El escuchar activamente y el
evitar la ira permiten controlar el conflicto en una buena relación matrimonial. En las décadas pasadas varios autores
propusieron que las parejas se involucren
en un proceso conocido como “escucha
activa” para dirimir sus conflictos maritales.
El escuchar activamente comprende identificar claramente los propios sentimientos
utilizando palabras que reflejen las emociones personales, intentando expresar las
inquietudes manifestadas por la pareja en
forma de paráfrasis. Es muy similar a lo
que los terapeutas hacen cuando escuchan
a sus pacientes. Los investigadores que
analizaron las disputas maritales esperaban
encontrar que las parejas exitosas usaran
regularmente esta técnica para resolver sus
diferencias y conflictos.
Pero eso no fue lo que los investigadores
encontraron. Primero, observaron que casi
nadie habla de esa manera en el calor de
una desavenencia. Las personas no utilizan
las palabras prescriptas de: “Yo pienso
que…”, cuando hay tensión fuerte. Aun en
el caso inverosímil de que eso ocurriera, no
descubrieron que tal hecho influyera directamente en la resolución del conflicto. En
palabras de Gottman, “no predijo nada”.5
Puede ser que las parejas que adoptaron ese
modelo terminaron esperando una suerte
de perfección que en el calor del conflicto
simplemente no se alcanzó.
Por otra parte, la investigación reveló que escuchar activa y atentamente al
cónyuge fue útil en varios aspectos. Por
ejemplo, puede ayudar cuando uno de
los esposos escucha al otro mientras se
está quejando de otra persona (por ej.,
del jefe de trabajo). También esto resulta
muy valioso en una “conversación de
rehabilitación”, cuando la pareja se dedica
a reparar la relación después de una pelea.
Y, finalmente, el escuchar con atención es
beneficioso para fortalecer la intimidad y
conocerse mejor. Lo que la investigación
matrimonial presenta es que, en el calor de
una batalla, muy pocas personas son capaces de seguir las “reglas” de la buena comunicación. Por lo general les resulta difícil
escuchar realmente lo que su cónyuge está
diciendo; aun los mejores comunicadores
se embrollan defendiendo sus propias posturas durante una discusión. ¡Se necesita
mucha paciencia para enfrentar un conflicto matrimonial!
También resultan interesantes los resultados de la investigación sobre las crisis de
agresividad en el matrimonio. No se encontró que los ataques de ira estuvieran correlacionados estadísticamente con el divorcio,
pero sí fueron factores significativos el
desprecio al cónyuge y la actitud defensiva
permanente.6 Las parejas que discuten en
demasía no son necesariamente menos
felices que las parejas que nunca se pelean.
Muchas parejas que tienden a discutir también saben cómo reconciliarse y terminar
a los besos: Por otra parte, se encontró que
cierta cantidad de conflicto y discusión se
correlacionaba con la pasión duradera en el
matrimonio.7
No es precisamente la ira lo que deteriora el matrimonio, sino el fracaso en
calmar el enojo. La investigación indica
que “ventilar” la cólera es un problema.
Varios investigadores han descubierto que
intentar “descargarlo todo” en el cónyuge
incrementa los niveles de enojo y estrés en
quien está desahogándose. La proporción
general entre las expresiones positivas y
negativas hacia el cónyuge pueden predecir
la probabilidad de divorcio. Se encontró
que las parejas felices comunicaban, por lo
menos, cinco expresiones positivas hacia
el cónyuge por cada expresión negativa.
Asimismo, un estilo conflictivo y discutidor
también es un problema serio cuando sólo
uno de los cónyuges está conforme con
ese estilo, mientras el otro sufre los efectos
devastadores de soportar el estrés continuo
por largo tiempo.
La Biblia afirma que el enojo no es un
pecado (Efesios 4:26), pero también recomienda que “no se ponga el sol mientras
estás enojado”. Escuchar activamente puede
ayudar a la restauración de la relación
después de un conflicto, pero necesitamos
perdonar más, tanto a nosotros mismos
como a nuestro cónyuge, por los errores
que cometemos en nuestras desavenencias.
Mito 4: La calidad del matrimonio
declina inexorablemente con el tiempo.
La mayoría de la gente cree que la pasión
inevitablemente muere y que los matrimonios, conforme pasa el tiempo, terminan
siendo aburridos. Es cierto que muchas
parejas reportan un declive en la satisfacción marital con el transcurso del tiempo,
pero hay varios resultados en la investigación reciente que muestran que esto no es
un proceso inevitable. En efecto, la relación
matrimonial puede mejorar con la experiencia. Por su parte, el terapeuta matrimonial David Schnarch, asegura que es únicamente en la vida avanzada de una pareja
monógama cuando se logra descubrir toda
la potencia de la pasión sexual.8 Asimismo,
la investigación de Gottman demostró que
muchas parejas descubren más tolerancia,
más aprecio y mayor deseo de estar con el
otro con el paso del tiempo. En síntesis, la
mayor felicidad en la vida matrimonial no
se encuentra en la euforia inicial sino en la
satisfacción duradera de un compañerismo
fiel de muchos años.
La pasión mutua no depende de la edad.
Ahora sabemos mucho sobre la bioquímica
y la neurología del amor y la pasión. La
“química” de una relación cambia con
el tiempo. Hay una euforia inicial en los
comienzos del amor que generalmente dura
unos dos años y una química específica
diferente que caracteriza la relación a largo
plazo. Lamentablemente, muchas parejas
renuncian a la relación cuando la química
inicial empieza a decrecer. Se involucran en
nuevas relaciones que no superan los dos
años, sin jamás experimentar la verdadera
satisfacción emocional del amor a largo
plazo, que es mucho más gratificante que
las exaltaciones iniciales.
Mito 5: Es probable que el cónyuge que rara vez siente pasión sexual
espontánea sea incompetente. Cuando
las imágenes de la sexualidad apasionada
nos bombardean incesantemente desde
los medios, la mayoría de la gente casada
tiende a pensar que debería estar siempre
ardiendo de pasión por su cónyuge. Pueden
llegar a sentirse culpables si se encuentran
abrumados por las cuentas a pagar y la
ropa sucia, y no piensan en el sexo y en
11
saltar a la cama cada vez que se presente la
oportunidad.
Hasta hace poco, los estudiosos en
cuestiones sexuales creían que todos
experimentamos el deseo sexual de forma
similar. Por lo común algo que uno siente
activa una sensación de excitación que, a
su vez, genera el deseo sexual. Pero, como
ha hecho notar Michelle Weiner Davis, “en
algunas personas, el impulso sexual —el
apremio por tener sexo— no antecede a las
sensaciones de excitación, sino a la inversa,
es posterior”.9 Es decir, hay personas que
escasamente experimentan fantasías apasionadas, pero si tienen una relación íntima
con su cónyuge, descubren que gozan de
una experiencia intensa y se sienten muy
unidas a su consorte.
Aquellos que han experimentado un sentimiento de fracaso, culpabilidad y distanciamiento de su cónyuge en las relaciones
sexuales pueden descubrir que el descartar
este mito les ayuda a sentirse mejor consigo
mismos y a responder mejor a su pareja.
Esto también nos recuerda que un matrimonio estable y comprometido requiere
¡Diálogo
para ti, gratis!
Si eres un estudiante adventista en una
universidad no adventista, la iglesia tiene un
plan que te permitirá recibir la revista Diálogo
gratis mientras mantengas tu condición de
estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantes pueden suscribirse a Diálogo utilizando el
cupón de la página 6.) Ponte en contacto con
el director del Departamento de Educación
o del Departamento de Jóvenes de tu Unión
y pide que te incluyan entre los que reciben
la revista. Proporciónale tu nombre completo,
tu dirección, el nombre de la universidad a
la cual asistes, la carrera que estás cursando
y el nombre de la iglesia local de la cual eres
miembro. Puedes escribir también a nuestro
representante regional a la dirección provista
en la página 2, incluyendo una copia de la
carta a los directores de la Unión mencionados. Si no logras comunicarte con nosotros
por estos medios, usa la siguiente dirección:
ssicalo@yahoo.com
12
que cada cónyuge no descuide las necesidades íntimas del otro, lo que constituye la
base de la pasión marital.
Mito 6: Los opuestos se atraen y aseguran la felicidad. La idea básica de esta
creencia es que somos atraídos por alguien
muy diferente de nosotros ya que la diversidad nos mejora y completa. Esta es una
verdad parcial. Algunos sienten que ciertas
diferencias entre los cónyuges son un elemento positivo y un motivo de atracción.
Sin embargo, la investigación indica que las
mejores parejas tienen más semejanzas que
diferencias entre sí y que la similitud en
una multiplicidad de factores (tales como
edad, educación, religión, valores, etc.) se
correlaciona con más altos niveles de satisfacción marital.10 La investigación sobre
los tipos de temperamentos (como los del
inventario de Meyer Briggs) confirma que
las parejas pueden gozar de algunas diferencias, pero aquellas que son opuestas en
las cuatro escalas son menos felices que los
parejas más semejantes.11
La mejor aproximación al tema de las
diferencias es comprender que la mayoría
de nosotros disfrutamos de algunas diferencias que nos ayudan a balancear la vida. Es
bueno aceptar esas diferencias y no entrar
en un masivo “proyecto de reforma” del
cónyuge al casarse. Pero quien está buscando un cónyuge debe saber que es difícil
superar muchas diferencias en la pareja.
Las disparidades que uno tiende a ignorar
al principio de la relación matrimonial se
vuelven cada vez más difíciles con el paso
de los años. Es mucho mejor buscar para el
matrimonio a alguien que comparta nuestros valores básicos y estilo de vida.
Algunas conclusiones
El matrimonio es una gran aventura. Es
también una de las relaciones más desafiantes de la vida. En un mundo lleno de falsas
imágenes de amor y romance, cuanto más
sepamos acerca de la relación matrimonial
tanto mejores serán los resultados en la
búsqueda del cónyuge y en la construcción
de un buen matrimonio.
¿Qué principios debes recordar, apreciado lector o lectora? Primero, establece
una amistad genuina y profunda con quien
estás pensando casarte o con quien has
formado matrimonio. Esfuérzate por lograr
una buena comunicación pero no esperes
la perfección, especialmente en medio de
una discusión acalorada. No te engañes por
una corriente inicial de química eufórica
ni te alarmes cuando ésta va menguando.
Los ingredientes de la pasión duradera y el
compromiso son muy diferentes de los que
se ven en las películas y en la TV.
Fortalece los puntos que tienes en
común con tu pareja, especialmente en el
área de los valores básicos y en la manera
en que realmente viven sus vidas. Si aún no
estás casado, recuerda que estas concordancias pueden ser más importantes de lo que
te imaginas.
Calvin Thomsen es pastor en el ministerio familiar de la Iglesia Adventista de la
Universidad de Loma Linda, California.
Está completando un doctorado en
matrimonio y terapia familiar y enseña
cursos de terapia familiar, terapia de
pareja y terapia sexual en la Universidad
de Loma Linda, además de ser consejero pastoral en la Universidad de La
Sierra. Email: cthomsen@lluc.org.
REFERENCIAS
1. John Gottman, The Marriage Clinic: A Scientifically
Based Marital Therapy (New York, Norton, 1999), p.
18.
2. Ibid., p. 83.
3. Robert Sternberg, Cupid’s Arrow: The Course of Love
Through Time (Cambridge: Cambridge University
Press, 1998), p. 123.
4. Ibid., 150-152.
5. Gottman, p. 11.
6. Ibid., p. 12.
7. Ibid., p. 14.
8. Ver David Schnarch, Passionate Marriage (New York:
Holt, 1997).
9. Michelle Weiner Davis, The Sex-Starved Marriage
(New York: Simon and Schuster, 2003), p. 12.
10. Ayala Pines, Falling in Love: Why We Choose the
Lovers We Choose (New York: Routlidge, 1999), p.
53.
11. David Keirsey, Please Understand Me II (Del Mar,
California: Prometheus Nemesis Book Company,
1998), p. 212.
Gozo: El secreto del contentamiento
Céleste Perrino-Walker
Es nuestro privilegio vivir con
el gozo que Dios promete a
sus hijos y compartirlo con los
que nos rodean.
Es fácil confundir la felicidad con el
gozo. Muchos cristianos piensan que
tienen “gozo, gozo, gozo en el corazón”
—como dice una popular canción—,
cuando lo que en realidad experimentan
son los beneficios de un clima agradable,
una buena salud y el estómago lleno. O
puede suceder lo contrario. Es posible
sentirse tan miserable por causa de las
circunstancias, que uno no siente el gozo
del que habla la Biblia.
Si algún factor externo disminuye tu
gozo en la vida cristiana, no es gozo lo
que realmente tienes. El gozo se parece
a la fe. La fe confía en las promesas de
Dios, aunque no las vea realizadas todavía. El gozo cree y acepta lo que Dios
promete. Tiene la capacidad de ver más
allá de lo visible con ojos humanos. Es
el combustible que nos impulsa en la
jornada, no el paisaje que vemos mientras
avanzamos.
Cuando el camino se hace difícil
El gozo se manifiesta aun en las circunstancias difíciles. Es allí donde lo
flexionas, como a un músculo. Por otra
parte, la felicidad desaparece cuando la
impactan las dificultades. En cambio el
gozo soporta las dificultades y se sobrepone a ellas. Esa es la diferencia fundamental entre felicidad y gozo. La felicidad es
un sentimiento. El gozo es un estado.
La buena noticia es que el gozo se
encuentra disponible para quien lo desea
recibir y experimentar. Al orar por sus
seguidores, Jesús dijo: “Hablo esto en el
mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. Yo les he dado tu
palabra; y el mundo los aborreció, porque
no son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo. No ruego que los quites del
mundo, sino que los guardes del mal”
(Juan 17:13-15).
Cuando Jesús dijo: “Y el mundo los
aborreció”, se refiere a nosotros. El
mundo, en rebelión contra Dios, nos
aborrece. No esperes aplausos del mundo
en rebelión, sino indiferencia o ataques.
Pero lo que el mundo nos da carece de
importancia. Podemos experimentar gozo
cumplido en nosotros. Hoy mismo. En
el lugar en que nos encontramos. En
este momento. El gozo es constante y
permanente a pesar de las circunstancias
adversas.
Acepta la vida como es
Anne Hobbs Purdy, una joven maestra
que se trasladó a Alaska para enseñar en
una escuela situada en un área remota,
tenía muchos deseos de adaptarse y ser
aceptada por los nativos. Le preguntó a
uno de ellos cuándo dejaría de ser considerada una cheechako, una recién llegada,
y en cambio pertenecer a su pueblo. El
nativo le dijo que algunas personas nunca
lo logran. Nunca aprenden a disfrutar de
la vida en el severo clima de Alaska. Sólo
la toleran.
Aquí está, creo yo, la clave de una vida
cristiana más gozosa.
No podemos ser cristianos gozosos si
nunca aprendemos a disfrutar de la vida
así como es. No es posible experimentar
gozo si sólo toleramos el cristianismo.
Eso quiso decir Pablo al escribir: “No lo
digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea
mi situación. Sé vivir humildemente, y
sé tener abundancia; en todo y por todo
estoy enseñado, así para estar saciado
como para tener hambre, así para tener
abundancia como para padecer necesidad.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:11-13).
En la prisión, experimentando frío,
hambre y soledad, Pablo no soñaba con
estar en una playa tropical rodeado de
amigos, bebiendo leche de coco y disfrutando de la vida fácil. El apóstol había
aceptado la realidad que le tocaba vivir
por causa de su fe y no anhelaba lo imposible. Por eso, en medio del frío, el hambre y la soledad pudo sentir la tibieza, la
abundancia y la compañía del Dios que
nunca nos abandona y que está aún más
cerca cuando enfrentamos dificultades en
el camino. Es allí donde nuestro gozo se
templa y profundiza.
Muchos estamos acostumbrados a una
vida fácil. Si algo nos resulta aburrido,
difícil o doloroso, queremos evitarlo.
Por supuesto, no buscamos ser mártires.
Por eso, si algo puede solucionarse, le
encontramos solución. Si una situación
puede mejorarse, procuramos mejorarla.
Los cristianos no nos conformamos con
el status quo; queremos crecer y avanzar.
Pero es un hecho que no ocurre crecimiento o desarrollo de carácter cuando
estamos cómodos, sino cuando enfrentamos dificultades y las superamos con la
ayuda de Dios.
Corremos el riesgo de pasar por alto
esta lección vital de la vida cristiana si
tratamos de esquivar lo que nos resulta incómodo o difícil. Piensa por un
momento en el contenido de tus oraciones. Haz una lista de tus 10 pedidos más
comunes. Ahora, analízalos. ¿Cuántas
veces le ruegas a Dios que resuelva tus
dificultades y cuántas veces le pides que
te dé fuerzas para hacerles frente con
valor y perseverancia, bajo su dirección y
en su servicio?
Sin dificultades no hay crecimiento
La mayoría de nosotros hace todo lo
posible para evitar situaciones difíciles y
dolorosas en la vida. Nos cuesta entender
y aprender que a veces Dios permite que
tengamos “pruebas” para nuestro propio
beneficio. Ante el primer indicio de
dolor, corremos en busca de la salida de
emergencia. Pero el gozo y el dolor van
de la mano. Santiago, uno de los líderes
de la iglesia cristiana primitiva, escribió:
“Hermanos míos, tened por sumo gozo
cuando os halléis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su
obra completa, para que seáis perfectos
y cabales, sin que os falte cosa alguna”
(Santiago 1:2-4).
¿Cómo reaccionas al leer estas palabras
inspiradas? ¿Es posible experimentar gozo
en medio de las pruebas? Así lo afirma
la Palabra de Dios. Las pruebas son una
13
manera de avanzar hacia la madurez
cristiana. La pregunta no es si podemos
limitarnos a soportar la prueba, apretando los dientes y cerrando los ojos con
fuerza, sino si podemos simplemente
aceptarla, preguntándole a Dios cuál es la
lección que anhela que aprendamos. ¿No
es eso lo que dice Santiago? “La prueba
de vuestra fe produce paciencia”. Al avanzar en medio de la dificultad, en lugar
de quejarnos de nuestra mala fortuna,
nos volvemos pacientes y perseverantes.
Somos más capaces de “estar” en la prueba. Tenemos una visión más clara para
aprender la lección que Dios nos quiere
enseñar al pasar por esa prueba.
La paciencia, entonces, se perfecciona,
lo que significa que en lugar de procurar
escapar de la prueba o buscar a alguien
a quien culpar por nuestras dificultades,
nos tomamos de la mano poderosa del
Señor para atravesar con él la prueba. El
salmista llegó a decir: “Hazme oír gozo y
alegría, y se recrearán los huesos que has
abatido” (Salmo 51:8).
Evitar el complejo de mártir
Cada día tenemos la oportunidad de
servir a otros; pero, ¿cuántos de nosotros
aprovechamos estas oportunidades para,
además de hacerlo, hacerlo con alegría y
entusiasmo como si lo hiciéramos para
el Señor? El apóstol dice: “Y todo lo que
hagáis, hacedlo de corazón, como para el
Señor y no para los hombres” (Colosenses
3:23). Esto no quiere decir “Hacedlo
como para el Señor porque entonces te
sentirás superior a los demás”. Hablando
como alguien que ha pasado por diversas
pruebas y dificultades, puedo decir que
servir al Señor no es lo mismo que tener
el complejo de mártir. Todos corremos
el riesgo de que nuestras acciones en
favor de otros estén motivadas por sentimientos de justicia propia o por deseos
de aparecer mejores de lo que somos.
Tenemos que aprender a ayudar sin esperar reconocimiento. Este versículo nos
invita a servir en este nivel más elevado.
Nos llama a un servicio impulsado por el
amor a Dios, sin esperar absolutamente
ninguna recompensa.
Te propongo un plan. La próxima vez
14
que tengas que hacer algo en favor de
otra persona —responder a un pedido
de ayuda que interrumpe lo que estás
haciendo, recoger del piso la ropa que
otro ha dejado, cocinar en medio de
presiones, prestar dinero a alguien, alimentar mascotas que no te pertenecen, lo
que sea— intenta lo siguiente: Ofrece tu
servicio a Dios; no a la persona a la que
sirves, sino a Dios. De esa manera tu servicio llegará a ser una expresión del gozo
que fluye de tu corazón. Como resultado,
tus sentimientos de valía y autoestima no
dependerán de una respuesta humana a
tus acciones, sino que estarán cimentadas
en el amor infinito que Dios tiene por
cada uno de nosotros, sus hijos obedientes.
La gratitud
Una manera fácil de mantener suficiente reserva de gozo para la jornada es
contar tus bendiciones. Una vez, cuando
estaba muy fatigada y deprimida, comencé a llevar un “diario de gratitud”. Cada
noche, antes de acostarme, escribía cinco
cosas por las que estaba agradecida. A
veces era un ejercicio fácil de realizar,
pero otras veces tenía que luchar para
recordar cinco cosas por las cuales estar
agradecida. Con esa “tarea” por delante,
comencé inconscientemente a buscar
hechos o eventos durante todo el día que
pudiera anotar más tarde. De esa manera,
estuve atenta a los aspectos positivos de
lo que me sucedía durante el día. Fui
entrenando mi mente y mi atención para
tomar nota de las cosas buenas que me
sucedían. Pronto me di cuenta de que
comenzaba a pasar por alto muchas de
las cosas desagradables que me sucedían
porque mi cerebro no las consideraba
importantes. No eran relevantes ni positivas y, como resultado, no las anotaba en
mi lista esa noche.
Si quieres una prueba de cómo funciona esto, decide que vas a comenzar a
fijarte en un tipo o modelo específico de
automóvil. Yo nunca había visto un PT
Cruiser, con su diseño singular, hasta que
un amigo compró uno. Repentinamente,
empecé a ver PT Cruisers por todos
lados. En cualquier salida veía por lo
menos media docena. En apenas una
semana, creo que había visto ese modelo
en todos los colores en que se lo produce.
Jesús dijo: “Buscad y hallaréis” (Mateo
7:7). Podemos aplicar este principio a
muchas áreas de nuestra vida, incluyendo
la gratitud y el gozo.
¿Qué estás esperando?
La falta de gozo en el corazón de la
gente es una las principales razones por
la que vemos tantas tragedias a nuestro
alrededor. Si nos falta el gozo, no estamos
en condiciones de esperar nada bueno al
fin de la jornada. Si lo tenemos, todo es
diferente.
Sabemos cómo es una vida sin esperanza. Vemos sus efectos en los noticieros. Hay cristianos que se preguntan
cuán malas serán las condiciones en este
mundo al acercarnos al regreso de Jesús.
¿Será como en los días de Noé? ¿Como
en Sodoma y Gomorra? ¿Cuándo el mal
llegará a ser lo suficientemente malo? Si
le preguntaras a los padres de un niño
secuestrado y asesinado, o a los amigos
de las víctimas de un francotirador, o
a soldados en guerra, o a los que están
muriendo de hambre o de SIDA, te dirán
que el mal ya ha llegado a su colmo. Dios
no está esperando a que todo empeore
para intervenir.
Dios desea que sus hijos experimenten
el gozo que él otorga y que también lo
compartamos con los demás. Cuando el
Titanic naufragó, cientos de personas se
ahogaron. Es verdad que no había suficientes botes salvavidas para todos, pero
muchos perecieron no por falta de botes
(muchos no llegaron a llenarse), sino porque no subieron a los botes.
Jesús nos dio la comisión: “Id por todo
el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura” (Marcos 16:15). Nos dio el
gozo —la motivación— de cumplir esa
misión. Esta no es sólo la responsabilidad
del pastor. Si fuera así, Cristo habría
dicho: “Apoyad a vuestros pastores al ir
por todo el mundo”. Pero no dijo eso,
sino que a cada uno de sus seguidores le
ordenó: “Ve”.
Tampoco dijo: “Si tienes ganas, puedes ir por todo el mundo”, o “Puedes
transmitir programas satelitales por todo
el mundo”, o “Si te sientes llamado a ser
misionero, puedes ir por todo el mundo”.
Cristo dijo simplemente: “Ve”.
Esto no requiere que viajemos lejos. El
mundo está a nuestro alrededor. Todos
estamos conectados de alguna forma
con otras personas. Esa es la parte del
“mundo” de la que somos responsables.
¿Qué sucede en tu mundo, y qué piensas
hacer al respecto?
Los efectos del gozo
Completamos el círculo cuando nos
damos cuenta de que es el gozo de
Jesús en nuestro corazón lo que nos da
el ánimo, las fuerzas y la energía para
obedecer sus mandamientos y cumplir la
misión.
Elena de White declaró: “¿Por qué no
ha ser nuestro gozo pleno, pleno sin faltarle nada? Tenemos la seguridad de que
Jesús es nuestro Salvador y que podemos
participar libremente de la rica provisión
que él ha hecho para nosotros.... Nuestro
privilegio es buscar constantemente el
gozo de su presencia. Él desea que seamos
alegres y que estemos repletos de alabanza
a su nombre. Quiere que portemos luz en
el rostro y gozo en nuestros corazones”.*
Tú y yo podemos tener esa luz en el
rostro y ese gozo en nuestro corazón,
todos los días. Es nuestro privilegio
experimentar el gozo que Dios promete
a sus hijos y compartirlo con los que nos
rodean. Llena tu vida de gozo, y comienza hoy mismo la jornada.
Céleste Perrino-Walker es directora
de la revista Listen. Este artículo ha
sido adaptado de su libro Joy, The Secret
of Being Content recientemente publicado por la Review and Herald Publishing
Association. Su dirección postal: 27
Robshawn Place; Rutland, Vermont
05701; EE.UU. Dirección electrónica:
editor@listenmagazine.org.
*Elena G. de White, A fin de conocerle (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1964),
p. 144.
Ciencia
Oración
do la ciencia. Las observaciones sobre las
fuerzas de la física, las proteínas y el ADN
son todas repetibles y por tanto suministran evidencias de alto nivel científico en
favor de Dios. Desafortunadamente, la
ideología secularista de la ciencia contemporánea es tan fuerte que la idea de un
Diseñador es en general rechazada hoy por
la comunidad científica. Este rechazo se
basa en factores personales y sociales, y no
en datos científicos.
ahora sobre este tema fascinante. Si
algún lector desea compartir conmigo sus
comentarios, envíeme un mensaje electrónico. Y que Dios los bendiga abundantemente.
Continuación de la página 7
Ariel A. Roth (Ph.D., University of
Michigan) es el ex-director del Instituto
de Investigación en Geociencia y director del periódico Origins. Ha publicado
más de 150 artículos en periódicos
científicos y de interés general. Su libro
reciente, Origins: Linking Science and
Scripture ha sido traducido a 13 idiomas.
Ahora jubilado, continúa investigando,
dando clases y publicando. Su email:
arielroth@verizon.net.
Dan Smith es jefe de pastores de
la Iglesia Adventista de La Sierra
University, en Riverside, California,
EE.UU. Este artículo ha sido adaptado
de su libro Lord, I Have a Question:
Everything You Ever Wanted to Ask
God but Were Afraid to Say Out Loud
(Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing
Association, 2004). Su dirección electrónica: dsmith@lasierra.edu.
REFERENCIAS
1. Elena G. de White, Palabras de vida del Gran
Maestro (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1991), p. 109.
2. Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1985), p. 92.
REFERENCIAS
1. Gary Habermas y A. Flew, “My Pilgrimage from
Atheism to Theism: A Discussion Between Antony
Flew and Gary Habermas”, Pholosophia Christi 6
(2004) 2:197-211.
2. H. Ross, “Big Bang Model Refined by Fire”, en
W. A. Dembski, ed., Mere Creation: Science, Faith
and Intelligent Design (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1998), pp. 363-384.
3. H. M. Hart, “Habitable Zones About Main
Sequence Stars”, Icarus 37 (1979): 351-357.
4. P. Davies, Superforce (New York: Simon and
Schuster, 1984), p. 242.
5. R. Penrose, The Emperor’s New Mind (Oxford:
Oxford University Press, 1989), p. 344.
6. M. J. Behe, Darwin’s Black Box: The Biochemical
Challenge to Evolution (New York: Touchstone,
1996).
7. E. J. Larson y L. William, “Scientists Are Still
Keeping the Faith”, Nature 386 (1997): 435-436.
Una encuesta posterior de la National Academy of
Science muestra una proporción más baja de creencia en Dios entre el grupo muy pequeño de científicos prominentes.
8. Ver, por ejemplo, T. Rowe, “The Archaeoraptor forgery”, Nature 410 (2001): 539, 540.
Diálogo en la red
Ahora puedes leer los mejores artículos y
entrevistas que te perdiste en números anteriores de Diálogo.
Visítanos en nuestro sitio en la red:
http://dialogue.adventist.org
15
Perfil
Dora Bognandi
Diálogo con una líder adventista dedicada
a la libertad religiosa en Italia
hacia la fe cristiana. Como suele suceder,
uno debe sufrir alguna caída antes de querer mirar hacia arriba. Esos días difíciles
me hicieron ver cuánto necesitaba a Dios
y su amor. También me di cuenta de cuán
importante es tener amigos que compartan nuestra fe. Sin la ayuda de Dios y
la de mis familiares no hubiese podido
levantarme.
n ¿Qué funciones desempeña usted como
La isla de Sicilia tiene la más elevada
concentración de adventistas en Italia.
Allí, en la ciudad de Piazza Armerina,
nació en 1949 Dora Bognandi. Decidida
aunque modesta, la señora Bognandi es
conocida en todo el país por su dedicación a los ideales de la libertad religiosa.
Actualmente representa la Fondazione
Adventum, una rama de acción social de la
Iglesia Adventista en Italia.
Dora fue bautizada en 1966 y ha trabajado para la organización adventista desde
1985. En 1992 fue nombrada asistente
del pastor Ignazio Barbuscia, quien por
entonces se desempeñaba como director
del Departamento de Libertad Religiosa.
En 1999 fue elegida directora de ese
departamento y responsable de las comunicaciones de la Unión Italiana de la Iglesia
Adventista. En el hogar que ella ha formado con el pastor Adelio Pellegrini han
nacido dos hijos, que hoy también trabajan
para la iglesia.
n Señora Bognandi, ¿en qué circunstancias
se unió usted a la Iglesia Adventista?
En realidad, no experimenté una conversión viniendo de otra religión o denominación ni del mundo secular, ya que mi
familia ha sido adventista por varias generaciones. Sin embargo, durante mi juventud pasé por un período de indiferencia
16
directora de los Departamentos de Libertad
Religiosa y Comunicación de la Unión
Italiana?
Mi tarea consiste en representar a la
Iglesia Adventista ante la sociedad italiana.
A pesar de mis limitaciones, me siento
como la embajadora de la Iglesia ante la
comunidad en su totalidad. Por otra parte,
deseo que nuestra Iglesia conozca lo mejor
de la cultura italiana y sus tradiciones
religiosas, de modo que como adventistas podamos comunicar adecuadamente
nuestra fe bíblica y nuestra misión única.
Desde el Departamento de Libertad
Religiosa me pongo en contacto con
todas las instituciones religiosas, políticas
y culturales del país. Me toca velar para
que los derechos y la libertad de creencia,
culto, conciencia y proclamación de los
miembros de iglesia sean protegidos y
respetados. Por otra parte, les enseño a
que ellos también respeten los derechos y
las convicciones de los demás ciudadanos.
Y como directora de comunicaciones soy
responsable de publicar nuestro periódico Il Messagero Avventista, y atender dos
boletines adventistas que se difunden por
internet: BIA, con noticias para los miembros de iglesia, y AND para el público
general. Además, comunico la acción positiva y protejo el buen nombre de la Iglesia
divulgando informaciones provenientes
o relacionadas con ella por los distintos
medios de comunicación.
n ¿Por qué la libertad religiosa tiene impor-
tancia para usted?
Porque es el fundamento de todas las
libertades. La libertad religiosa representa
la opción humana de creer o no creer en
Dios de acuerdo con los dictados de la
conciencia individual y sin interferencia
externa. Creo que éste es un derecho fundamental. La constitución italiana garantiza esta libertad, como también garantiza el
derecho individual de cambiar de religión
y de proclamar la fe. Mi dedicación a la
libertad religiosa me permite actuar más
allá de toda organización política a fin
de hablar de un Dios al cual todas las
estructuras sociales deben someterse y en
quien todos podemos encontrar significado y propósito en la vida. La libertad
religiosa me concede la oportunidad de
proclamar a un Dios justo y misericordioso. Me ayuda a respetar a la gente que
tiene convicciones diferentes, pero con la
que puedo cooperar para beneficio de la
humanidad.
n Como mujer, ¿qué características especia-
les puede usted aportar a las responsabilidades que cumple?
Posiblemente sea el cuidado e interés
especial por los demás. Esta es una disposición que tiende a hallarse más comúnmente en las mujeres que en los hombres.
Quizás la intensidad de ese interés que
nos brota naturalmente sea un factor que
facilita la acción que desarrollo.
n Italia es predominantemente católica,
¿cuál es la posición de la Iglesia Adventista
de su país sobre derechos, garantías, reconocimiento, y libertad?
La Iglesia Adventista ha tenido líderes
que la han servido con distinción en el
Departamento de Libertad Religiosa,
tales como Gianfranco Rossi e Ignazio
Barbuscia. Gracias a ellos nuestra iglesia
logró establecer un acuerdo especial con
el Estado italiano, el cual pasó a ser ley
en 1988. Por primera vez en la historia
mundial, en un país donde el catolicismo
romano tiene la Santa Sede, se aprobó una
ley con provisiones específicas para que
los adventistas puedan observar el sábado
en lugares como el trabajo, la escuela y
la universidad. Debemos este resultado
extraordinario mayormente a la observancia sabática consecuente de muchos fieles
miembros de iglesia. El acuerdo especial
de 1988 incluye los siguientes puntos:
Reconocimiento oficial de los pastores
adventistas, admisión de nuestra posición
de no portar armas y ser elegibles para
cumplir servicios comunitarios alternativos, acceso de los pastores adventistas
para servir como capellanes en hospitales y cárceles y reconocimiento legal de
los casamientos oficiados por ministros
adventistas.
n Cuéntenos algo sobre la situación actual
de la Iglesia Adventista en Italia. ¿Cuáles
son las mayores tendencias y desafíos?
Como en otros países occidentales,
nuestra iglesia en Italia se ve afectada
por el secularismo y el relativismo moral.
Además, enfrentamos un desafío todavía
mayor: la introversión, o la tendencia a
concentrarnos en nuestros propios problemas y necesidades en lugar de salir a atender las necesidades de la gente que nos
rodea. El mundo está cambiando a una
velocidad pasmosa y el fundamentalismo
religioso militante aumenta. Tenemos que
brindar a este mundo lo que definimos
como “Verdad Presente”, que responde
a las necesidades particulares de nuestro
tiempo.
n ¿Cuál es la imagen pública de nuestra
iglesia en Italia?
En Italia constituimos una minoría
entre las minorías. Somos sólo 7.000
miembros bautizados dentro de una
población de casi 58 millones. No es fácil
atraer la atención del público, debido a la
obvia influencia de la iglesia mayoritaria y
a los limitados recursos humanos y financieros a nuestra disposición. No obstante,
la ley nos ofrece la oportunidad de acceder
a los fondos públicos por medio del Otto
per Mille (Ocho por Mil) proveniente de
la recaudación impositiva del estado. Ello
nos da la oportunidad de hacer mucho
bien y ser conocidos, porque cada año el
nombre de la Iglesia Adventista aparece
en más de 30 millones de formularios de
declaración de impuestos. Como resultado, recibimos fondos que podemos usar
con propósitos sociales, humanitarios,
benéficos y culturales. Tenemos nueve
estaciones de radio en el país, disponemos de sitios en internet, y desde luego,
trabajamos por medio de ADRA y otros
programas de bien público.
n ¿Qué es lo que le brinda a usted mayor
satisfacción en su tarea?
Siento mi mayor satisfacción cuando
puedo resolver el problema que enfrenta
alguno de nuestros miembros por causa
de su observancia del sábado como día de
reposo. A pesar de la ley, algunos empleadores todavía esperan que los adventistas
trabajen en sábado. Disfruto observando
la dicha reflejada en el rostro de nuestros
creyentes cuando el problema ha sido
resuelto. También me siento contenta
cuando los medios de difusión seculares
hacen referencia a nuestra posición en
materia religiosa, o sobre derechos humanos, o cuando círculos religiosos encomian
la doctrina adventista que tan fuertemente
habían criticado en el pasado. Cuando
nuestra iglesia es apreciada y genera una
buena impresión, me siento muy feliz.
n ¿Cuál es la doctrina adventista que ha
sido especialmente considerada en Italia?
No sólo una, sino varias. Por ejemplo,
la reforma en favor de la salud. Alguna vez
fuimos muy criticados por nuestras ideas
sobre el tabaco, el alcohol, y las drogas
perjudiciales. Actualmente se nos toma
cada vez más en cuenta por dirigentes de
otras entidades religiosas, y hasta se nos
imita. Otros ejemplos son el principio del
retorno del diezmo y la manera de observar el día de reposo.
n ¿Cómo hace usted para mantener en
equilibrio sus varias funciones como esposa,
madre y dirigente de la iglesia?
Esta es una de mis grandes preocupaciones. No es sencillo dedicarse por completo al trabajo y dedicar algún tiempo
para uno y su familia. Sólo puedo hacerlo
si cuento con el amor y la cooperación de
mi familia. Le agradezco al Señor porque
mi familia ha sido de gran bendición en
ese aspecto.
n Usted lleva una vida muy ocupada.
¿Cómo mantiene viva su conexión con Dios?
Con frecuencia me despierto de
madrugada y comienzo a leer mi Biblia.
Hablo con Dios y le cuento lo que en
ese momento ocupa mi mente. Coloco
sobre él mis preocupaciones. Entonces,
vuelvo a dormir. Dios me da el ánimo que
necesito. En ocasiones siento el peso de
mis responsabilidades y la sensación de ser
insuficiente para asumir la gran tarea que
debo enfrentar. Pero las palabras de las
Escrituras siempre llegan a mi mente para
confortarme y motivarme.
n ¿Qué le diría al lector o la lectora que
puede estar pensando en consagrar sus talentos para trabajar en la Iglesia Adventista?
Servir a la iglesia es lo más hermoso
que le puede ocurrir a uno en la vida.
Participamos de una aventura cuyos horizontes se expanden cada día, al tiempo
que vamos descubriendo nuevas oportunidades de ayudar a otros.
Entrevista de Roberto Vacca
Roberto Vacca es productor para la
cadena de radios adventistas italianas
“La Voce della Speranza”. Su email:
r.vacca@libero.it
Para comunicarse con Dora Bognandi,
dirige tu mensaje a d.bognandi@avventisti.it o escríbele al Departamento
de Libertad Religiosa, Unione Italiana
Chiese Avventiste; Lungotevere
Michelangelo ; 00192 Roma; Italia.
17
Perfil
Neville Clouten
Diálogo con un arquitecto y pintor adventista
El Dr. Neville Clouten ha viajado por
el mundo con su carpeta de bocetos en
mano, recogiendo impresiones que han inspirado su filosofía docente, sus ideas sobre
arquitectura y sus originales acuarelas. En
la actualidad, dirige talleres de acuarela en
cruceros del Queen Elizabeth II y el Queen
Mary II, así también como en viajes culturales por los ríos de Europa.
Clouten recibió sus títulos en arquitectura en la Universidad de Sidney, Australia,
y en la Universidad del Estado de Ohio,
Estados Unidos, y su doctorado en la
Universidad de Edimburgo, Inglaterra. Es
miembro del Instituto Real de Arquitectos
de Australia, y fue honrado con el Premio
Presidencial para Michigan del año 2000
conferido por el Instituto Americano de
Arquitectos. Participó como investigador
en el proyecto de la Casa de la Ópera en
Sidney y como arquitecto en Estocolmo,
Suecia.
Durante las últimas tres décadas se ha
dedicado a la enseñanza de la arquitectura.
A partir de 1980 se desempeñó como
el primer director del Departamento de
Arquitectura en la Universidad Andrews.
Desde 1990 a 2003 fue decano del Colegio
de Arquitectura y Diseño de la Universidad
Tecnológica Lawrence en Southfield,
Michigan.
Ha publicado más de 60 artículos en
18
revistas de arquitectura, arte, ciencia, y
educación. El libro Academic Life refleja su
sentido de humor y su filosofía sobre el
proceso de la creatividad. En el prólogo a
la obra, Paul Stephenson Oles describe a
Neville Clouten como un catedrático de
éxito que goza de una “estrecha familiaridad” con su campo de estudio, y como un
“ser humano completo…que dejó de lado
lo establecido para inventar nuevas reglas”.
Resulta inspiradora la búsqueda constante de Clouten por comprender el proceso
creativo y su deseo de animar a otros a
experimentarlo. Durante la entrevista que
concedió a Diálogo, declaró: “Con el paso
de los años, la creatividad en la experiencia
humana se ha convertido en mi tema fundamental”. En uno de sus cursos, un grupo
de estudiantes diseñó un nuevo prototipo
de barra de chocolate que luego se convirtió en un producto comercial.
Clouten ha exhibido sus acuarelas y
bocetos en muestras de arte reconocidas y
ha obtenido varios premios, incluyendo el
de la Sociedad de Acuarelistas de Michigan.
Sus obras de arte forman parte de colecciones privadas y se exhiben en oficinas
empresariales.
n Dr. Clouten, ¿podríamos empezar hablan-
do sobre su carpeta de bocetos?
Durante casi toda mi vida he llevado
conmigo mi carpeta de bocetos. Me fascina
captar tanto el momento como el lugar, y
registrar en ella con exactitud mis impresiones. Hago algunos de los bocetos para
entretenerme, mientras que con otros procuro comunicar al eventual observador algo
que es visualmente interesante.
n ¿Prefiere algún tema en particular ?
He sido influido por mi padre, que fue
pescador. De modo que tanto el mar como
los lagos juegan un papel importante en
mis composiciones. Una de mis últimas
acuarelas es “Marea baja en Boccadasse,
Italia”. La arena de la playa entre el bote
varado y la marea que llega producen una
sensación de expectativa.
n ¿Quién ha tenido especial influencia en sus
ideas y expresión artística?
Primero, mi profesor de arte en la
Universidad de Sidney, Lloyd Rees. Su
personalidad dejó una fuerte impresión
en mí y además fue mi mentor. Sus clases
eran memorables y en ellas compartía sus
experiencias. Atesoro sus cartas, en una en
las cuales el Dr. Rees expresa su aprecio por
alguna de las cosas sencillas que hice en sus
clases, como participar en un proyecto de
arte o conversar tomando un refresco juntos. También tengo una deuda con Donald
Schon, del Instituto Tecnológico de
Massachusetts, quien con sus escritos sobre
la práctica reflexiva y su amistad personal
enriqueció mi propia labor profesional y mi
interés por el arte y la enseñanza.
n ¿Por qué se siente atraído hacia la acuarela
como medio artístico?
Me fascina la manera en que este medio
genera su propia atmósfera. Me encanta
entrar en un diálogo con el papel y la
pintura y observar cómo la temperatura
y la humedad producen variaciones. El
secado de la acuarela frecuentemente ofrece
resultados inesperados. Ese proceso me
resulta entretenido mientras registro mis
impresiones y, con frecuencia, disfruto de
los resultados.
n ¿Cómo definiría usted el proceso creativo?
Crear es buscar conectarse con otros;
vale decir, comunicarse con el propósito
de establecer una conexión. De esa manera
se conectan, por ejemplo, las convicciones
religiosas con el arte y se las comparte con
otros. Eso es lo que Elena White afirmaba
cuando escribió que todos somos capaces
de crear y tenemos el poder otorgado por
Dios para pensar, decidir y actuar.
n ¿Tiene usted una filosofía del arte?
Estas son algunas de mis convicciones:
El proceso creativo provee un modelo para
reflexionar sobre mis actividades como
docente, administrador y artista. Las fotografías me recuerdan experiencias, pero no
puedo competir con la naturaleza. El realismo en el arte no me resulta satisfactorio.
Es posible compartir con otros mediante el
arte las percepciones propias y una visión
de la vida. La observación de un aspecto
de la naturaleza o de la arquitectura puede
generar un aluvión de ideas. A veces soy
capaz de poner sobre el papel algunas de
esas ideas y compartirlas con otros. Hasta
es posible proyectar pasión en una acuarela.
n Entonces, ¿qué es el proceso creativo?
La creatividad comienza por una
necesidad real y humana que se intenta
satisfacer. Este es el momento liminal en
arquitectura. ¿Debería erigirse un nuevo
edificio o no? ¿De qué tipo? Este proceso
puede observarse tanto en el Génesis como
en el Nuevo Testamento. La creatividad
requiere de aguda observación. Consiste en
definir el problema, resolverlo y reflexionar
sobre ese proceso. Esto requiere análisis y
síntesis; las ideas deben pasar por un filtro
para decidir si tienen algún valor. Ese es un
momento creativo. Tomar un lápiz es para
mí un símbolo de la continuidad entre esta
vida y el cielo. La creatividad se manifiesta
en el culto de adoración, la música, los
instrumentos musicales, la arquitectura, y
la literatura de las Escrituras. Pienso que en
la Tierra Nueva avanzaremos en el proceso
de la creatividad. La última fase de ese proceso es la comunicación. Incorporar a otros
en este proceso forma parte de la pasión
creativa.
n Como profesional cristiano, ¿qué es lo que
le ha proporcionado la mayor satisfacción?
Estoy satisfecho con mi carrera en arquitectura. He ganado concursos con mis
ideas y proyectos. He diseñado iglesias, y
recuerdo con placer especial una capilla
para un centro geriátrico, en cuyo proyecto se incluía todo, desde el edificio al
equipamiento de las luces y los vasos de la
comunión. He experimentado satisfacción
como profesor y como dirigente-siervo, trabajando con diferentes tipos de personas y
elaborando distintos métodos de enseñanza. Soy muy consciente de la conducción
de Dios en mi vida, y reflexiono sobre ello
en un libro que estoy preparando. Además,
he percibido reflejos del Dios Creador en
mis limitadas excursiones por el proceso
creativo.
n De todas sus experiencias en la vida, ¿hay
alguna que le gustaría compartir?
Mi esposa, Norene, y yo habíamos
dedicado cierto viernes a dibujar bocetos
de las ruinas mayas en las selvas del sur de
México. A media tarde íbamos en nuestro
Volkswagen por la Carretera Panamericana
buscando un sitio donde acampar. La
falta de señales en el camino junto con la
ambigua información del mapa nos retrasaron. Queríamos llegar antes del atardecer.
Mientras ascendíamos por un empinado
camino de montaña nos cruzamos con
otro automóvil. El que conducía nos preguntó: “¿Adónde van?” “A Tuxla”, le contestamos. Entonces nos dijo: “Ustedes van
por el camino correcto. Somos adventistas
y vamos al Colegio Linda Vista, a unos
pocos kilómetros más adelante. Vengan
con nosotros”. Seguimos al Dr. Rodríguez
y su familia, y los acompañamos durante
el culto vespertino en el colegio. Allí nos
encontramos con el Dr. Butler y su esposa,
quienes insistieron en que nos quedásemos
en su casa. Al despedirnos, nos dieron
un paquete para la señora Graves, en la
clínica que queda justo después de cruzar
la frontera con Guatemala. Ella quedó
agradecida por nuestra compañía y nos dio
correspondencia para dejar en otro hospital
adventista en Nicaragua. No sólo fuimos
inspirados por la compañía de estos leales
misioneros, sino que nos quedamos con la
firme impresión de que la fe es insustituible
en la experiencia cristiana, especialmente
en medio de la turbulencia e incertidumbre
de la vida.
la reflexión. Nuestras impresiones de la
experiencia estética le añaden sabor al curso
de nuestras vidas. El arquitecto holandés
Aldo van Eyck comentó que “la arquitectura no puede hacer más y no debe hacer
menos que favorecer nuestro retorno al
hogar”. Si esto es verdad ecológicamente
para el mundo secular, ello es escatológicamente muchísimo más importante para
nosotros. Norene y yo hemos llegado a
experimentar y apreciar lo que es una vida
con significado. La compañía del Santo
Espíritu, tanto en el sentido más amplio
como en los específicos de la verdad sobre
el futuro, no puede hacer más y no debe
hacer menos que ayudarnos en el camino
de regreso al Hogar que realmente cuenta.
Entrevista de Delyse Steyn
Delyse Steyn es doctora en educación
graduada en la Universidad de Sudáfrica.
Actualmente dicta cursos de comunicación en la Universidad Andrews, Berrien
Springs, Michigan.
La dirección postal de Neville Clouten
es: 8695 Maplewood Drive; Berrien
Springs, Michigan 4910; EE.UU. Teléfono:
269-47-4163. Email: nclouten@yahoo.
com. Sus acuarelas pueden ser vistas en:
www.nevilleclouten.com.
n ¿Tiene algún consejo final para nuestros
lectores?
Todos podemos combinar la pasión con
19
EN ACCIÓN
Encuentro universitario en Ecuador
Erton Kohler
Convergiendo sobre Santa Cruz, la
isla más accesible del Archipiélago de
Galápagos, estudiantes universitarios
adventistas y sus amigos provenientes de
varias regiones de Ecuador se reunieron
a principios del mes de abril pasado para
participar de un encuentro especial. El
evento tuvo lugar en el auditorio municipal de Puerto Ayora y reunió a 120
representantes de las misiones ecuatorianas Norte y Sur.
El tema convocante fue “Fieles a
toda prueba”, y el programa organizado
giró en torno a tres aspectos centrales:
identidad adventista, creacionismo, y
acción evangelizadora. Los principales
expositores fueron el doctor Roberto
Biaggi, director del Instituto de
Geociencia de la Universidad Adventista
del Plata, (Argentina); el profesor Walter
Alaña, rector del Instituto Tecnológico
Adventista de Ecuador; el pastor Samuel
Sandoval de Perú, y el autor de este
informe.
Con el apoyo del gobierno local, los
estudiantes tuvieron oportunidad de
participar de un proyecto ecológico limpiando áreas necesitadas de la isla y contribuyendo a la mejora del ambiente para
varias especies naturales. Las autoridades
reconocieron formalmente el esfuerzo por
medio de un certificado de gratitud por
20
el servicio ofrecido a la comunidad.
Al comienzo de este encuentro,
Verónica Eras se unió a la familia adventista por medio del bautismo. Ella había
estado participando de las actividades de
la iglesia por diez años. Pero fue durante
el vuelo desde el continente hasta las islas
que decidió iniciar una nueva vida con
Dios. Otro participante que había estado estudiando la Biblia se sintió inspirado por las presentaciones y también fue
bautizado al finalizar el programa.
Los asistentes eligieron a los dirigentes
de las asociaciones universitarias para
ambas misiones ecuatorianas. El encuentro culminó con un emotivo servicio
de comunión en el cual los asistentes se
comprometieron a mantenerse siempre
fieles a Jesús y sus enseñanzas.
Felipe Arturo Ramos Escalante, un
estudiante del primer año de leyes,
agradeció a Dios y los organizadores del
encuentro, y declaró: “Traje a un amigo
que todavía no es miembro de nuestra
iglesia, pero ha sido impresionado muy
favorablemente por los temas presentados y las actividades en las que hemos
participado”. Y agregó: “Y yo, como estudiante adventista, he enfrentado muchas
dificultades, y este encuentro ha afirmado mi decisión de ser fiel”.
Mónica Jacqueline Ayala Soto, que está
finalizando su carrera en pedagogía, resaltó especialmente los firmes argumentos
presentados en favor del creacionismo y
agregó: “Reunirme con otros estudiantes
universitarios que experimentan alegrías
y desafíos similares a los míos fortalece
mi fe”.
Las pintorescas Islas Galápagos donde
el encuentro tuvo lugar han sido declaradas Patrimonio de la Humanidad por
las Naciones Unidas. Fue también aquí
donde en 1835 Charles Darwin recogió
especímenes y elaboró los argumentos
que luego incluiría en su obra El origen
de las especies.
La Iglesia Adventista en Sudamérica
promueve la organización de asociaciones de universitarios adventistas y la
conveniencia de encuentros como este
para beneficiar a nuestros estudiantes
en un momento crítico de su vida. Si se
los apoya, ellos llegarán a ser pronto los
profesionales y dirigentes que nuestras
congregaciones y sus comunidades tanto
necesitan.
Erton Kohler es director del
Departamento de Jóvenes de la
División Sudamericana y representante regional de Diálogo. Su dirección
electrónica: Erton.Kohler@dsa.org.br
Red Adventista
de Filadelfia
Lakisha Hull
En el otoño de 2001, dos estudiantes
adventistas de posgrado que asistían a
una universidad pública en Filadelfia,
Pennsylvania, se encontraban con pocos
recursos y sin familiares o conocidos en la
zona. Aun cuando había muchas congregaciones adventistas en la ciudad, no ofrecían actividades organizadas para jóvenes
adultos que les proveyeran apoyo social y
espiritual.
En vista de ello, Shermese Woodbine y
Universitarios
activos en las
Filipinas
Redentor A. Feliciano
la autora de esta nota decidimos hacer algo
al respecto. Con oración y esfuerzo lanzamos la Philadelphia Adventist Network
(Red Adventista de Filadelfia; PAN, en
inglés) con el propósito de formar a la
próxima generación de dirigentes de la iglesia, ofreciendo al mismo tiempo un lugar
de encuentro a los adultos jóvenes interesados en actividades recreativas y espirituales.
PAN responde al llamado evangelizador de
Cristo, buscando alcanzar a quienes no frecuentan la iglesia y consolidar la fe de otros
adventistas.
A partir de sus modestos orígenes, PAN
se ha expandido hasta conectarse con más
de 100 jóvenes adultos adventistas, los
cuales participan en excursiones, actividades sociales y estudios bíblicos. El variado
grupo incluye tanto a estudiantes de grado
como de posgrado, así como a profesionales jóvenes, casados y solteros.
Los estudios bíblicos que se realizan dos
veces al mes son la iniciativa más importante del grupo. Esas reuniones cuentan
con el apoyo de los miembros, que abren
sus hogares a los interesados en confraternizar con otros adventistas y explorar juntos
la Palabra de Dios. Los estudios abordan
temas relevantes para los jóvenes cristianos
del siglo XXI. Dependiendo del tópico, los
oradores invitados se encargan de dirigir las
discusiones en torno al tema presentado.
Durante el encuentro, con frecuencia los
miembros dan un testimonio sobre cómo
Dios ha guiado su vida, en tanto que otros
piden apoyo para enfrentar desafíos personales.
PAN también organiza actividades sociales tales como juegos grupales, comidas a la
canasta y excursiones al aire libre. Mediante
el sitio de PAN en la red, los miembros
obtienen información sobre futuros eventos
y programas.
PAN enfrenta los obstáculos habituales de estas iniciativas: fondos limitados,
transporte inadecuado y una membresía
fluctuante debido a que algunos de sus
miembros completan sus estudios y otros
se trasladan. Nuestros planes para el futuro
incluyen más servicios a la comunidad y
la creación de un programa de supervisión
para adolescentes de barrios urbanos.
Los lectores interesados en obtener
más información sobre el programa de
PAN pueden obtenerla conectándose
con nuestro email: panministries@
yahoo.com.
Cuando los estudiantes adventistas de
la Universidad Estatal de Luzón Central
(CLSU, en inglés) organizamos un capítulo
de AMiCUS en 1999, nadie nos tomó en
serio. Sin embargo, cuatro años más tarde,
el capítulo fue reconocido por CLSU como
una de las organizaciones estudiantiles
importantes en la universidad. Somos la
única organización de base religiosa en la
institución y nuestra misión principal es
contribuir al desarrollo de un carácter íntegro y la fe cristiana. En la actualidad CLSU
es una de las principales universidades de
Filipinas, y nuestro capítulo de AMiCUS
juega un papel constructivo en la vida de
los universitarios adventistas así también
como en la de muchos otros que no lo son.
Estamos agradecidos a Dios pues ese
hecho ha fortalecido la fe y el testimonio
de nuestros compañeros adventistas y
como resultado hemos presenciado un
buen número de bautismos en estos pocos
años de actividad. Nuestra organización
es también el instrumento del Señor para
el reavivamiento de las iglesias adventistas
en las poblaciones cercanas que visitamos
regularmente y en donde dirigimos los
servicios sabáticos, iniciativa que es especialmente apreciada por las congregaciones
que carecen de pastores.
Una de las actividades que atraen a
estudiantes de diferentes credos a nuestras
Continúa en la página 23.
21
Logos
El beso divino de la vida
Larry L. Lichtenwalter
En su libro Mortal Lessons: Notes on the
Art of Surgery, el cirujano Richard Selzer
narra lo sucedido una noche en que se
encontraba junto al lecho de una mujer
que comenzaba a recuperarse de una
cirugía facial. Tenía la boca contorsionada grotescamente a causa de la operación.
Se le había desarrollado un tumor en
la mejilla y para extirparlo, el cirujano
había tenido que cortar una diminuta
fibra del nervio facial que correspondía a
los músculos bucales. Por el resto de su
vida, la boca iba a tener ese gesto extraño. Un hombre joven se encontraba en
el cuarto, junto a su cama. Levemente
iluminados por una lámpara, parecían
ignorar al cirujano. “¿Quiénes son?”,
se pregunta. “Él y la mujer con la boca
deformada que yo causé; ellos, que se
miran y se acarician con tanto afecto”.
“¿Me quedará la boca así para siem-
¡Suscripciones
gratuitas para la
biblioteca de tu
colegio superior o
universidad!
¿Quisieras que Diálogo estuviera disponible
en la biblioteca de tu colegio superior o universidad no adventista, para que tus amigos
puedan leerlo? Contacta al bibliotecario o a la
bibliotecaria, muéstrale un ejemplar de la revista
y sugiérele que solicite una suscripción gratuita
de Diálogo por medio de una carta escrita
en un papel con membrete de la institución.
¡Nosotros nos encargaremos del resto!
La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe,
Diálogo, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600; EE. UU.
22
pre?”, le pregunta ella, mirando al doctor.
“Sí, porque tuve que cortar el nervio”,
explica Selzer.
Ella asiente en silencio.
Pero el visitante sonríe. “A mí me
gusta”, comenta. “Te queda gracioso”.
Entonces Selzer se da cuenta de quién
es el hombre, y baja la mirada. Sin preocuparse por la presencia del cirujano, el
joven esposo se inclina y besa a su esposa
en la boca torcida. Selzer estaba tan
cerca que podía ver cómo él doblaba sus
propios labios para acomodarlos a los de
ella, para mostrarle que aún podían ser
besados.1
Uno se pregunta cómo habrá hecho
Dios para acomodar su boca y soplar
en la nariz de Adán el aliento de vida
(Génesis 2:7). ¿Puedes imaginarlo? El
don de la vida es conferido a la raza
humana en un encuentro cara a cara.
Dios forma una obra de arte a partir del
polvo húmedo de la tierra. En el proceso, se crea un vínculo entre el artista y
su obra. Entonces llega el momento del
toque final. ¡Sólo Dios lo hubiera pensado! Los labios vivientes se acercan a la
fría nariz de lodo. Un soplo silencioso de
vida pasa de la boca de Dios a la inerte
escultura de barro. Los labios de polvo
se llenan de vida. Los ojos fríos e inexpresivos se abren y se encuentran con la
mirada danzante de los ojos divinos. El
rostro sonriente de Dios permanece muy
cerca. Sus manos aún sostienen el rostro
del hombre. Es la primera experiencia de
vida de Adán, un encuentro cara a cara
con Dios. ¡Qué momento!
La identidad que Dios concede
El libro de Génesis traía buenas noticias a la generación de israelitas que
se preparaban para entrar en la tierra
prometida. Era un pueblo inseguro de
su identidad y de su propósito en la
vida y su futuro. Un pueblo que debía
mantener una postura espiritual y moral
en medio de una cultura inmoral que
negaba a Dios. Un pueblo que luchaba
por creer que la tierra prometida era
mejor que Egipto o que cualquier refugio
en el desierto. Tenía que ser diferente de
sus vecinos paganos. Lo mismo se espera
de nosotros, que somos el pueblo de
Dios para el tiempo del fin. ¿Qué mejor
imagen podemos tener que la de Dios
tomando el rostro de Adán entre sus
manos y acomodando sus labios contra
sus narices polvorientas para darle vida?
¿Nos hizo a su imagen y su semejanza?
Pues entonces, nuestra identidad moral
y espiritual provienen directamente de
Dios (Génesis 1:26-28).
A mediados de los años 90, el fabricante de juguetes Mattel lanzó a Barbie,
la muñeca de más venta en el mercado de
los juegos electrónicos. El bello maniquí
de 28 centímetros ahora puede caminar
y moverse en un programa informático interactivo. Incluye el programa
“Diseñador de moda”, que permite crear
hasta 15.000 diferentes atuendos que las
Barbies muestran en una caminata tridimensional por una pasarela. Y también
está el programa “Creación de historias”,
donde es posible crear tus propios filmes
de Barbie, incluyendo argumentos y escenas de acción. Se trataba de una estrategia comercial para que las niñas fueran
tan adictas a la informática como lo son
los varones. De esa manera, por más de
40 años, Barbie ha sido el medio por el
cual las jovencitas han imaginado la vida
y se han proyectado a su futuro.
Algo semejante ha ocurrido con las
diversas teorías acerca de la naturaleza
humana existentes en el mundo actual.
Evolucionistas, sociólogos, psicólogos,
seguidores de la Nueva Era, marxistas,
budistas, musulmanes y cristianos de
diversas convicciones han “vestido” al ser
humano de diferentes maneras. Los marxistas dicen que nos forman las presiones
socio-económicas. Los evolucionistas,
que somos la culminación del desarrollo
biológico natural de la supervivencia del
más apto. Los de la Nueva Era afirman
que somos dioses y parte de una vasta
conciencia cósmica. Los existencialistas
nos han dicho que sólo nosotros decidimos nuestro destino. Jean Paul Sartre
declaró que “el ser humano es como una
burbuja de conciencia en el vasto océano
de la nada, en el que flotamos precariamente hasta explotar”.
Sin un claro sentido de identidad,
podemos sentirnos perdidos y anónimos
en medio de los miles de millones que
pueblan nuestro planeta. El futuro puede
parecer absurdo y sin sentido. Gran parte
de la crisis moral de nuestra sociedad y
las disfunciones familiares se deben a que
existe confusión acerca de quiénes somos
y para qué estamos en el mundo.
Afortunadamente, el Génesis nos
recuerda que hemos sido creados a imagen del Dios que nos ama y está obrando
para redimirnos. Este despertar repentino
por el soplo en las narices de polvo inerte
es significativo pues constituye el fundamento de lo que la Biblia enseña acerca
de quiénes somos. Explica el propósito
de nuestra vida y apunta a nuestro destino. Delinea nuestra dignidad, nuestras
responsabilidades y derechos.
Un centro espiritual
Naomi Rosenblatt escribe: “Estar
hechos a imagen de Dios nos proporciona un centro espiritual portátil”.2 Donde
vayamos, esa esencia nos acompaña. “Si
nos consideramos hechos a la imagen
de Dios, nadie más puede definirnos”.3
Cuando somos conscientes de esa identidad espiritual, nadie puede usurparla
ni reemplazarla, aun cuando pasemos
por situaciones difíciles. Eso es lo que
Israel necesitaba oír en el pasado. Eso es
lo que necesitamos oír hoy como pueblo
remanente de Dios que se encuentra a las
puertas de la tierra prometida celestial.
Y siempre debe ser parte del mensaje del
evangelio a un mundo habitado por seres
confundidos acerca de su origen, propósito y destino (Apocalipsis 14:7; 10:1,
5-7; 4:11; 21:1, 5).
Aquel despertar milagroso del Génesis
indica no sólo que Dios tiene poder
de crear algo de la nada (incluyendo la
nada de nuestras vidas), sino también
que tiene el deseo de que así sea. Esto
ha sido afirmado en el Calvario, donde
los labios de Jesús se contorsionaron al
pronunciar palabras de dolor, angustia y
perdón. El Apocalipsis nos promete que
en la nueva creación los seres humanos
verán una vez más el rostro de Dios cara
a cara (Apocalipsis 22:4). Y sus labios
pronunciarán palabras de bendición, sonreirán con gozo y entonarán una canción
(Sofonías 3:17).
Hoy, en medio del sufrimiento y las
pruebas, se nos invita a meditar en aquella primera manifestación del amor divino por nosotros, cuando Dios nos concede el aliento de vida para que reflejemos
sus cualidades morales en este mundo. La
cruz afirma ese milagroso comienzo y nos
brinda el poder para ser restaurados por
completo a su imagen (Romanos 5:1021; Apocalipsis 12:10, 11). La promesa
de la nueva creación revela no sólo quiénes somos sino también adónde vamos
(Apocalipsis 22:3, 4; 2 Pedro 3:11-14; 1
Juan 3:1-3; Colosenses 3:1-10). Vivimos,
pues, entre la creación primigenia y la
restauración futura, seguros de nuestra
identidad y confiados en nuestro glorioso
destino.
¡Alabemos a Dios por ello!
Larry Lichtenwalter, Ph.D., es ministro
de la Iglesia Adventista de Berrien
Springs, Michigan, EE.UU. y autor de
varios libros. Su dirección electrónica:
llichtenwalter@misda.org.
REFERENCIAS
1. Richard Selzer, Mortal Lessons: Notes on the Art of
Surgery (Nueva York: Simon and Schuster, 1974),
pp. 45, 46.
2. Naomi H. Rosenblatt, Wrestling With Angels
(Nueva York: Delacorte Press, 1995), p. 15.
3. Ibid., p. 14.
Filipinas
reuniones son los conciertos musicales, los
que no sólo son experiencias espirituales,
sino que además constituyen eventos que
promueven el gusto por la música cristiana
y su mensaje de fe. Al comienzo, desarrollar esta actividad en una universidad
estatal donde el concepto musical es tan
diferente del que planeábamos compartir,
para nosotros representaba un gran desafío.
Sin embargo, con la bendición de Dios, ya
hemos ofrecido dos grandes conciertos con
muy buena presencia de público.
Otra actividad que ha generado interés y
aceptación es nuestro ministerio en las prisiones. Una vez por mes visitamos la cárcel
de la cercana ciudad de San José para brindar a los reclusos la alegría de la música y la
esperanza del evangelio. Nuestro programa
dura una hora, y mediante el mismo buscamos llegar al corazón de muchos reclusos.
Sólo el tiempo dirá cuántos encontraron
nueva esperanza y dirección en Dios por
este medio.
Nuestro programa de actividades
incluye también campañas de La Voz de
la Juventud, atención médica y dental,
presentaciones sobre salud y espiritualidad,
narraciones infantiles, festivales deportivos, retiros espirituales, campamentos y
excursiones de montaña, serenatas, escuelas
sabáticas filiales, y muchas más. Casi todos
los gastos son cubiertos por las contribuciones de los estudiantes participantes, aun
cuando apenas pueden cubrir el costo de
sus propios estudios universitarios.
Nuestro grupo invita a las organizaciones
estudiantiles de otras partes del mundo a
comunicarse con nosotros. Infórmennos
de las actividades que desarrollan para que
podamos aprender diferentes maneras de
servir a quienes nos rodean. Nuestra dirección electrónica es: clsuamicus@yahoo.
com.
Redentor A. Feliciano es el director del
boletín de AMiCUS-CLSU.
23
Viewpoint
Elena White y sus críticos
Leonard Brand
Los críticos de Elena White
han basado sus estudios
en diseños de investigación
inadecuados y en una lógica
defectuosa, por lo que tenemos derecho a dudar de sus
conclusiones.
¿Se comunica Dios con los seres humanos? ¿Hay evidencias de que lo ha hecho
por medio de los profetas? El libro The
Prophet and Her Critics,1 procura responder a estos interrogantes.
Elena White fue una líder destacada durante los comienzos de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día. Su ministerio se extendió desde la década de 1840
hasta su muerte en 1915. Los adventistas
creen que recibió información de origen
divino a través de visiones sobrenaturales
para beneficio de este grupo cristiano
y del público general. Ella registró esta
información y la publicó en numerosos
artículos y libros, lo que la convierte en
una de las escritoras más prolíficas de la
historia.
Los críticos no han aceptado su aseveración de que recibía comunicaciones de
origen divino, manteniendo en cambio
que copiaba sus ideas de otras fuentes.
Existen porciones de sus escritos que
muestran similitudes con lo que han
publicado otros autores en libros que
sabemos que ella poseyó o leyó. El punto
clave de la cuestión es determinar si los
otros autores fueron la fuente de sus
ideas o si, como ella afirmó, la lectura
de otros libros sólo la ayudó a expresar
mejor los conceptos que Dios le había
comunicado.
¿Es válido cuestionar a un profeta
de Dios? 1 Tesalonicenses 5:20, 21,
24
Deuteronomio 18:22 y Mateo 7:15-20
declaran que habrá verdaderos y falsos
profetas, y que tenemos el derecho y la
responsabilidad de distinguir unos de
otros. También tenemos la obligación de
evaluar críticamente la obra de los que
aducen haber juzgado a un supuesto profeta y haberlo declarado falso.
He evaluado la obra de los críticos de
Elena White. A la vez, he examinado las
investigaciones realizadas por el doctor
Don McMahon, las cuales podrían determinar si los principios de salud enunciados por White provenían de Dios,
como ella afirma, o de los abundantes
escritos de otros reformadores de la salud
del siglo XIX.2 El estudio exhaustivo de
McMahon puede constituir la primera
evidencia científica de la naturaleza de la
inspiración.
Los críticos de Elena White
Mi evaluación de tres de los más
prominentes críticos de Elena White,
a saber, Walter Rea,3 Jonathon Butler4
y Ronald Numbers5 se concentró en la
calidad de sus investigaciones. ¿Utilizaron
un buen diseño de pesquisa? ¿Reunieron
sus datos de manera correcta? ¿Apoyan
estos datos sus conclusiones? Si hubieran presentado sus trabajos en forma de
tesis para obtener un título de posgrado,
¿habrían sido aprobados?
La aseveración básica de Walter Rea es
que algunas frases o incluso párrafos de
los libros de Elena White son idénticos o
muy similares a otros libros de su biblioteca. Rea aduce que esto niega su afirmación de que sus escritos tienen un origen
divino, y muestra que copió ideas de
otros. Sin embargo, existen varias razones
por las que sus pruebas no apoyan esta
aseveración. En primer lugar, las similitudes no son tantas ni tan próximas como
trata de probar. Esto puede determinarse
después de analizar cuidadosamente las
muestras de su libro. En segundo término, Rea cita dos argumentos en contra
de sus propias conclusiones, pero sus
esfuerzos por refutar estos argumentos
no resultan convincentes. En tercer lugar,
la línea principal de razonamiento de su
libro se basa en una lógica defectuosa.
Rea presenta pruebas que refutan la idea
de que los escritos de White eran completamente originales, y de que el material provenía de una inspiración verbal,
o que era dictado por Dios. El problema
de Rea es que entonces llega a la conclusión opuesta de que ella no puede haber
recibido ningún tipo de comunicación
divina.
Pero este razonamiento polarizado, sin
matices, deja de considerar una explicación intermedia, que puede ser hallada
en la descripción de White acerca de
cómo escribió sus libros. White afirma
que Dios le comunicó ideas que ella
luego redactó empleando sus propias
palabras. Dice que a menudo se sentía
incapaz de expresar adecuadamente estos
conceptos, pero que se la instruyó de que
sería más capaz de escribir con claridad
al leer otros libros acerca del tema.6 Esta
explicación es consistente con todos los
datos de Walter Rea, por lo que sus argumentos no logran contradecir el papel
de la inspiración divina en la obra de
White. Se necesita un tipo diferente de
evidencias para evaluar la aseveración de
inspiración.
Un artículo de Butler,7 que afirma que
la comprensión de Elena White de los
eventos finales de la historia humana
proviene de los acontecimientos de sus
días, tampoco resulta convincente debido a su lógica defectuosa y a evidencias
inadecuadas.
Vamos a referirnos ahora al libro
Prophetess of Health de Ronald Numbers.
Este autor quiere mostrar que Elena
White extrajo todos sus principios de
reforma pro salud de las obras de otros
reformadores de la salud de sus días.
Durante el siglo XIX hubo un grupo de
reformadores que publicaron muchos
libros y artículos, varios de los cuales
se encuentran en la biblioteca de Elena
White y están subrayados por ella.
Elena White recibió su principal
visión sobre temas de salud en junio de
1863, y al año siguiente comunicó los
principios de una vida saludable en su
libro Spiritual Gifts. Ella declaró que
después de redactar esta obra, leyó esos
otros libros y se sorprendió al hallar
tantos conceptos similares a los suyos.
Numbers rechaza esta aseveración y afirma que antes de la visión de 1863 “los
adventistas del séptimo día ya poseían los
lineamientos básicos del mensaje de la
reforma pro salud”.8
Los datos que aporta Numbers sobre
estos eventos son útiles, pero la manera
en que los utiliza para determinar si los
principios de White le fueron revelados
por Dios indica serios errores de lógica y
evidencias inadecuadas. En primer lugar,
una investigación tal debe basarse en
una lista completa de sus principios de
salud, así como en los principios de salud
de sus supuestas fuentes. Estos deben
ser compilados con el mismo enfoque, a
fin de proporcionar datos objetivos. De
esta manera se podrían comparar estos
principios con los hallazgos médicos
modernos para determinar cuáles han
sido verificados. Por supuesto, la medicina continúa avanzando y cambiando con
nuevos descubrimientos, de manera que
no constituye un estándar absoluto. Sin
embargo, tales listas paralelas permitirían
una comparación del nivel relativo de
exactitud de los diferentes reformadores
de la salud. Numbers no hizo esto, sino
que utilizó evidencias anecdóticas (la
comparación de unos pocos principios
de salud), sin indicar por qué eligió estos
ejemplos por sobre muchos otros que
dejó de lado.
En segundo lugar, Numbers se concentró en similitudes entre los principios de
salud de White y de otros reformadores,
pero no analizó las diferencias significativas que existen entre ellos. Esto es
inapropiado, ya que un diseño de investigación imparcial debe comparar tanto las
similitudes como las diferencias.
En tercer lugar, Numbers no analizó
objetivamente la hipótesis de la inspiración divina, sino que expresó con
claridad su suposición de que los datos
debían ser evaluados sin recurrir a esa
hipótesis. Pero un estudio erudito que
procure determinar la verdad de una
hipótesis no puede comenzar asumiendo
que la hipótesis es falsa.
En resumen, los diseños de investigación utilizados por estos críticos son insatisfactorios, y no proveyeron los datos
necesarios para apoyar sus aseveraciones.
Se han publicado varios libros en respuesta a estos críticos. Y aunque resultan
útiles, no constituyen el estudio cuidadoso y objetivo que se necesita para probar
la hipótesis de la comunicación divina
como la fuente de los escritos de Elena
White. Sin embargo, el trabajo de Don
MacMahon, un médico que ha estudiado
los principios modernos para una vida
saludable, se basa en un diseño apropiado
de investigación y ofrece la posibilidad
de probar si los escritos de White sobre
salud tienen o no un origen divino.
La hipótesis de la inspiración
divina
Primero McMahon compiló una lista
de todos los conceptos sobre salud en los
escritos de Elena White y en los de otros
prominentes reformadores de la salud de
su época. Utilizó el mismo criterio para
compilar cada una de estas listas. Luego
los comparó a todos con la ciencia médica moderna y evaluó cada concepto como
verificado o no por la medicina moderna.
Cada concepto de salud fue ubicado
entonces en categorías paralelas como
un principio de salud o una explicación
fisiológica de un principio. Por ejemplo,
“beber mucha agua” es un principio,
una declaración acerca de qué hacer.
Una explicación fisiológica no diría qué
hacer, sino por qué hacerlo. McMahon
llamó a los principios los “qué” y a las
explicaciones, los “porqué”. Finalmente,
se utilizaron las opiniones de la medicina
moderna para decidir si cada principio
(cada “qué”) tenía un efecto menor o significativo sobre la salud.
Este método sí nos ofrece los datos
necesarios para demostrar una de estas
dos hipótesis: (1) “Los conceptos de
salud expuestos por Elena White pue-
den ser explicados satisfactoriamente
como extraídos de los reformadores de
su época”, o (2) “Los escritos de Elena
White sobre salud contienen información
que no puede ser explicada como proveniente de los conceptos de salud de sus
días; lo que probaría que ella debe haber
recibido información de una fuente
sobrenatural”.9
En la década de 1950 las opiniones
médicas estaban claramente en contra de
los principios de salud comunicados por
Elena White; sin embargo, las nuevas
investigaciones médicas en la segunda
mitad del siglo XX han cambiado el
cuadro. Veamos. De los 46 “qué” sobre
salud que se encuentran en Spiritual
Gifts, el 96 por ciento ha sido verificado por la medicina moderna (un 70
por ciento es significativo para la salud
y un 26 tiene una influencia menor).
En contraste, los principios de salud de
los otros cinco reformadores estudiados
poseen una verificación de entre 35 y
45 por ciento. Cuando se comparan las
listas de los principios sin verificar de
los demás reformadores, se nota aún más
la diferencia entre White y sus contemporáneos. Los dos principios de White
que McMahon considera sin verificar
son: evitar la levadura en el pan y comer
por lo general dos comidas al día. En
contraste, estos son algunos de los principios de salud sin verificar de los otros
reformadores: no calentar la casa, si se
come carne, comerla cruda: no consolar
a los niños (es bueno que lloren); que
los niños no coman fruta; no beber agua
(sino sólo jugo de fruta); no utilizar
absolutamente nada de sal; usar ropa
liviana aun cuando hace frío; no usar
jabón; bañarse sólo una o dos veces por
semana; la relación sexual entre esposos
es perjudicial para la salud; los niños no
deben comer papa; evitar aromas fuertes
(aunque sean agradables, como el perfume de las flores).
Siendo que Elena White tenía muy
poca educación formal y ninguna formación médica, ¿cómo supo evitar esos
principios que pueden haber parecido
válidos 150 años atrás pero que, ahora
se sabe, son errados? ¿De dónde obtuvo
25
ella los numerosos principios de salud
que los otros reformadores no adoptaron? Este último punto es especialmente
significativo, ya que los principios que le
son únicos tienen un nivel más alto de
exactitud que los demás principios tanto
de sus escritos como de uno o más de los
demás reformadores y que no puede ser
derivada de ninguna fuente humana disponible en su tiempo. Esto parece refutar
la primera hipótesis, y es consistente con
la segunda hipótesis: la comunicación
proveniente de una fuente sobrenatural.
¿Tiene alguien otra explicación?
Elena White afirma que después de
haber redactado los principios de salud
que recibió en 1863 leyó otras publicaciones de los reformadores y utilizó parte
de ese material. Esto puede explicar que
el porcentaje de los principios de salud
verificados en su libro The Ministry of
Healing, de 1905, había descendido del
96 a 87 por ciento. Aun así, los principios no verificados de ese libro podrían
discutirse, pero no incluyen ninguno de
los extraños conceptos propuestos por
otros reformadores.
Los “porqué” presentan un cuadro
diferente y revelan otro aspecto de la
naturaleza de la inspiración. Los “porqué”, vale decir, las explicaciones que
ofrece Elena White, no son más exactos
que los “porqué” de los otros reformadores, lo cual sugiere que provienen de
una fuente de información diferente.
Pareciera que Dios nos comunicó los
principios de salud para que tengamos
una vida más saludable, pero nos dejó
la tarea de descubrir las explicaciones
fisiológicas. De hecho, a menudo hubiera
sido imposible dar explicaciones fisiológicas correctas de muchos principios de
salud en el siglo XIX sin utilizar la terminología médica y conceptos desconocidos
hasta bien avanzado el siglo XX.
Los principios de salud tales como
“beber mucha agua” o “no beber alcohol”
son fáciles de comunicar y pueden ser
comprensibles en cualquier época de la
historia, aun si no se conocen sus razones.
Nuestra vida y nuestra relación con Dios
se beneficiarán si seguimos los principios
de vida que él nos ha comunicado, aun si
26
no entendemos el porqué de todos ellos.
Los principios
de las relaciones sexuales
Los críticos de Elena White han aducido que defendía conceptos desequilibrados de las relaciones sexuales maritales;
pero esto parecer estar basado en una
lectura superficial de sus escritos. En sus
días era común que los reformadores de
salud limitaran el contacto sexual a quizá
una vez al mes. Contrariamente a lo que
Ron Numbers deja entrever, Elena White
nunca defendió una restricción tal. En
cambio se refiere a los problemas causados por las “pasiones animales” y por
maridos “peores que los brutos”, y aconseja a las esposas a que desvíen la mente
de sus esposos de las “gratificaciones de
las pasiones lujuriosas”. Cabe preguntarse: ¿Condena ella las relaciones sexuales
normales de las parejas casadas que se
aman y respetan? ¿O describe la conducta
insensible de esposos egoístas y exigentes,
o quizá algún tipo de conducta abusiva?
La respuesta es obvia.
Elena White se refiere a la calidad de
las relaciones maritales, no a la frecuencia de las mismas. En cierta ocasión un
hombre trató de conseguir su aprobación
para publicar un folleto en que declaraba que la relación sexual debía limitarse
a la procreación. El único comentario
que le hizo Elena White al autor, después
de escuchar su presentación, fue “vaya a
su casa y sea un hombre”. Él entendió el
mensaje y nunca publicó el folleto.
Conclusiones
Dios nos permite tomar decisiones y
aceptar las consecuencias de ellas. Esto
incluye nuestra actitud hacia lo que Dios
ha comunicado a través de sus mensajeros. Por eso, si alguien decide cuestionar
los mensajes que contiene la Biblia o los
escritos de Elena White, tenemos el derecho de exigir que ese cuestionamiento
se base en una investigación cuidadosa
y objetiva. Los críticos de Elena White
aquí analizados han basado sus investigaciones en un diseño inadecuado y una
lógica defectuosa, por lo que tenemos el
derecho de dudar de sus conclusiones.
El estudio exhaustivo del doctor Don
McMahon satisface los requisitos de una
investigación seria y refuta la aseveración
de que los principios de salud comunicados por Elena White fueron copiados de
otros reformadores. Cuando aplicamos
estos principios, expresamos tácitamente
nuestra gratitud al Creador que no sólo
se interesa en nuestra salvación eterna,
sino también desea que vivamos vidas
más saludables y felices. Todo esto revela
su amor por sus criaturas. La exactitud
de los principios de salud comunicados
por Dios a sus profetas puede animarnos
a confiar en sus mensajes respecto de
otros temas.
Leonard R. Brand (Ph.D., Cornell
University) es profesor de biología y paleontología en Loma Linda
University, Loma Linda, California,
EE.UU. Su dirección electrónica:
lbrand@llu.edu.
REFERENCIAS
1. Leonard Brand y Don McMahon, The Prophet and
Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific Press Publ.
Assn., 2005).
2. Ibíd; Don S. McMahon, Acquired or Inspired?
Exploring the Origins of the Adventist Lifestyle
(Warburton, Australia: Signs Publishing Co.,
2005). Incluye un disco compacto con todos los
datos de la investigación y sus interpretaciones.
3. Walter Rea, The White Lie (Turlock, California:
M & R Publications, 1982).
4. Jonathon Butler, “The World of E. G. White and
the End of the World”, Spectrum, 10(2): 2-13
(1979).
5. Ronald Numbers, Prophetess of Health: A Study
of Ellen G. White (New York: Harper and Row
Publishers, 1976).
6. Elena White, The Great Controversy, Introducción
(Mountain View, California: Pacific Press Publ.
Assn., 1911).
7. Butler.
8. Numbers, pp. 80, 81.
9. Brand y McMahon, p. 41.
FORO ABIERTO
Estoy muy enamorada de un hombre que
conocí en el trabajo. Tenemos unos treinta
años y somos muy compatibles en todo con
excepción de la religión. Aunque él no es
cristiano, me acompaña a la iglesia y tengo
la esperanza de que algún día se convierta.
En la iglesia no he encontrado a ningún
buen candidato. Además, los valores morales de este hombre son más altos que los
de hombres que he conocido en mi iglesia.
¿Qué piensa usted de la posibilidad de que
él se convierta? Estoy dispuesta a correr el
riesgo.
Entiendo la dificultad. Buscar a
alguien con quien puedas compartir
tu vida espiritual reduce drásticamente
las posibilidades de encontrar algún
candidato. Existe la eventualidad de
que tu amigo pueda convertirse. Pero la
advertencia bíblica contra la unión de un
creyente y un infiel todavía está vigente.
Nunca te cases con la esperanza de que
alguien cambie. Si fracasas en el intento,
estarás comprometiendo para siempre
tus valores, así como tu estado mental,
emocional y físico. Esto será muy peligroso.
No intentes ignorar el problema, justificar tu relación o desobedecer a Dios.
Por lo contrario, piensa seriamente en lo
que esta decisión significa para ti y para
quien dices amar. A menos que lo hagas
ahora, lamentarás las consecuencias de
haber entrado en una relación desigual.
Imagínate la frustración de dos arquitectos que intentan edificar una casa con
dos tipos de planos diferentes. Tener planos y materiales diferentes llevará a tal
confusión y conflicto que hará fracasar el
proyecto. Es obvio: “No se puede construir una casa a partir de dos modelos
discordantes”.
El mismo consejo se aplica a los enamorados ilusionados que quieren casarse
contando con planos espirituales disímiDIÁLOGO 17•2 2005
les. Cuando uno es y el otro no es cristiano, es imposible lograr la unidad espiritual. ¡Cuán diferente es el matrimonio
cuando ambos esposos buscan a Dios en
medio de las dificultades y encuentran
juntos refugio y fuerzas para luchar!
Sorprende ver cómo la desobediencia
florece con racionalizaciones como las
que se encuentran en tu carta. Necesitas
valentía para poner fin a esa relación.
Al principio experimentarás un fuerte
dolor, pero luego te sobrevendrá una paz
asombrosa. Rodéate de amigos cristianos
que puedan apoyarte con sus oraciones.
Si tomas esta difícil decisión ahora,
obtendrás paz más rápidamente.
Tengo 28 años y estudio en una universidad pública. Realmente me gustan algunas de sus ideas sobre el cortejo que leo en
sus libros, pero no estoy convencido de que
las chicas no cristianas sean una influencia
negativa sobre mí. ¿Qué piensa usted acerca de salir con alguien que no comparte
nuestra fe?
Algunos jóvenes solteros se sienten
incómodos con la advertencia de Pablo:
“No se unan en un mismo yugo con los
que no creen” (2 Corintios 6:14, VP).
Y comienzan con racionalizaciones: “Sé
que no es cristiana, pero va a la iglesia
conmigo y estoy seguro de que se convertirá”. “No hay nadie en la iglesia para
mí”. “Es cierto que no es cristiana, pero
tiene principios mejores que otras chicas
que conozco”.
Entiendo la racionalización así como
la dificultad. Es posible que ella pueda
convertirse algún día, pero la advertencia
contra el matrimonio entre creyente y
no creyente sigue siendo válida. Hay
muchos hombres y mujeres en nuestras iglesias casados con no creyentes.
Algunos se convierten después de casarse, pero la mayoría no lo hace. Como
resultado, experimentan el dolor de la
soledad espiritual.
La compatibilidad espiritual es fundamental. En momentos de crisis, quienes
adoran juntos unen sus fuerzas para
superar las dificultades. Todas las parejas
enfrentan problemas o tragedias. Este
mundo imperfecto tiene mucha maldad,
dolor, decepción, enfermedad, agitaciones emocionales, reveses financieros y
muerte. Cuando los esposos buscan a
Dios en oración, encuentran juntos fortaleza y valor, cosa que no se obtiene en
la soledad espiritual.
“No se unan en un mismo yugo con
los que no creen” dice la sabiduría divina. Los cristianos solteros deben prestar
atención o cosechar las consecuencias de
vivir en un hogar ensombrecido. Dios no
dio este consejo para evitar que encuentres tu pareja, sino para protegerte del
dolor. No te involucres sentimentalmente con alguien que no comparte tu fe al
punto de no poder pensar en tu futuro
sin esa persona. La manera más segura
de protegerte contra ese dolor es decidirte a salir sólo con quienes profesan tu
misma fe.
Nancy Van Pelt es una consejera
familiar profesional que ha publicado
27 libros sobre el tema, los que han
sido traducidos a más de 30 idiomas.
Estas dos preguntas y respuestas han
sido seleccionadas de su último libro,
escrito con Madlyn Lewis Hamblin,
Dear Nancy: A Trusted Advisor Gives
Straight Answers to Questions about
Marriage, Sex, and Parenting (Nampa,
Idaho: Pacific Press, 2005).
27
PARA TU INFORMACIÓN
del alcohol
Las investigaciones muestran que el alcohol es
demasiado peligroso como para ignorar
su impacto.
John F. Ashton
Lo que muestran los atractivos avisos
publicitarios sobre el alcohol difiere
mucho de su terrible impacto en nuestro
organismo y en nuestras comunidades. A
los jóvenes, cuyas mentes y deseos son el
blanco de campañas orquestadas por las
empresas productoras, no se les cuentan
los siniestros secretos del alcohol. No se
les dice, por ejemplo, que el alcohol tiene
el potencial de feminizar a los hombres.
Contrariamente a lo que los avisos nos
quieren hacer creer, cuanto más alcohol
bebe un hombre, menos testosterona (la
hormona masculina) produce su cuerpo.
De hecho, el alcohol estimula al hígado para que produzca una enzima que
convierte la testosterona en estrógeno
(la hormona femenina).1 Es por eso que
los grandes bebedores pueden desarrollar
senos, perder el cabello y desarrollar
patrones femeninos de adiposidad.
¿Alguna vez te habían dicho esto? ¿Has
visto alguna declaración en los avisos
o en los contenedores de cerveza que
advierta que el consumo excesivo puede
producir feminización? ¿No es éste el
efecto opuesto al mensaje de muchos
avisos, que implican que los “hombres
verdaderos” beben cerveza? Este efecto
de feminización ha sido conocido por
muchos años. Si buscáramos referencias
al tema en la base de datos de investigaciones médicas de la Biblioteca
Nacional de Medicina de los Estados
Unidos (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/
entrez/query), veríamos que hay un buen
número de estudios sobre este efecto del
28
allá. Apenas estamos comenzando a
exponer sus serios peligros. El consumo
de alcohol durante el embarazo puede
producir el síndrome fetal alcohólico en
la criatura. Parte de sus efectos son la
malformación de órganos tales como el
corazón, el sistema nervioso central, los
genitales y el cerebro.5 Por casi 20 años
se ha reconocido que este síndrome es la
principal causa de subdesarrollo intelectual en el mundo occidental.6
El alcohol y el embarazo
alcohol. Entonces, ¿por qué no se los
comunica?
El alcohol y la masculinidad
Pero esto no es todo. Algunos estudios
revelan que cuando las ratas hembras
recibieron alcohol durante la preñez,
produjeron crías machos con signos de
feminización. En un experimento, se
liberaron crías machos de madres que
no habían consumido alcohol junto con
otras de madres con una dieta de 5 por
ciento de alcohol, colocándolas cerca de
un hembra en celo y un macho encerrados en jaulas separadas. Las ratas de
madres libres de alcohol dedicaron un
29 por ciento de su tiempo a la hembra
en celo y sólo un 13 por ciento junto al
macho, mientras que las ratas de madres
que habían consumido alcohol dividieron su tiempo en partes iguales entre
el macho y la hembra (20 por ciento).2
En otro estudio, el 44 por ciento de las
ratas machos con exposición prenatal al
alcohol no lograron eyacular durante el
apareamiento con una hembra en celo
aunque sus genitales eran normales.3
Estudios recientes con animales han
confirmado que la exposición prenatal
al alcohol puede producir conductas
sexuales anormales, lo que podría explicarse por la falta de testosterona.4 Estos
hallazgos de la conducta animal sugieren
que podrían existir incumbencias sociales
serias asociadas al alcohol que la gente
con intereses creados prefiere no discutir.
Pero los riesgos del alcohol van más
Los jóvenes que beben no son inmunes a procrear hijos deformes. Ya en
la década de 1930, en un manual para
madres y futuras madres titulado All
About the Baby, la doctora Belle Wood
Comstock observó que los hijos de hombres alcohólicos mostraban a menudo
señales diversas de degeneración física
y mental. Comstock sugirió que esto se
debía a que la presencia de alcohol en
la sangre podía envenenar la esperma
de los futuros padres, algo difícil de
aceptar en esa época.7 Unos 60 años
más tarde, en febrero de 1991, la doctora Gladys Friedler, de la Facultad de
Medicina de Boston University informó
a la Asociación Norteamericana para el
Progreso de la Ciencia que se había hallado que la exposición de los hombres al
alcohol afectaba el crecimiento y desarrollo de sus hijos.8
Estudios en animales y en humanos
han mostrado también que el alcohol
daña la esperma, que el recuento disminuye y puede causar atrofia testicular.9
En estudios con ratas se halló que cuando los animales bebieron alcohol sin
restricciones, sus testículos disminuyeron
de tamaño y sus conductos deferentes se
degeneraron. La esperma también mostró
una motilidad reducida y la fertilización
no se produjo a pesar de la consumación
de las cópulas.10
Por años se ha sabido que el consumo
de alcohol causa impotencia en los hombres y retrasa las sensaciones placenteras
en las mujeres.11 Sin embargo, la industria del alcohol ha desviado con astucia
la atención de este hecho al capitalizar
nuestro interés natural en el sexo y en el
papel que puede jugar el alcohol en la
seducción por medio de la reducción de
las inhibiciones. Al utilizar avisos publicitarios que asocian las bebidas alcohólicas con el éxito sexual, nuestra atención
se desvía de sus efectos sobre la impotencia. Esto ilustra aún más la manera en
que nuestros pensamientos y conductas
pueden ser manipulados por técnicas
astutas de estrategia comercial.
El alcohol y los anuncios
La industria del alcohol invierte millones de dólares por año en la investigación
y producción de mensajes e imágenes
para persuadirnos a adquirir sus productos. El objetivo final es incrementar las
ventas y, en consecuencia, las ganancias.
Se emplean algunas de las mentes más
inteligentes y mejor pagadas del mundo
para convencer a los jóvenes a que
comiencen a beber. La industria sabe que
una vez que empiecen, muchos de ellos
serán clientes de por vida.
Estas campañas publicitarias han
tenido mucho éxito. En Australia, por
ejemplo, el consumo de alcohol de la
sociedad en general entre 1993 y 2001,
aumentó un diez por ciento por sobre los
ya elevados niveles de consumo.12 En los
años 90, la industria apuntó especialmente a las jóvenes por medio de descuentos
y el desarrollo de preparados con mezcla
de jugos de fruta que apelan al paladar
femenino. Como resultado, hubo un
gran aumento de mujeres bebedoras. El
Estudio de Salud Femenina de Australia
de 1996 reveló que de 14.762 mujeres
de entre 18-23 años de edad, el 70 por
ciento dijo participar en borracheras,
25 por ciento de las cuales dijo hacerlo
semanalmente. Sólo el 9 por ciento de
las mujeres encuestadas afirmó no beber
alcohol.13 La industria del alcohol ha
persuadido con éxito a miles de mujeres
para que comiencen a beber.
El alcohol y la salud
Una de las trampas no tan ocultas de
la relación entre alcohol y sexo es que
la bebida facilita el sexo casual premariDIÁLOGO 17•2 2005
tal,14 práctica que expone a los jóvenes
a un alto riesgo de contraer la insidiosa
chlamydia trachomatis, una enfermedad
de transmisión sexual que no presenta
síntomas físicos pero que puede tener
serias consecuencias a largo plazo si no
es tratada a tiempo. Las jóvenes son particularmente vulnerables a una infección
ascendente, que puede resultar en una
afección inflamatoria de la pelvis, que a
su vez puede producir infertilidad tubárica. En el caso de los hombres, la afección
puede causar esterilidad.
Otra estrategia de la industria es promover los beneficios cardíacos del alcohol. ¿Cuán a menudo vemos artículos en
periódicos y revistas que exaltan los últimos hallazgos acerca de cómo la cerveza
y los vinos, en particular los vinos tintos,
protegen el corazón? En el contexto del
bebedor sumamente moderado, esto
puede ser un tanto cierto. Pero entonces,
¿cuán a menudo vemos artículos que nos
recuerden que aun la bebida moderada
puede producir riesgos significativamente
más elevados de contraer cáncer, especialmente cáncer de seno? La búsqueda en la
base de datos de la Biblioteca Nacional
de Medicina de los Estados Unidos sobre
este tema revela cientos de estudios que
vinculan el consumo de alcohol con el
incremento del riesgo de diversos tipos
de cáncer. Sin embargo, ¿cuán a menudo se nos advierte que el alcohol causa
o promueve el cáncer? Además, aun en
cantidades moderadas, pareciera que el
alcohol incrementara el riesgo de sufrir
un derrame cerebral.15 De manera que los
efectos de la bebida distan mucho de ser
benignos para la salud.
El alcohol y los efectos sociales
El alcohol tampoco es benigno en
términos sociales. Sabemos muy bien del
vínculo entre el alcohol y los accidentes
de tránsito. Pero sus efectos son aún
mucho más graves. El consumo de alcohol contribuye a que se cometan muchos
delitos violentos. Uno de los usos más
devastadores del alcohol se da en los delitos contra las mujeres: violación y violencia doméstica. En los Estados Unidos,
cálculos conservadores sobre ataques
sexuales afirman que el 25 por ciento
de las mujeres norteamericanas han
sufraido ataques sexuales, incluyendo la
violación. En aproximadamente la mitad
de esos casos el atacante, la víctima o
ambos habían consumido alcohol.16
Se estima que el alcohol está presente
en alrededor del 50 por ciento de todos
los incidentes de violencia doméstica.
En una encuesta a más de 2.000 parejas
estadounidenses, los índices de violencia
doméstica fueron casi 15 veces más elevados en los hogares donde los esposos a
menudo estaban ebrios en comparación
con los abstemios.17 Estadísticas recientes
del Ministerio de Justicia de los Estados
Unidos muestran un cuadro similar del
papel del alcohol en la violencia doméstica entre parejas. Dos tercios de las
víctimas de abuso por parte de cónyuges, ex cónyuges o parejas afirmó que el
alcohol había sido la causa del incidente,
y alrededor de la mitad de los incidentes
relacionados con el consumo de alcohol
denunciados a la policía tenía como protagonistas a los cónyuges, ex cónyuges o
parejas de los infractores.18
El alcohol no causa la violencia
doméstica, pero es un factor principal
que actúa como un desinhibitorio de
sentimientos y frustraciones más profundas. Las evidencias de este efecto del
alcohol se basan en un estudio realizado
en el 2003 por parte del Instituto de
Investigaciones en Adicciones de la
Universidad de Buffalo. Se estudiaron
270 hombres con predisposición a la
violencia física hacia sus parejas, hallándose que en los días que bebían, la posibilidad de mostrarse violentos aumentaba ocho veces en comparación con los
días que se mantenían abstemios. En
los días de bebida excesiva (seis o más
medidas en un período de 24 horas),
las posibilidades de mostrarse violentos
aumentaba 18 veces en comparación con
sus días de abstención.19
Para gran parte de la población, el
alcohol es una maldición y no resulta
sorprendente que la Biblia registra cuánContinúa en la página 32
29
LIBROS
The Trinity: Understanding God’s
Love, His Plan of Salvation, and
Christian Relationships
Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W.
Reeve (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald Publ. Assn., 2002; 288 pp.; tela).
Reseña de Aecio E. Cairus
Trinidad no es una palabra bíblica, pero el concepto de la
Deidad con tres Personas —iguales entre sí, e iguales en eternidad y propósito— sí es una doctrina bíblica. De Génesis al
Apocalipsis —del relato de la creación, pasando por la fórmula
bautismal de la Gran Comisión hasta la bendición final litúrgica de Pablo y la descripción de la Tierra Nueva— la doctrina
de la Trinidad es claramente accesible a la fe del creyente. En
la historia del cristianismo, la decisión del Concilio de Nicea
(325 d.C.) dejó resuelta la cuestión. Sin embargo, esta doctrina
sigue siendo una de las menos entendidas y más cuestionadas
de la fe cristiana. Estos malentendidos también han afectado al
adventismo.
De ahí que este libro escrito por tres profesores adventistas
de Andrews University sea tanto oportuno como indispensable,
no sólo como aclaración teológica y académica, sino también
como bendición personal para sus lectores. El largo subtítulo
sin duda se propone subrayar la importancia de la doctrina
para atraer a lectores de todo tipo de convicciones. Pero desde
el punto de vista de la literatura contemporánea, podría sin
duda subtitularse “La Doctrina de la Trinidad para Lectores
Adventistas”. Todo el libro está orientado a este público, como
lo implica la página 9 y lo manifiestan las demás páginas. La
razón aparece en la introducción. No sólo atacan otros cristianos a los adventistas llamándolos ambiguos en este tema (lo que
fue verdad sólo en los primeros tiempos de la denominación),
sino que hay también un reavivamiento del anti-trinitarianismo
entre algunos adventistas que miran con nostalgia esos tiempos
pioneros como si hubieran sido la edad de oro de la teología
adventista.
La obra comienza con un examen de la evidencia bíblica
en favor de la plena deidad de Cristo y la naturaleza personal
del Espíritu Santo. Este es el quid del problema, como lo sabe
toda persona familiarizada con la doctrina de la Trinidad. Estas
enseñanzas fundamentales de la Escritura sufren el ataque de
sus teorías históricamente rivales: el arrianismo, que niega que
Cristo sea plena y verdaderamente Dios, y el modalismo, que
considera las tres personas como manifestaciones de una misma
individualidad. El libro presenta después una excelente reseña
de la historia de la doctrina de Dios en la cristiandad en general
30
y en la historia del adventismo en particular. Esta última parte
es valiosísima para enseñar la doctrina en las instituciones educativas adventistas, dada la escasez de material impreso sobre el
tema. Todas las partes de la obra están bien documentadas.
Al organizar su libro, los autores han optado por concentrarse en los aspectos bíblicos e históricos de la doctrina. Dan
por sentado que el contenido y propósito de la doctrina son
bien conocidos para los lectores, lo que puede no ser el caso,
especialmente tras el ataque polémico de sus oponentes, que
tiende a confundir estas cuestiones. Desde un punto de vista
didáctico, hubiera sido mejor que el libro comenzara con un
enfoque sistemático, explicando la necesidad teológica, la lógica
interna y la simetría de las enseñanzas trinitarias en contraste
con las teorías rivales, antes de presentar las pruebas bíblicas de
la deidad de Cristo. Al lector le hubiera ayudado esa introducción sistemática, pero probablemente la puede obtener de otras
fuentes.
En cuanto a las pruebas de la naturaleza personal del Espíritu
Santo, el abordaje es más limitado. Se repiten los textos-prueba
tradicionales que se encuentran en Creencias de los Adventistas
del Séptimo Día y otras obras similares, pero los autores parecen
no tomar nota de la interpretación que los arrianos y modalistas hacen de esos pasajes. Éstos no niegan el carácter personal
de las acciones descritas, pero las atribuyen al Padre actuando
a través del Espíritu, negando así una personalidad separada
para el Espíritu Santo. En su conjunto, sin embargo, el libro es
convincente y puede ser usado con efectividad como medicina
preventiva y también como remedio frente a ataques polémicos.
Un fragmento de este libro fue publicado en Diálogo 16:3 (2004) con el título “La
doctrina de la Trinidad: ¿Por qué es importante?”
Aecio E. Cairus (Ph.D., Andrews University) es director
del Departamento de Estudios Teológicos del Adventist
International Institute of Advanced Studies en las Filipinas.
Su email: cairus@aiias.edu.
Prophets Are Human
Graeme Bradford (Victoria, Australia: Signs
Publishing Company, 2004; 91 pp.; rústica).
Reseña de Juan Carlos Viera
“Voy a contarles una historia que comienza a mediados del
siglo XIX y continúa hasta hoy. Es la historia de una mujer
admirable. Aunque tuvo poca educación formal, publicó libros
cuya influencia ha alcanzado a miles de personas y ha lanzado
un vigoroso movimiento religioso que se ha extendido por el
mundo entero”.
Graeme Bradford pudo haber empezado así su libro, porque
su contenido es tan cautivante como el relato de un narrador
magistral. De ese modo atrae tanto a los lectores sencillos
como a los más exigentes con esta narración del ministerio
de Elena White, una de las personas que fundaron la Iglesia
Adventista del Séptimo Día. Bradford, que se desempeña como
profesor en la facultad de teología de Avondale College, en
Australia, conoce bien el tema y sabe comunicarlo.
El libro está organizado como una conversación en la que
participa una pareja adventista imaginaria. Los protagonistas
pasan de la duda a la certeza, gracias a las visitas semanales de
un pastor y un profesor. Aunque el autor declara en la introducción que ha estado investigando el tema por más de 20
años, el marco de la historia es contemporáneo. Como podría
esperarse, el esposo encuentra en un sitio de la red los argumentos que lo llevan a la duda.
El libro responde de manera sucinta a las principales críticas
lanzadas contra Elena White y sus escritos: por ejemplo, que
ella se basó en fuentes no inspiradas, que cometió errores tanto
en sus escritos como en su vida, que enseñó o apoyó ideas más
tarde descartadas por la ciencia, etc. En el relato, el pastor y
el profesor comparan la experiencia de Elena White con la de
los profetas bíblicos y muestran cómo las mismas cuestiones se
aplican a estos últimos.
La conclusión del autor es que los profetas son seres humanos imperfectos, que emplean un lenguaje humano imperfecto
y que viven vidas imperfectas en contextos culturales imperfectos. A pesar de todo, Dios nos envía su mensaje perfecto a través de ellos. La mejor manera de poner a prueba a un profeta
es evaluar los efectos del mensaje divino que comunica, en vez
de concentrar la atención en su conducta o en sus equivocaciones humanas.
El autor presenta argumentos persuasivos en un estilo de
fácil lectura.
Juan Carlos Viera (D. Miss., Fuller Theological Seminary)
fue director del Patrimonio Ellen G. White y es autor
de un libro sobre el mismo tema, The Voice of the Spirit,
en inglés, y La voz del Espíritu, en español. (Nampa, Idaho:
Pacific Press Publ. Assn., 1998).
The Battle for the Bible
David Marshall (Grantham, England:
Autumn House, 2004; 192 pp.; rústica).
Reseña de Kwabena Donkor
El prestigio de la Biblia parece estar declinando en la cultura
occidental y en la teología contemporánea. Este fenómeno es, en
parte, el resultado de siglos de controversia sobre la exactitud e
historicidad de las Escrituras. Por eso resulta indispensable tener
una idea clara de estas cuestiones para afirmar nuestra confianza en
el documento fundacional de la fe cristiana. En esta obra, David
Marshall describe brevemente la historia de algunas de las batallas
más importantes por la integridad y confiabilidad de la Biblia.
Antes de identificar a los combatientes, Marshall dedica la
primera sección, que consta de tres capítulos breves, a describir
cómo fue compuesta la Biblia desde el punto de vista de sus idiomas, autores y la formación del canon.
En la sección 2, el autor comienza a delinear los frentes de
batalla. Durante el siglo XVIII varios eruditos escépticos lanzaron
críticas a los supuestos errores e inexactitudes del texto existente
del Antiguo y Nuevo Testamentos. El abordaje de Marshall al
tema de los masoretas, los esenios, los Rollos del Mar Muerto,
el Códice Sinaítico, los papiros bíblicos de la colección Chester
Beatty y el Códice Freer de Washington provee una vindicación de
la integridad del texto bíblico.
En la sección 3, Marshall expande el tema de la batalla por
la Biblia para incluir la historia de las versiones inglesas de las
Escrituras. Al reseñar los esfuerzos persistentes y heroicos de personajes destacados por preservar la Biblia y traducirla al inglés a
lo largo de los siglos, Marshall discierne la mano divina obrando
para protegerla y volverla accesible a un círculo cada vez más
amplio de lectores. El autor considera que las varias traducciones
de la Biblia y la producción de nuevas versiones adaptadas a los
tiempos que corren constituyen una tarea necesaria y permanente.
En la sección 4, la obra concentra su atención en la arqueología bíblica. Marshall muestra cómo los hallazgos arqueológicos
han resuelto cuestiones relacionadas con ciertos personajes y
ciudades mencionados en la Biblia, pero aparentemente en ninguna otra fuente. Su cobertura del tema incluye la importancia
de la piedra de Rosetta, las rocas de Behistún, así como tells y
excavaciones que han develado a Babilonia, Nínive, los hititas,
Ur de los caldeos, Jericó, los filisteos y las monarquías hebreas
divididas. Con respecto al Nuevo Testamento, el autor emplea los
descubrimientos arqueológicos para confirmar las actividades del
Continúa en la página 35
31
Alcohol
to abomina Dios la borrachera (Gálatas
5:19-21). Ninguno que ame a Dios como
Creador y Redentor tomará el primer
trago y avanzará en el camino de esa
esclavitud.
John F. Ashton (Ph.D., FRACI) es
investigador asociado honorario de la
Facultad de Biociencias Moleculares
y Microbiales de la University of
Sydney, Australia. Su libro más reciente, Uncorked: The Hidden Hazards of
Alcohol (Warburton, Australia: Signs
Publishing Co., 2004), fue escrito en
colaboración con el Doctor Ronald
S. Laura, miembro del Centro de
Investigaciones Educativas y Filosóficas
de Harvard University.
REFERENCIAS
1. Vrij-Standhardt, “Alcohol and Hormone
Metabolism”, en Biomedical and Social Aspect of
Alcohol Use: A Review of the Literature (Pudoc,
Wageningen, 1991), pp. 53-56.
2. I. L. Dahlgren, J. Matuszczyk y E. Hayrd, “Sexual
Orientation in Male Rats Exposed to Ethanol”,
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32
Neurotoxicology and Teratology 13 (1991), 3:267269.
3. I. Ward, O. Ward, et al., “Male and Female
Sexual Behavior Potential of Male Rats Prenatally
Exposed to the Influence of Alcohol, Stress,
or Both Factors”, Behavioral Neuroscience 108
(1995), 6:1188-1195.
4. _________, “Fetal Testosterone Surge: Specific
Modulations Induced in Male Rats by Maternal
Stress and/or Alcohol Consumption”, Hormones
and Behavior 43 (2003), 5:2003, pp. 531-539.
Ver también O. Ward, I. Ward, et al., “Hormonal
Mechanisms Underlying Aberrant Sexual
Differentiation in Male Rats Prenatally Exposed
to Alcohol, Stress, or Both”, Archives of Sexual
Behaviour 31 (2002), 1:9-16.
5. S. Chlorine, “Recognition of Fetal Alcohol
Syndrome”, Journal of the American Medical
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Now Leading Cause of Mental Retardation”, The
Lancet (22 de noviembre, 1986), p. 1222.
7. B. Wood-Comstock, All About the Baby (Mountain
View, California: Pacific Press Publ. Assn., 1930),
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Also Think of the Baby”, New Scientist (2 March,
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9. H. Hadi, J. Hill y R. Castillo, “Alcohol and
Reproductive Function: A Review”, Obstetrical
and Gynecological Survey 42 (1987), 2:69-74. Ver
también J. Villalta, J. Ballesca et al., “Testicular
Function in Asymptomatic Chronic Alcoholics:
Relationship to Ethanol Intake”, Alcoholism,
Clinical and Experimental Research 21 (1997),
1:128-133.
10. W. Dare, C. Noronha, et al., “The Effect of
Ethanol on Spermatogenesis and Fertility in
Male Sprague-Dawley Rats Pretreated With
Acetylsalicylic Acid”, Niger Postgraduate Medicine
9 ( 2003), 4:194-198. Ver también J. Kim, H.
Kim, et al., “Suppression by Ethanol of Male
Reproductive Activity”, Brain Research 989
(2003), 1:91-98.
11. G. Farkas y R. Rosen, “Effect of Alcohol on
Elicited Male Sexual Response”, Journal of Studies
on Alcohol 37 (1976), 265-272; V. Malatesta,
R. Pollack, et al., “Acute Alcohol Intoxication
and Female Orgasmic Response”, Journal of Sex
Research 18 (1982),1-7; V. Malatesta, R. Pollack et
al., “Alcohol Effects on the Orgasmic-Ejaculatory
Response in Human Males”, Journal of Sex
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12. Instituto Australiano de Salud y Bienestar Social,
2001 National Drug Strategy Household Survey:
State and Territory Supplement, AIHW cat. No.
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19. W. Fals-Stewart, “The Occurrence of Partner
Physical Aggression on Days of Alcohol
Consumption: A Longitudinal Diary Study”,
Journal of Consulting and Clinical Psychology 71
(2003), 1:41-52.
Let’s Talk!
¿Deseas enviarle un mensaje o una pregunta al pastor Jan Paulsen, presidente de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día? Puedes
hacerlo, utilizando este sitio en la red:
http://www.letstalk.adventist.org
El propósito de este nuevo sitio electrónico es promover la comunicación entre
los jóvenes adventistas de diversos países
del mundo y la oficina del presidente de
la Asociación General. En el sitio también
encontrarás varios enlaces útiles y una colección de preguntas y respuestas sobre varios
temas importantes.
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Adventistas
El Congreso Internacional de
Universitarios Adventistas patrocinado
por los líderes de CAUPA en la División
Euro-Africana se realizará en Lido di Jesolo
(Venecia), Italia, el 28-31 de Octubre del
2005. Para más información, consulta en
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Universidad Católica del Maule: intereses: ir de camping, tocar guitarra,
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Magdalena Alvarez Zabaleta: 42;
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Universidad Estatal del Uruguay; intereses: tener nuevos amigos, aprender de
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Jana-Lee Megan Atkinson: 18; soltera; estudiante de derecho en Waikato
University; intereses: música clásica
y religiosa, tocar el violín y compartir la fe; escribir en inglés. Dirección:
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vulnerables, escuchar música cristiana y tener nuevos amigos; escribir en
inglés. Dirección: Amucha S.D.A. Main
Church; P.O. Box 63; Lira; UGANDA.
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cursando sus estudios en administración de empresas en Pakistan Adventist
Seminary; intereses: música, viajar y leer;
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Church Bata Pur; P.O. Box Lahore;
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Savio; intereses: leer, hablar sobre temas
espirituales, música y deportes; escribir
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estudiante de ingeniería química/petroquímica en Rivers State University of
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Franco Forte: 29; soltero; completó
sus estudios de ciencia en computación;
intereses: medicina natural, psicología, leer libros de Elena White y hacer
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o inglés. Dirección: P.O. Box 019030;
Miami, Florida 33101; EE.UU. Email:
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Franchely Gabriel: 19; soltera;
cursando la carrera de educación en
Adventist University of the Philippines;
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Cristina Alexandra de Godoy: 22;
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Paulista; intereses: manualidades, películas, leer e intercambiar mensajes; escribir
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Alto Cafezal; Marilia, SP; 17504-050;
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estudiante de economía en Universidade
Agostinho Neto; intereses: escribir poesías, fútbol americano y hacer nuevas
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Adventista de Centro América; intereses: leer sobre temas religiosos, escribir
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idioma(s) en los que deseas que te escriban;
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que eres miembro; (10) dirección postal; (11)
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Sólo publicaremos aquellos nombres que provean los 10 datos de información requeridos.
Diálogo no puede asumir responsabilidad por la
exactitud de la información dada o el contenido
de la correspondencia que pueda surgir.
33
PRIMERA PERSONA
La voz que Dios me dio
Charles Ngandwe, relatado a Anita Marshall
Nací en Zambia, Africa. Mi abuelo
materno se llamaba Katufi y mi abuela,
Kasongo Mwelwa. No conozco la fecha
exacta ni el lugar en que nacieron. Sé que
mi abuelo nació en 1900 y que fue declarado Jefe Mwata Kalumbu por 1930,
autoridad que conservó hasta su muerte,
a los 100 años de edad.
Mi madre padecía de lepra, aunque su
enfermedad estaba controlada gracias a
los medicamentos; por eso no sufrió las
desfiguraciones y la pérdida de miembros
comunes a esta enfermedad. Se casó, pero
mi padre la abandonó antes de que ella
supiese que yo iba a nacer. Éramos muy
pobres y la única vivienda que pudimos
encontrar se hallaba en el predio de un
cementerio en el Congo.
Cuando el viento soplaba fuerte,
oíamos sonidos como de gente que se
ahogaba y pedía auxilio. Por las noches
llegaban visitantes desconocidos y yo
recibía apaleaduras terribles. Como era
un niño inocente, no entendía por qué
ocurrían esas cosas.
Tenía 7 años cuando regresamos a
Zambia. Nuestra pobreza era tal, que
nuestro plato único era la raíz de la
mandioca o yuca. Hay que manejar con
cuidado esta raíz, porque si no se lo hace
puede echar a perder la harina de la mandioca. Aunque casi no tiene valor alimenticio, era todo lo que teníamos. Y por la
misericordia de Dios, pudimos sobrevivir.
Yo estudiaba en una escuela católica,
pero el no tener lo suficiente para comer,
un lecho decente para dormir y ropa
adecuada afectó bastante mi salud. Era
asmático, y con todo me encantaba cantar. Llegué a pertenecer a un coro masculino de la escuela, y a menudo cantaba
en la iglesia adventista a la cual asistía.
Cierto día un severo ataque de asma me
dejó postrado. Algunos amigos vinieron
34
a orar por mí junto al lecho en que me
encontraba, clamando: “¡Señor! ¡Quítame
el asma y déjame la voz, o déjame el
asma y toma mi voz!”
Repentinamente, sentí como si alguien
me hubiese echado un balde de agua
helada. Pocos minutos después estaba
corriendo los tres kilómetros que me
separaban de la iglesia. Tenía un compromiso para cantar, al que no quería faltar.
Aquel día el Señor me libró del asma y
nunca más volvió. Agradecido, le dije:
“¡Señor, te dedico mi voz para alabar tu
nombre!”
Sin embargo, seis años después de
mi bautismo, en julio de 1974, mi vida
espiritual estaba atravesando su peor
momento. No tenía trabajo, el soñado
matrimonio con mi novia no se había
concretado, y yo estaba desesperado.
Precisamente entonces recibí una carta
en la que se me explicaba que quien la
enviaba había oído comentarios sobre
mi talento vocal. Como se necesitaba un
bajo para completar el cuarteto masculino de la iglesia, quería saber si yo tendría
interés de integrarlo. ¿Qué si yo estaba
interesado? Sentí que mi fe renacía con
nueva fuerza.
Ya en mi nuevo destino, comencé a
ganarme la vida como chofer de taxi.
Pero luego de un serio asalto a cuchillo
mientras conducía el taxi, sentí que debía
cambiar otra vez de localidad. Fue así
que decidí trasladarme a Sudáfrica a fin
de alcanzar mi sueño de ser cantante.
Para un joven como yo, golpeado por la
pobreza, esto era una locura. Sin embargo, luego de una serie de intervenciones
milagrosas de Dios, finalmente llegué
a la Ciudad del Cabo. Aunque estaba
solo, sin dinero ni apoyo y con muy poca
ropa, tuve la impresión de que ya me
encontraba en camino hacia el cumpli-
miento de mi sueño.
Mientras me dirigía a Helderberg
College, una institución adventista de
educación superior, me fascinó la belleza
del paisaje. Por un momento olvidé los
temores que había venido alimentando
durante mi largo viaje. Todo saldría bien.
Cerré los ojos y le agradecí al Señor por
haberme traído hasta ese lugar.
Al entrar en la oficina de la docente
que iba a ser mi instructora en voz, ella
se levantó de la silla y exclamó: “¡No lo
puedo creer! Después de escuchar tu voz
en la grabación, esperaba encontrarme
con un hombre muy alto. ¿Cómo puede
una voz tan grave salir de un cuerpo tan
menudo?” La prueba grabada a la que la
profesora Dunbar hacía referencia había
sido enviada por mi amigo Darryl. Y
mientras conversábamos de mi largo viaje
con la profesora, ¿quién apareció en la
oficina? ¡Pues el mismísimo Darryl! Me
dio un fuerte abrazo, mientras me decía
cuán contento se sentía porque yo había
podido llegar.
Como al día siguiente recibiría la
primera clase de canto de la instructora,
mi entusiasmo no tenía límites. Pero la
ansiedad no me permitió disfrutar de una
buena noche de descanso. La primera
clase está tan profundamente grabada
en mi memoria, que podría repetir cada
detalle. Recuerdo todo desde el momento
en que ella me dio la bienvenida a la sala
de música: su exposición sobre los objetivos del canto, el propósito de la práctica
vocal, la importancia de la dedicación y
disciplina, el valor del canto para ampliar
la cultura al brindar conocimiento sobre
el pensamiento y los sentimientos de los
compositores y músicos, para enriquecer
la imaginación y fortalecer la salud por
medio de la respiración profunda, para
desarrollar la confianza propia ofreciendo
placer tanto al cantor como al público,
y muchos otros conceptos que no puedo
incluir aquí por razones de espacio. Baste
decir que esos primeros treinta minutos
de clase me abrieron una enorme ventana
al mundo del canto, tan amplia que mi
cabeza me quedó dando vueltas después
de salir. Me preguntaba si sería capaz de
vivir a la altura de las expectativas que se
habían generado sobre mi persona, pero
me calmé a mí mismo diciéndome: “Esta
es la profesora con la que vine a aprender
desde tan lejos. Todo lo que ella me diga,
lo voy a hacer”.
Había llegado a Helderberg cuando
el conjunto musical de la institución se
preparaba para una gira por el país que
recorrería desde la Ciudad del Cabo
a Pretoria, ida y vuelta. La profesora
Dunbar decidió que yo debía ser incluido
en el grupo que estaba por partir; pero
primero debía pasar una audición pública. Sentí que había una gran expectativa
cuando me paré frente al director del
grupo y una selecta audiencia. Mi instructora admitió más tarde que le transpiraban las manos en ese momento, pues
ella no estaba segura de cuán bien podría
desempeñarme. Luego de la prueba, el
veterano profesor se secó las lágrimas
y me dijo: “Desde que Paul Robeson
murió en 1976, no he oído otra voz de
tan buena calidad”. Mi profesora quedó
encantada. Regresamos al colegio, agradecidos por el impacto que mi audición
había causado no sólo en el profesor sino
en todos los que la presenciaron.
La gira comenzó con un concierto
en el salón municipal de la Ciudad del
Cabo lleno a pleno. Y de allí seguimos al
interior. Pretoria fue el momento culminante de la gira. Mientras regresábamos
a Heldelberg College, mi instructora se
iba preparando para una entrevista con
las autoridades de la institución con el
fin de persuadirlas a que me aceptaran
como estudiante aunque no tenía dinero.
Mi disposición a realizar cualquier tipo
de trabajo, aun limpiar sanitarios de ser
necesario, junto con la insistencia de mi
instructora, dieron resultado. El voto de
la comisión fue favorable. Podría comenzar mis estudios y trabajar en la granja
para pagar la colegiatura y la estadía.
Le debo muchísimo a Helderberg
College; su gente ocupa un lugar muy
especial en mi corazón. No sólo me puso
en el camino de mi carrera como cantante, sino que fue allí donde encontré a
mi esposa. Algunos de mis problemas de
salud retornaron justo antes de nuestra
boda en 1994, cuando debí enfrentar
una cirugía muy seria. Un hueso astillado
estaba pellizcando un nervio que afectaba
mis riñones. Si la situación no hubiera
sido resuelta a tiempo, yo no habría
sobrevivido más de tres meses.
En septiembre de 1996 mi esposa y
yo pisamos el suelo británico. Habíamos
llegado para quedarnos. En 2004 participé en un popular programa musical
patrocinado por la televisión nacional y
obtuve el primer premio interpretando
la conocida canción de Paul Robeson,
“Ol’ Man River”. Al recibir ese reconocimiento, me quedé pensando en cómo
podía agradecerle al Señor todo lo que
ha hecho por mí.
Y del futuro, ¿quién es capaz de predecir lo que puede suceder mañana? “Para
Dios todo es posible” (Mateo 19:26).
Anita Marshall es la autora de este
relato abreviado de la vida de Charles
Ngandwe, basado en extractos del
libro The Voice He Gave Me (Grantham,
England: Autumn House, 2004) y datos
adicionales obtenidos en entrevistas.
La autora, a quien le gusta escribir y
cultivar su jardín, reside en Inglaterra.
Su email: anita_marshall@hotmail.com
The Battle…
rey Herodes y el ministerio de Jesús en la
vecindad de Capernaum en Galilea.
Finalmente, en la sección 5, Marshall
señala que a pesar de los méritos de la
arqueología y el descubrimiento de antiguos manuscritos, la verdad profunda de
la Biblia no depende de estos hallazgos.
Por eso extiende la invitación a leer,
para descubrir la verdad por cuenta propia y tener un encuentro personal con
Jesucristo, el personaje central de las
Escrituras.
El libro de Marshall es conciso, penetrante, iluminador y de agradable lectura.
El autor no deja dudas con respecto a sus
propias convicciones sobre la Biblia, considerándola una obra inspirada y preservada sobrenaturalmente.
Si hay algún defecto que señalar en la
obra de Marshall es éste: Habría sido útil
comentar, siquiera en forma introductoria,
los conceptos contemporáneos contrarios
a la cosmovisión bíblica, que son hoy tan
potentes para disminuir la confianza en
la Biblia como alguna vez lo fueron las
dudas y el escepticismo respecto del texto.
Con todo, esta obra constituye una valiosa
introducción al tema para todos los interesados en entender por qué el texto de la
Biblia, tal como lo tenemos hoy, merece
nuestra confianza.
Kwabena Donkor (Th.D., Andrews
University) es director asociado del
Instituto de Investigación Bíblica de la
Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día. Su dirección postal es
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
Maryland, EE.UU. Email: bagy80@hotmail.com.
Un fragmento del libro de David
Marshall fue publicado en Diálogo 17:1
(2005) con el título de “El canon de la
Biblia: ¿Cómo se formó?”
35
“Playa en Barbados” (Acuarela; 38 x 28 cm.)
Las planchas de surf añaden color a la presencia humana. La conversación gira en torno a las actividades de la mañana en el mar.
Ahora los músculos fatigados encuentran descanso.
Portafolio de
Neville Clouten
“Iglesia de la Transfiguración, Isla Kizhi,
Rusia” (Acuarela; 36 x 26 cm.) La estructura
geométrica de estas cúpulas del siglo XVIII demanda una
definición precisa, atenuada por los ricos colores de la
madera antigua.
“Botes en Crail Harbor, Escocia”
(Acuarela; 38 x 26 cm.) La técnica impresionista
predomina en esta composición, excepto por los bordes
definidos de las cuatro embarcaciones.
Suplemento “Capilla del Arcángel Miguel, Isla
Kizhi, Rusia” (Acuarela; 27 x 20
cm.) El ambiente natural y la capilla de
madera han sido retratados con colores
suaves, mediante una técnica libre, para
reflejar mi impresión de la escena.
“Una tarde en Barbados” (Acuarela; 36 x 24 cm.)
En varias visitas sucesivas observé a estos tres hombres conversando en el mismo lugar, mientras que al fondo se deteriora la
pintura de las embarcaciones. Por el horizonte cruza el Queen
Mary II, recordándonos que la vida sigue su curso a pesar de la
indiferencia humana.
“Marea baja en Boccadasse,
Italia” (Acuarela; 21 x 37 cm.)
La marea baja vuelve accesible la diminuta
playa de este pueblo de la costa. Cuando
llega el atardecer, un pescador conversa
con sus amigos mientras aguarda el regreso
de la marea para salir al mar.
“Puerto de Helsinki,
Finlandia” (Acuarela; 58 x 43
cm.) En esta composición, el agua aparece ondulada en contraste con las zonas
horizontales de color que se extienden de
los edificios hasta las nubes. Las líneas verticales de los mástiles y las sogas le añaden
otra dimensión al diseño.
Suplemento DIÁLOGO 17•2 2005
“Amanecer en Moorea, Tahití” (Acuarela; 43 x
34 cm.) La calma antes de la tormenta me impulsó a esbozar
rápidamente esta escena sobre la que dejé caer dos colores. Se ha
convertido en una de mis composiciones más populares.
“Lago Tellico, Tennessee, EE.UU.” (Acuarela; 32 x
22 cm.) Mi esposa y yo pensábamos comprar un lote con vista
sobre este lago, anticipándonos a la jubilación. Aquí procuré captar
los efectos del atardecer sobre el agua. Al final no compramos el
lote, de modo que esta acuarela nos permite seguir disfrutando de
la vista gratuitamente.
“Fez,
Marrruecos”
(Acuarela; 51 x
51 cm.)
Los tejidos de algodón y de lana que se
ofrecen a los turistas
brindan un marco
colorido al movimiento de la vida en este
mercado de la ciudad.
“Veta Madre/
Panel Madre”
(Acuarela; 72 x
52 cm.)
Durante la Fiebre
del Oro en
California, la Veta
Madre llegó a ser
uno de los yacimientos más ricos del
precioso metal. Más
de un siglo después,
el Valle del Silicon
volvió a crear enormes riquezas con sus
paneles electrónicos
para computadoras.
Suplemento “El Queen Elisabeth II en
Southampton” (Acuarela; 20 x 28 cm.)
Llegué de prisa al puerto de Southampton para mi
primera travesía transatlántica, la primera de varias en
que presentaría talleres de acuarela a los pasajeros. La
técnica rápida de la composición refleja la urgencia de
subir a bordo antes de la partida inminente.
“Old Sydney Town” (Acuarela; 37 x
25 cm.)
Las réplicas de las viviendas que ocupaban los reclusos
en este antiguo barrio de la ciudad australiana cobran
vida con la presencia de los visitantes.
“Restaurant en Dakar”
(Acuarela; 36 x 25 cm.)
Mientras trazaba este boceto en la capital
de Senegal, me rodeó un grupo de chicos
que estaban en recreo de la escuela. Se
acercaron curiosos por ver las marcas que
trazaba en el papel. Al sonar la campana de
la escuela, desaparecieron tan repentinamente como habían venido.
“San
Gimignano,
Italia”
(Acuarela; 19 x
14 cm.)
Visité este pueblo
de Toscana durante
mi primer viaje a
Europa y vuelvo a él
con frecuencia. En
el boceto empleo
una paleta de
pocos colores para
destacar las torres
iluminadas por el
sol, que datan del
siglo XIII.
Suplemento DIÁLOGO 17•2 2005

La ciencia encuentra a Dios ¿Para qué orar? Seis mitos acerca del

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